The Colorado Review of Hispanic Studies | Vol.

5, Fall 2007 | pages 2536

Representaciones del ensayista

Beatriz Colombi, Universidad de Buenos Aires
En la portada de la primera edicin de los Ensayos de Montaigne, publicados en 1580, Jean Starobinski (1998) observa el despliegue casi excesivo de todos los nombres y ttulos nobiliarios del autor. Deduce que esta exhibicin no es gratuita, sino que est all para garantizar, con su sola presencia, la inmunidad frente a cualquier reprobacin o censura que sobre sus escritos pudiese recaer. Estos atributos contribuyeron a crear una representacin bajo cuyo resguardo circul la escritura de textos como De los canbales, verdadero giro copernicano sobre la antropofagia, la percepcin del otro y el relativismo cultural, en la poca de la gran expansin imperial de Espaa. El ensayo dramatiz, desde este origen, una escena que le es peculiar: la de un hablante que se sabe facultado para emitir cualquier juicio, ms all del arbitrio de los doctos o de la sancin de las instituciones, apoyado tan slo en su investidura en tanto sujeto y en su dominio de algn saber. Con este gesto, Montaigne inaugura un nuevo lugar de enunciacin que permite ubicarlo dentro de esa categora de autores que Foucault llam fundadores de discursividad, como Marx o Freud, es decir, aquellos que adems de construir su propia obra, inician una formacin: Lo particular de estos autores es que no son solamente los autores de sus obras, de sus libros. Produjeron algo ms: la posibilidad y la regla de formacin de otros textos (Foucault 115). Los Ensayos de Montaigne presentan una situacin novedosa: una subjetividad discurre al mismo tiempo que escribe sobre su objeto, o al menos, hace creer que estos movimientos son simultneos, diseminando dispositivos que emulan la inmediatez del pensamiento y la flexibilidad del discurso que lo expresa. Se trata, como en todo gnero, de una convencin, no la nica pero s la fundamental para que reconozcamos su familia de pertenencia, segn la cual debe predominar la incertidumbre por sobre las frmulas asertivas, y an cuando estas ltimas existan, deben aparecer siempre en su momento de produccin. Pero el sujeto de esa actividad de estratgica disposicin de los materiales, gestor de esta modalidad oblicua y a la vez suasoria, resulta ser tambin uno de los pilares de la lgica del gnero. En efecto, el yo del ensayista es la clave de bveda de este sistema.
25

26

Beatr iz Colombi

A quin refiere este yo, mostrado con mayor o menor nfasis en sus distintas manifestaciones, pero nunca ausente de la escena? La primera persona del ensayo est contaminada de mltiples proyecciones, donde podemos identificar al escritor fuera del texto, a un hablante ficcional, a la voz del letrado y/o intelectual que se expresa en nombre de un sector especializado de la sociedad, es decir, a mscaras y entelequias dispares. El yo del ensayista no se identifica plena y exclusivamente con ninguna de ellas, sino que se conforma en su interseccin. Para considerar esta dinmica acudo una vez ms a Foucault y a su concepto de funcin de autor. Segn Foucault el estatus del autor en el texto se reduce a las marcas de su ausencia en tanto la escritura es siempre la separacin del significante y de la presencia; no obstante, su desaparicin libera las funciones que apuntan hacia esta figura concreta y al mismo tiempo fantasmal. Por eso, ante la pregunta dnde est el autor?, Foucault responde: Ser tan falso buscar al autor del lado del escritor real como del lado de ese parlante ficticio; la funcin autor se efecta en la escisin misma,en esta divisin y esta distancia (Foucault 113). Este simulacro, prescindible en los tratados cientficos, resulta necesario en los discursos literarios, ya que difcilmente admitimos el anonimato en esta esfera, a menos que est planteado como un enigma a resolver. Si volvemos al ensayo, veremos que ste seala continua e insistentemente al sujeto que lo produce. Cul sera el cometido de este sealamiento sino el de fundar sobre este sujeto la nica autoridad plausible sobre lo que se dice? En un gnero donde, como advertimos al comienzo, el enunciador pretende erigirse como el garante ltimo de sus expresiones, las ficciones con que ste se reviste para afirmar sus fueros adquieren especial inters. El ensayo, por otra parte, est estrechamente relacionado con la retrica (Adorno 33). Al igual que el orador en la retrica, el locutor en la literatura de ideas coloca continuamente en juego el ethos o imagen de s mismo. Roland Barthes define al ethos como los rasgos de carcter que el orador debe mostrar al auditorio (poco importa su sinceridad) para causar buena impresin: son sus aires; y, ms adelante, En suma, mientras habla y desarrolla el protocolo de las pruebas lgicas, el orador debe tambin decir sin cesar: sganme ( frnesis), estmenme (aret) y quiranme (eunoia) (Barthes, Investigaciones retricas 63 y 64). A partir de lo dicho, podemos hablar de las representaciones del ensayista como una instancia fundamental en estos textos, ya que de ellas dependen tanto las estrategias de construccin del ethos, orientadas a la persuasin retrica, como determinadas figuraciones (sociales, estamentales, profesionales, gnoseolgicas) que vuelven fiable a este discurso. Mi propuesta retoma en cierto sentido la cuestin planteada por Roberto Gonzlez Echevarra en La voz de los maes tros respecto a la necesidad de profundizar en la autoconstitucin ficcional del ensayo hispanoamericano (Gonzlez Echevarra 39). Pero adems,

Representaciones del ensayista

27

las alternativas que a continuacin analizo se vinculan con las imgenes del letrado o intelectual en nuestra cultura, en la medida que el ensayo ha sido el vehculo privilegiado por este grupo. Tres tipos centrales dominan la ficcin enunciativa del ensayo hispanoamericano en el siglo XIX: el polemista, el profeta y el maestro, presentndose como papeles particularmente apropiados por estar imbuidos de una especial valoracin social. Para el primer caso, conviene recordar los conceptos de Marc Angenot en La parole pamphltaire. Angenot argumenta que tanto el ensayo como el grupo conformado por el panfleto, la stira y la polmica, pertenecen a la misma familia discursiva, la literatura de ideas, pero mientras que en el primero prima el diagnstico o la meditacin, en el segundo conjunto prevalece la actitud agnica, que supone desde luego un contra-discurso y una presencia pronunciada del pathos o intensidad afectiva. Ms all de esta delimitacin, que de hecho puede percibirse y es pertinente en numerosos casos, es frecuente encontrar la fusin de estas formas en el ensayo decimonnico hispanoamericano, comprometido sobre todo con la descalificacin y refutacin del adversario. Se ensaya en contra de la colonia, la tradicin, la tirana, la barbarie, el atraso, el caudillismo, el imperialismo, y el polemista se impone en el gnero hasta el fin de siglo. El ensayista suele representarse tambin como anticipador o veedor de los tiempos por venir. Lukcs vio al ensayista como al precursor de un gran momento (Lukcs 36), mientras Theodor Adorno sostuvo que el ensayo apunta al terminus ad quem (una meta o punto final) y no al terminus ad quo (un punto de partida u origen), ya que su mtodo mismo expresa sin ms la intencin utpica (Adorno 24). Las grandes figuras del pensamiento utpico del siglo XIX adoptaron la elocucin del profeta, como Saint Simon, Charles Fourier, o la franco-peruana, Flora Tristn, cuyas Peregrinaciones de una paria esbozan un ensayo sobre el atraso y la supersticin en el Per, con una voz admonitoria y mesinica, como una versin femenina del gran diagnstico modernizador de Sarmiento en el Facundo. En esta tesitura, el ensayista trabaja con anticipaciones y bosquejos del futuro, proponiendo frmulas que resuenen como emblemas del porvenir. Por eso las formas tradicionalmente asociadas a la transmisin del saber, como la mxima, el aforismo o la sentencia son habituales en su discurso. En la escritura ensaystica de Jos Mart, la sentencia suele ser el punto de concentracin de tensiones. As, una frase en el Prlogo a El poema del Nigara puede ser leda como el centro generador de todo el ensayo: Una tempestad es ms bella que una locomotora (El poema 156). En su gran economa y efectividad, la sentencia polemiza con una modernizacin voraz y destructora del mundo natural, pero, anlogamente, concede a la mquina tambin el estatuto de lo bello (la tempestad es ms bella). De acuerdo a Roland Barthes en su estudio sobre la mxima en La Rochefoucauld, sta

28

Beatr iz Colombi

se caracteriza por lo que llama la espectacularidad de su estructura y por su efecto crtico, atribuciones ambas que podemos encontrar en el ensayo, que procura tambin el placer esttico a partir de procedimientos de superficie y promueve la crtica a travs de una perspectiva novedosa sobre el objeto que lo ocupa. Algo ms emparienta a la mxima y el ensayo. Barthes dice que, para dar peso a su palabra, el escritor de la mxima se coloca en un ms all del conocimiento convencional, el autor como un dios sopesa los objetos (Barthes, La Rochefoucauld 101) y establece su verdad, actitud semejante a la del ensayista profeta. Si bien Mart no imprime a su palabra el tono omnipotente de un dios, tampoco evade la tonalidad del profeta, conjugando adems la ausencia para serlo del modo ms cabal. La ficcin del ensayista como profeta y utopista se repite en Nuestra Amrica (1891) de Mart, en el Ariel (1900) de Rod, en la Raza csmica (1925) de Vasconcelos, en La utopa de Amrica (1925) de Pedro Henrquez Urea, en ltima Tule (1942) de Alfonso Reyes, que reedita la vigencia de este lugar en los tiempos, tambin ruines, de la segunda guerra. Pero es el maestro la representacin ms constante de este repertorio. Durante un largo ciclo nuestro imaginario otorg al magisterio la ms alta estima social, de all que fuese el epteto que se usara para referirse a los prohombres de la cultura. La abundancia de ejemplos exime de su recuento, aunque en l no debera faltar Domingo Faustino Sarmiento, Eugenio Mara de Hostos, Jos Enrique Rod, Jos Vasconcelos, Gabriela Mistral y Pedro Henrquez Urea. La complejidad de la relacin magisterial y sus variables ha sido analizada por George Steiner en su Lecciones de los maestros donde describe tres posibles estructuras de relacin: el maestro que destruye psquica o fsicamente al discpulo, el discpulo que traiciona al maestro, y el intercambio fructfero entre ambos, el eros de la mutua confianza e incluso amor (Steiner 12). Repara Steiner que en este ltimo caso, donde prepondera el aprendizaje por imitacinScrates y los santos ensean existiendo (13)parece una ingenua idealizacin frente a los planteos de Foucault, para quien la enseanza siempre implica situaciones de poder y sumisin de orden psicolgico, social, fsico, institucional, siendo la pedagoga uno de los soportes de los sistemas de exclusin y control social. Coincidente con esta postura, Zygmunt Bauman vincula al maestro en tanto letrado con el proyecto iluminista que requiere la colaboracin de estos nuevos mediadores, intrpretes de la Razn, para administrar las fuerzas sociales y erradicar la supersticin: el maestro/ supervisor, un profesional especializado en la modificacin del comportamiento humano, en traer al orden la conducta y evitar o contener las consecuencias del accionar desordenado o errtico (Bauman 110). El tema no ha sido ignorado por la crtica latinoamericana. Luis Alberto Snchez en Tuvimos maestros en nuestra Amrica (1940) eligi esta imagen aplicada a los intelectuales para sealar el divorcio entre la palabra y

Representaciones del ensayista

29

la accin en los hombres del Novecientos, enjuiciados por la generacin que los sucede, que no puede ya reconocer un mandato claro y tico en esos padres. Julio Ramos en Desencuentros de la modernidad en Amrica Latina (1989) relaciona el ministerio pedaggico con la nueva autoridad res tringida a este mbito que obtiene el intelectual modernizado en Amrica Latina, desplazado de los privilegios y lugares del letrado tradicional, en el marco de los grandes cambios que transita esta figura entre la hetero noma y la autonoma en la etapa de la modernizacin. Pero es Roberto Gonzlez Echevarra en La voz de los maestros (1985) quien ha propuesto una hiptesis particularmente interesante para el tema, sosteniendo que el discurso ensaystico de identidad continental formulado por los maestros ha estado al servicio del poder siendo por este motivo funcional al proyecto del dictador. Podramos graficar su operacin pensando en La tempestad de Shakespeare, texto base para todas estas consideraciones. En La tempes tadobra releda en clave colonial y postcolonial con inusitada productividadpodemos observar diversas imgenes del letrado. As Prspero es tanto el mago, como el biblifilo y el dictador, Ariel es el humanista desasido de lo real, mientras Gonzaloel consejero, es otra versin del humanista con los pies en la tierra.1 Entre estas posiciones, podramos pensar que Gonzlez Echevarra elige la que ofrece Prspero, que funde en su personaje al maestro y al dictador y encuentra su mejor realizacin en el Ariel de Rod. Pero nuestra historia intelectual presenta variedades y bifurcaciones dignas de ser tenidas en cuenta. Muchas afiliaciones discipulares presentan alternativas tanto al eros como a la disciplina puesta en juego por este vnculo. Baste pensar en Ezequiel Martnez Estrada y Hctor Murena, o Pedro Henrquez Urea y Alfonso Reyes, donde los roles del educador y el educando se vuelven horizontales o, inclusive, intercambiables.2 Desde estas relaciones, si se quiere, personales, hasta sus proyecciones sociales, la representacin de quien detenta el saber no es unvoca. Lo que resulta innegable, cualquiera sea la ideologa desde la cual consideremos su significacin, es la prerrogativa que deviene del ejercicio de este papel y su peso en las figuraciones del ensayista e intelectual en Hispanoamrica. El antecedente ms prestigioso del ensayista maestro es Ralph Waldo Emerson, formador de la juventud universitaria norteamericana, en un texto central para analizar esta serie, The American Scholar (1837). En la necrolgica que escribe Mart en 1882 elogia a Emerson con el uso explcito de una tropologa particular, que acude a imgenes de elevacin para magnificar su jerarqua. En Hispanoamrica, esta posicin fue adoptada de modo ejemplar por Jos Enrique Rod en Ariel, caso extremo del ensayista que produce un espectculo de su propia locucin, apelando a la identificacin con el personaje de Prspero que, expurgado de magia, pronuncia su oracin de fin de curso ante sus discpulos, como la abundante crtica sobre este texto cannico no ha dejado de apuntar. La enseanza se hace

30

Beatr iz Colombi

viable a travs de la educacin esttica prevista en la forma misma en la que se entrega el mensaje, el estilo alto, la exempla, la parbola, el cuento. La literatura se presenta as como el mbito capaz de producir un saber regene rador de la sociedad, reclamando en ese sentido un nuevo espacio social para el ensayista (y para el intelectual), en una lnea que desembocar en los neo-humanistas de comienzos del siglo XX. Del ensayista maestro se desprende otra funcin subordinada al saber profesionalizado, visto como necesario para superar el atraso americano. El ensayista post-arielista muestra las virtudes del conocedor y evita las inseguridades del diletante. Francisco Garca Caldern, discpulo a la distancia de Jos Enrique Rod en la colonia de hispanoamericanos que se concentra en Pars en 1900, impuso este imaginario encumbrando la silueta del profesor (Los profesores de idealismo) y promoviendo a los nuevos intelectuales americanos surgidos de las aulas universitarias. Sus ensayos americanistas, publicados en el Pars previos a la Primera Guerra, Les Dmocraties latines de l Amrique (1912) y La creacin de un continente (1914) ceden espacio a la representacin del ensayista como investigador que acomete su objeto con nuevas metodologashistricas, psicolgicas, sociolgicasadquiridas en la frecuentacin de la academia francesa. El profesor denota, desde luego, otro mbito de competencia respecto al maestro y confina al intelectual al espacio acotado de la universidad, condicionando de este modo su radio de intervencin social. Las nuevas disciplinas que definen sus mtodos en el primer tercio del siglo XX latinoamericanola filosofa, la sociologa, la historia, la crtica, la etnografa, el psicoanlisisexigen del ensayista un conocimiento sistematizado, respecto del cual se puede tomar distancia, introducir caminos oblicuos, simular irreverencia, pero nunca ignorar. Ningn caso ms ejemplar, unas dcadas ms tarde, que el Contrapunteo cubano del tabaco y del azcar (1940) de Fernando Ortiz. El Contrapunteo est slidamente afincado en la etnografa funcionalista liderada por Malinowski, a cuya sombra acu Ortiz el concepto de la transculturacin, pero, al mismo tiempo, el cubano se desva de la economa de sentido que rige a la obra cientfica para entregarse a la ldica dialctica de los opuestos, a la digresin, a la gratuidad de la escritura. No extraa entonces que Ortiz comience su texto citando al Arcipestre de Hita y su Libro de buen amor, con el combate entre don Carnal y doa Cuaresma como precedente literario del mal amor entre el tabaco y el azcar isleos. Ortiz monta una trama a la vez potica y erudita, fascinante y heterodoxa, en torno a los dos productos agrarios principales de la historia econmica de Cuba, trascendiendo y trasgrediendo las propias barreras que le impone la ciencia, para leer en ellos un duelo cultural entre negro y blanco, esclavitud y libertad, analfabeto y letrado, ingenio y ciudad, oficio y arte, tradicin y modernidad, en un paradigma que se abre y prolifera con exceso y exuberancia, dando

Representaciones del ensayista

31

lugar a un nuevo lugar de enunciacin que se construye en la frontera entre el humanismo y la ciencia. El proyecto es slo comparable a otro contrapunteo, el que realiza Gilberto Freyre en Casa grande e senzala (1933), tambin con un enunciador cientfico, ms sobrio en sus pases de estilo, pero no por eso menos literario. El lugar del ensayista se define, en muchas ocasiones, por su contraposicin respecto al especialista o tratadista, lo que configura un sujeto de enunciacin libre de condicionamientos, regulaciones disciplinarias, pertenencias acadmicas o marcos institucionales. Como dijimos al comienzo, sta es la convencin que rige para el gnero, la de un sujeto que simula trabajar sesgadamente respecto del conocimiento canonizado. Para esto, el ensayista crea lo que podramos llamar el efecto de libertad a partir de una serie de marcas que colocan a lo que dice en el plano de lo aproximativo, estrategia que compromete el rgimen de la cita, muchas veces elidida con la parfrasis libre de otros discursos, la digresin que sustituye la precisin y economa de las argumentaciones y hasta afecta a la cohesin del texto, usualmente fragmentado o eslabonado en prrafos de relativa independencia. Pero estos procedimientos lejos de desmerecer su credibilidad la confirman, ya que el ensayista se vuelve tal justamente por incurrir en ellos. El ensayista neo-humanista, que emerge en la entreguerra, establece una figuracin de s mismo como un sujeto crtico, universalizante, filolgico, normativo del pasado y optimista del futuro. Alfonso Reyes y Pedro Henrquez Urea recurren a diferentes estrategias de validacin de su palabra, empeados en superar el derrotismo del pensamiento positivista, con una nueva inflexin que se nutre tanto de la academia como de la plaza pblica. Alfonso Reyes renueva los procedimientos del ensayo en Visin de Anhuac (1915), afirmando un sujeto nacional y a la vez universal, un biblifilo que revisa las imgenes mltiples proyectadas sobre Mxico por conquistadores, cronistas, cartgrafos, historiadores, viajeros y traductores, recortando y montando estas visiones en un collage vanguardista e irnico de las esencias patrias, donde la nica verdad que prevalece es la de una herencia cultural intervenida, inventada, frgil y casi a punto de perderse entre la balacera revolucionaria. Reyes construy su auto-representacin en el ensayo con el desapasionamiento y el humour de los ensayistas ingleses, como Lamb o Hazlitt, pero sobre todo de Chesterton, su matre penser durante los aos de formacin en Espaa, de quien asimila el uso intensivo de la paradoja. Henrquez Urea forj un modo que no podemos desprender del magisterio, pero tampoco reducirlo exclusivamente a ello. Como los ingleses Matthew Arnold y Walter Pater, sus maes tros, estableci una perspectiva de alta densidad sistematizando la cultura americana desde la etapa colonial hasta su presente, desde el registro alto hasta el popular, proyectando en esta tarea un enunciador archivista que se

32

Beatr iz Colombi

autoriza por su erudicin en un campo, si no baldo, al menos, escasamente estructurado. Los neo-humanistas trabajan intensamente por el prestigio del gnero, ubicndose ms que nunca en la centralidad de su ejercicio, al mismo tiempo que asumen el rol de intelectuales con alta intervencin en los asuntos que hacen a la definicin de una cultura nacional y continental, sin por ello desatender su consonancia universal. Esta conviccin sostuvo textos como Lo mexicano y lo universal (1932) y La inteligencia americana (1936) de Alfonso Reyes, El escritor argentino y la tradicin (1953) de Jorge Luis Borges, El descontento y la promesa (1926) de Henrquez Urea, o De la conquista a la independencia (1944) de Mariano Picn Salas. En esta lnea, La expresin americana (1957) de Lezama Lima sostiene la voz de un enunciador que procura con la opacidad de las formas (Slo lo difcil es estimulante) dar un relieve de mxima autonoma esttica a esta escritura. En el siglo XX, el ensayista intrprete de la psiquis colectiva llega a ser una representacin central del gnero. En este lugar se asume como traductor e intermediario de un relato social al que vuelve inteligible a partir de la elaboracin de grandes metforas incluyentes de una comunidad. Tanto en Radiografa de la pampa (1933) de Ezequiel Martnez Estrada como en El laberinto de la soledad (1950) de Octavio Paz, la posicin interpretante de un trauma de origen se vuelve medular, proponiendo que en el pasado y su olvido radica la clave de todos los conflictos, mientras que en la vuelta y la memoria, su posibilidad de superacin. Paz y Martnez Estrada coinciden en una trama comn pautada por los hitos de la violacin, la culpa, el silencio, y la soledad. La novela familiar del neurtico encuentra en la Conquista una nueva narracin donde asentarse: una madre violada, vituperada y rechazada, que solo lega desprecio y vergenza a sus vstagos. Y un hijo humillado y renegado por el padre, el gaucho de Martnez Estrada, que es el mexicano neurtico y mascarado de Paz. Lo que resulta importante de esta operacin interpretativa es que la construccin de este relato matriz confiere al ensayista una nueva atribucin social, consistente en verbalizar lo que permaneca silente o reprimido, otorgando a la sociedad un espejo donde reconocerse. El acierto en conseguir este objetivo se manifiesta en la cristalizacin de sus lecturas como canon de identidad nacional y/o americana, al menos, durante cierto tiempo, hasta la revisin crtica de las respectivas mitologas en sus campos nacionales. La funcin del intrprete del pasado recorre, desde luego, El pecado original de Amrica (1954) de Hctor Murena y Los siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana (1928) de Jos Carlos Maritegui. Zygmunt Bauman sostiene en Legisladores e intrpretes que el intelectual legislador, como juez, formador de opinin y verificador de valores, ha entrado en crisis en la vida contempornea y ha sido sustituido por el intelectual intrprete. Estos intelectua les son especialistas en traduccin entre tradiciones culturales, califica-

Representaciones del ensayista

33

dos para ejercer el arte de la conversacin civilizada de Occidente, sin la consoladora pero engaosa conviccin de su validez universal ante la disolucin de las certezas propias de esta cultura (Bauman 203204). Los textos de los ensayistas intrpretes estn abrumados de incertidumbre y nihilismo, as como las obras de los neo-humanistas dilapidaban utopismo y optimismo. Como hemos dicho y analizado previamente, las ficciones enunciativas del ensayo tienen su correlato en las figuraciones del letrado y/o intelectual en esta cultura. El Ariel de Rod, una vez ms, resulta un texto insoslayable, ya que exhibe una de las acciones pertinentes al intelectual, la reproduccin de su estirpe. Rod-Prspero ofrece una imagen enaltecida de esta misin y nadie mejor que Carlos Real de Aza supo ver su impronta germinativa: Ariel condensaba con suma destreza la imagen ms benvola, ms enno blecida que el ethos prospectivo de la intelligentsia juvenil latinoamericana y espaola podan tener de s mismos (Real de Aza, XX). Pero de la cantera del arielismo no slo surgi la emulacin laudatoria, sino tambin la crtica y la autocrtica. Luis Alberto Snchez, en su libro arriba aludido, dividi el campo de los epgonos de Rod entre arieles y calibanes, los primeros marcados por el esteticismo, el desdn por las masas, la desconfianza en la democracia y la adhesin a las teoras raciales, los segundos, en cambio, caracterizados por haber unido tica y ciencia, adems de oponerse al imperialismo y resistir a los gobiernos dictatoriales. Snchez invierte en su ba lance de las tites pos-arielistas el sentido de lo calibanesco, que dcadas ms tarde reapropiara Roberto Fernndez Retamar en su ensayo Calibn (1971). Fernndez Retamar reivindic en el personaje del esclavo de La Tempestad a las masas explotadas y a los pases coloniales, e identific a Ariel con el intelectual, aunque escindi el campo entre arieles leales y traidores, tomando como hito el sonado caso Padilla, divisoria de aguas para la intelectualidad latinoamericana de la dcada de los setenta y principio del divorcio o matrimonio con la poltica cultural de la revolucin cubana. Fernndez Retamar establece una dbil frontera entre ensayo y panfleto, y acude a las frmulas del desdoro para invalidar a sus oponentes, atribuyndose una funcin judicial de sus pares. Tambin en La ciu dad letrada (1984) de ngel Rama, la centralidad de la escena enunciativa la ocupa el intelectual enjuiciando su origen, su clase, sus cooptaciones y transacciones con el poder desde la Colonia al presente, siendo avalado para realizar este tribunal de la inteligencia por su propia trayectoria de exiliado y, en tal condicin, como alguien al margen de la ciudad amura llada. El ltimo texto de Rama encarna el desencanto ms extremo de esta funcin, casi como una respuesta adversativa a su precursor, Rod, que apost a la capacidad regeneradora y auto-celebratoria de su clase. Con Aires de Familia (2000), Carlos Monsivis se inscribe en la tradicin discursiva del ensayo hispanoamericano, pero introduce desvos, rupturas

34

Beatr iz Colombi

y escepticismos respecto a este legado y a sus peculiaridades enunciativas. En la Advertencia preliminar retoma las palabras de Jos Vasconcelos y Alfonso Reyes para demostrar la prdida de vigencia de sus presupuestos. As el lema de Vasconcelos, Por mi raza hablar el espritu, proposicin que delimita, segn Monsivis, a los capacitados para hablar de y por Amrica, los universitarios, los letrados, ha sido superado por una amplia democratizacin de la enseanza, que si bien no ha nivelado a todos, al menos, ha transformado visiblemente su alcance. Mientras que la consigna de Alfonso Reyes sobre la asincrona intelectual americana, Hemos llegado tarde al banquete de la civilizacin occidental, ha sido eclipsada por la actual paridad cultural entre centro y periferia. Las dos condiciones que circundaban al ensayismo precedente, el elitismo de sus practicantes y la conciencia de atraso cultural, son ahora sustituidas por nuevas coordenadas que dominan la industria cultural a fines del siglo XX, la globalizacin y el neoliberalismo. De modo que las actuales condiciones ponen a prueba los propios fueros del intelectual, cuya autoridad ha sido desplazada y devorada por el mercado, y an cuestionan la pertinencia o vigencia de los relatos culturales que pretendan representar a las comunidades nacionales o continentales en la era de la mundializacin. Cercano a ngel Rama en La ciudad letrada, el enunciador de Aires de familia establece una hiprbole del inconformismo propio del intelectual, ubicndose en lo que llama el esplendor del pesimismo. Si la cultura latinoamericana ha prestigiado el retrato del hroepromovido en los relatos histricos, biogrficos, y ficcionales del siglo XIXMonsivis propone la era del post-herosmo, que es tambin la era del post-utopismo: Viene a menos el espritu utpico, en el sentido de la carga de porvenir deseable que va ms all del presente (Monsivis 248). En Aires de familia, Hispanoamrica es antes una duda que una entidad, reducindose a momentos espordicos, circunstanciales y precarios, La cultura iberoamericana existe, pero los modos tradicionales de percibirla han entrado en crisis (154). La cita o el pastiche de las voces de los padres o maestros asedian el texto, con un gesto de distancia y melancola, de desestructuracin de los mitos americanos. Los sintagmas fosilizados, lugares comunes, proposiciones canonizadas, frases recortadas, son articulados por una voz ubicada en un ms all de la identidad. El yo no pretende encarnar al nosotros, no busca metforas comunes ni se atribuye la exclusiva funcin interpretante. Liberado de la responsabilidad de hablar por la raza, Monsivis acude a su propia tradicin para extraer de ella tan solo formas residuales y retazos. Habida cuenta que ya no existe la certidumbre de la familia, el enunciador se mueve en el aire, como un nuevo Ariel desengaado de las promesas de Prspero. Pero en esta nueva ficcin del ensayista desencantado, el lugar del gnero (y del intelectual) adquiere una nueva urgencia.

Representaciones del ensayista

35

Notas
1 Este anlisis de las figuraciones del letrado en La tempestad se basa en la imprescindible lectura del ensayo de Anbal Ponce Ariel o la agona de una obstinada ilusin, en Humanismo burgus y humanismo proletario. 2 He analizado la relacin epistolar y discipular de Alfonso Reyes y Pedro Henrquez Urea en Un escenario de cultura: Alfonso Reyes epistolar.

Bibliografa
Adorno, Theodor W. El ensayo como forma. Notas de literatura. Madrid: Akal, 2003. 1134. Altamirano, Carlos. Intelectuales. Notas de investigacin. Bogot, Norma, 2006. Angenot, Marc. La parole pamphltaire, typologie des discours modernes. Paris: Payot, 1995. Barthes, Roland. Investigaciones retricas I. La antigua retrica. Barcelona: Ediciones Buenos Aires, 1982. ---.La Rochefoucauld: reflexiones o sentencias y mximas. El grado cero de la escritura. Mxico: Siglo XXI, 1973. 93121. Bauman, Zygmunt. Legisladores e intrpretes. Buenos Aires: Universidad Nacional de Quilmes, 1997. Bnichou, Paul. El tiempo de los profetas. Doctrinas de la poca romntica. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1977. Colombi, Beatriz. El triunfo de Calibn y el discurso latino. Viaje intelectual, migraciones y desplazamientos en Amrica Latina. Rosario: Beatriz Viterbo, 2004. 95104. ---. La gesta del letrado (sobre ngel Rama y La ciudad letrada ). Orbis Tertius 11.12 (2006): 6 pp. 27 Nov. 2007 <http://www.orbistertius.unlp.edu.ar/enlaces/numeros/numero-12/sumario/>. ---. Un escenario de cultura: Alfonso Reyes epistolar. Aventuras de la crtica. Escrituras latinoamericanas en el siglo XXI. No Jitrik, coordinador. Crdoba: Alcin, 2007. 223230. ---. Viaje y ensayo en Visin de Anhuac de Alfonso Reyes. Homenaje a Ana Mara Barrenechea. Roberto Bein, Guiomar Ciaspuscio et al., coordinadores. Buenos Aires: Eudeba, 2007. 271282. Fernndez Retamar, Roberto. Todo Caliban. Buenos Aires: Clacso, 2005. Foucault, Michel. Qu es un autor?. Literatura y conocimiento. Mrida: Universidad de los Andes, 1999. Freyre, Gilberto. Casa-grande e senzala. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olimpo Editora, 1980. Garca Caldern, Francisco. Las democracias latinas de Amrica. La creacin de un continente. Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1979. Gonzlez Echevarra, Roberto. La voz de los maestros. Madrid: Verbum, 2001. Kerbrat-Orecchioni, C. La enunciacin. De la subjetividad en el lenguaje. Buenos Aires: Edicial, 1997. Henrquez Urea, Pedro. La utopa de Amrica. Caracas: Ayacucho, 1978. Lukcs, Georg. Sobre la esencia y forma del ensayo (Carta a Leo Popper). El alma y sus formas. Barcelona: Grijalbo, 1975. 1539. Mart, Jos. Obras Completas. La Habana: Editorial Nacional de Cuba, 1964. ---. El poema del Nigara. Obras Completas. Edicin crtica. Tomo VIII. La Habana: Centro de Estudios Martianos, 2003. 144160. Martnez Estrada, Ezequiel. Radiografa de la Pampa. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 1991. Montaigne, Michel de. Ensayos completos. Madrid: Ctedra, 2003. Monsivis, Carlos. Aires de Familia. Barcelona: Anagrama, 2000. Ortiz, Fernando. Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar. Caracas: Fundacin Biblioteca Ayacucho, 1987. Paz, Octavio. El laberinto de la soledad. Mxico: FCE, 2000. Ponce, Anbal. Ariel o la agona de una obstinada ilusin. Humanismo burgus y humanismo proletario. Mxico: Cartago, 1981. 5167.

36

Beatr iz Colombi

Rama, ngel. La ciudad letrada. Montevideo: Fundacin Internacional ngel Rama, 1984. Ramos, Julio. Desencuentros de la modernidad en Amrica Latina. Mxico: FCE, 1989. Real de Aza, Carlos. Prlogo a Ariel. Motivos de Proteo de Jos Enrique Rod. Caracas: Ayacucho, 1976. IXXXXV. Reyes, Alfonso. ltima Tule. Mxico: Imprenta Universitaria, 1942. ---. ltima Tule y otros ensayos. Caracas: Ayacucho, 1992. Rod, Enrique Jos. Ariel. Motivos de Proteo. Caracas: Ayacucho, 1976. Said, Edward. Representaciones del intelectual. Buenos Aires: Paids, 1996. Snchez, Luis Alberto. Balance y Liquidacin del Novecientos. Tuvimos maestros en Nuestra Amrica?. Buenos Aires: Editorial Raigal, 1956. Sarlo, Beatriz. Del otro lado del horizonte. Boletn del Centro de Estudios de Teora y Crtica Literaria 9 (2001): 1631. Starobinski, Jean. Es posible definir el ensayo?. Cuadernos Hispanoamericanos 575 (1998): 3140. Steiner, George. Lecciones de los maestros. Mxico: FCE, 2004. Vasconcelos, Jos. Obra Selecta. Mxico: Ayacucho, 1992.