Emilio Lospitao

EL ESPRITU SANTO EN LA IGLESIA, AYER Y HOY

(Breve resumen de la persona y el ministerio del Espritu Santo en la iglesia, ayer y hoy)

2009

NDICE

Introduccin .................................................................................................................. 3

El Espritu Santo como una promesa y un don de Dios .............................................. 6

El bautismo en el Espritu Santo ................................................................................. 11

Hablaron en otras lenguas .......................................................................................... 15

Los dones del Espritu Santo ...................................................................................... 24

INTRODUCCIN
Esta serie de cuatro estudios sobre la persona y los dones del Espritu Santo no est dirigida a desarrollar un anlisis de los dones en particular, sino a exponer una breve y concisa apologa sobre dicha doctrina. De ah los ttulos de las cuatro partes de que consta dicha serie: a) Una promesa y un don; b) El bautismo en el Espritu Santo; c) Hablaron en otras lenguas; y d) Los dones del Espritu Santo. Sintetizamos en esta introduccin la formulacin de la doctrina trinitaria, exponemos brevemente los antecedentes de la persona del Espritu Santo, su protagonismo en la iglesia segn las escrituras cristianas, as como las implicaciones eclesiales y apologticas que los dones conllevan. La Trinidad La doctrina trinitaria es una exclusiva peculiaridad del Cristianismo. El monotesmo de las otras religiones del Libro (Judasmo e Islam, especialmente sta) no admite ningn tipo de asociacin con el Dios uno y nico. Mientras que Oriente fue el centro de la teologa cristocntrica no hubo discusin alguna sobre la relacin Dios-Padre, Dios-Hijo y DiosEspritu Santo. Otra cosa es si los padres de la edad apostlica y posapostlica entendieron dicha relacin. El caso es que cuando Occidente (helenstico) se fue convirtiendo de forma progresiva en dicho centro teolgico, comenzaron las discusiones de dicha relacin. La formulacin dogmtica de la relacin trinitaria se convirti en lo esencial del cristianismo. Telogos de Oriente y de Occidente (concilios de Nicea y Constantinopla) se enzarzaron en profundas discusiones para formular tcnicamente la esencia nica divina en tres hipstasis (tres subsistencias personas). Al final, la cristologa helenstica de la Trinidad qued formalizada en el segundo concilio de Constantinopla frente a la opinin de la escuela antioquena que se aferraba de forma incondicional a una distincin de naturaleza divina y humana en Jesucristo. As, Mara podra ser llamada madre de Cristo y no Madre de Dios (sin embargo, esto ltimo prevaleci). Dicho sea de paso, todas estas discusiones tenan como fondo las violentas luchas por el poder de los patriarcados de Constantinopla y Alejandra y las rivalidades de las escuelas de Antioqua y Alejandra. La relacin del Espritu Santo con el Padre y el Hijo no quedaba al margen en dichas discusiones entre la iglesia de Oriente y la iglesia de Occidente. Finalmente, fue introducido en el texto original del Credo nicenoconstantinopolitano la formulacin y del Hijo (filioque): el Espritu, que procede del Padre y del Hijo. Carlomagno haba presionado ya al papa Len III para que acogiera esta aadidura, que, tras el snodo de Aix en el ao 809, se haba difundido por todo Occidente. Como resultado de esta continua tensin entre Oriente y Occidente, varias iglesias antiguas se apartaron tanto de la iglesia Oriental como de la Occidental: la iglesia copta monofisita en Egipto; la iglesia siria nestoriana (que se extendi en Persia, en India y este de Asia); y las iglesias armenia y georgiana, que se pasaron ms tarde al monofisismo. Por otro lado, el rpido avance del Islam entre los cristianos (aquellos no imponan la fe islmica), aparte de su potencia poltico-militar y organizativa, radic en la insuficiente fundamentacin del dogma cristolgico y trinitario. La fe en el Dios uno y en Mahoma, el Profeta posterior a Jess, era ms fcil de entender por el pueblo llano (Hans Kng El Cristianismo).

No obstante de estas largas discusiones teolgicas de los siglos IV y V, entre los telogos de Oriente y de Occidente, los hagigrafos de las escrituras cristianas, aun cuando en ningn momento explican (ni discuten) tal doctrina, se refieren a ella con toda naturalidad aunque indirectamente, pues intercambian las tres personas como fuentes o autores de las mismas operaciones o actividades. El apstol Pablo no duda en remitir la fuente de los dones tanto al Espritu Santo como al Seor (Cristo) y a Dios (el Padre): Ahora bien, hay diversidad de

dones, pero el Espritu es el mismo. Y hay diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo. Y hay diversidad de operaciones, pero Dios, que hace todas las cosas en todos, es el mismo (1 Corintios 12:4-6, ver tambin Glatas 4:6; Romanos 8:9; 2 Corintios 3:17, entre
otros). Antecedentes Esta personalidad divina que se le arroga al Espritu Santo en el Nuevo Testamento tiene su raz en el nuevo pacto anunciado por los profetas Jeremas, Ezequiel y Joel. Dado que el pueblo israelita fracas siempre en el cumplimiento del pacto sinatico, Dios augura un pacto nuevo: He aqu vienen das, dice Jehov, en los cuales har nuevo pacto con la casa

de Israel y con la casa de Jud...: Dar mi ley en su mente, y la escribir en su corazn

(Jeremas 31:31-33). El profeta Ezequiel concreta esta promesa asocindola con la accin del Espritu Santo: Os dar corazn muevo, y pondr espritu nuevo dentro de vosotros; y

quitar de vuestra carne el corazn de piedra, y os dar un corazn de carne. Y pondr dentro de vosotros mi Espritu... (Ezequiel 36:26-27). Y Joel anuncia: Y despus de esto derramar mi Espritu sobre toda carne... (Joel 2:28-29). El primer sermn cristiano
justifica la experiencia de Pentecosts con esta profeca de Joel (Hechos 2:14 sig.). El llamamiento de Jess en el ltimo y gran da de la fiesta (Juan 7:37-38) fue una evocacin de los mensajes profticos sobre el Espritu Santo.

Protagonismo Al libro de Hechos se le ha llamado tambin "el libro del Espritu Santo", y no sin motivo, pues al Espritu se le atribuyen todos los episodios sobrenaturales que all encontramos y al cual se cita unas 52 veces en esta obra de Lucas. En el resto del Nuevo Testamento, como hemos visto ms arriba, es normal referirse al Espritu Santo como una Persona. La iglesia, como institucin, se inici en el da de Pentecosts con el advenimiento del Espritu Santo, "la promesa del Padre", y con Su manifestacin a travs del don de lenguas "segn el Espritu les daba que hablasen" (Hechos 2:4-13). Fue el Espritu Santo quien inst a Pedro a cruzar el umbral cultural entre el judasmo y el gentilismo para predicar a un pagano (Hechos 10). Felipe fue aleccionado por el Espritu Santo a predicar especficamente al funcionario de la reina etope (Hechos 8:29, 39). Pablo y Bernab fueron comisionados por el Espritu Santo a predicar el evangelio ms all de Judea, Samaria y Galilea (Hechos 13:2-4). Etc. Implicaciones eclesiales y apologticas En relacin directa con todo lo dicho, tanto la Persona como los dones del Espritu Santo son una fuerte apologa del origen y del desarrollo histrico del cristianismo. En efecto, la iglesia como comunidad de creyentes comenz a partir de su experiencia carismtica: As que, exaltado por la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espritu Santo, ha derramado esto que vosotros veis y os (Hechos 2:33). Y continu su desarrollo y su

ministerio auspiciada por la presencia del Espritu Santo a travs de los dones: Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espritu, repartiendo a cada uno en particular como l quiere (1 Corintios 12:11). Los dones, pues, son constitutivos de la identidad de la iglesia de Cristo.

UNA PROMESA Y UN DON DE DIOS

(Parte I)

EL ANUNCIO DEL ADVENIMIENTO DEL ESPRITU SANTO FORM PARTE DEL MENSAJE DE JESS

En general, los cuatro evangelistas ponen en boca de Jess referencias al Espritu Santo (Mateo 12:32; Marcos 3:29; Lucas 11:13; Juan 20:22). Especialmente en Juan, Jess se refiere al Espritu Santo como el otro Consolador, dndole un carcter personal y vicario (Juan 14:26). Anticipndose, Jess se refiri a los efectos que seguiran tras recibir el Espritu Santo a quienes creyesen en l.

"El que cree en m, como dice la Escritura, de su interior corrern ros de agua viva. Esto dijo del Espritu que haban de recibir los que creyesen en l: pues an no haba venido el Espritu Santo, porque Jess no haba sido an glorificado" (Juan 7:38-39).
Juan explica que los "ros de agua viva" era una alusin al Espritu Santo que los creyentes habran de recibir. Por la ocasin en que aconteci esta proclama, se convirti en una promesa sin acepcin de personas: "El que cree en m", "Los que creyesen en l". Por otro lado, se anuncia como un evento prximo: "pues an no haba venido el Espritu Santo; porque Jess an no haba sido glorificado". En la antesala de su pasin y muerte, Jess tranquiliz a sus discpulos, en un contexto intimista, redundando con la misma promesa:

"Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre: el Espritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocis, porque mora con vosotros, y estar en vosotros"
(Juan 14:16-18). En el texto de arriba, Jess se refiere al Espritu Santo no como los ros de agua viva, sino como Uno que el Padre dara a los discpulos para que estuviera con ellos [Consolador, literalmente, uno que est al lado] para fortalecerles y consolarles. Cuando se cumpliera esta promesa, el Espritu Santo ya no estara solamente CON los Apstoles, sino que estara EN ellos: estar en vosotros. Por extensin, era una promesa para la iglesia de todos los tiempos: "est...para siempre". Es Lucas quien insiste en la promesa del Espritu Santo correlacionando la promesa del Jess intimista, antes de su pasin y muerte, con el Cristo ya resucitado:

"He aqu, yo enviar la promesa de mi Padre sobre vosotros; pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaln, hasta que seis investidos de poder desde lo alto". (Lucas 24:49).

"Y estando juntos, les mand que no se fueran de Jerusaln, sino que esperasen la promesa del Padre, la cual, les dijo, osteis de m. Porque Juan ciertamente bautiz con agua, mas vosotros seris bautizados con el Espritu Santo dentro de no muchos das". (Hechos 1:4-5).

Lo importante aqu es destacar que la promesa del Padre viene sintetizada bien por los efectos que producira (ros de agua viva), bien como Aqul que estara al lado (el Consolador), bien como una investidura (el poder de lo alto) bien como un bautismo (bautizados con el Espritu Santo). Todo esto era un acontecimiento futuro. Acontecera cuando el Cristo fuera glorificado. Pero se trataba de la misma y nica promesa. Un anlisis de estos cuatro textos nos permite identificar al Espritu Santo con: Los "ros de aguas viva", de evocacin proftica. El "Consolador", que tiene un carcter de personalidad y asistencia. El "poder desde lo alto", indicando su accin y origen divinos. El "bautismo con el Espritu Santo, que indica su actividad envolvente.

II

EL CUMPLIMIENTO DE LA PROMESA ANUNCIADA

La promesa del advenimiento del Espritu Santo se hizo una realidad en el da de Pentecosts:

Cuando lleg el da de Pentecosts, estaban todos unnimes juntos. Y de repente vino del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba, el cual llen toda la casa donde estaban sentados; y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, asentndose sobre cada uno de ellos. Y fueron todos llenos del Espritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les daba que hablasen (Hechos 2:1-4).
Ante la experiencia notoria que vivieron los discpulos, y la burla de los judos que fueron testigos, Pedro dijo:

Varones judos, y todos los que habitis en Jerusaln, esto os sea notorio, y od mis palabras. Porque stos no estn ebrios, como vosotros suponis, puesto que es la hora tercera del da. Mas esto es lo dicho por el profeta Joel: Y en los postreros das, dice Dios, Derramar de mi Espritu sobre toda carne, Y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn; Vuestros jvenes vern visiones, Y vuestros ancianos soarn sueos; Y de cierto sobre mis siervos y sobre mis siervas en aquellos das Derramar de mi Espritu, y profetizarn
(Hechos 2:14-18). La explicacin y peticin de Pedro a los judos que haban credo a su anuncio es el mejor comentario del cumplimiento de la promesa: Pedro les dijo: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo

para perdn de los pecados; y recibiris el don del Espritu Santo. Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que estn lejos; para cuantos el Seor nuestro Dios llamare. (Hechos 2:38-39).

Observemos que aqu no se trata de un don impartido por el Espritu Santo, sino el Espritu Santo ofrecido como un don de Dios.

Qu requisitos impone el Apstol para recibir este don de la promesa? Creer en Jesucristo (fe implcita en la pregunta del vr.37: Varones hermanos, qu

haremos?)
Arrepentirse de los pecados. Bautizarse para la remisin de los pecados.

III

EL CUMPLIMIENTO DE ESTA PROMESA CONVIERTE AL CREYENTE EN MORADA DEL ESPRITU SANTO

Recibir el Espritu Santo es una consecuencia de haber sido hecho hijo de Dios por la fe en Cristo:

Y por cuanto sois hijos, Dios envi a vuestros corazones el Espritu de su Hijo; y si hijo, tambin heredero de Dios por medio de Cristo. (Glatas 4:6).
Esta morada del Espritu Santo convierte al receptor en una posesin del Espritu porque habita en l:

O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual est en vosotros, el cual tenis de Dios, y que no sois vuestros?. (1 Corintios 6:19).
Es ms, quien no tiene el Espritu de Cristo tampoco le pertenece (la implicacin podra significar que tampoco es salvo!):

Mas vosotros no vivs segn la carne, sino segn el Espritu, si es que el Espritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de l
(Romanos 8:9). Recibir el Espritu Santo NO es una SEGUNDA GRACIA que el creyente recibe mediante algn mtodo especial, sino el PRIMER DON gratuito como muestra de que Dios le acepta en la familia divina: la Iglesia:

Y por cuanto sois hijos, Dios envi a vuestros corazones el Espritu de su Hijo, el cual clama: Abba, Padre! (Glatas 4:6).

IV

SER MORADA DEL ESPIRITU SANTO NO COARTA EL LIBRE ALBEDRO

Ordinariamente, la influencia del Espritu Santo no anula ni neutraliza las capacidades intelectuales ni la voluntad del receptor.

La independencia y la libertad del receptor respecto al Espritu Santo es tal que puede: Contristarle: Y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados... (Efesios 4:30). Apagarle: No apaguis al Espritu (1 Tesalonicenses 5:19). Tentarle: Por qu convinisteis en tentar al Espritu del Seor (Hechos 5:9). Mantener el autocontrol: Y los espritus de los profetas estn sujetos a los profetas (1 Corintios 14:31-33).

CMO SABEMOS QUE HEMOS RECIBIDO EL ESPIRITU SANTO?

En algunos crculos religiosos se afirma que hablar en lenguas, profetizar o cualquier otra manifestacin de esta naturaleza, es la evidencia necesaria para saber que el creyente ha recibido el Espritu Santo. Otros distinguen entre recibir el Espritu Santo y ser bautizado "por" el Espritu Santo (este aspecto se ver en el estudio n 3). El Espritu Santo se recibe por fe: Recibisteis el Espritu por las obras de la ley, o por or

con fe?". (Glatas 3:2).

La interrogacin de Pablo requiere una respuesta afirmativa en el sentido de que recibieron el Espritu por fe. Aqu, la "ley" se refiere a la de Moiss, pero se extiende a cualquier sistema o mtodo donde est implcito algn tipo de mrito por parte del presunto receptor. Reflexiones previas acerca de cmo saber que tenemos el Espritu Santo: Creemos que somos salvos por fe (1 Juan 5:13). Sentimos el gozo y la paz del perdn de nuestros pecados por fe (1 Juan 2:1-2). Nos sentimos parte del Cuerpo de los redimidos por fe (1 Juan 3:1-3). Miramos hacia nuestra morada celeste por fe (2 Corintios 5:2-7). Creemos que Dios nos ha aceptado como hijo suyo por fe (Juan 1:12).

Por qu dudar que hayamos recibido el Espritu Santo como don de Dios si es la primera de sus promesas? Esto dijo del Espritu que haban de recibir los que creyesen en l (Juan7:39). Arrepentos... y recibiris el don del Espritu Santo (Hechos 2:38). No sabis que sois el templo de Dios, y que el Espritu de Dios mora en vosotros? (1 Corintios 3:16).

VI

SEALES QUE EVIDENCIAN LA PRESENCIA DEL ESPRITU SANTO EN EL CREYENTE

Las evidencias extraordinarias de haber recibido el Espritu Santo NO constituyen la regla en los testimonios del Nuevo Testamento. Slo en casos aislados y justificados los creyentes hablaron en otras lenguas o profetizaron al recibir el Espritu Santo (esto se ver en el estudio n 3).

Seales que evidencian la presencia del Espritu Santo en la vida del cristiano: Por el fruto que produce (Glatas 5:22-23; Mateo 7:16). Por la transformacin moral y espiritual del receptor (Efesios 4:17-30; 1 Corintios 6:9-11). Por la esperanza que abriga en su corazn (Romanos 5:5; 2 Corintios 5:1-7). Por la conviccin de su filiacin divina (Romanos 8:16). Por el espritu de servicio en el uso de los dones que EL reparte a cada uno en particular (Romanos 12:3-8; Efesios 4:7-12; 1 Corintios 12:7-11, 27-31; etc.).

Inconscientemente, la bsqueda, a veces angustiosa, de seales sensacionalistas como muestra de que hemos recibido el Espritu Santo, ms que una muestra de fe en las promesas de Dios, parece una desconfianza de dichas promesas: se quiere ver para creer! Por otro lado, la experiencia parece mostrar que aquellos que dicen haber "recibido" tales evidencias del Espritu Santo no son ms humildes ni ms tolerantes con sus hermanos, ni muestran ms madurez cristiana. En no pocos casos ocurre lo contrario.

RESUMEN
Recibir el Espritu Santo fue una novedad que caracteriz la poca mesinica: el tiempo de la Gracia. Esta novedad fue reiterada tanto por Juan el Bautista como por el mismo Jess en sus respectivos mensajes como un acontecimiento que seguira a la resurreccin y glorificacin de Jess. La inauguracin del reino de Dios, es decir, de la iglesia, se llev a cabo por el advenimiento del Espritu Santo: la promesa del Padre. La recepcin del Espritu Santo era -y es- una promesa de Dios para todos cuantos crean creen- en Jesucristo.

10

EL BAUTISMO EN EL ESPIRITU SANTO

(Parte II)

Es importante comenzar este estudio por las preposiciones gramaticales que el texto bblico usa cuando se refiere al bautismo en el Espritu Santo. El uso indiscriminado de estas preposiciones cambia el sujeto de la oracin gramatical y esto crea un precedente equivocado.

PREPOSICIONES GRAMATICALES RESPECTO AL BAUTISMO EN EL ESPRITU SANTO.

Textos que hacen referencia al bautismo en el Espritu Santo: pero el que viene tras m, cuyo calzado yo no soy digno de llevar, es ms poderoso que yo; l os bautizar en Espritu Santo (Mateo 3:11) Yo a la verdad os he bautizado con agua; pero l os bautizar con Espritu Santo (Marcos 1:8). Yo a la verdad os bautizo en agua; pero viene uno ms poderoso que yo, de quien no soy digno de desatar la correa de su calzado; l os bautizar en Espritu Santo (Lucas 3:16). Y yo no le conoca; pero el que me envi a bautizar con agua, aqul me dijo: Sobre quien veas descender el Espritu y que permanece sobre l, se es el que bautiza con el Espritu Santo (Juan 1:33). Porque Juan ciertamente bautiz con agua, mas vosotros seris bautizados con el Espritu Santo dentro de no muchos das (Hechos 1:5). Entonces me acord de lo dicho por el Seor, cuando dijo: Juan ciertamente bautiz en agua, mas vosotros seris bautizados con el Espritu Santo (Hechos 11:16).

Todos estos textos tienen como punto de referencia la analoga y el contraste entre el bautismo en agua por Juan el Bautista y el bautismo en el Espritu Santo por Jess. La preposicin que usa el texto sin excepcin alguna es "EN", que nuestra Versin Reina Valera traduce unas veces "EN" y otras "CON". Excepto en Hechos 1:5 y en 11:16, donde habla el mismo Seor o es citado, en los dems textos evanglicos el sujeto de la oracin que ejecuta la accin es Cristo. (En los textos de Hechos est implcito). Si tenemos en cuenta que Cristo es el sujeto de dicha oracin, ser fcil comprender que ambas preposiciones "en/con" son las que requiere dicha oracin. "El [Cristo] bautizar en/con el Espritu Santo"

11

Las preposiciones "del/por" el Espritu Santo son incorrectas desde un punto de vista gramatical y desde un punto de vista doctrinal. Gramaticalmente cambia el sujeto activo de la oracin. O sea, al admitir las preposiciones "del/por" ya no es Cristo quien bautiza, sino el Espritu Santo. La preposicin "del" (contraccin: "de el") indica procedencia e iniciativa, y se deduce que el agente activo es el Espritu Santo. Pero los textos citados ms arriba indican que dicho bautismo procede de Cristo y ste sera quien bautizara con/en Espritu Santo. Al cambiar el sujeto de la oracin, Cristo desaparece por necesidad gramatical y esto produce una doctrina nueva. Obsrvese que en el texto bblico el Espritu no es el agente que bautiza, sino el "elemento" con QUE Cristo bautiza.

II

ANALOGA ENTRE EL BAUTISMO DE JUAN EL BAUTISTA Y EL BAUTISMO DE JESS:

Juan bautizaba con agua. Jess bautizara con Espritu Santo. El bautismo de Juan era externo, fsico. El bautismo de Jess era interno, espiritual.

Implicaciones de esta analoga: Juan bautizaba a todos cuantos venan arrepentidos a l sin acepcin de personas. Cristo bautizara a todos cuantos creyeran en l sin acepcin de personas.

No hay evidencias bblicas de que el bautismo con el que bautizara Cristo fuera slo para unos pocos. Juan el Bautista hablaba a las multitudes (Marcos 1:5-8 y par.). La profeca de Joel 2:28-29, que tuvo su cumplimiento en el da de Pentecosts, era una promesa para todos cuantos creyesen en el Mesas. El ritual que pona fin a la fiesta, donde Jess hizo su discurso, evocaba el derramamiento del Espritu profetizado. Jess dijo que todos cuantos creyesen en l recibiran dicha promesa. (Juan 7:37-39). El bautismo con el Espritu Santo cumpla la promesa de Joel. En Pentecosts, Pedro dijo que aquella promesa era para todos cuantos creyesen (Hechos 2:39).

III

EL BAUTISMO EN EL ESPRITU SANTO Y LA RECEPCIN DEL ESPRITU SANTO

Hay quienes diferencian entre recibir el Espritu Santo y ser bautizado por el Espritu Santo. De entrada debemos observar el error de la preposicin por, como hemos apuntado al principio. Si fuera as, estaramos ante dos momentos distintos en la experiencia cristiana: a) Recibir el Espritu Santo, y b) Ser bautizado por el Espritu Santo. Sin embargo, como veremos, no encontramos tal enseanza en el Nuevo Testamento. Ms bien lo que encontramos son manifestaciones diferentes (dones) del Espritu Santo: hablar en lenguas, profetizar, sanidad, etc.

12

Segn 1 Corintios 12 todas estas cosas [los dones] las hace uno y el mismo Espritu, repartiendo a casa uno en particular como l quiere, pero no todos los creyentes tenan los mismos dones (ver 12:29-30). Recibir el Espritu y ser bautizados con el Espritu: la promesa del Padre Y estando juntos, les orden: No salgis de Jerusaln, sino esperad la promesa del Padre, la cual osteis de m, porque Juan ciertamente bautiz con agua, pero vosotros seris bautizados con el Espritu Santo dentro de no muchos das (Hechos 1:4-5). -Esta promesa del Padre se refiere a la misma que Jess haba anunciado ya antes: "He aqu, yo os enviar la promesa de mi Padre sobre vosotros" (Lucas 24:49). -Esta promesa, que es el advenimiento del Espritu Santo, se asocia con el bautismo en el Espritu Santo: "Porque Juan bautiz con agua, mas vosotros seris bautizados con el Espritu Santo dentro de no muchos das" -Pedro dice que esta promesa es "para cuantos el Seor nuestro Dios llamare" (Hechos 2:39).

Pedro les dijo: Arrepentos y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados, y recibiris el don del Espritu Santo, porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que estn lejos; para cuantos el Seor nuestro Dios llame (Hechos 2:38-39). -La oferta de esta promesa ("y recibiris el don del Espritu Santo...") adems de ser universal, es inherente a la aceptacin del Evangelio y a la salvacin: "arrepentos y

bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados...").
-Esta oferta de Pentecosts evoca y cumple las palabras de Jess en Jerusaln con ocasin de la fiesta antes citada: El que cree en m, como dice la Escritura, de su

interior brotarn ros de agua viva. Esto dijo del Espritu que haban de recibir los que creyeran en l (Juan 7:37-39).
Mientras an hablaba Pedro estas palabras, el Espritu Santo cay sobre todos los que oan el discurso. Y los fieles de la circuncisin que haban venido con Pedro se quedaron atnitos de que tambin sobre los gentiles se derramase el don del Espritu Santo. Porque los oan que hablaban en lenguas, y que magnificaban a Dios. Entonces respondi Pedro: Puede acaso alguno impedir el agua, para que no sean bautizados estos que han recibido el Espritu Santo tambin como nosotros? (Hechos 10:44-47). -Para Pedro esta experiencia [hablar en lenguas] evidenci que los gentiles tambin podan recibir el Espritu Santo: "estos que han recibido el Espritu Santo tambin

como nosotros..."
-Para Lucas, que escribe el libro de los Hechos, la experiencia de Cornelio y dems reunidos en su casa, supuso el "derramamiento del don del Espritu Santo" (Hechos 10:45).

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-Obsrvese que se trata del Espritu Santo como el DON derramado, aparte de que el Espritu les estuviera concediendo el don de hablar en lenguas para evidenciar Su presencia. -Si tenemos en cuenta el sentido semntico de la palabra bautizar (sumergir), comprenderemos mejor que cuando recibimos el Espritu somos "sumergidos" en l o con l. Aqu, una vez ms, ser bautizado con el Espritu se identifica con recibir el Espritu remitindose al dicho del Seor: "Juan bautiz con agua, ms vosotros seris bautizados con el Espritu Santo" (Hechos 1:5; 11:16).

RESUMEN
El agente que bautiza con el Espritu Santo es Cristo. El "elemento" con el que Cristo bautiza es el Espritu Santo. De la misma manera que Juan el Bautista bautiz a todos con el nico requisito de mostrar un genuino arrepentimiento, as tambin Cristo bautizara con Espritu Santo a todos cuantos creyeran genuinamente en l. Este derramamiento del Espritu era una promesa profetizada que comenz a cumplirse el da de Pentecosts. Al ser la recepcin y el bautismo del Espritu Santo una y la misma promesa de Dios, su cumplimiento depende de Su fidelidad y de nuestra aceptacin genuina al Evangelio de Cristo.

14

HABLARON EN OTRAS LENGUAS

(Parte III)

En ciertos crculos religiosos (tanto protestante como catlico) hablar en lenguas se ha convertido casi en el centro del Evangelio y en el clmax de la vida cristiana. Tanto es as que dichas experiencias espirituales han venido casi a opacar el estudio exegtico de la Escritura. Pero qu debemos entender por hablar en lenguas? Hablan de verdad -quienes dicen hablar en lenguas- una lengua no aprendida convencionalmente? Qu lengua idioma- hablan? A qu pas, pueblo o etnia pertenece dicha lengua? Les entenderan los nativos de ese pas, pueblo o etnia si le escucharan? Es un lenguaje no reconocido? Si no es una lengua reconocida, se puede hablar entonces de lengua? Qu lenguas hablaron los discpulos en el da de Pentecosts? Fueron lenguas ininteligibles? En el presente Estudio intentamos mostrar que las lenguas que hablaron los cristianos en el siglo primero fueron lenguas vivas. Por otro lado, intentamos analizar en qu contextos y circunstancias hablaron en lenguas. Es decir, ver si aquellas experiencias marcaron una regla o, por el contrario, las mismas constituyeron la excepcin de dicha regla.

LAS LENGUAS QUE HABLARON EN PENTECOSTS FUERON LENGUAS VIVAS

y comenzaron a hablar en otras lenguas (Hechos 2:4) El don que otorg el Espritu Santo a los discpulos en el da de Pentecosts consisti en la capacidad de hablar otra lengua diferente a la verncula: Y fueron todos llenos del Espritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les daba que hablasen (Hechos 2:4). Comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les dada que hablasen, Dnde radica el problema para no entender que se trataba de hablar otra lengua diferente a la verncula? En eso consisti el don del Espritu Santo en aqul da! La sorpresa de los oyentes que procedan de la dispora fue mayscula, pues se preguntaban: No son galileos todos estos que hablan? Cmo, pues, les omos nosotros hablar cada uno en nuestra lengua en la que hemos nacido? (Hechos 2:7-8). Luego Lucas refiere la procedencia de los oyentes: Partos, medos, elamitas, y los que habitamos en Mesopotamia, en Judea, en Capadocia, en el Ponto y en Asia, en Frigia y Panfilia, en Egipto y en las regiones de Africa ms all de Cirene, y romanos aqu residentes, tanto judos como proslitos, cretenses y rabes, les omos hablar en nuestras lenguas las maravillas de Dios (Hechos 2:9-11).

15

Tantas clases de idiomas hay seguramente en el mundo (1 Corintios 14:10) Segn el Nuevo Testamento, la iglesia de Corinto fue la comunidad donde ms carismas se hicieron patentes. Pablo llega a decir: de tal manera que nada os falta en ningn don (1 Corintios 1:7). Entre estos dones, uno de ellos fue hablar en lenguas. Referente a este don, Pablo evoca la naturaleza de los idiomas hablados en el mundo, los cuales, sin excepcin, tienen un significado; es decir, todos los cdigos lingsticos palabras- significan algo; de ah, la posibilidad de la comunicacin entre el emisor y el receptor de dichos cdigos. Tal es as, que cuando omos hablar un idioma (lengua) que no hemos aprendido, no entendemos nada de lo que nos dicen: es un extranjero para nosotros! Tantas clases de idiomas hay seguramente en el mundo, y ninguno de ellos carece de significado. Pero si yo ignoro el significado de las palabras, ser como un extranjero para el que habla, y el que habla ser como un extranjero para m (1 Corintios 14:10-11). ste era uno de los problemas en la iglesia de Corinto: el mal uso de este don. Hablaban en lenguas, a veces ms de uno a la vez, pero nadie traduca los mensajes. Resultado?: Nadie entenda nada, no haba edificacin, propsito ltimo de cualquier don! Con el entendimiento (1 Corintios 14:15) Una caracterstica de la fe cristiana (frente a las religiones de misterios contemporneas a la iglesia de Corinto), es precisamente el entendimiento, la razn. La doctrina y la teologa cristiana reclaman el concurso de la mente, la parte racional del ser humano, por cuanto todo lo que tiene que compartir debe ser entendido y entendible: incluso la alabanza y la adoracin!. Porque si yo oro en lengua desconocida, mi espritu ora, pero mi entendimiento queda sin fruto. Qu, pues? Orar con el espritu, pero orar tambin con el entendimiento; cantar con el espritu, pero cantar tambin con el entendimiento. (1 Corintios 14:14-15). Lengua desconocida: es decir, una lengua que yo no hablo ni entiendo, porque no la he aprendido. Asociar esta lengua desconocida con cualquier parloteo ininteligible no tiene ninguna base exegtica.

II

LAS LENGUAS HABLADAS POR EL ESPRITU SANTO NO ERAN ANGELICALES

Si yo hablase lenguas humanas y anglicas (1 Corintios 13:1) En el mundo carismtico (tanto evanglico como catlico) suelen decir que el parloteo que emiten quienes dicen hablar en lenguas es una lengua angelical (lengua de los ngeles). Para ello se remiten a la hiprbole que usa Pablo para exponer la supremaca del amor a cualquier don: Si yo hablase lenguas humanas y anglicas, y no tengo amor, vengo a ser como metal que resuena, o cmbalo que retie (1 Corintios 13:1).

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Pero Pablo no est afirmando que l hablara en alguna lengua "angelical". El Apstol est exponiendo una hiprbole para contrastar el valor inconmensurable del amor sobre cualquier don, aunque ste fuera un supuesto idioma celestial. Que es una hiprbole lo evidencia la partcula condicional SI: "si yo hablase...". Es decir, en el supuesto de que l hablase incluso alguna lengua celestial, si no tiene amor, vendra a ser como metal que resuena, o cmbalo que retie. Por otro lado, el texto no implica que esta supuesta lengua se hablara en ninguna circunstancia. En la Biblia encontramos a mensajeros de Dios (ngeles) que hablaron lenguas humanas (Gnesis 18), pero tuvieron que adoptar un cuerpo fsico. En la Biblia NO encontramos ninguna informacin de que algn hombre hablara un idioma angelical o celestial.

III

HABLAR EN LENGUAS ERA UN DON ENTRE OTROS MUCHOS

El don de hablar en lenguas no era una segunda gracia dada a algunos creyentes, y menos an una gracia que debieran buscar como clmax del perfeccionamiento de la vida cristiana. El don de hablar en lenguas era uno de los muchos dones que reparta el Espritu Santo: Pero a cada uno le es dada la manifestacin del Espritu para provecho. Porque a ste es dada por el Espritu palabra de sabidura; a otro, palabra de ciencia segn el mismo Espritu; a otro, fe por el mismo Espritu; y a otro, dones de sanidades por el mismo Espritu. A otro, el hacer milagros; a otro, profeca; a otro, discernimiento de espritus; a otro, diversos gneros de lenguas; y a otro, interpretacin de lenguas (1 Corintios 12:710). Pablo ve en esta diversa liberalidad del Espritu Santo un mosaico enriquecedor que haca del Cuerpo de Cristo algo perfecto (completo): Y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente apstoles, luego profetas, lo tercero maestros, luego los que hacen milagros, despus los que sanan, los que ayudan, los que administran, los que tienen don de lenguas. Son todos apstoles? son todos profetas? todos maestros? hacen todos milagros? Tienen todos dones de sanidad? hablan todos lenguas? interpretan todos? (1 Corintios 12:4-10, 28-30).

IV

ADMINISTRACIN DEL DON DE LENGUAS EN LA IGLESIA

No seis nios (1 Corintios 14:20) A la luz de la primera carta de Pablo a la iglesia de Corinto, parece ser que sta se jactaba de los muchos dones que posea, pero especialmente del don de lenguas. No es casualidad, quizs, que el Apstol, al enumerar los dones, mencione el don de lenguas el ltimo (1 Corintios 12:28). Y diga que es mayor el que profetiza que el que habla en lenguas (1 Corintios 14:5). Y, paternalmente, les trata de nios por la manera de conducirse en cuanto a los dones se refiere:

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Hermanos, no seis nios en el modo de pensar, sino sed nios en la malicia, pero maduros en el modo de pensar (1 Corintios 14:20). las lenguas son por seal, no a los creyentes, sino a los incrdulos (1 Corintios 14:22) Por incrdulos el Apstol se refiere a los judos reticentes al mesianismo de Jess de Nazaret [en otras lenguas hablar a este pueblo]. Por ejemplo, los judos que acompaaron a Pedro para predicar a Cornelio, fueron reacios a predicar a un gentil; pero luego se convencieron al ver que tambin los gentiles reciban el Espritu Santo porque hablaban en lenguas (sobre esto, ver ms adelante). pero la profeca, no a los incrdulos, sino a los creyentes (1 Corintios 14:22) Porque los creyentes (en el Jess Mesas) no necesitaban seales (de hablar en lenguas). Los creyentes necesitaban instruccin, exhortacin (1 Corintios 14:31), nimo y consuelo (ver Hechos 15:32). y todos hablan en lenguas, y entran indoctos o incrdulos, no dirn que estis locos? (1 Corintios 14:23) Decir, primeramente, que aqu los incrdulos [o indoctos] no son los incrdulos de ms arriba, sino los ateos que rechazan la revelacin de Dios. De lo contrario, Pablo se estara contradiciendo a s mismo. En efecto, el espectculo que ofrecera un grupo de personas hablando a la vez en lenguas extranjeras, que los visitantes no entendan, no era para tachar de locos a los componentes de dicho grupo? Imagneselo el lector!

Hgase todo para edificacin [de la iglesia] (1 Corintios 14:26) Pablo da por hecho de que en la iglesia de Corinto haba cristianos con los dones que en su carta enumera. El Apstol no pregunta, ni siquiera retricamente como ha hecho en otro lugar (1 Corintios 12:29-30), sino que reconoce que haba creyentes, hombre y mujeres, con dichos dones: Cuando os reuns, cada uno de vosotros tiene salmo, tiene doctrina, tiene lengua, tiene revelacin, tiene interpretacin (1 Corintios 14:26). Ahora bien, una constante de la carta que estamos citando, en cuanto a los dones, viene reflejado con estas tres frases: para provecho, para edificacin, con orden. Los que hablan en lenguas: sea esto por dos, o a lo ms tres, y por turno; y uno interprete. Y si no hay intrprete, calle en la iglesia, y hable para s mismo y para Dios (1 Corintios 14:27). Los que profetizan: hablen dos o tres, y los dems juzguen (1 Corintios 14:29). Qu interesante es este texto! En primer lugar, podan hablar varios; en segundo lugar, los oyentes podan juzgar (evaluar, discernir) lo que haban odo. Qu diferentes eran las reuniones cultos de la iglesia [primitiva] en Corinto de las reuniones de nuestras Iglesias de Cristo! All se poda interpelar, discutir las disertaciones (predicaciones) de los profetas. El evangelista Juan, en este mismo contexto, instaba a sus lectores a que probaran los espritus si eran de Dios, porque muchos falsos profetas haban salido por el

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mundo (1 Juan 4:1). Hoy, para no ser dscolo o problemtico, el creyente (o la creyente) debe asentir todo lo que escucha en el sermnaunque a veces escuche barbaridades teolgicas polticamente correctas!

RELACIN ENTRE RECIBIR EL ESPRITU SANTO Y HABLAR EN LENGUAS

Aparte del don de hablar en lenguas en la iglesia de Corinto, hallamos cuatro casos en el libro de los Hechos donde hablaron en lenguas al recibir el Espritu Santo (en tres de ellos de manera explcita; en un cuarto, implcitamente). Antes de revisar estos textos cabe preguntarse: Por qu hablaron en lenguas las personas de estos relatos? Hablaron todos los cristianos en lenguas cuando recibieron el Espritu Santo? Fue una regla hablar en lenguas para evidenciar que haban recibido el Espritu?

EN EL DA DE PENTECOSTS

Mas esto es lo dicho por el profeta Joel (Hechos 2:15)

Las lenguas de Pentecosts fueron una seal proftica para mostrar que los tiempos mesinicos haban comenzado: Mas esto es lo dicho por el profeta Joel: Y en los postreros das, dice Dios, Derramar de mi Espritu sobre toda carne, Y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn; Vuestros jvenes vern visiones, Y vuestros ancianos soarn sueos; Y de cierto sobre mis siervos y sobre mis siervas en aquellos das Derramar de mi Espritu, y profetizarn (Hechos 2:1518). El propsito, pues, del don de lenguas en el da de Pentecosts fue para confirmar: a) La resurreccin de Jesucristo: As que, exaltado por la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espritu Santo, ha derramado esto que vosotros veis y os (Hechos 2:33). b) El seoro de Jess el Cristo: Sepa, pues, ciertsimamente toda la casa de Israel, que a este Jess a quien vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y Cristo (Hechos 2:36). c) El cumplimiento de las profecas mesinicas: Porque stos no estn ebrios, como vosotros suponis, puesto que es la hora tercera del da. Mas esto es lo dicho por el profeta Joel: Y en los postreros das, dice Dios, Derramar de mi Espritu sobre toda carne (Hechos 2:16, sig.).

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EN CASA DE CORNELIO

Se quedaron atnitos de que tambin sobre los gentiles se derramase el don del Espritu Santo (Hechos 10:45) Y los fieles de la circuncisin que haban venido con Pedro se quedaron atnitos de que tambin sobre los gentiles se derramase el don del Espritu Santo. Porque los oan que hablaban en lenguas, y que magnificaban a Dios.(Hechos 10:45-46). En primer lugar (y este es el punto importante que queremos puntualizar), este acontecimiento debemos verlo a la luz del teln de fondo de los prejuicios judaicos: Los judos no tenan ninguna relacin con los gentiles. Entrar en su casa ya supona una abominacin (Hechos 10:28). Despus de una penosa preparacin, el Espritu Santo tuvo que decir a Pedro explcitamente: "levntate, pues, y desciende, y no dudes de ir con ellos, porque yo los he enviado" (Hechos 10:20). De hecho, a pesar de esta experiencia, los judos que acompaaron a Pedro no estaban convencidos de ir a casa de un gentil a predicarle el Evangelio, pues "se quedaron atnitos de que tambin sobre los gentiles se derramase el don del Espritu Santo". Es ms, si no hubiera sido por esta manifestacin del Espritu (hablar en lenguas), los judos acompaantes de Pedro habran tenido reparos en administrar el bautismo a unos gentiles a pesar de cualquier declaracin de fe en Cristo. Creemos que el contexto que justific hablar en lenguas en este caso est suficientemente explicado en esta circunstancia: la exclusividad que los judos sentan de las bendiciones mesinicas. Por otro lado, aun cuando est fuera de este tema: Las lenguas que el Espritu les dio que hablasen confirmaron a Pedro y a los judos all presentes de la universalidad del Evangelio. Sencillamente los judeocristianos no crean todava que los gentiles tuvieran parte en el reino del Mesas! Y no slo estos judeocristianos que acompaaron a Pedro, sino los lderes de la iglesia en Jerusaln: De manera que tambin a los gentiles ha dado Dios arrepentimiento para vida! (Hechos 11:18).

LOS EFESIOS RE-BAUTIZADOS POR PABLO

En qu, pues, fuisteis bautizados? (Hechos 19:1-6)

Cuando Pablo lleg a feso, encontr a un grupo de discpulos convertidos por Apolos, el cual practicaba el bautismo de Juan el Bautista (ver Hechos 18:24-25). Conversando con ellos percibi que no haban sido instruidos correctamente. As pues, Pablo les hizo la pregunta de rigor: Recibisteis el Espritu Santo cuando cresteis? Tres observaciones debemos hacer aqu: En primer lugar, la validez del bautismo cristiano no radica tanto en el hecho de la inmersin [en agua], sino en el propsito para el cual se administra dicha inmersin. Ambos bautismos (el de Apolo y el de Pablo) eran por inmersin. La diferencia entre los dos bautismos radicaba en

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el propsito. El bautismo de Juan el Bautista era de arrepentimiento para perdn de pecados (Marcos 1:4) como buena disposicin para recibir al Mesas y su reino (Hechos 19:4). En segundo lugar, Pablo asocia: a) el bautismo [en agua], b) la fe [en Cristo], c) el propsito del bautismo [en el nombre de Jess para] y d) la recepcin del Espritu Santo: Recibisteis el Espritu Santo cuando cresteis?... En qu, pues, fuisteis bautizados?. Es decir, el bautismo de la gran comisin (que era para perdn de los pecados) llevaba como consecuencia la recepcin del Espritu Santo como un don de Dios (Hechos 2:38). En tercer lugar (y ste es el punto que nos interesa), los discpulos re-bautizados hablaron en lenguas cuando Pablo les impuso las manos. No consta en el Nuevo Testamento que a todos los bautizados se les impusiera las manos con el objeto de que recibieran el Espritu Santo, pero todos los bautizados reciban el Espritu Santo (Hechos 5:32). Creemos que la excepcin que supone este caso, en cuanto a hablar en lenguas cuando recibieron el Espritu Santo, se debe a la circunstancia de haber sido bautizados dos veces. Hablar en lenguas al recibir el Espritu Santo evidenci la doctrina correcta que Pablo les haba enseado al respecto (diferenciada a la de Apolo).

LOS PRIMEROS CRISTIANOS EN SAMARIA

Cuando vio Simn que por la imposicin de las manos de los apstoles se daba el Espritu Santo, les ofreci dinero (Hechos 8:12-18) Aqu no se dice explcitamente que hablaran en lenguas, podemos asumir implcitamente que s hablaron cuando recibieron el Espritu Santo? Cmo, si no, saba Simn que reciban el Espritu Santo? Renunciamos a defender que hablaron en lenguas. No obstante, hacemos las siguientes observaciones referentes a recibir el Espritu Santo. En esta ocasin los acontecimientos ocurrieron de forma distinta a como sucedieron en casa de Cornelio. En casa de este gentil recibieron el Espritu Santo mientras Pedro les predicaba, antes de ser bautizados en agua. En Samaria, a pesar de haber sido bautizados en agua no recibieron el Espritu Santo hasta que Pedro y Juan, venidos de Jerusaln, "oraron por ellos para que recibieran el Espritu Santo" (Hechos 8:15). Que no recibieron el Espritu Santo hasta este momento, a pesar de haber sido bautizados en agua, lo muestra el adverbio de tiempo empleado en el texto: "pues an no haba descendido sobre ninguno de ellos" (RV95), o, como dice otra versiones: "porque todava no haba venido el Espritu Santo sobre ninguno de ellos" (DHH); "pues todava no haba bajado sobre ninguno" (Biblia del Peregrino). El contexto confirma esta proposicin mediante otro adverbio: "SINO solamente haban sido bautizados en el nombre de Jess"; es decir, slo haban sido sumergidos en agua. Las otras versiones citadas anteriormente dicen: "solamente se haban bautizado en el nombre del Seor Jess" (DHH); "slo estaban bautizados para el nombre del Seor Jess" (Biblia del Peregrino). Obviamente, la expresin "pues an no haba descendido..." indica que algo que deba haber ocurrido de forma ordinaria, no ocurri en este caso. Y "solamente haban sido bautizados en el nombre de Jess" indica que haba ocurrido una sola cosa de las dos ordinarias, a saber, el bautismo en agua y recibir el Espritu Santo.

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Ahora bien, como en el caso de Cornelio, tambin aqu existe un teln de fondo; esta vez los prejuicios entre judos y samaritanos. Los judos consideraban a los samaritanos como si stos fueran gentiles (Mateo 10:5-6; Juan 8:48). Los samaritanos competan, desde haca siglos, con los judos en el marco puramente religioso. Los samaritanos crean tener el monopolio de la revelacin y el culto a Dios (Juan 4:20). Jess desenga a la mujer samaritana respecto a las proposiciones que los samaritanos mantenan (Juan 4:22). Por otro lado, la Escritura deca tajantemente que la Palabra de Dios saldra de Jerusaln (Miqueas 4:2). Los samaritanos deban reconocer que la promesa de Dios habra de cumplirse por medio del pueblo judo y desde Jerusaln, como estaba escrito. Al recibir el Espritu Santo slo mediante la imposicin de manos de Pedro y de Juan, se confirmaba: a) Que Jerusaln fue el lugar de donde sali la Palabra de Dios y donde se llevaron a cabo los acontecimientos relacionados con el Mesas crucificado y resucitado. b) Y, adems, que los judos -Pedro y Juan lo eran- haban recibido la revelacin y la autoridad de Dios y de Cristo el Mesas.

RESUMEN a) Las lenguas eran idiomas vivos que los autctonos podan entender. b) El don de lenguas no fue una evidencia sistemtica y ordinaria de haber recibido el Espritu Santo. c) Ni en el caso de Cornelio, ni en el de los samaritanos (suponiendo una experiencia aqu), ni en el de los efesios, constituyeron una regla; ms bien muestran ser una excepcin. La Escritura no confirma que todos cuantos crean en el Evangelio reciban en ese momento, antes de ser bautizados, el Espritu Santo. El testimonio ordinario del Nuevo Testamento era que reciban el Espritu Santo como consecuencia de su obediencia al Evangelio en el bautismo (Hechos 2:38). d) Pablo no recibi el Espritu Santo hasta que Ananas lleg a donde l estaba y le administr el bautismo en agua (Hechos 9:17-18 -El verso 17 es un anuncio de la misin para la cual Ananas haba sido enviado). e) Tampoco la imposicin de manos de los Apstoles fue una regla para recibir el Espritu Santo: los Apstoles no estuvieron viajando por todo el orbe para imponer las manos a todos los creyentes. f) Los dones de lenguas, en los casos estudiados, fueron excepcionales y no marcaron ninguna regla en la experiencia de la iglesia posterior. g) Hablar en lenguas fue un don del Espritu Santo el cual daba a quien l crea oportuno y cuando l lo crea conveniente, pero no a todos ni en todo lugar y momento.

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LOS DONES DEL ESPRITU SANTO

(y Parte IV)
Este es el cuarto y ltimo estudio sobre El Espritu Santo. Dividimos el mismo, a la vez, en cuatro apartados: a) Valor apologtico de los dones; b) Los dones en general; c) Temporalidad de algunos dones? Cules?, y d) significado de lo perfecto en 1 Corintios 13:10. UNA CLARACIN NECESARIA El ministerio del Espritu Santo, como apuntamos en la introduccin de esta serie de estudios, no se limita a los dones, pero es el tema que aqu estamos abordando monogrfica y apologticamente. Por principio, en el presente estudio, defendemos la vigencia de los dones del Espritu Santo en general, por ser funciones inherentes a su Persona, tanto apologtica como teolgicamente. Creemos que los lmites, tanto del nmero de los dones como de la naturaleza de stos, debe ponerlos el mismo Espritu Santo. Pero adems de esta afirmacin, decimos tambin que: -No todos los dones, aun cuando todos son para provecho y edificacin de la iglesia, proliferaron en todas las iglesias que conocemos en el Nuevo Testamento. La primera carta a los corintios (aparte de Romanos y Efesios, en stas muy de pasada) es la nica epstola donde el Apstol hace una larga exposicin acerca de los dones, cuyo fin primordial es mostrar la supremaca del amor sobre cualquier don (1 Corintios 12:1, 31 sig.). -No todos los dones, aun cuando constitutivos de la naturaleza de la iglesia (miembros=cuerpo), tienen que estar forzosamente presentes en cada iglesia local para ser reconocida como tal. La experiencia de la iglesia de Corinto no podemos universalizarla. Podemos decir que as fue la iglesia de Corinto, segn la informacin que nos ofrece la epstola del Apstol, pero no podemos decir que todas las iglesias cristianas del primer siglo fueron as. -No todos los dones, aun cuando tengan un precedente en los otorgados por el Espritu Santo, son necesarios para la misin de la iglesia en el mundo, cualquiera que sea el estadio de la Historia en que se encuentra la iglesia. Aparte de la Iglesia-Institucin, durante muchos siglos, estuvo viva la iglesia militante, testimoniando del evangelio, a veces a contracorriente, a veces perseguida y condenada, sin dones especficos y visibles excepto la fe por la cual perseveraron y aguantaron hasta el martirio. En conexin con lo dicho, decir tambin que el conocimiento que tenemos de las comunidades cristianas primitivas, de la edad apostlica, es muy limitado. Ni el libro de Hechos, aun cuando tiene que ver con la historia de la iglesia (mejor dicho: con las actividades de los apstoles Pedro y Pablo), se puede considerar una historia de la iglesia primitiva, ni las referencias parciales de la vida de algunas iglesias, mediante las cartas dirigidas a ellas (sean de Pablo o de otro autor), son suficientes para de ah constituir una fisonoma completa de lo que fue la Iglesia del Nuevo Testamento (y esto es muy importante a tener en cuenta para el trabajo de la restauracin de la iglesia).

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Esta insuficiencia informativa (carencia de datos) neotestamentaria desautoriza cualquier pretensin dogmtica de un retrato de lo que fue la Iglesia primitiva. Ms bien, por la parcialidad de dicha informacin slo podemos hablar de la fisonoma de una iglesia particular, y aun as con ciertas reservas. Por ello, aun cuando citamos textos de la primera carta a los corintios para enfatizar la naturaleza de la iglesia como cuerpo de Cristo y, por lo tanto, la dependencia de sta al Espritu Santo en cuanto a los dones, en ninguna manera queremos decir que todas las iglesias tienen que tener los dones que aquella iglesia tena. Pero, fundamentados en los mismos argumentos, lo mismo podramos decir sobre la estructura organizativa de la iglesia, la naturaleza de las reuniones clticas, las prcticas judaicas de las iglesias palestinenses a la ley mosaica, los valores ticos derivados de las instituciones civiles de la poca (esclavitud, etc.). Disponemos de informaciones parciales con casos concretos como epicentros, las cuales no podemos usar indiscriminadamente y aplicarlas de manera universal. Este uso abusivo de la Escritura es uno de los errores de algunos modernos restauradores de la Iglesia de Cristo del Movimiento de Restauracin. Error en el cual no quisiramos caer aqu al analizar lo que sigue sobre los dones.

VALOR APOLOGTICO DE LOS DONES Y DEL ESPRITU SANTO

Singularidad de los dones El cristianismo es la nica religin del Libro que da carcter de persona al Espritu Santo. La singularidad de este carcter est puesta de manifiesto, directa e indirectamente, en todas las afirmaciones que de ella hace el Nuevo Testamento. Pero, curiosamente, en las escrituras cristianas no se discute ni se hace apologa sobre esta peculiar doctrina cristiana, simplemente se expone como un hecho ontolgico. Ante la pregunta apologtica de sobre QU se fundamenta la doctrina de la persona del Espritu Santo, debemos contestar sin duda alguna: Los dones! El Espritu Santo se expresa a travs de los dones! Los dones individuales, dinmica intraeclesial En efecto, los dones, que son las manifestaciones vivas, objetivas y funcionales de la iglesia como Cuerpo de Cristo, se remiten una y otra vez al Espritu Santo. Es decir, los hagigrafos del Nuevo Testamento a penas malgastan una sola palabra para ensear una doctrina terica referente al Espritu Santo; ms bien, por el contrario, exponen las diversas manifestaciones objetivas en los hechos singulares, dentro y fuera de la iglesia, derivados de los dones del Espritu Santo: concediendo que se hiciese por las manos de ellos seales y prodigios (Hechos 14:3; 1 Corintios 12:7-11); Y Judas y Silas, como ellos tambin eran profetas, consolaron y confirmaron a los hermanos con abundancia de palabras (Hechos 15:32); teniendo diferentes dones, segn la gracia que nos es dada, si el de profeca, sese

conforme a la medida de la fe, o si de servicio, en servir; o el que ensea, en la enseanza; el que exhorta, en la exhortacin; el que reparte, con liberalidad, el que preside, con solicitud; el que hace misericordia, con alegra (Romanos 12:6-8). La iglesia, como organismo visible,
se hace una realidad histrica y existencial a travs de los dones, cualesquiera que estos sean. Aqu no se trata de qu dones concretos se manifestaban en una iglesia particular, sino que as era cmo se entenda la naturaleza de la iglesia. La naturaleza de la iglesia est vinculada a la persona del Espritu Santo, y ste no se entiende fuera de la dinmica que le es propia:

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los dones. Podramos decir: Sin dones no hay Espritu Santo; sin Espritu Santo no hay iglesia. Esta peculiaridad distingue al cristianismo de las dems religiones del Libro: Judasmo e Islam. Los dones convierten a la iglesia en un organismo vivo Como organismo vivo, entre el Seor de la iglesia y cada uno de los miembros en particular, existe un vnculo personal espiritual intransferible, sin necesidad de intermediarios. Es decir, en la comunin formamos la iglesia, el cuerpo, sin que alguna jerarqua sea requerida para tal realidad (donde estn dos o tres reunidos en mi nombre Mateo 18:20). Por lo tanto, la iglesia no es algo ajeno e independiente a nosotros mismos como creyentes, ni es una entidad marginal a cada creyente, porque todos, cada uno en particular, SOMOS iglesia. En este sentido, la iglesia, como organismo vivo, est vinculada a Su cabeza por medio de los dones (1 Corintios 12; Efesios 4:9-13; 1 Pedro 4:10-11) y stos, a la vez, son los vasos comunicantes a travs de los cuales el Seor vivifica Su iglesia y se relaciona con ella. Por ello, la iglesia no es una propiedad del que proclam el mensaje, sino del Seor que fue proclamado: Y el Seor aada cada da a la iglesia los que haban de ser salvos (Hechos 2:47). El desarrollo de cualquier ministerio en la iglesia nos convierte en simples colaboradores de Dios (1 Corintios 3:9; 2 Corintios 6:1). De lo dicho se deduce que los dones particulares e individuales de cada miembro de ese cuerpo, que es la iglesia, no pueden ser interferidos ni manipulados por nadie, si siquiera por quienes supervisan la iglesia. Al contrario, stos deben garantizar el descubrimiento, la promocin y el ejercicio de dichos dones. Los dones no se ofrecen a dedo por alguien en particular, sino que son otorgados por el Seor de la iglesia. A la iglesia, y no slo a sus lderes, le corresponde descubrir, reconocer y corroborar dichos dones. Si esto no es as, la comunidad puede ser cualquier cosa, independientemente de su operatividad, pero no estar siguiendo la direccin del Espritu Santo segn ensea la Escritura, porque el Seor es el Espritu; y donde est el Espritu del Seor, all hay libertad (2 Corintios 3:17). El Espritu Santo, gua de la iglesia Ahora bien, la relacin dinmica del Espritu Santo respecto a la iglesia es bifuncional: Espritu Santo-individuo (dones); Espritu Santo-iglesia (gua). La primera relacin la vemos en cada uno de los casos referidos a dones individuales (1 Corintios 12; etc.). La segunda relacin la vemos en la resolucin, por ejemplo, del concilio de Jerusaln: Porque ha parecido bien al Espritu Santo, y a nosotros (Hechos 15:28; ver tambin Hechos 16:6-10). Por ello, nos sorprende que los restauradores del Movimiento de Restauracin no hubieran hecho hincapi en esta doctrina neotestamentaria. Ni siquiera repararon en ella, a pesar de ser la columna vertebral de la iglesia segn el Nuevo Testamento. Por qu? Por dos razones: a) Por cierta alergia al pentecostalismo de la poca (alergia que est vigente hoy, hasta la histeria); b) Por la obsesin, casi patolgica (y paradjica!), de la letra (hablar donde la Biblia habla), que les llev a restaurar por anttesis lo que los otros, segn ellos, estaban haciendo mal! Lstima! Con lo que haba que hacer!

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LOS DONES EN GENERAL

Tres premisas teolgicas acerca de los dones En primer lugar, el Espritu Santo es el vicario de Cristo en la Iglesia desde la ascensin de ste a los cielos: Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con

vosotros para siempre: el Espritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocis, porque mora con vosotros, y estar en vosotros
(Juan 14:16-17). Aun cuando la promesa parece ser exclusiva para los Apstoles, no obstante, la frase adverbial de tiempo para siempre, indica que es una promesa para la Iglesia de todos los tiempos. Si no fuera as, no tendra sentido las implicaciones intraeclesiales de la exposicin de 1 Corintios 12. En segundo lugar, el Espritu Santo lider la Iglesia mediante los dones: El apstol Pablo enumera una larga lista de dones concretos, tales como: -de profeca, -de servicio, -de enseanza, -de exhortacin, -el que reparte, el que preside, -el que hace misericordia, (Romanos 12:6-8); -de sabidura; -palabra de ciencia fe, -dones de sanidades, -el hacer milagros, -discernimiento de espritus, diversos gneros de lenguas, -interpretacin de lenguas. (1 Corintios 12:8-11); -apstoles, profetas, -evangelistas, -pastores y maestros, (Efesios 4:11-12); y el apstol Pedro, refirindose a los dones tambin, dice: Si alguno habla, hable conforme a las palabras de Dios, si alguno ministra, ministre conforme al poder que Dios da (1 Pedro 4:10-11). Al menos la iglesia de Corinto, en la edad apostlica, fue una comunidad notablemente carismtica, en la que abundaban los dones espirituales (1 Corintios 12:7-11, 28-30; 14:15) Y, por lo tanto, sus reuniones eran sumamente participativas! Posiblemente, estos dones se daban en otras iglesias ms (Hechos 4:29-30; 13:1; 15:32). Respecto a esta plural participacin en la iglesia de Corinto, Pablo dice: EL CULTO EN LA IGLESIA DE CORINTO Es de sumo inters lo que dice el Apstol en cuanto a la administracin de los dones en la iglesia de Corinto. En primer lugar, en la misma ocasin podan hablar varios profetas. Hemos de decir que aqu profeta se refiere al que ensea y exhorta a la iglesia (1 Corintios 14:31). En segundo lugar, los oyentes podan juzgar (evaluar, discernir) lo que haban odo. Qu diferentes eran las reuniones [cultos] de la iglesia [primitiva] de Corinto de las reuniones de nuestras iglesias! Por qu no habremos restaurado este tipo de culto en las iglesias del Movimiento de Restauracin tambin? All se poda interpelar, discutir, las disertaciones (predicaciones) de los profetas (cundo, dnde, quines?, esto es otra cuestin). El evangelista Juan, en este mismo contexto, instaba a sus lectores a que probaran los espritus si eran de Dios, porque muchos falsos profetas haban salido por el mundo (1 Juan 4:1). Es decir, el evangelista y apstol no quera cristianos acrticos. Hoy, para no ser dscolo/la o problemtico/ca, el/la creyente debe asentir todo lo que escucha en el sermn Aunque, a veces, escuche barbaridades teolgicas, pero polticamente correctas! Por otro lado, quines son esos cada uno de vosotros (14:26)? Para los telogos afectados de misoginia crnica deben ser exclusivamente los varones; es decir, el cuerpo de Cristo, en nuestras iglesias, se queda mutilado en ms del 50%, que suele engrosar el conjunto de mujeres en las iglesias (salvo excepciones!).

Hablen dos o tres, y los dems juzguen (1

Corintios 14:29).

Pablo da por hecho de que en la iglesia de Corinto haba cristianos con los dones que en su carta enumera. El Apstol no pregunta, ni siquiera retricamente como ha hecho en otro lugar (1 Corintios 12:29-30), sino que

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reconoce que haba creyentes con dichos dones: Cuando os reuns, cada uno de vosotros tiene salmo, tiene doctrina, tiene lengua, tiene revelacin, tiene interpretacin (1 Corintios 14:26). Pero

Hgase todo para edificacin (1 Corintios 14:26)

Las tres frases que marcan los principios bsicos y suficientes para la coordinacin del uso de los dones en la iglesia son: para provecho, para edificacin y con orden. Aqu encontramos una gua orientativa para canalizar el desarrollo y el ejercicio de los dones en cualquier iglesia, de cualquier poca y latitud. Debe ser, por lo tanto, un gran pecado ningunear los dones evidentes en la iglesia. Este ninguneo convierte a la iglesia en un club donde cada uno tiene la obligacin de cumplir con su cuota, pero slo unos pocos tienen derecho a hacer visible sus dones. Esta no es la iglesia del Nuevo Testamento! La iglesia del Nuevo Testamento, como organismo vivo, est vinculada a Su cabeza por medio de los dones (1 Corintios 12; Efesios 4:9-13; 1 Pedro 4:10-11) y stos, a la vez, son los vasos comunicantes a travs de los cuales el Seor vivifica Su iglesia y se relacionaba con ella. En tercer lugar, de las anteriores premisas deducimos que el liderazgo del Espritu Santo est vigente en la Iglesia de todos los tiempos, lo cual implica la vigencia de los dones, cualesquiera que estos sean. El Apstol repite una y otra vez que los dones, en general, son para provecho y edificacin de la iglesia (1 Corintios 12:7; 14:3, 5, 12, 26; Efesios 4:1112). Esta apologa de los dones es coherente con la doctrina del sacerdocio universal que ensea el Nuevo Testamento (1 Pedro 2:5). Es decir, la iglesia, adems del Libro, cuenta con dones del Espritu Santo (Mateo 28:20; ver tambin Juan 14:15-31). La pregunta pertinente es: Cules de los dones que lista el Nuevo Testamento estn hoy vigentes y cules de ellos no lo estn?

TEMPORALIDAD DE ALGUNOS DONES? CULES?

Estas preguntas nos sugieren otras ms en relacin con la vigencia de los dones, cualesquiera que stos sean: Estn vigentes hoy todos los dones que el Nuevo Testamento enumera? Estn hoy vigentes slo unos dones y los dems cesaron despus de las primeras dcadas de la iglesia? Hemos de suponer que, segn las necesidades de cada poca, los dones pueden o deben- ser diferentes? Qu dones esperamos del Espritu Santo en nuestras iglesias en el siglo XXI? Existen diferentes opiniones sobre la temporalidad de los dones. Todos los dones estn vigentes Unos dicen que los dones del Espritu Santo -todos los dones- siguen vigentes hasta el da de hoy. De ah que muchos carismticos reclamen tener algn don particular, especialmente el de hablar en lenguas, de sanidad o de profeca. Por qu -nos preguntamos- reclaman

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especialmente estos dones y no el don de servir, por ejemplo, entre los muchos y variados que enumera el Nuevo Testamento (Romanos 12:7-8)? Ahora bien, independientemente de qu dones estn vigentes hoy, la eficacia de ellos en general, pero de algunos en particular (lengua, profeca, sanidad), fue vital para la confirmacin del evangelio en los dos mundos: el gentil y el judo. Basta leer Hechos 2:6; 3:18 y 11:27-28, entre otros textos, para darnos cuenta de la eficacia que debe caracterizar cualquier don fidedigno del Espritu Santo. Por coherencia, pues, quienes dicen tener actualmente estos dones deberan mostrar igual eficacia para crdito del mensaje que predican. Si no son igual de eficaces, quienes reclaman tener algunos de estos dones (o cualquier otro), deberan abandonar inmediatamente sus presunciones, que ms que confirmar el Mensaje lo desacreditan ante los incrdulos. Todos los dones cesaron despus de la edad apostlica Otros afirman que los dones estuvieron vigentes hasta que el conocimiento de Dios fue revelado en el Nuevo Testamento (por los Apstoles). Despus, los dones cesaron. Pero es importante definir que es un don. En el contexto del Nuevo Testamento (prcticamente en las epstolas de Pablo) dones son, como hemos enumerado ms arriba: de profeca, de servicio, de enseanza, de exhortacin, el que reparte, el que preside, el que hace misericordia, (Romanos 12:6-8), de sabidura, palabra de ciencia, fe, de sanidades, hacer milagros, discernimiento de espritus, diversos gneros de lenguas, interpretacin de lenguas (1 Corintios 12:8-11). Pero tambin son considerados dones: apstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros (Efesios 4:1112). Y estos ltimos dones han estado siempre visibles en la iglesia de todos los tiempos. Luego no cesaron todos. Slo algunos dones estn vigentes Otros ms, sin embargo, afirman que algunos dones fueron temporales, los cuales estuvieron vigentes slo durante la poca apostlica. Despus de la vida de los Apstoles, dicen, los dones cesaron. Para ello citan 1 Corintios 13:9-12 entendiendo en dicho texto que hubo una poca (la apostlica) en la que los dones contribuyeron a revelar todo el conocimiento que la iglesia necesitaba. Una vez revelado todo (en la Escritura), y llegado lo perfecto, los dones cesaron. La pregunta obvia es: Cuntos y cules dones cesaron? Qu es lo perfecto? Cundo lleg lo perfecto? Posible temporalidad de algunos dones De algunos textos del Nuevo Testamento se deduce que al menos algunos dones podran haber sido temporales. Por ejemplo, el autor de la epstola a los Hebreos se remite a las seales y a los prodigios que confirmaron las Buenas Nuevas con un participio pasado:

"Habiendo sido anunciada [la salvacin] primeramente por el Seor, nos fue confirmada por los que oyeron, testificando Dios juntamente con ellos, con seales y prodigios y diversos milagros..." (Hebreos 2:3-4; ver Hechos 14:3).

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Obsrvese que el autor no usa el presente continuo -est confirmndose- como era de esperar si estos dones hubieran estado an manifestndose cuando escribe, sino el participio pasado, "confirmada". Preguntamos: No eran ya habituales esos dones? Sin embargo, es suficiente este tiempo verbal del texto para concluir absolutamente que cuando el autor escribe ya no estaban vigentes dichos dones? Por otro lado, Judas habla de "la fe dada una vez a los santos" (Judas 3, 17). Judas se remite a "las palabras que antes fueron dichas por los apstoles" como nica autoridad vlida. Preguntamos: No haba ya profetas que hablaran con autoridad divina en la iglesia? Ms an: Pablo san en diversas ocasiones a enfermos y en una ocasin resucit a un muerto (Hechos 14:8-10; 28:8-9; 20:9-12). Sin embargo, Pablo eludi usar o recomendar este don en otros casos: En la enfermedad de Trfimo (2 Timoteo 4:20). En la enfermedad de Epafrodito (Filipenses 2:26-27). En la enfermedad crnica de Timoteo (1 Timoteo 5:23).

Y todava ms: Santiago recomend la oracin de fe para los enfermos (Santiago 5:14). No hay duda que son enfermedades fsicas, pues Santiago recomienda la uncin con aceite, lo cual era una costumbre y un remedio domstico para las enfermedades fsicas en el judasmo. Preguntamos: No haba ya dones de sanidad? Posible temporalidad, pero slo posible. Es decir, la vigencia o no vigencia de los dones, cualesquiera que sean, no se puede fundamentar en terminologas semnticas. La cuestin de fondo es ms profunda que todo eso. Se trata de si el Espritu Santo es hoy el mismo que entonces y si ofrece o no dones especficos, sin limitar la naturaleza de ellos. Decir que el Espritu Santo hoy no otorga ciertos dones, no es coartar la libertad del Espritu Santo? Porque afirmar que s los otorga no obliga ni fuerza al Espritu Santo a que los otorgue, ms bien dejamos abiertas las expectativas para que l haga lo que quiera hacer, cuando quiera hacerlo y con quien desee. No es ms lgico esto ltimo?

LO PERFECTO DE 1 CORINTIOS 13:10

Introducindonos en el texto Algunos exegetas de la Escritura se remiten a este [nico] texto para afirmar que despus de la vida de los Apstoles cesaron los dones. Ahora bien, volvemos a las interrogantes necesarias: Qu dones cesaron? Son los dones que Pablo enumera en 13:8 (profeca, lengua, ciencia)? Son los dones que ha citado anteriormente en 13:1-3 (lenguas, profeca, entendimiento de misterios, ciencia, fe, liberalidad, sacrifico)? Son todos los que ha citado en el captulo 12? El texto visto de manera panormica

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La unidad literaria que nos incumbe es la formada por los captulos 12 y 13 de la primera epstola a los corintios. En esta unidad literaria Pablo usa el concepto de los dones de manera numricamente descendente, y cada enumeracin (descendente) de los dones es, a la vez, una sumarizacin de los mismos. En el captulo 12 el Apstol especifica los dones como figura de los miembros del cuerpo (la iglesia). Despus, en el captulo 13, cuando empieza a valorar los dones en ausencia del amor, enumera siete de ellos: lenguas (celestiales!), profeca, entender misterios, ciencia, fe, liberalidad y sacrificio, como una sntesis de todos ellos (los que sean). Pablo, por simple economa literaria, no necesitaba enumerar todos los dones vigentes en la iglesia para lograr su fin (exponer la superioridad del amor). Finalmente, expuesta la superioridad del amor, y para relativizar el valor y el uso de los dones, el Apstol cita slo tres dones: profeca, lengua y ciencia, que es otra sntesis. El amor, punto neurlgico de la unidad literaria (captulos 12 y13) El punto neurlgico de la exposicin de los captulos 12 y 13 de la primera carta a los corintios est reflejado en el comienzo y en el final del captulo 12: No quiero, hermanos, que ignoris acerca de los dones espirituales - Procurad, pues, los dones mejores. Mas yo os muestro un camino aun ms excelente (El Amor 13:13). Segn 13:8, Pablo da a entender que slo estos tres dones acabarn, pero el contrapunto es el amor. El amor como contrapunto de los dones en general, que Pablo ha venido sintetizando en la enumeracin descendente de los dones, cada vez ms reducida, para reducirlos a tres. Por qu el amor es el contrapunto de todos los dones? Porque el amor permanecer para siempre! Es eterno! Cuando veamos cara a cara no necesitaremos ni siquiera la fe y la esperanza, pero s necesitaremos el amor! (13:13). Los dones son recursos del Espritu Santo para la iglesia histrica y existencial mientras es peregrina en esta tierra. Durante este peregrinaje, la iglesia anda en esperanza, en fe, mirando lo por venir, ve por espejo, conoce en parte, pero confa un da ver cara a cara (lo perfecto?). CUANDO VENGA LO PERFECTO Cuestiones Hubo un visado con fecha de caducidad para los dones del Espritu Santo? Crey Pablo que el Espritu Santo tena un tiempo limitado para ofrecer un conocimiento especfico del evangelio a travs de dones tambin especficos? Fue el lmite de ese tiempo la vida del ltimo Apstol? Se les acab el don de profetizar, por ejemplo, a quienes profetizaban, cuando muri este ltimo Apstol, aun cuando el profeta viviera muchos aos despus? Entendieron los lderes de la iglesia posapostlica que ya tenan todo el conocimiento de Dios tras la muerte del ltimo apstol? Qu significa todo el conocimiento? Si lo perfecto (completo) se refiere a cuando estuvo todo revelado por medio de la Escritura cristiana (al cierre del canon del Nuevo Testamento?), entonces debemos hacer, adems, las siguientes: Consideraciones

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Primera. Durante el perodo de recopilacin, algunos escritos (El Pastor de Hermas y dos epstolas de Clemente de Alejandra, por ejemplo) se lean en las iglesias de Oriente reconocindoles la misma autoridad que a los escritos paulinos. Por el contrario, 2 y 3 epstolas de Juan, 2 de Pedro y Judas no se les concedi esta misma autoridad hasta los concilios de Hipona (393) y de Cartago (397), pues hasta entonces formaban parte de una lista de libros discutidos. Esta notoria incertidumbre en cuanto a qu libros formaban el canon, muestra que la iglesia de los siglos II y III era consciente de que lo perfecto de la carta de Pablo ya haba venido? Segunda. En general, las escrituras del Nuevo Testamento fueron producidas en respuestas a situaciones particulares y concretas, unas de carcter doctrinal, otras de carcter tico, etc. Es decir, no hubo una expectativa conocida de antemano por parte de los Apstoles en el sentido de dejar una Teologa Sistemtica para la posteridad. De ah que, salvo temas muy especficos relacionados con la vida de alguna iglesia en particular, o con el comportamiento de algunas personas concretas, o con doctrinas errneas ya presentes en la poca apostlica, en el Nuevo Testamento disponemos ms bien de principios. Principios anexionados, a veces, a instituciones hoy ya obsoletas (por ejemplo: la esclavitud, la patria potestad absoluta, la tutela de la mujer, etc.). En cuanto a las verdades teolgicamente transcendentes, aun cuando son tratadas convenientemente en algunas cartas (Romanos, Hebreos, Glatas, etc.), por causa de su profundidad, en algunas cosas nos queda con bastante ignorancia (por ejemplo: qu significa y luego todo Israel ser salvo Romanos 11:26-28?).

"LO PERFECTO" La insuficiencia de la semntica La palabra que utiliza Pablo [tevleion] es un nominativo singular neutro y significa "perfecto" o "completo"1. Esta es la definicin del vocablo. Ahora bien, este trmino en el texto que estamos comentando se puede referir a la revelacin completa de la voluntad de Dios, "bien en las Escrituras, ya completadas, o en el ms all"2. Pero la semntica, en el texto de referencia, segn W. E. Vine, no parece decidir nada absolutamente en cuanto si su significado es temporal o escatolgico. El contexto en el que Pablo la utiliza debe ser la mejor gua, y su contexto natural es el captulo 12 y 13 de esta carta, como ya hemos dicho ms arriba. Esta misma expresin aparece, adems, en Romanos 12:2 y Santiago 1:4, 17. En el texto de Romanos se refiere a conocer la voluntad de Dios (que es perfecta, no que la conozcamos perfectamente). En el texto de Santiago: a) se refiere a la integridad [relativa] del carcter cristiano (no a la perfeccin ontolgica del ser), y b) se refiere a la raz u origen del don (que es perfecto porque procede de Dios). Naturaleza de la iglesia La apologa que expone Pablo en el captulo 12 respecto a los dones tiene una estructura lgica contundente: la iglesia es [como] un cuerpo. Un cuerpo est compuesto por miembros,
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Concordancia Analtica Greco-Espaola del Nuevo Testamento Greco-Espaol. Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento, Tomo III, pg. 164. W.E.Vine. Ed. CLIE, 1984.

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todos vitales para dar armona al cuerpo como tal. Adems, cada miembro tiene una funcin particular, de tal suerte que ninguno de ellos puede menospreciar a los otros por muy insignificantes que parezcan. Pues bien, esa funcin del miembro no es otra cosa que el don que el Espritu Santo le ha dado. Primera leccin: un miembro sin funcin es un miembro muerto! Dicho de otra manera: una iglesia sin dones [funciones] es un cadver! Segunda leccin: un cuerpo [iglesia], algunos de cuyos miembros no tienen funcin (don), est mutilado. Qu dones no hay que eliminar para que la iglesia no est mutilada? Situacin de la iglesia de Corinto En la iglesia de Corinto abundaban los dones de los cuales da testimonio la misma carta de Pablo; pero exista, paradjicamente, tambin muchos problemas por causa del mal uso de esos mismos dones (1 Corintios 14). Pablo no est en contra de ningn don, al contrario, les alecciona para que procuren los dones mejores (1 Corintios 12:31). Pero por causa de esos problemas les muestra un camino ms excelente: EL AMOR. De manera que el ejercicio de cualquier don sin este amor, todo vena a ser "metal que resuena, o cmbalo que retie" (13:1-7). Despus de esta valiosa apreciacin, el apstol pasa a explicar la temporalidad del estado presente de las cosas. A pesar de que en la iglesia de Corinto haba creyentes con dones de sabidura, de ciencia, de fe, de sanidad, de milagros, de profeca, etc. (1 Corintios 12:8-10), no obstante, el conocimiento que podan alcanzar de las cosas de Dios era parcial: "Porque en parte conocemos y en parte profetizamos [pues] ahora vemos por espejo, oscuramente; mas entonces veremos cara a cara" (1 Corintios 13: 9, 12). Ahora bien, qu significan los trminos "ahora" y "entonces" en esta explicacin de Pablo? Se refera el apstol con el "ahora" a la infancia de la iglesia apostlica, o se refera al estado presente de las cosas temporales (contexto histrico y existencial de los dones) sin cantidad especfica de tiempo? Se refera Pablo con el "entonces" a una madurez de la iglesia dentro de un espacio de tiempo concreto y contemporneo a l mismo, o se refera a una culminacin escatolgica de la historia? LA TESIS QUE AQU DEFENDEMOS Ahora versus Entonces (1 Corintios 13:11-12) Pablo contrasta dos estadios diferentes separados no slo por el tiempo, sino por el estado de cosas, en cuanto al conocimiento [de las cosas] de Dios. Para ello usa tres figuras: a) El progreso cuantitativo y cualificativo del ser humano; b) La capacidad cuantitativa y cualificativa de la visin fsica; y c) el conocimiento (cognicin) cuantitativo y cualificativo [de las cosas] de Dios. Al estadio temporal correspondiente al ahora pertenecen los dones como recursos del Espritu Santo, los cuales slo pueden ofrecer conocimiento y visin parcial del Todo (lo completo). A. Progreso cuantitativo y cualificativo del ser humano Todos los adultos nos maravillamos de las ocurrencias, los gestos, etc. de los nios pequeos. La altura de sus pensamientos se hace evidente por su ingenuidad e inocencia. Pero cuando el nio alcanza la edad adulta, y ha pasado por las primeras decepciones y ha adquirido el conocimiento suficiente de las cosas cotidianas de este mundo, est capacitado

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para dominar las situaciones que la vida de los adultos les enfrenta. Pues bien, en cuanto al conocimiento perfecto (completo) de las cosas de Dios, ahora, en este estado presente de cosas, estamos en la edad infantil (A pesar de los dones!). B. Capacidad cuantitativa y cualificativa de la visin fsica El Apstol dice que en este estado [presente] de cosas vemos por espejo, oscuramente. Es importante tener en cuenta que los espejos de aquella poca, a los cuales Pablo se refiere, estaban fabricados con un material cuya superficie reflejaban una imagen borrosa, no como reflejan nuestros espejos de hoy: una imagen ntida, casi perfecta. Pero la visin (cuantitativa y cualificativa) que tenemos de Dios en el presente es borrosa, como la imagen que ofrecan los espejos de la poca del Apstol. Jess dijo a Nicodemo: Si os he dicho cosas terrenales, y no creis, cmo creeris si os dijere las celestiales? (Juan 3:12); porque la visin que tenemos de las cosas divinas ahora es opaca y tosca. Pero entonces, [pasado este estado presente de cosas], veremos cara a cara, directamente. Evocamos aqu las palabras de Juan: pero sabemos que cuando l se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal como l es (1 Juan 3:2); es decir, cara a cara. C. Conocimiento (cognicin) cuantitativo y cualificativo [de las cosas] de Dios Pablo era consciente de que el conocimiento que tena [de las cosas] de Dios era parcial. De su experiencia mstica en el tercer cielo dice que oy palabras inefables que no le es dado al hombre expresar (2 Corintios 12:4). Y no le es dado al hombre expresar porque su cognicin [ahora] es limitada (no completa). Simplemente, las cosas celestiales nos superan! Y a pesar de que el Apstol se jacta de conocer el evangelio (el kerigma) por revelacin directa de Jesucristo (Glatas 1:12), y de conocer por revelacin del Espritu el misterio que encerraba dicho evangelio (Efesios 3:1-7), confiesa que slo conoce en parte. Por ello dice que entonces, cuando se manifiesten las intenciones de los corazones (1 Corintios 4:5), conocer como fue conocido. El "ahora" y el entonces, como conceptos de estadios separados, estn presentes en el pensamiento del Apstol en otro contexto cuando dice: Pues tengo por cierto que las aflicciones del tiempo presente [ahora] no son comparables con la gloria venidera [entonces] que en nosotros ha de manifestarse (Romanos 8:18). Es decir, el argumento del Apstol no es que en un plazo breve de tiempo (edad apostlica) la iglesia llegara a conocer TODO. Al contrario, el argumento del Apstol parece ser que no conocera de manera completa todas las cosas hasta que estemos con el Seor, cuando veremos "cara a cara". Pues no se trata del conocimiento religioso, eclesistico, doctrinal del evangelio (el plan de salvacin), ni de la agenda de las ltimas cosas (el libro de Apocalipsis, aun cuando el trmino significa revelacin, en su lenguaje figurado encierra muchos misterios velados para nosotros). Se trata del conocimiento (completo=perfecto), no de Dios mismo, sino de las cosas de Dios. Y esto lo alcanzaremos cuando le veamos cara a cara.

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Parafraseando, podemos decir:Cosas que ojo no vio, ni odo oy, ni han subido en corazn de hombre, son las que Dios ha preparado para los que le aman (1 Corintios 2:9). No sern estas cosas preparadas por Dios para los que le aman lo perfecto?

Observacin final As pues, si el Espritu Santo no fue slo un "motor de arranque, sino el Gua y el Vicario de Cristo en la vida de la iglesia, algn papel importante debe tener hoy en la iglesia travs de los dones cualesquiera que estos sean. Y porque el Espritu Santo no fue slo el motor de arranque del inicio de la Iglesia, sino que sigue siendo el Vicario de Cristo por las edades, hasta que Cristo venga, debemos preguntarnos qu dones de los que aparecen en el Nuevo Testamento estn vigentes hoy, y qu clase de dones nuevos puede estar otorgando el Espritu Santo en la era cuntica. Como colofn dejamos estas preguntas pertinentes: Estamos dejando espacio a la accin del Espritu Santo en nuestras iglesias? Reconocemos dichos posibles nuevos dones como tales? Estaremos, quizs, resistindonos a Su accin, como los judos de antao (Hechos 7:5153), mediante la burocracia y la autocracia que imponen los grupos o movimientos organizados con sus dogmas e intereses? FIN

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