O desmoronamento mtico e o discurso do consumo

O desmoronamento mtico e o discurso do consumo

The mythical collapse and the speech of consumption
Loah Miranda Frota1 Carlos Velzquez Rueda2 Resumo
A sociedade moderna volta-se cada vez mais para o consumo. Os valores existenciais do sujeito dessa sociedade norteiam-se, ento, segundo seu discurso, o discurso do consumo, postulado pela cultura de massa, que produz mitos de forma industrial, segundo a lgica mutante e indefinida das estratgias de mercado. A cultura de massa fundamenta-se, ento, por meio de uma contradio: apresentar e revestir de uma simbolizao incompleta os processos mticos e religiosos, que passam a realizar-se nos campo terreno e profano. Este trabalho coloca o confronto entre o discurso da sociedade de consumo e o discurso mtico, de forma que se torne possvel um aprofundamento acerca do modo de ser do homem moderno, de acordo com os espaos vazios de referencial com os quais se depara, tendo em vista que ele precisa de um suporte de representao para que tenha contato com a experincia de existir no mundo. Esse suporte poderia ser encontrado segundo uma referncia mtica, mas esta foi destituda pelo discurso do consumo, que incapaz de substitu-la. Para o desenvolvimento desse estudo, utilizou-se as pesquisas bibliogrfica, documental e entrevista aberta. Palavras-chave: Mito. Cultura de massa. Consumo.

Abstract
The modern society turns each time more towards consumption. The existential values of the subject of this society are guided, then, according to its speech, the speech of the consumption, postulated by the mass culture, which produces myths industrially, according to the indefinite and ever changing logic of market strategies. The mass culture is based then by means of a contradiction, to present and to cover with an incomplete symbolization the mythical and religious processes, which will now be developed in a profane and earthly field. This work places the confrontation between the consumption society speech and the mythical speech, in the way of enabling a deeper knowledge on the way of being of the modern man, according to the empty referential spaces with which he comes across, seeing that he needs a representation support so that he has contact with the experience of existing in the world. This support could be found according to a mythical reference, but it was dismissed by the speech of the consumption, wich is incapable of substituting it. For the development of this study, it was used bibliographical and documentary research and open interview. Keywords: Myth. Mass culture. Consumption.

Introduo
a partir do confronto entre o discurso da sociedade de consumo e o discurso mtico que se prope um aprofundamento acerca das vacncias s quais se sujeita o homem moderno. A sociedade moderna volta-se, cada vez mais, para o consumo. Os mitos produzidos industrialmente

condicionam os valores existenciais de um pblico consumidor, que se v preso num redemoinho de referenciais mutantes obedientes lgica indefinida das estratgias de mercado. Por meio de um estudo bibliogrfico interdisciplinar, norteado pela teoria comunicacional da cultura de massa, este trabalho coloca, inicialmente, a importncia mtica para a representao da existncia

Estudante do 8. Semestre do Curso de Comunicao Social Publicidade e Propaganda da UNIFOR, Universidade de Fortaleza, email: loahmf@gmail. com. 2 Professor Doutor em Msica pelo Concervatoire National de Musique de Raincy, France e professor dos Cursos de Arquitetura e Comunicao da UNIFOR, Universidade de Fortaleza, email: caveru@unifor.br.
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do sujeito, guiado por Freud (1996), Eliade (1995) e Campbell (1990). Dirigido por Morin (1997) e aliado a Figueiredo (2007). Tem-se, ento, a contraposio das referncias colocadas pela cultura de massa, segundo o discurso do consumo, e aquelas introduzidas pelos mitos tradicionais. Pretende-se, emprestando principalmente desses quatro autores os conceitos-chave que iro guiar este trabalho, um questionamento acerca do modus operandi da sociedade moderna e interroga-se qual posio o sujeito toma e pode tomar nela.

[...] o homem a-religioso teria perdido a capacidade de viver conscientemente a religio e, portanto, de compreend-la e assumi-la; mas, no mais profundo de seu ser, ele guarda ainda a recordao dela [...] (idem, p. 173).

Mito Freudiano
O Mito Freudiano, dentro do contexto da formao particular e geral do sujeito que o contedo mtico atinge, ilustra muito bem o acordo baseado na renncia de impulsos pessoais em favor da vida em sociedade, e como a sociedade age, da mesma maneira, em funo do sujeito, servindo como sustentculo de sua integridade fsica e mental. Pela observao de smios superiores, Darwin (apud Freud, 1996, p. 131) deduziu que tambm o homem se organizava originalmente em grupos pequenos, nos quais o macho mais forte impedia a promiscuidade sexual. Baseado nesta hiptese sobre o estado social dos homens primitivos, Freud (1996) desenvolveu o que ficou conhecido como Mito Freudiano. Ele descreve uma horda mtica de homindeos, liderada por um pai violento e ciumento que guardava todas as fmeas para si e expulsava os filhos medida que cresciam. Certo dia, os irmos que haviam sido expulsos retornaram, mataram o pai e devoraramno em seguida. Juntos tiveram a coragem e a capacidade de fazer o que lhes teria sido impossvel individualmente. Embora os irmos tivessem se reunido para derrotar o pai, todos eram rivais. Cada um queria ser como o pai e ter todas as fmeas para si. Devor-lo foi uma tentativa de incorporar suas foras. A nova organizao estava destinada a uma luta de todos contra todos, pois nenhum deles era capaz de assumir a liderana e ocupar o lugar do pai. Para viverem juntos e evitar a possibilidade de repetio do destino do pai, os irmos no tiveram alternativa seno instituir a lei contra o incesto. Eles renunciaram igualmente s mulheres, motivo principal do assassinato do pai, salvando, desta maneira, a organizao que os tornara fortes. Com a passagem do tempo, o rancor contra o pai tornou-se menor e a saudade dele aumentou. Apesar de odi-lo como obstculo tanto aos seus anseios de poder quanto aos desejos sexuais, tambm o amavam e admiravam. Satisfeito o dio com o parricdio, a

1 O mito e a representao da existncia

Segundo o Novo Dicionrio Aurlio (FERREIRA, 1975, p. 931), mitologia significa a histria fabulosa dos deuses, semideuses e heris da Antiguidade greco-romana. Campbell (1990, p. 23) simplifica: agora, o que um mito? A definio de dicionrio seria: Histria sobre deuses. Outra pergunta faz-se, ento, necessria: o que um deus? [...] um deus a personificao de um poder motivador ou de um sistema de valores que funcionam para a vida humana e para o universo (idem, p. 24). Eliade (1995) relaciona os ensinamentos mticos e a imitao da obra dos deuses como fundamento para a formao do homem. O autor defende que a histria da condio humana pode ser remetida aos mitos; desta forma, concorda com Campbell (1990) ao afirmar que nos mitos podemos reencontrar os princpios e os modelos de toda conduta. A compreenso dos smbolos fundamental para a compreenso do mundo, dando ao sujeito a possibilidade de sair de sua situao particular para o geral: os smbolos despertam a experincia individual e transmutam-na em ato espiritual, em compreenso metafsica do Mundo (ELIADE, 1995, p. 172). O homem moderno, contudo, no apreende o fundamental dos smbolos que se apresentam a ele, e estes no despertam sua conscincia total. As mitologias do homem moderno so mitologias privadas e no transformam uma situao particular em uma situao exemplar; suas experincias onricas ou imaginrias, ou mesmo suas angstias, no se agregam numa concepo de mundo e no fundam um comportamento. Isto no implica dizer que o homem deixou de ter contato com os smbolos, ele continua a ser incessantemente alimentado por inmeros smbolos atravs sua atividade inconsciente

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afeio, adormecida durante todo esse tempo, fezse sentir sob a forma de remorso. Um sentimento de culpa, ento, eclodiu. Diante da impossibilidade efetiva de reverter o parricdio, os novos primatas optaram por praticar respeito por esse lugar vazio. Surgiu, ento, uma imagem corporificada do pai, um ideal que corporificava o poder ilimitado do pai primevo contra quem haviam lutado, assim como a disposio de submeter-se a ele (FREUD, 1996, p. 151). O substituto do pai era o totem, fetiche mensageiro do divino e imagem paterna de Deus (CAMPBELL, 1990; FREUD, 1996). Como forma de mitigar a culpa, os irmos proibiram, ento, a morte do totem e renunciaram s posses do pai, abrindo mo da exigncia s mulheres. Estas so as principais proibies tabus, que correspondem guarda das posses do pai, tornadas, como ele, secretas, inacessveis, sagradas. A base do tabu uma ao proibida, para cuja realizao existe forte inclinao do inconsciente (FREUD, 1996, p. 49), visam a abstinncias e renncias, agindo contra a liberdade de prazer. A proibio religiosa contra a morte do totem, fundamental ao totemismo3, juntou-se ento proibio de carter social contra o parricdio, e, tambm, contra o fratricdio, tendo em vista que, como mencionado anteriormente, os irmos precisavam evitar que acontecesse a eles o que havia acontecido ao pai. A sociedade baseava-se na cumplicidade em um crime comum, a horda patriarcal fora substituda pela horda fraterna, o que representava um conjunto de relaes bastante diferente do anterior. A religio fundava-se no sentimento de culpa e no remorso pelo assassnio do pai, que, posteriormente, seria colocado na posio de um deus. Os princpios morais surgiam, por um lado, devido s exigncias para a manuteno dessa sociedade e, por outra, como forma de expiao, penitncia exigida pelo sentimento de culpa. Mito algo necessariamente dado pelas experincias humanas desde o seu surgimento, assim como no mito freudiano. Os motivos bsicos dos mitos so os mesmos at hoje; essas experincias so fundamentais para a orientao do homem moderno. A funo dos ritos permitir a reatualizao de

temas mticos. A necessidade de realizar inmeras vezes essas gestas divinas no s impedir o esquecimento do modelo divino para a ao humana, mas aceitar temporariamente a execuo de aes proibidas. Os mitos ajudam o sujeito a participar sem culpa, receio ou medo no que Campbell (1990) chama de o ato necessrio da vida: a morte. O autor acredita que uma das funes dos mitos justamente o banimento da culpa. Com o mito de Freud, observamos que grande parte da orientao individual, religiosa e social se d devido a essa culpa. A diferena fundamental que se estende para a atualidade a forma de abordagem perante a culpa. Segundo uma aproximao mtica, atravs dessa culpa angustiante que o sujeito vai tentar representar o seu papel no assassinato do qual participou, da sua representao existencial perante o outro. Dessa forma, ainda que seja mitigada pelo discurso mtico, a culpa no negada por ele. Hoje, usurpador do referencial mtico, como o Pai em Freud, o discurso do consumo que pretende dar conta das crises existenciais do sujeito. Ratificada pela mdia, a cultura de massa penetra a sociedade, concorrendo com a cultura nacional, a cultura humanstica, a cultura religiosa etc. (MORIN, 1997). Dessa forma, segundo o discurso capitalista do consumo, o espectador no suporta mais que seu alter ego seja imolado (idem, p. 93). Isso significa dizer que, de acordo com o discurso do consumo, tem-se a negao do sofrimento, a negao da culpa e, por conseguinte, a negao do espao do outro, um recalque s mitologias e ao modo aberto de viver o mundo, segundo Eliade (1995). Toda crise existencial pe de novo em questo, ao mesmo tempo, a realidade do Mundo e a presena do homem no Mundo[...] (idem, p. 171). Para resolver a crise, preciso ultrapassar as situaes pessoais, de acordo com uma existncia aberta a valores no particulares e sobre isso que os mitos falam. Todo ser humano se constitui, ao mesmo tempo, por uma atividade consciente e por experincias irracionais. As imagens mticas e o inconsciente apresentam semelhanas surpreendentes. Os contedos e as estruturas do inconsciente fundamentam-se, assim como no mito, por situaes crticas e imemoriais.

O totemismo constitui uma religio baseada nas relaes de respeito e proteo mtua entre um homem e seu totem. Freud (1996) identifica tambm no totemismo um sistema social, dado que atribui relaes especficas aos integrantes do cl totmico uns com os outros e com os membros de outros cls. 143

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Outra semelhana que, tambm, o inconsciente oferece ao sujeito solues para as suas dificuldades existenciais e assegura-lhe a integridade (ELIADE, 1995). Esse o motivo pelo qual os mitos atingem todos os seres humanos, porque abordam o que eles tm em comum. Todos ns precisamos compreender a morte e enfrentar a morte, e todos precisamos de ajuda em nossa passagem do nascimento vida e depois morte (CAMPBELL, 1990, p. 05), so dois aspectos de um mesmo mistrio: ser, ou melhor, vir-a-ser. Ao homem moderno, a crise se agrava porque algo se interpe nesta lgica de constituio e manuteno do eu e que subverte a importncia do ser para a referncia do ter (FIGUEIREDO, 2007, p. 69), os smbolos se encontram enfraquecidos, esvaziados de sentido, tendo em vista que no h mais um referencial mtico, e o espao do outro s existe na medida em que no se deseje o que ele possui.

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Como cultura, pode-se compreender um conjunto de normas, smbolos, mitos e imagens, que atravessam os sujeitos, orientando-os intimamente, organizando seus instintos e emoes. Os smbolos, mitos e imagens da cultura, assim como as personalidades mticas ou reais que encarnam os valores, os ancestrais, os heris, os deuses, potencializam essa penetrao segundo trocas mentais de projeo e identificao (MORIN, 1997). Uma cultura fornece apoio imaginrio vida prtica; da mesma forma, ela fornece pontos de apoio prtico vida imaginria, tendo em vista que alimenta tanto o real, quanto o imaginrio interiores ao sujeito; quanto os exteriores a ele, articula as diversas potncias de sua alma e personalidade. Nas sociedades modernas, focos culturais de naturezas diferentes existem em um mesmo tempo, a unio da religio, do Estado e da tradio que vai confrontar e conjugar suas morais, mitos e modelos. Alm dessas culturas, existe ainda a cultura de massa, que contrape as outras, tendendo a desagreg-las. A cultura de massa fundamenta-se segundo normas macias de produo e propagada por tcnicas macias de difuso4; destinada a uma

massa social, isto , um aglomerado gigantesco de sujeitos compreendidos pelas estruturas da sociedade. Ela coloca, dessa forma, o problema bsico de toda sociedade de consumo, o do curso seguido pela vida na rea tecnocientfica e consumidora, seja qual for sua ideologia oficial. Pretendendo-se uma forma rudimentar de religio da salvao terrestre, falta cultura de massa a promessa da imortalidade, o sagrado e o divino, para que se realize como tal. Falta-lhe o que, segundo Campbell (1995, p. 58), desgnio de uma religio: a capacidade de trazer essa coisa extremamente complexa, que um ser humano, maturidade. Essa a contradio sob a qual funciona a cultura de massa, segundo o discurso do consumo, cuja vitalidade e fraqueza desenvolver processos religiosos sobre o mundano, processos mitolgicos sobre o profano, revestindo-os de uma simbolizao, mas uma simbolizao que no se completa, pois incapaz de revelar a transcendncia, no atinge fora da esfera privada do ser, no serve, portanto, como meio para atingir a salvao individual. Apesar de seu miservel fundamento, a cultura de massa que desenvolve a mitologia do sujeito moderno. A cultura de massa fez com que fosse destituda de seu papel formador, ainda que em alguns casos apenas parcialmente, a famlia, a escola e a ptria, na medida em que os modelos do pai, do educador, dos grandes homens foram suplantados pelos novos modelos que ela prope em concorrncia. Ainda que extraia da salvao religiosa parte da sua base de formao, sugerida pela possibilidade de felicidade terra a terra, pelo consumo, ela encontra barreiras e limites para seu campo de ao. Freud (1997), em Totem e Tabu, defende que se em uma sociedade no existe uma referncia mtica verdadeira, capaz sustentar o ser, equilibrando seus impulsos e desejos, sua mente e seu corpo, essa sociedade no capaz de se manter. A funo dos Estados e das Religies seria ento atuar justamente como freio, por meio de censuras, de uma libido que seria naturalmente desenfreada. Ainda que conquiste seu espao entre as outras culturas, reprimindoas, a cultura de massa no capaz de suplant-las inteiramente, no pode desagregar nem a Religio, nem o Estado.

Um neologismo anglo-latino denomina essas tcnicas de difuso como mass media (MORIN, 1997). Rev. Humanidades, Fortaleza, v. 22, n. 2, p. 141-147, jul./dez. 2007.

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A cultura de massa cria suas razes na fase consumidora das sociedades, quando surge o sujeito consumidor e as inibies existentes lutam contra o desejo imperativo de satisfazer os desejos, que se infiltra na vida. Enquanto as grandes organizaes trituram o homem concreto, ele tem a possibilidade de descobrir no consumo, no lazer e na vida privada seu refgio, onde encontra interesse, competncia e prazer. Se existe discordncia entre o que dita o discurso do consumo e o que o sujeito pode responder, fundamenta-se ento uma crise existencial, que se evidencia atravs de sintomas, os quais recaem muitas vezes sobre o corpo. Surgem, ento, os corpos adornados excessivamente, os corpos emagrecidos de forma exacerbada, os corpos inchados pelo excesso de consumo etc. (FIGUEIREDO, 2007). Ou seja, o discurso da beleza em excesso, do consumo em excesso, gera respostas via sintoma, j que no possvel que se responda via mtica, que se encontra enfraquecida.
O indivduo em vias de desenraizamento em relao ao passado e que no investe nada alm de sua prpria vida poderia reconhecer nos heris de filmes a imagem de sua prpria condio: heris sem passado, sem futuro alm do happy end, e que respondem ao apelo realizem-se (MORIN, 1997, p. 176).

o que Morin (1997) chama de uma mitologia euforizante, fundamentada na idia de felicidade como religio, mediante ideais de aventuras hericas, proezas e amores empricos, passveis de serem atingidos no plano material por meio de objetos de consumo, da mesma forma que o bem-estar e o conforto. Essa mitologia euforizante implica necessariamente um recalque s mitologias tradicionais. Como conseqncia, tambm, da influncia do discurso do consumo e da perda gradativa do referencial mtico, percebe-se, hoje, um acrscimo substantivo e incessante dos atos de violncia, nos quais o espao entre o sujeito e o outro no resguardado, e a tua intimidade s tem valor at o momento em que eu no deseje ostentar o que voc tem, Figueiredo5 explica. Ele identifica, na atualidade, uma reclamao do sujeito por um espao de preservao que negado pelos brotes de violncia; estes eliminam qualquer respeito intimidade do outro. Defende, ainda, a necessidade de um discurso que sustente no s um espao mnimo entre as pessoas, mas que sirva como baluarte para a existncia, fornea subsdios para que o sujeito suporte as crises existenciais antes mencionadas. Quando esse sustentculo no existe que irrompem, com mais veemncia, os atos violentos.
Mas h uma angstia que deve, necessariamente, assaltar o ser humano, o qual, quando se torna tudo, sabe ao mesmo tempo que no nada. A cultura de massa recalca essa angstia tanto nos divertimentos csmicos como no mito da felicidade ou na procura da segurana. Na realidade, a angstia sai por todos os poros da cultura de massa, mas, precisamente, sai, expulsa por movimentos, agitaes, trepidaes, imagens de golpes, armadilhas, ataques, homicdios (MORIN, 1997, p. 179). Aquilo com que nos defrontamos, no presente. Se voc quiser descobrir o que significa uma sociedade sem rituais, leia o Times, de Nova Iorque [...] As notcias do dia, incluindo atos destrutivos e violentos praticados por jovens que no sabem como se portar em uma sociedade civilizada [...] O que temos hoje um mundo desmitologizado (CAMPBELL, 1990, p. 8-9).

O happy end, sobre o qual fala Morin (1997), a felicidade do heri simptico, o final feliz quando tudo indicava que ele no se sairia bem, que seria conduzido ao fracasso ou a uma sada trgica. O embate dramtico, ao invs de se solucionar atravs de uma longa prova, expiao ou mesmo morte, como na tragdia, resolve-se com o happy end, onde no h reparao ou apaziguamento, mas irrupo da felicidade, que se torna o ncleo afetivo do novo imaginrio. O happy end a substituio oferecida pela cultura de massa para a salvao religiosa (MORIN, 1997). Faltam, para a sociedade atual, referncias do bem e do mal, do certo e do errado, sendo esta uma problemtica de raiz mtica, que alimentada pelo discurso do consumo e, mais profundamente, pelo imperativo do gozo (FIGUEIREDO, 2007). Os modelos de vida do homem moderno sintetizam-se por um hedonismo de bem-estar, conforto e consumo.

Trata-se de uma compulso gerada em funo da defesa de que um desejo pode ser facilmente atendido

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na medida em que o sujeito pega para si o que do outro, isto se tornando um vcio. Na sociedade do consumo, a lgica de consumo imperativa. Figueiredo (2007) amplia o problema ao afirmar, ainda, que no se sabe realmente de onde surge esse imperativo de gozo que enforma a vida dos sujeitos. Todos aqueles que participam dessa sociedade so representantes do discurso. Cria-se, ento, um espao de desorganizao, pois aquele que seria capaz de suportar o n de amarraes, que o sujeito e a sociedade, e que possui a capacidade de gerar um mito est ausente ou fragmentado. Enquanto as referncias imaginrias so inflacionadas, deflacionam as simblicas. Isso, tendo em vista, principalmente, o fato de que hoje em dia os signos utilizados, como os adornos excessivos do corpo, passam a ser o fim dos imperativos que o discurso tecnocientfico, o discurso do consumo, dita como sinnimo de satisfao e felicidade
E a compulsividade um imperativo de gozo que vem em funo de um Outro sem cara, o pior isso, porque quando o amo diz gozem e a gente sabe quem o amo, a gente vai l e se desforra com o amo. So sinais no corpo, pelo excesso de gozo, que vem de um imperativo do gozo e que as pessoas no detectam. quando eu encho meu corpo de piercings e parece ser s uma questo de exibio imaginria, quando no s isso. A vem toda uma possibilidade do sujeito em tentar apreender um gozo que excessivo, atravs de uma referncia de um ponto no corpo (FIGUEIREDO6).

um deve gozar com aquilo que pode consumir, sem direito de se revoltar contra esse amo poderoso que d as ordens de consumo, porque todos ns somos ao mesmo tempo consumidores e podemos nos transformar em qualquer momento em imperadores do consumo. A questo como responder aos reclamos desse discurso de consumir de uma forma contnua e sem uma possibilidade de parar (FIGUEIREDO7).

O exibicionismo atravs do corpo um conclame ao olhar do outro em busca de uma sustentao simblica; evidencia-se, dessa forma, mais uma vez, um desmoronamento mtico. Os excessos verificados so uma espcie de clamor, um desespero que o sujeito dirige a um referencial, agora, inconsistente.
Ento, o que acontece que, na atualidade, ns estamos atravessados por discursos em que o essencial, o imperativo que ns consumamos tudo o que ofertado no mercado. Porque consumir essas ofertas implica em dizer que ns podemos alcanar a felicidade. Isso, em psicanlise, significa dizer que vivemos em uma poca muito mais de um imperativo de gozo. Cada

O alicerce das referncias filosficas, religiosas, estatais, ou dos diversos campos de conhecimento que sustentam respostas fundamentais sobre as origens do homem, foi desagregado pelo Amor sem rosto da cultura de massa. Este, quando se apresenta, o faz na melhor das hipteses como simulacro8, pois no capaz de nortear, verdadeiramente; o sujeito, no consegue sustentar o n de amarraes que fazem o sujeito e a sociedade, no forma um mundo, nem orienta um modo de existncia aberto para ele. Tambm quase no se encontram, na cultura de massa, os questionamentos interiores do sujeito angustiado, em luta consigo mesmo, com a vida, com a morte, com o grande mistrio do universo. No h mergulho na existncia, tudo se desenvolve na horizontalidade, no plano material, da realidade (MORIN, 1997). Exprime-se, ento, atravs da cultura de massa, a dupla necessidade humana, que, de forma contraditria, revelada e desviada por ela, a afirmao individual e a participao csmica e social. Apenas um espectro da transcendncia permanece, e o que aponta Morin (1997, p. 180) que se ignora que com o desmoronamento mtico o que morreu no foi propriamente Deus, cuja presena est fora do mundo, foi o Ser, toda a potencialidade de ser no mundo e para o mundo.

Consideraes finais
impossvel, mesmo numa sociedade cujos referenciais so regidos pela cultura de massa e que elabora um desmoronamento mtico, que o sujeito livrese completamente dos comportamentos religiosos, das teologias e mitologias. Estes comportamentos que se fundamentam em uma base simblica encontramse, contudo, degradados at a caricatura, e, por isso, tornam-se difceis de serem reconhecidos.

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FIGUEIREDO, H. Comunicao Pessoal, 2008. FIGUEIREDO, H. Comunicao Pessoal, 2008. Para mais informaes sobre esse termo cunhado por Jean Baudrillard, ver sua obra: O sistema dos objetos, 1997 Rev. Humanidades, Fortaleza, v. 22, n. 2, p. 141-147, jul./dez. 2007.

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A problemtica colocada, no entanto, pela dificuldade que o sujeito moderno encontra para a captao do que os smbolos que se apresentam a ele podem revelar. Ainda que continuem por apreender esses smbolos atravs do inconsciente, essa percepo deixa escapar a substncia fundamental que poderia, realmente, oferecer-lhe um referencial simblico. Atualmente, a cultura de massa, atravs do discurso do consumo, que pretende firmar os modelos e servir de suporte s crises existenciais do sujeito. Utilizando a mdia, ela difunde massivamente ideais que recusam o sofrimento e a culpa em detrimento de um hedonismo consumista, um gozo constante que no preserva o espao do outro e nega as mitologias na medida em que essas o contrapem. Compreende-se, ento, as somatizaes, anorexias, bulimias, os brotes de violncia, os corpos adornados em excesso, reflexos de uma crise existencial impossvel de ser atenuada, j que recalcada instantaneamente ao negar-se a angstia, o sofrimento,a culpa e a morte. Para resolver essa crise existencial, seria necessrio, primeiro, abandonar a mitologia privada e euforizante que a cultura de massa habilita, adotando uma existncia aberta para o mundo sobre a qual discorre Eliade (1995) e que trabalhada no mito freudiano, assim como em outras narrativas mticas bsicas. Coloca-se, aqui, mais uma vez, a contradio que formula a cultura de massa, que revestir de uma simbolizao incompleta ou, segundo Figueiredo9, uma simbolizao falaciosa, os processos mticos e religiosos, que passam a realizar-se num campo profano. O sujeito precisa de um suporte de representao para que tenha contato com a experincia de existir no mundo, e esse suporte pode ser encontrado segundo uma referncia mtica, um referencial constitutivo simblico que o discurso do consumo incapaz de sustentar.

A cultura de massa elabora uma coisa outra que a prende ao devir profundo da humanidade, e que subsiste nos mitos do indivduo privado. Continua latente, contudo, e fundida fixao individualista moderna a angstia de ser no mundo do sujeito, que inerente a ele, assim como a aspirao de comunicarse com o outro.

Referncias
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