A transgresso do universal: o intelectual e o poder em Michel Foucault

Andr Constantino Yazbek* acyzk@hotmail.com Resumo A partir da correlao, postulada pelo pensamento de Michel Foucault, entre o exerccio do poder e a manifestao da verdade, o presente artigo pretende retraar as exigncias polticas de sua filosofia, relacionandoas com a figura de um tipo intelectual que tem por funo no mais a defesa da universalidade, mas sim sua transgresso poltica e terica quer dizer: poltica porque terica. Palavras-chave poder, verdade, transgresso do universal, tica e genealogia. Abstract From the correlation, postulated by the thought of Michel Foucault, between the exercise of the power and manifestation of the truth, this paper aims to retrace the political demands of his philosophy, linking them to the figure of an intellectual type who has no more basis for the defense of universality, but its political and theoretical transgression it means: political because theoretical. Keywords power, truth, transgression of the universal, ethics and genealogy.

* Professor Adjunto Doutor de Filosofia do Departamento de Cincias Humanas da Universidade Federal de Lavras. Artigo recebido em 28/9/2010 e aceito em 20/5/2011.

kriterion, Belo Horizonte, n 125, Jun./2012, p. 251-262.

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I.

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Acontece que as massas, no momento do fascismo, desejam que alguns exeram o poder.1 Essas so as palavras de Michel Foucault em seu j clebre dilogo com Gilles Deleuze, publicado em 1972 na revista Larc sob o ttulo de Os intelectuais e o poder. Como se sabe, e segundo a periodizao consagrada, estamos no momento da chamada genealogia foucaultiana, momento em que o pensamento foucaultiano dedica-se anlise das formas de exerccio do poder. Trata-se, em uma palavra, de analisar o saber em termos de estratgias e tticas de poder, localiz-los como pea de relaes de poder ou dispositivos polticos. No mbito da genealogia foucaultiana, a prpria questo do direito, do julgamento, da justia e da punio, no podem mais evitar seu desvio em direo ao arbtrio que as funda.2 Arbtrio, isto : a prtica genealgica implica em analisar o poder no mais em termos de direito, mas, ao contrrio, em analisar os sistemas de direito em termos de poder. Gostaria de partir deste arrazoado de ideias para localizar, nos anos derradeiros da produo intelectual de Michel Foucault, a pequena dmarche lateral proposta pelo filsofo como procedimento genealgico de mise en question da necessidade de todo o poder, quer dizer, de sua aceitao de pleno direito. Trata-se das primeiras horas de um curso pronunciado por Foucault no Collge de France que ter por ttulo Du gouvernement des vivants (1980):
Digamos, se quiserem, que se a dmarche, se a grande dmarche filosfica consiste em empregar uma dvida metdica que coloca em suspenso qualquer certeza, a pequena dmarche lateral e a contrapelo que lhes proponho consiste, portanto, em tentar jogar sistematicamente no com a suspenso de todas as certezas, mas com a no necessidade de todo o poder, qualquer que seja ele.3

A no necessidade de todo o poder, qualquer que seja ele: eis, de acordo com Foucault, a atitude propcia para acolher as consequncias de uma inverso decisiva na forma de colocar a questo filosfico-poltica por excelncia do pensamento ocidental. A pergunta que se deve fazer no mais

1 FOUCAULT, Michel. Os intelectuais e o poder : conversa entre Michel Foucault e Gilles Deleuza. In: MACHADO, Roberto (org.). Microfsica do poder. Organizao, Introduo e Reviso Tcnica de Roberto Machado. Rio de Janeiro: Graal, 2002, p. 77. 2 EWALD, Franois. La philosophie comme acte. In: Le magazine litterrie. Dossier Michel Foucault: une tique de la vrit, n. 435, octubre, 2004, p. 30. 3 FOUCAULT, Michel. Du gouvernement des vivants: cours au collge de France, du 9 janvier au 26 mars 1980. Indito. Disponvel para consulta em udio, sob notao: FCL - C 62 (1.1) / C62 (1.2) at FCL - C 62 (12.1) / C62 (12.2), arquivos do Institut Mmoire de Ldition Contemporaine (IMEC), Caen, aula do dia 30 de janeiro de 1980, referncia C62 (4.1).

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haja vista o vnculo que me liga voluntariamente verdade, o que se pode dizer do poder?, mas sim, haja vista minha vontade, deciso e esforos para me desligar do vnculo que me liga ao poder, o que resta, ento, do sujeito do conhecimento e da verdade?4 nessa inverso de perspectivas que pretendo me concentrar. O curso Du gouvernement des vivants, consagrado s prticas crists de confisso5, inicia-se precisamente por uma anlise de dipo-Rei, de Sfocles, na qual Foucault procura assinalar trs temas: 1) a relao entre a manifestao da verdade e o exerccio do poder; 2) a importncia e a necessidade, para o prprio exerccio do poder, de uma manifestao da verdade que, de modo indispensvel, toma a forma da subjetividade; 3) a manifestao da verdade sob a forma da subjetividade tendo por efeito algo que est bem alm do conhecimento utilitrio para o exerccio do poder (no se trata, pura e simplesmente, de um donner connatre).6 Da a concluso a ser retirada da anlise foucaultiana a respeito de dipo-Rei: o poder, em geral, no saberia exercer-se se a verdade no manifestada.7 No se pretende refazer, aqui, o trajeto foucaultiano em sua anlise do dipo-Rei. Para os nossos propsitos, basta assinalar que Foucault toma a pea de Sfocles como um caso preciso e definido da relao entre exerccio do poder e a manifestao da verdade.8 O que est em jogo, nessa leitura efetuada em 1980, no difere muito daquilo que constituir as linhas de fora da leitura de dipo-Rei em A verdade e as formas jurdicas (conjunto de cinco conferncias pronunciadas na Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro no ano de 1973): a tragdia de dipo ser considerada por Foucault como representativa e, de certa maneira, instauradora de um determinado tipo de relao entre o poder e o saber, entre o poder poltico e o conhecimento, de que nossa civilizao ainda no se libertou.9 Que tipo de relao essa?
O que aconteceu na origem da sociedade grega, na origem da idade grega do sculo V, na origem de nossa civilizao, foi o desmantelamento desta grande unidade

4 Idem, ibidem. 5 Grosso modo, trata-se de mostrar como se estabelece, em nossa cultura e a partir das feies que a prtica da confisso crist adquirir nas comunidades monsticas dos primeiros sculos de nossa era, le principe dune vridiction de soi-mme travers lhermneutique de la pense. Cf. FRANOIS, Jean. Aveu, vrit, justice et subjectivit. Autour dun enseignement de Michel Foucault. In: Revue Interdisciplinaire dtudes Juridiques, n. 7, 1981. Disponvel para consulta em texto datilografado, sob a notao: Compte rendu du cours Mal faire, dire vrai. Fonctions de laveu (Louvain, 1981), D 202, arquivos do Institut Mmoire de Ldition Contemporaine (IMEC), Caen, p. 170. 6 FOUCAULT, Du gouvernement des vivants, op. cit., aula do dia 30 de janeiro de 1980, referncia C62 (4.1). 7 Idem, ibidem. 8 Idem ibidem, aula do dia 16 de janeiro de 1980, referncia C62 (2.1), arquivos do IMEC. 9 FOUCAULT, Michel. A verdade e as formas jurdicas. Trad. Roberto Cabral de Melo Machado e Eduardo Jardins Morais. Superviso final do texto Lea Porto de Abreu Novaes et al. Rio de Janeiro: Editora NAU, 2003, p. 31.

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de um poder poltico que seria ao mesmo tempo um saber. /.../ quando a Grcia clssica aparece Sfocles representa a data inicial, o ponto de ecloso , o que deve desaparecer para que a sociedade exista a unio do poder e do saber. A partir deste momento o homem do poder ser o homem da ignorncia. Finalmente, o que aconteceu a dipo foi que, por saber demais, nada sabia. A partir desse momento, dipo vai funcionar como o homem do poder, cego, que no sabia e no sabia porque podia demais. /.../ O Ocidente vai ser dominado pelo grande mito de que a verdade nunca pertence ao poder poltico, de que o poder poltico cego, de que o verdadeiro saber o que se possui quando se est em contato com os deuses ou nos recordamos das coisas, quando olhamos o grande sol eterno ou abrimos os olhos para o que se passou. Com Plato se inicia um grande mito ocidental: o de que h antinomia entre saber e poder. Se h saber, preciso que ele renuncie ao poder. Onde se encontra saber e cincia em sua verdade pura, no pode mais haver poder poltico. Este grande mito precisa ser liquidado. /.../ O poder poltico no est ausente do saber, ele tramado com o saber.10

No nvel de generalidade em que estamos, poder-se-ia ainda remeter as citaes acima, tanto aquela de 1980 quanto essa de 1973, ao Prefcio que Foucault escrever edio americana de O anti-dipo, Capitalismo e esquizofrenia (1977). Qualificando a obra de Deleuze e Guattari como uma introduo vida no-fascista (no somente o fascismo histrico de Hitler e Mussolini /.../, mas tambm o fascismo /.../ que nos faz gostar do poder, desejar essa coisa mesma que nos domina e nos explora), Foucault se pergunta: Como fazer para no se tornar fascista mesmo (e sobretudo) quando se acredita ser um militante revolucionrio?11, para logo em seguida arrematar, No exijam da poltica que ela restabelea os direitos do indivduo tal como a filosofia os definiu. O indivduo o produto do poder.12 E sintomtico, nesta medida, que em 1980 Foucault venha a classificar a sua prpria dmarche como uma anarqueologia espcie de jeu des mots, por meio da qual a arqueo-genealogia foucaultiana se irmana ao anarquismo contido na posio metodolgica que Foucault pretende levar adiante em Du gouvernement des vivants: a no necessidade do poder serviria de princpio de inteligibilidade do prprio saber.13 Eis um exemplo da maneira de proceder requerida por este posicionamento:

10 Idem, ibidem, p. 51. 11 FOUCAULT, Michel. Prface. In: Dits et crits II. 1976-1988. Paris: Quarto Gallimard, 2001, pp. 134-135 (grifo nosso). 12 Idem, ibidem, p. 135. 13 FOUCAULT, Du gouvernement des vivants, op. cit., aula do dia 30 de janeiro de 1980, referncia C62 (4.1). Isso no significa, bem entendido, que Foucault tenha assumido uma posio redutvel a uma espcie de anarquismo de tipo particular donde o neologismo anarchologie. E o prprio Foucault, definindo o anarquismo de maneira aproximada, quem se apressa em traar a linha fronteiria: enquanto a tese anarquista concebe o poder, em seu nascimento mesmo e de todo e qualquer modo que ele se apresente, como um mal per si, visando a uma sociedade na qual todas as relaes de poder fossem anuladas,

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Antes, portanto, de tomar como medida da priso e de sua reforma possvel a prpria delinquncia ou o prprio homem, tratava-se de ver como esta prtica do enclausuramento, esta prtica da punio em nossa sociedade modificou, de uma parte, claro, a prtica real de inegalismos [ingalismes], mas tambm constituiu este duplo entre o sujeito de direito e o homem criminoso, sujeito de direito e hommo criminaliste, no qual se extraviou, ou se extravia sempre, e em definitivo, nossa prtica penal.14

Decerto, os trs textos citados acima no saberiam desligar-se de um diagnstico de poca, devidamente explicitado no texto de 1977: se durante os anos de 1945 e 1965 (falo da Europa), havia certa maneira correta de pensar, certo estilo de discurso, certa tica do intelectual (era necessrio ser ntimo de Marx, no deixar os sonhos vagarem longe demais de Freud e tratar o sistema de signos o significante com grande respeito), passados cinco anos de jbilo e enigma, a equao j no era mais a mesma. O que se passou ento no foi uma retomada do projeto utpico dos anos 30 (agora, como queria Jean-Paul Sartre, na escala da prtica histrica15), mas um movimento em direo a lutas polticas que no se conformavam mais ao modelo prescrito pela tradio marxista.16 E se as lies de 1980 nos interessam aqui, na medida em que elas parecem explicitar, no mbito da teoria, um aprendizado colhido na esfera da prtica efetiva; elas so, naquilo que nos interessa, um valioso testemunho de uma compreenso, forjada na luta, da tarefa filosfica como sendo aquela de uma espcie de jornalismo radical: pensar o atual, e no mais o eterno, explicitar o ponto a partir do qual se fala, e no mais partir de um pretenso ponto eqidistante, universal, universalizante.17

Foucault, de sua parte, previne-nos que no se trata de afirmar que todo poder mau, mas apenas de partir do ponto de vista de que nenhum poder aceitvel de pleno direito, e de que, por outro lado, ele , ao mesmo tempo, absolutamente e definitivamente inevitvel. Assim, no se trata aqui de visar a um projeto de uma sociedade sem relaes de poder algo que a prpria genealogia no permitiria , mas de assumir a no-aceitao do poder (no no fim, mas j no incio mesmo da dmarche, como um pressuposto) sob a forma de mis en question de todos os modos segundo os quais ns efetivamente tomamos por aceito o poder. Cf. Idem, ibidem. 14 Idem, ibidem. 15 Como se sabe, para o Sartre da Critique de la raison dialectique (1960) o marxismo a filosofia insupervel do nosso tempo: il est indpassable parce que les circonstances qui lont engendr ne sont pas encore dpasses. Cf. SARTRE, Jean-Paul. Critique de la raison dialectique (prcd de Question de mthode). Tome I: thorie des ensembles pratiques. Bibliothque des Ides. Paris: Gallimard, 1960, p. 29. 16 FOUCAULT, Prface, op. cit., p. 133. 17 Je me considre comme un journaliste, dir Foucault em 1973, dans la mesure o ce qui mintresse, cest lactualit, ce qui se passe autour de nous, ce que nous sommes, ce qui arrive dans le monde. La philosophie, jusqu Nietzsche, avait pour raison dtre lternit. /.../ Avant, le philosophe connaissait le temps et lternit. Mais Nietzsche avait lobsession de lactualit. /.../ Si nous voulons tre matres de notre futur, nous devons poser fondamentalement la question de laujourdhui. Cest pourquoi, pour moi, la philosophie est une espce de journalisme radical. FOUCAULT, Michel. Le monde est un grand asile. In: Dits et crits I. 1954-1975. Paris: Quarto Gallimard, 2001, p. 1302.

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II.

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Que se tome o caso de uma luta poltica no mais conformada ao modelo prescrito, e da qual Foucault efetivamente far parte: o Grupo de Informaes sobre as Prises, criado em 1971 pelo prprio Foucault, por Pierre VidalNaquet e por Jean Marie Domenach, e autodissolvido em dezembro de 1972. O Grupo de informaes sobre as prises acaba de lanar seu primeiro questionrio. No um questionrio de socilogos. Trata-se de deixar a palavra queles que tm experincia na priso.18 No se trata, pois, de fazer com que os prisioneiros tomem conscincia de sua situao a conscincia est l, perfeitamente clara, sabendo bem quem o inimigo. Mas o sistema atual lhe recusa os meios de se formular, de se organizar.19 Como situar, ento, a ao do GIP? Vejamos o que diz o Prefcio Enqute dans vingt prisions, ttulo da primeira brochura publicada pelo Grupo (maio de 1971):
Assim se situam os questionrios-intolerncia [enqutes-intolrance] que ns agora empreendemos. 1) Estes questionrios no so destinados a melhorar, a adoar, a tornar mais suportvel um poder opressivo. Eles so destinados a atac-lo l onde ele se exerce sob outro nome aquele da justia, da tcnica, do saber, da objetividade. Cada um deles deve ser um ato poltico. 2) Eles visam a alvos precisos, instituies que tm um nome e um lugar, gestores, responsveis, dirigentes que fazem vtimas, tambm, e que suscitam revoltas mesmo entre aqueles encarregados dessas funes. Cada um deve ser o primeiro episdio de uma luta. 3) Eles reagrupam, ao redor desses alvos, camadas diversas que a classe dirigente conservou separadas pelo jogo das hierarquias sociais e dos interesses econmicos divergentes. Eles devem derrubar essas barreiras indispensveis ao poder, reunindo detentos, advogados e magistrados; ou, ainda, mdicos, doentes e o pessoal hospitalar. Cada um deve, em cada ponto estratgico importante, constituir um front, e um front de ataque. 4) Estes questionrios no so feitos do exterior por um grupo de tcnicos: os questionadores, aqui, so os prprios questionados. A eles a tarefa de tomar o encargo da luta que impedir a opresso de se exercer.20

Por eleger como alvo as prises (Desde Maio de 68, o aparelho judicirio instrumento relativamente silencioso e dcil at aqui foi superutilizado21), por sua luta pontual, por querer dar voz queles que no a tm, a experincia do GIP se encontra em consonncia com uma dmarche (aquela da genealogia) atenta aos pequenos eventos que subsistem silenciosamente e que permitem reflexo realizar o diagnstico atento das erupes de

18 FOUCAULT, Michel. Sur les prisons. In: Dits et crits I. 1954-1975, op. cit., pp. 1043-1044. 19 Idem, ibidem, p. 1044. 20 FOUCAULT, Michel. Prface Enqute dans vingt prisons. In: Dits et crits I. 1954-1975, op. cit., pp. 10631064. 21 Idem, ibidem.

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foras e resistncias inditas no seio da sociedade: se discursos como estes, por exemplo, o dos detentos ou dos mdicos de prises, so lutas, porque ao menos por um instante eles confiscam o poder de fala da priso.22 preciso que este discurso desqualificado e essas revoltas isoladas se transformem em saber comum e em prtica coordenada; preciso, enfim, no acumular conhecimentos sobre as prises, mas fazer crescer a nossa intolerncia [ao poder] e faz-la uma intolerncia ativa.23 Tornemo-nos intolerantes a propsito das prises, da justia, do sistema hospitalar, da prtica psiquitrica, do servio militar, etc.24 E a genealogia foucaultiana reclamar aquilo que sua arqueologia j reclamara: a impossibilidade de fazer o pensamento repousar ou originar-se em um discurso absoluto; a denncia de uma razo monolgica, que em seu movimento arrasta para dentro do sorvo de sua absoluta auto-referncia os meios de conscientizao e emancipao, transformando-os em outros tantos instrumentos de objetivao e controle. Afinal, no no abandono do terreno do saber que Foucault se volta ao poder cada uma destas instncias no esttica em relao outra. Ao contrrio, elas so tramadas em uma interdependncia que probe fazer do poder o outro do saber; assim como a problemtica tica, bem o sabemos, de modo algum se articular em Foucault como o outro do poder. Da perspectiva da economia interna do discurso foucaultiano, portanto, podese afirmar que se tratou de levar at o fim as implicaes mais extremas do postulado de talhe nietzschiano que corelaciona a vontade de saber s relaes de poder. Dito de outro modo: a prpria arqueologia que fornece o ponto de partida foucaultiano para um cruzamento das formas modernas do saber com a dinmica peculiar da vontade de verdade que as envolve e que, ao faz-lo, repe sem cessar o carter dissimulado das prticas de poder que as sustentam. (E isso de tal modo que somente aos leitores desatentos caberia o espanto, ou a decepo, com a seguinte afirmao de Foucault, pronunciada em 1983: No sou de modo algum um terico do poder25). Nesta medida, assinalemos apenas esta ideia-chave, pronunciada por Deleuze em seu dilogo com Foucault em 1972: voc foi o primeiro a nos ensinar algo de fundamental, ao mesmo tempo em seus livros e no domnio da prtica: a indignidade de falar pelos outros.26 A indignidade de falar pelos outros aqui se trama o princpio do tipo de interveno poltica requerida

22 FOUCAULT, Michel. Les intellectuels et le pouvoir. In: Dits et crits I. 1954-1975, op. cit., p. 1181. 23 FOUCAULT, Sur les prisons, op. cit., p. 1044. 24 Idem, ibidem. 25 FOUCAULT, Michel. Structuralisme et poststructuralisme. In: Dits et crits II. 1976-1988, op. cit., p. 1270. 26 FOUCAULT, Les intellectuels et le pouvoir, op. cit., p. 1177.

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do intelectual pelo pensamento foucaultiano: no se trata mais de colocar-se um pouco frente ou um pouco ao lado para dizer a muda verdade de todos, mas sim
/.../ de lutar contra as formas de poder exatamente onde ele , ao mesmo tempo, o objeto e o instrumento: na ordem do saber, da verdade, da conscincia, do discurso. por isso que a teoria no expressar, no traduzir, no aplicar uma prtica; ela uma prtica. Mas local, regional /.../, no totalizadora. Luta contra o poder, luta para faz-lo aparecer e feri-lo onde ele mais invisvel e mais insidioso.27

Se o poder poltico no est ausente do saber a urdidura entre o exerccio do poder e a manifestao da verdade que constitui a relao de foras de nossa sociedade , e se, de outra parte, o movimento para se desembaraar do poder que deve servir de revelador das transformaes do sujeito e das relaes que ele estabelece com a verdade28, ento o dilema do intelectual no ser tanto aquele de uma conscincia dilacerada entre o universal e o particular (para retomar uma expresso sartriana29), mas sim aquele de possuir o saber do poder e denunciar o poder do saber30 o intelectual deve falar a partir do lugar que ocupa, e no em lugar dos outros, e isso sob pena de repor em circulao a mesma poltica de verdade que a ele caberia denunciar.31 Mas se assim o , ento tratar-se-, como vimos acima, de uma luta local, regional uma luta que consiste em tornar visveis os mecanismos dissimulados do poder, e que, ao faz-lo, venha a reconhecer que aquilo que faz a generalidade da luta o prprio sistema do poder, em todas

27 Idem, ibidem, p. 1176. 28 FOUCAULT, Du gouvernement des vivants, op. cit., aula do dia 30 de janeiro de 1980, referncia C62 (4.1). 29 /.../ il y a des techniciens du savoir pratique qui saccommodent fort bien de leur contradiction ou qui se dbrouillent pour viter den souffrir. Mais quand lun deux se rend compte quil travaille luniversel pour servir le particulier, alors la conscience de cette contradiction ce que Hegel appelait conscience malheureuse est prcisment ce qui le caractrise comme intelectuel. C.f. SARTRE, Jean-Paul; PINGAUD, Bernard; MASCOLO, Dionys. Du rle de lintellectuel dans le mouvement rvolutionnaire. Le Dsordre, collection publie sous la responsabilit de Jean Schuster. Paris: LAstrolabe, 1971, p. 11. 30 Tomamos de emprstimo, para uso pessoal, um dos subitens de um artigo publicado recentemente (2006) por Francis Wolff. Em seu artigo, Wolff traa um horizonte geral dos dilemas dos intelectuais a partir de duas matrizes basilares: 1) a matriz socrtica; 2) a matriz sofstica. No entanto, em Wolff a rubrica Segundo dilema: ter o saber do poder ou denunciar o poder do saber? servir para a demarcao da oposio Jean-Paul Sartre versus Pierre Bourdieu. A oposio Sartre versus Foucault, por sua vez, ter lugar em um outro subitem Primeiro dilema: intelectual especfico ou intelectual total?. Para ns, nos limites de uma breve apresentao como esta, o dilema entre ter o saber do poder ou denunciar o poder do saber que levar Foucault a opor ao intelectual total de tipo sartriano o intelectual especfico. Cf. WOLFF, Francis. O dilema dos intelectuais. Trad. Paulo Neves. In: NOVAES, Adauto (Org.). O silncio dos intelectuais, op. cit., pp. 45-68. 31 Je considre que le rle de lintellectuel aujourdhui nest pas de faire la loi, de proposer des solutions, de prophtiser, car, dans cette fonction, il ne peut que contribuer au fonctionnement dune situation de pouvoir dtermine qui doit, mon avis, tre critique. Cf. FOUCAULT, Entretien avec Michel Foucault. In: Dits et crits II. 1976-1988, op. cit., p. 905.

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as suas formas de exerccio e aplicao.32 Neste sentido, diz-nos Foucault, possvel que as lutas que se realizam agora e as teorias locais, regionais, descontnuas, que esto se elaborando nessas lutas e fazem parte delas, sejam o comeo de uma descoberta do modo como se exerce o poder.33 Fazendo de si mesmo o prottipo deste tipo intelectual requerido por sua arqueo-genealogia, Foucault faz mais do que simplesmente reencetar a sua vocao presente desde Histria da loucura para reenviar a anlise discursiva s prticas sociais e institucionais de sua realizao: ele refina seus instrumentos conceituais, repensa seu prprio itinerrio em vista das formas de interveno poltica nas quais se engaja, remaneja sua teorizao em funo da compreenso da teoria filosfica como uma prtica subjetiva cuja vocao a luta contra o poder.34 Como dissemos acima, o aprendizado da luta pontual: o poder trabalha o corpo, penetra no comportamento, entrecruza-se fisicamente com ele, e nesse trabalho que devemos surpreend-lo, aqui que preciso agir. III. Destarte, aquela que talvez a tese mais surpreendente da genealogia foucaultiana o indivduo como produo do saber e do poder ganha as ruas, por assim dizer, em uma prtica intelectual pequena dmarche lateral de mise en question da necessidade de todo o poder, isto , de sua aceitao de pleno direito na qual a teoria, agora tornada prtica, perde suas prerrogativas de atividade totalizadora, volta-se contra seu agente e produz a denncia de que tambm o intelectual, na medida em que se apresenta como um agente da conscincia ou do discurso, faz parte deste sistema de poder que barra, probe, invalida discursos e saberes no qualificados.35 Note-se bem, e sublinhe-se: a tese mais surpreendente da genealogia foucaultiana que ganha as ruas ao requerer um tipo intelectual cuja voz no mais portadora de valores universais, um tipo que no mais representativo ou representante, que no mais sujeito36, ao substituir, enfim, o intelectual universal pelo intelectual especfico, o desmascaramento da realidade das

32 FOUCAULT, Les intellectuels et le pouvoir, op. cit., p. 1183. 33 Idem, ibidem, p. 1182. 34 LE BLANC, Guillaume; TERREL, Jean. Foucault au Collge de France: un itinraire. In: LE BLANC, Guillaume; TERREL, Jean (Dir.). Foucault au Collge de France: un itinraire. Histoire des Penses. Bordeaux: Presses Universitaires de Bordeaux, 2003, p. 12. 35 FOUCAULT, Les intellectuels et le pouvoir, op. cit., p. 1176. 36 Idem, ibidem, p. 1175.

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relaes entre e verdade e poder que est em jogo; logo, a funo do intelectual ser a de agir sobre a produo da verdade na medida em que a verdade, ela prpria considerada na perspectiva de eixo gravitacional das relaes de saber/poder, for implicada em seu aspecto de assujeitamento. Assim sendo, a verdade no sem efeito, ela produtora de regimes de identidade que so, ao mesmo tempo, princpios de excluso:
H um combate pela verdade ou, ao menos, em torno da verdade entendendose, ainda uma vez, que por verdade no quero dizer o conjunto das coisas verdadeiras a descobrir ou fazer aceitar, mas o conjunto das regras segundo as quais distinguese o verdadeiro do falso e atribui-se ao verdadeiro efeitos especficos de poder; entendendo-se tambm que no se trata de um combate em favor da verdade, mas em torno do estatuto da verdade e do papel econmico-poltico que ela desempenha.37

O registro da investigao genealgica aquele de uma luta, um embate; em todo caso, a mais importante das lutas porque despida de pretenses identitrias diante de um contexto poltico-filosfico que embaralha as evidncias, desagrega as linhas da razo, expe-na em suas fragilidades, naquilo que a denuncia lembremos aqui de um belo texto de Franois Ewald como uma vontade de saber ultrapassada.38 Trata-se, em uma palavra, de ser respeitoso quando uma singularidade se insurge, intransigente quando o poder infringe o universal.39 Intransigncia que encontrar no ltimo Foucault, e a propsito das prticas ou tcnicas de existncia, de um exerccio de si no pensamento, todo um terreno de questes ticas fundamentais de resistncia e produo de si no mbito da transgresso manifesta da universalidade; transgresso dos efeitos prescritivos do poder. Como dir Foucault na Introduo de O uso dos prazeres, segundo volume de sua Histria da sexualidade, H sempre algo de irrisrio no discurso filosfico quando ele quer, do exterior, fazer a lei para os outros, dizer-lhes onde est a sua verdade, e como encontr-la.40

37 FOUCAULT, Michel. Intervista a Michel Foucault. In: Dits et crits II. 1976-1988, op. cit, p. 159. 38 EWALD, Franois. O fim de um mundo. In: ESCOBAR, Carlos Henrique de (Org.). Michel Foucault (19261984): o dossier, ltimas entrevistas. Trad. Ana Maria de A. Lima, Maria da Glria R. da Silva (O retorno da moral). Rio de Janeiro: Taurus Editora, 1984, p. 99. 39 FOUCAULT, Michel. Inutile de se soulever? In: Dits et crits II. 1976-1988, op. cit., p. 794. 40 FOUCAULT, Michel. Lusage des plaisirs. In: Histoire de la Sexualit, v. 2. Bibliothque des Histoires. Paris: Gallimard, 1984, p. 15.

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Referncias bibliogrficas
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Andr Constantino Yazbek

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