La retrica sacra en el Siglo de Oro Author(s): Antonio M. Mart Source: Hispanic Review, Vol. 38, No. 3 (Jul.

, 1970), pp. 264-298 Published by: University of Pennsylvania Press Stable URL: http://www.jstor.org/stable/471930 . Accessed: 06/04/2011 16:02
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de la literatura espafiola casi comple,tamente inexploradahasta

LA RET6RICA SACRA EN EL SIGLO DE ORO

Sacredrhetortc remains a neglected fi>eld of study. Originallyzdenti7Med with forensic oratory,sacred rhetoricis a subdivisionwithin the genre of oratory. Affer thefall of Romeand the barbarian invasions, instructionon rhetoricwas confi>ned to monasteriesand cathedral schoole;it was not, however}until the Cluniac reformthat trainingfor thosewho wishedto become preacherswas organized. With the Mendicant Ordere Dominicane and Franciscans,the study of the rlldimentsof sacredrhetoric Jourished brieJy, in the form of Script?lralcommentary and co?lnsel for preachers. In the fifteenthcent?lry, rhetoricthroughollt Europe becameeweessively formalistic; oratoryin Spain was intensely dialectical and apolostic in tone. Submergedin extravagant ntceties and emptyformalism, rhetoriclost its power. Until the sizteenthcenturyno significantrenovation was efJected; the eforts of Vives and Brocenseelicitedno responsein Spain. With the Co?lncilof Trentthereappeareda Qorescence of rhetorical writerswhichlasteduntil the end of the cent?lry. In thefollowing centurya large n?lmber of uqxoriginal scholarewereproduced by theJesuit schools,and as a res?llt of thepop?llarity of conceptismo, favo?lred especially by Gracidn,rhetoricwent into decline. By the secondhalf of the seventeenth cent?lry it hadfallen into complete decadence. (In Spanish)[A.M.]

INTRODUCCI6N
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N estas pAginasdeseamospresentarun breve estudio de un Area

el presente. Don Miguel Mir, en la IntroduciOn al Tomo III de la Bibliotecade AutoresEspQnoles, Predicadores de los Siglos XVI y XVII, afirmaque la historia de la elocuenciasagradaes una laguna que hay que rellenaren nuestraliteratura.1 Parte de la explicacibn de este descuido se debef sin duda al poco aprecio que algllnos escritoresmostraronde la oratoria sacra y tambidn de la retbrica en general.
1 Miguel Mir,BAE, III, 17: 'XLa historia de nuestra elocuencia sagrada es el mayor vacioquehay en nuestra literatura.Hayen ta partes muydesconocidasy psro que han sido de algunamanera estudiadas, de suerteque de ellasse puede formar una idea, siquiera aproximada.Erllo que toca a la elocuencia se puede decirque se ignoratodo." Felix G. Olmedo nos dijo haceya algdntiempoque tenia materiales recogidos paraeditaralgunosvoldmenes sobrela historia de la predicacidn. Peropordiversas razones no creemos quelleguea publicarlos. 264

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Pero ante todo debemoshacerconstarclaramente la divisibn que existeentrela oratoria y la retorica sacras. Esta liltimaes la preceptiva, caminoy gufade la primera; los frutosliterarios de la oratoria sagrada no podrAn ser buenossi la retorica no ofrecea los predicadores una sblidabaseparadesarrollar el arte concionatoria. Entre las dos existe una relacibnde causalidad formalque nos obligaa mantener una vision ampliade las mismasy a tener en cuentaambasproducciones de la literatura aunquesolamente pretendamos estudiar unade las dos. IIay autores quehanformulado sus 3uicios:M. Menbndez y Pelayo escribesomeramente sobrela retbrica y G. Ticknor produce unaspAginas bastante superficiales y llenas de prejuicios sobrela oratoriaespanola.2Pero a pesarde estos intentos un estudio completoqueda por hacer en ambos campos. HabrA queseguirtrabajando sobrela materia parallegar a desenterrar y analizar la riqllezade producci6n literariaque el tema esconde. Esperamos que esta lagunade nuestraliteratura deje de existir. Esta necesidad se acusatambidn en otros paises ademAs de Espana.3 No es posiblesepararla retbricaespecificamente sacrade los tratadosde retoricaen general. Por retbrica entendemos el conjunto de nor mas y regl as prActicas enderez adas a conseguirla maestrfa en el artede hablar, dandoal lenguaje tal eficacia quea la vez deleitey persuada al oyente. Es, portanto,unateoriadeforma, tanto intrinsecacomo extrfnseca. E1 fin primario del oradores convencer a susoyentes,y secundariamente quiere tambidn deleitar. C:laro estAque esta conviccibn que el orador pretende infundir en el auditorio puedeser de tipo puramente tebrico, comoel convencimientode ciertasverdades o principios, o de tipo mixto,tedricoy prActico.En este segundocamposuelehallarse la oratoria sacra, ya que el oradorno sblopretende explicar unosprincipios de lrerdadesreligiosas, sinotambiOn intentaconvencer al oyentea quelas lleve a la prfictica en su vivir diario. Tiene que ponerun dnfasis
2George Ticknor, History of Spantsh Literature (New York,1849),III 121. A/I.Menendez y Pelayo, H"toriade las ideas estFticas en Espana (Santander, 1947),II, 160. 3 A{ariaBelchiorPontes, A OrabrioJ szral em Portugalno seculoXVII, segundo o manuscrito 362 deBiblioteccl, Nonal deL"boa(Coimbra, 1961),p. 3: "Alem das noticias maiso menosescasas o vArias queos manuaBs de HBstoria de la literatura Portuguesa inserem,alem das pAginas que os estudiosconsagrados a Vieiralbe dedicam, poucose tem escritosobrea orat(Sria sacranos seculosXVI e XVII.2

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especial mis que el orador forense,en moverla voluntadhaciala prEctica. Por tanto, tambidn la retErica sacra,pensaday escrita comoel arte de hacersermones, deberatenerun carActer un tanto diferente dela puramente forense. No constituye unaespecie aparte de dsta,perosi tiene sus exigencias peculiares. Es una diferencia dificil de precisar,pero real. Algunosescritorescomo Luis de Granada, intentarfan escribir una retErica para el oradorsagrado solamente, pero sin conseguir independizarse del constanteinflujo quesobreellosejerefa la tradicion clAsica, y no llegaron a crearuna retorica genuinamente sacra. Hay queteneren cuentatambidn la relacion de la retorica general conla dialdetica.Aunque a veceslas dos disciplinas se acercanmucho,con todo, se diferencian en toda la linea. Ladialdetica fueunainvenciAn de los griegos, paraquienes no era otra cosa que el arte de discurrir y disputar en formadialogada. Platin hizode la dialdetica el instrumento fundamental de su filosoffa, procediendo a travdsdel diAlogo hacialas divisiones de los gdneros y especiespara llegara la clarificacion de los Altimos principios. Luego,en la EdadA{edia, pordialdetica se entendia la lOgica formal, en oposiciOn a la retErica.E1trivium lo consitufan 1a gramAtica, retorica y dialdetica. En la actualidad es sin6nimo de lOgica , como el arte de razonar y el instrumento de la bus quedade la verdad. La retErica sacrano es mas que una especiedentrodel gdnero literariode la retbricageneral. Por esto ha sido indispensable estudiar autoresque,aunque no tratandirectamente de ella,tienen sin embargo, una graninfluencia sobrela misma. Perolas normas solasde la retErica general no bastanparael predicador, ya quedste debemoverla voluntad a poneren practica ciertos principios. E1fin pretendido es la mejora espiritual delauditorio y paraellocuentacon la ayudade elementos sobrenaturales, que escapan a las normas del bien decir;mientras que el orador forense cuentasolamente con el arte paraconseguir su fin. Se necesitaba por tanto, una retorica que ademAs de incorporar los preceptosdel arte del bien decir, fusionara tambidn las normas quedieran lugaral elemento espiritual del serm6n. Perola granmayoria de los escritores de ret6rica sacra no han hechomas que aguarlas paginasde Arist6teles, Ciceron y Quintiliano en el JordAn. La retoricasacratenia una doblevertiente: en cuantoretirica debiaseguirlas normasde los grandes maestros, en cuantosacra teda quetratarde hallar su identidad por mediodel elemento sobrenatural que la diferenciaba de la forense.

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No cabe duda que Artistbteles fue el autormOsimportante en el campe de la retdrica. En mediode la enmaranada selva de los sofistas de su tiempot Arist6teles se da cuentade quela retdrica era una formamuy importante del estilo literario,y que debiasobrF pasarlas tdenicas huecasde los sofistas. Dio a la ret6rica su lugar merecido despuesde la lbgicay la dialdetica. En su tratadosobre ret6rica desarrolla todas las cualidades y aspectosteenicosque un oradordebeposeer. Agot6la materiasobreesta disciplina de tal modoque los siglosposteriores apenashan podidoanadirlenada. E1sradorpodrA-dice-tratar de moverlos sentimientos del juez, perolas basesde su argumentacion debendescansar sobrerazones sblidas. Definela ret6rica comola facultadque percibe y descubre las fuentesde pruebasy argumentos que se puedenutilizarpara persudadir. Y las pruebasde la retdricaseran principalmente razonamientos entimemAticos. En cuantoal gdnero de discursos} admite tres:demostrativo, judicial y deliberativo.De aquI tomaran pielos diversos autores deretbrica sacraparaadscribir la predicacibn a uno u otro gdnero; mientras alguno,comoAriasMontano, pone la predicacibn en el gdnerojudicial,la mayoriade los autoresla colocan en el demostrativo. Aristbtelesproponecuatro partes necesarias a todo discurso: proposicibn, narracidn, confirmacidn o prueba y un epilogo o peroracibn. A estaspartesse puedeanteponer un exordio paracaptarla atencion. Esta concepcibn de la retbrica fue la que prevalecib en Grecia y luegofue adoptada por los autoreslatinos. Cicerbn siguela linea aristotdlica, y en sustratados de retbrica Brutusy De Oratore aporta nuevo dnfasissobre los diversosestilos y sobre la declamacibn. MAs adelante Quintiliano se preocuparA de haceruna revisi6n total de la retbricay de dar una nueva definicibn de la mismay del orador; definicibn que LuisVives atacarA duramente.E1maestro de Calahorra propone todountratado pedagbgico sobrela formaci6n delorador y expone su visibnhistbrica de estadisciplina.Laspartes en que dividela retbrica en su obraInstitutionisoratoriae libri XII son la invencibn, disposicion, elocllcibn, memoria, pronunciaci6n o acci6n.En cuantoa la divisidn de gdneros oratorios admitelos tres mencionados por Aristbteles,al que tambidnsigue en lo que se refierea las diversaspartesdel discurso. Estas divisiones son las queseguirAn bAsicamente la granmayoria de los autores de retbrica sacra.

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et SigloXVI sacrahGIstcl I La oratoria En la Roma Imperialflorecioen gran manerael estudioy era el foro,dondeinapreciode la retorica. La escuelaprincipal de la la administracion iban a aprender clusomuchosemperadores queensenaban de las leyes. Losmaestros justiciay el conocimiento la retoricaerantenidosen granestima,y lo mejorde la juventud era el deseodel sus aulas;llegara ser abogado frecuentaba romana de las porel estudio el honor. Este entusiasmo quebuscaba romano al Imperio pasoprontoa los paisesque se anejaban artesliberales del su cultura. Respectodel florecimiento Romanoy adoptaban de Juvenal en la Galiatenemosel testimonio estudiode la retorica para francesas las escuelas frecuentaban quelos ingleses que afirma Britannos."Tambidn docuitfacunda causidicos "Gallia estudiarla: las primeras dondese estudiaban las escuelas en Espanaflorecieron letrasy la retorica. E1estudiode las artesse dividioen el conocido mdsica geometria, (aritmdtica, y el quadrivium sistemadel trivium la oratoriaera con y astronomia). Entre todas estas disciplinas conoen ellaeranecesario y paraprogresar preferida, la mAs mucho a llegaron de la Espanaromana cer bienla retorica. Los oradores en la mismaRoma. Recordey su estilose impuso escuela, formar mos a MarcoPorcioCaton, LucioA. Senecay al gran maestro Quintiliano. de los visigodos, y la invasion Romano Conla cafdadel Imperio catedralicias, y escuelas se refugioen los monasterios la ensenanza siglos. E1sistemade muchos durante dondeiba a estarconfinada Carloy quadrivium. sigliiosiendoel mismodel trivium ensefianza de y el florecimiento el estudio entusiasmo conmucho reavivo magno de la culturaen las escuelaspalatinas. E1 retoricomAsconocido este tiempofue AlbinoFlaco Alcuino(735-804),teologoy sabio carolingio. inglds quien colaboroactivamenteen el renacimiento en el nortede Espana, Este foco de culturaextendiosu influencia el monasen el noroeste. En el SigloX, en CatuluSa, especialmente esmerado teriode Ripolles un centrode cultura. Peroun cuidado y del cleroen de los que iban a ser predicadores, en la formacion con la reformade los general,no llego hasta un tiempodespuds que ser tarde,tuvieron a su vez, mAs quienes monjesCluniacenses, y luchas. con no pocasresistencias porlos Bernardos reformados iba a llegar y de la retorica de la predicacion Un florecimiento por Domiviicos dirigido con el ataquelanzadocontralos albigenses

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y Franciscanos.Estas Ordenes Mendicantes fomentaron con entusiasmola renovacion del cleroy se dedicaron activamente a la predicacion, prefiriendo los Franciscanos el auditoriodel pueblo sencilloy los Dominicosel publicoselecto. Entresus estudios la ret6ricaocupoun importante lugar,y prontoaparecieron comentarios a la Escrituray avisos practicosa los predicadores, que podriamos considerar como la primeramanifestaci6n de la preocupacionpor una ret6ricasacra. Sin embargo,estos autores aceptaban plenamente y segufan los esquemas clasicos. Tenfamos que esperar el Renacimiento paraque se hicieran los primeros intentosde pensar independientemente de losantiguos y la renovacion en la practica de la predicacibn se hallaya en plenoaugea mitades del Siglo XIII, pues en 1260habiaya unos 1808conventosfranciscanosy unos 400 dominicos diseminados por casi todo el orbe cristiano. Contribuyeron tambidn al interds por la retorica y pre dicacionlas universidades que se empezaron a fundarpor esta bpoca(los Estudiosde Palenciaen 1212y Salamanca en 1215)y que estaban muy relacionados con el pontificado. Tambidnla Ordende la Merced,fundadaen 1228con el apoyodel excelente oradory rey JaimeI, contribuyo al fomentode la predicacion, si bien los Mercedarios ponfanen ella un fuertetono dialdetico por dirigirse principalmente a la conversion de los mahometanos. Peroestasmismas instituciones eclesiasticas sufrieron el desgaste del tiempo. A mediados del SigloXIV se sentianfuertessintomas de cansancio entreel cleroseculary regular. E1proceso de decadenciafue muy rapido, y parafinesdel SigloXIV se habiaperdido casiporcompleto la fuerza renovadora de un parde siglosatras. E1 estudiode la Escritura y de las artesse descuidaban por doquier. Los mismosfranciscanos necesitaban de muchareforma, y el cardenalCisneros(1436-1517) hizo un serioesfuerzo pararenovarel estado de cosas, empezandopor los miembrosde su Orden
tranclscana.

En el SigloXV la retorica en casitodaEuropa se volvioexcesivamenteformalista, mientras la predicacion perdi6su contenido de fuegointerior, y particularmente en Espana, asumio un tonofuertF menteapologdtico. En la Espanade entoncesconnvian tres religiones: los judios,cristianos y musulmanes constitufan la sociedad espanola de aqueltiempo.4 Los cristianos eranla mayoria, y bien
4 Amdrico Castro, De la edad conflictiva (Madrid, 1961), p. 10; htstirica de Espana (A'lExico, 1962) del mismo autor.

La realidud

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prontotransportaron su espfritude reconquistaal terrenoespiritual. A1terminarsela superficiegeogrAfica penirtsular que reconquistarde los Arabes,comenzaronlos espaSoles cristianos con la tarea div ldetica y apologeticade arrancarel CorAny la Tora del corazon de muchos de sus compatriotas. La predicacibn asumib un tono fuertemente agresivo. Recordemos que florecieron entonces los predicadoresJuan de Sahagdn (143s1479) y Fray Hernando de Talavera (1428-1507),6que se esforzabanen convertirlos moriscos de Granada. La predicacibn fue debilitAndose, y la fuerza de su caudal acab6 por dividirs e en tantos hilillos de agua de controversi as que no fue capaz de mover los Animosde los oyentes. Eijo-Garay, en su estudio sobre la elocuencia espanola, afirma: "En el Siglo XV habia una oratoria sacra muy apolillada; veanse los sermonarios de Barletta? el Dormi secure,Vade mecum,etc. en que todo eran bagatelas,impertinenciasy chistes de mal gusto, asI como constante abuso de las Sagradas Letras y de los Santos Padr, atribuyendoles, a fuerza de retorcer y alambicarlos textos, lo que nunca pensarondecir.2'6 Pedro Antonio SAnchezobserva que no s61O en Espana estaban asi las cosas sino que tambien en otros paises se sufria del mismo mal. AsI expone en una durisimacritica el estado de la predicacibn en el Siglo XV: "En el Siglo XV se afeb el pdlpito con muchosy muy notables defectos. No sdlo en Espana sino generalmenteen todas partes los mintstros del Evangelio predicabansblo por la vanidady por divertir y por entretenera los oyentes. iQudde chistes! jquEde sales ajenas a su miIiisterio! Apenas se halla en los sermonariosde aquel tiempo mEs que una cadena de gracejosy sutilezas pueriles con que se pexLsaba ganarservilmenteel gusto del auditorio."7 Pero aunque esto fuera verdad en general, no es posible tampoco olvidar la existencia de grandes predic adores en aquella dpoca}como San Vincente Ferrer (1350?-1419). Tampoco la retbricapreceptiva tuvo mejor fortuna que la prF
5 Juande Sahagdn fue oriundo de la provincia de L&n, y llegda ser un gran predicador y autor de los comentarios Confesiones y Notasa la BibZia. Fray Hemando de Talavera fue consejero espiritual de la reinaIsabely m tardeel primer Arzobispo de Granada. 6 Leopoldo EqoGaray, Discursoleidoante la Acrwia EspaMiola (Madrid, 1927),p. 15. 7 Pedro Axltonio Snchez, Disevwrso sobrela elocuerma $aFada: At Espana (1778),p. 64.

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dicaci6n: el espfritu de los grandes retEricosal estilo de Alcuino8 hacfa mucho que habia dejado de existir. Solo se repetian los prF ceptos y divisiones formales de los antiguos sin el espiritu creador con que fueron escritas. Se iba a necesitar la fuerza de aquellos grandes hombres del Siglo XVI para que volnera a renacer. Los tratadistas de retbrica del Siglo XY producian obras al estilo de Eiximenis (134>1409) que se limita a hacer grandes esfuerzos para encajarla retbricadentro de las cuatro causas filos6ficas:final, eficisute, formal y material.9 Pero Eiximenis, por lo menos, insiste con gran decisidn en la necesidad de preparaci6nmoral que tenia el predicador,y en otros puntos de sentido comdn como la brevedad.l No creamos que este fenomeno de decadenciade la retErica fuese exclusivo de EspaSa. Tal vez allf se acentuo mEspor el marcado cariz de controversia que tomb la religi6n cristiana, pero en realidadfue comdn a toda Europa. Desde la baja Edad Media se venia observando el mismo sistema de divisibn en cinco partes de la retorica al estilo de Quintiliano, sin lograrningin cambio o progreso. Este mismo hecho iba a debilitarla retbrica de modo que acabariacasi por morir. Sobre el modo de componersermonesafirmaCharland:"Au XVesibelele mdtier succEdeA l'inspiration, A l'8re de la composition artistique succEdecelle de la fabricationindustrielle."ll Tanto la composicibn de los tratados de retbrica como su estudio se hallaba muy descuidado. Autores de los mAs diversos sitios mencionanel mismo hecho. Charlandcita un testimonio de un manuscritode la Biblioteca Nacional de Parfs en que se acusa a los predicadoresde en8 Alcuino subordinaba la retorica a la ldgica,mientras queotrosla adscribian a otrasdisciplirlas. Brunetto Latini (1220?-1294), maestro de Dante,crefaque la retiricaera una ramade la politica. Cf. Francesco Maggini,La reaorica di Brunetto Latini,Publicasioni del R. Istitutodi StudiSuperiori: Sesionedi Filt sofiae Filologia, XXXVIII (Firense,1915). Tambidn R. Stapper,"Eineangb blichvon Albertus Magnusverfasste Ars Praedndi," Romische Quartals&hrib, Supp.XX (1913),388 402. 9FrancescEiximenLs, L>Are Praedtcandi de Francesc Eisiments (Barcelona, 1936). Miscel'lAnia d'Estudis Literaris i Linguvstics, Extretdel YolumII. 10 Los manuscritos Nos. 42 y 278 de la Biblioteca Centralde Barcelona son intere3antes ejemplos de este punto. E1primero contiene una retorica escritaen catalAn, que data de los siglosXIV-XV. Su contenido no presiente nadade la inspir&ci6n que luego animarfa a los renacentsstas.E1 No. 478 es un Are Sermonum del SigloXV, y repiteunascuantas ideastrilladas insistiendo en la necidad de preparci6n moraldel predicador. ll T. M. Charland, ATtes PraedicaruSi C^ribuNion d l'histaire de h RhEriquc au Moyen Ate (ParisOttawa,1936),p. 225.

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toncesde no ponersuficiente interds y cuidadoen la retorica.l2 Y como consejopastoral,algunosprofesores de teologiainglesesde Oxfordrecomiendan a los predicadores que antes de empezara predicaral pueblo hagan mucho ejercicioentre los Arboles del bosquey prediquen largashorasa las piedras. E1mismosistema que hizo llegaral perfectodominiode la oratoriaal lenguitorpe
Dem6stenes.l3

Si tratamos de descubrir la razonporque se hablallegadoa tal descuidov hallaremos que la concepcion esteticade entonceshabia evolucionado desdeun aprecio de la bellezaintrinseca y estructural de los sermones, y de toda piezaoratoria, haciaun cuidadode lo puramente formaly extrinseco. De este punto al barrocosolo habiaun paso,y este iba a darsedos siglosmis tarde. Bruyne,e su estudio sobreestdtica medieval, distingue entreel significado que se da al colorido del lenguaje en las artespodticas y en las retbricas sagradas:"La coloratioqui dans les Artes Praedicandzremplace lJantique elocutio prdsente ici un tout autrecaractEre que dans les Artes Poeticae. Les podtiques insistent surtout,d'unepart}sur la splendeur des mots, d'autrepart sur les imageset les figuresqui contietlnent les couleurs de la rhdtorique . . . un sermonhaut en couleurs est un sermon nonplusricheen figures de rhdtorique mais en rimesbien frappdes et en clausules fortement rythmdes.}l4Y estos erantambidn los puntosen que fallaban los retbricos y predicadores de ese tiempo. Paralocalizar y estudiarmis detalladamentelas fuentesmanuscritas que tratansobreretbricase puede consultar la obrade HarryCaplan sobreretbrica medieval,l6 aunque paranosotros tiene menosinterdspuestoque incluyepocasrepresentaciones de obrasespanolas en su estudio. E1 balancedel Siglo XV, tanto en la predicacibn como en la retbrica propiamente tal, no es muybrillante. Sin embargo no hay
12 Se trata del manuscritocuya signatura es Palis, Nat. lat. 15-96.5, F. 136 Vo. No consta el anoyaunque se sitfa en el Siglo XV. 13 Semejantes consejosse hallan en una obra manuscrita del Museo BritAnico, quefigurabajo la signaturaBrit Mus. Royal 7 C, F. 215 Vo. Otraobrainteresante del mismo estilo puede verse en el manuscrito Brit. lMus. EIarl.635, Fs S20. ThonlasWaleys y Roberto de Basevorn, sutores sobre los que no ha sido posible hallarninguna referencia,aconsejan al predicadorun constante ejercicio. 14 Edgar de Bruyne, Etudes d'athUtique medidvale (Brugge, 1946), II, p. 64. 16 Harry Caplan, Medieual Artes Praedicandi (New Yorky1936). Se trata de lIIla compilacidnbibliogrAfica en la que se presentanlos manuscritosmAsconocidos del biblioteeasellropeasqlle tratan del tema, limitAndosea 108 siglos XIV y XY.

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que olvidar que en la retbricaexiste una continuidadhistorica mAs fuerte que en otros campos de la literatura. AdemAs,no podemos olvidar que tambiOn son del Siglo XV hombres como Nebrija (144F1522) en el campo de la teorfa gramaticaly ret6rica,y TomAs de Villanueva (1488-1555) como gran predicador. II La retorica en el Renacxmiento Los autores que han tenido una concepcionmAsgrandiosade la retoricahan sido los renacentistas. Se pueden situar en la primera mitad del Siglo XVI, aunque en realidadno se distinguentanto por la Epocaen que producensus obras cuanto por e1 espfritude renovaciOnque les axiima. AsX el BrocenseflorecerA en la segundamitad de dicho siglo, pero serA uno de los mAs representativos de este grupo. Aunqueno todos hayan producidoobras que traten directamente sobre la retbricasacraysin embargono cabe duda que fueron ellos los que influyeron en la pleyade de &utoresque aparecieron despudsdel Concilio de Trento (1545-1563). E1 fenbmenoera una repetici6n de lo que habia ocurrido despues del Concilio IV de LetrAnen 1215. E1primeroque tratb de sacarlas Artes- y la retoricaen particuladel estado de postracibn en que se hallaban, fue Luis Vives (1492-1540). Vives fue un hombrede visidn penetrantey realista: se di cuenta del mal y de lo descuidadasque estaban las artes y la retbrica y de la urgente necesidad de un remedio. Su voz es el primertoque de alerta decididoy valiente. Mucho se ha escrito sobre el ilustre valenciano y su obra, pero su aportacibna la renovacibnde la retoricaha sido casi totalmente descuidada. Nos ocupamos de sus obras De causiscorruptarum Artium,libriIV, De corrupta Rhetorica, y, ademAs,de la obra De Ratione dicendi libriIII. De sus pAginas brota una fuente de nuevas ideas y espiritu vinficador para el arte de hablar. E1tratado De causiscorruptarum Artium es un anAlisis critico de las causas por qud las Artes se hallaban en el estado de decadencis del que Vives queria sacarlas. En el libro De artediarzdi intenta dar la parte constructivacomplementaria. -Utilizamos la edicidnde Vives hecha por Michael HilleIiius.l6
16 Los ejemplares de la primera edicidn,impresaen Lovainaen 1533,son radsimos en EspaSa. Creemos haberdescubierto el tnico ejemplar quese conoce hasta ahora,en la Biblioteca de la Diputacidn de Cdrdoba. La edicidn de Hillexiiu8 parece habdrsele escapado a Mallairla en su Estudtobiogrdfico de Juan Luis Vivesen que analizala aparicidn cronoldgica de las obrasdel va;lenciano.

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de el principio Luis Vives se resistea admitira ojos cerrados y de la retbrica. No basta,dice admitir en la disciplina autoridad y Quintiliano: Cicer6n Aristbteles, lo que dijeron seguirrepitiendo de retorica: autores los diversos y estoes lo quehanvenidohaciendo "In quo opere multa fueruntmihi contra priscosauthoresdisatqueinutilefuisset namid infinitum nonomnesquidem, putanda, Afirmaque approbatos.'l7 sed receptossolumet diutinoconsensu que quehanescritohastasu tiempono hanhechomAs los retoricos por de la retbrica.Se imponia, tradicionales unasdivisiones admitir de el principio a fondode la mismasin admitir tanto, una revisibn se en esta materia. Se rieVivesde ver cbmoQuintiliano autoridad la antiguaopinionde que el orador y suda por defender esfuerza eco de lo que habia tiene que ser un varon bueno, hacidndose afirmadoCatbn. Se puede ser un excelenteoradorsin ser preVives con la division cisamentebueno. TampocoestAconforme en cincopartes;hay muchoconvencionade la retErica tradicional han y latinos losgriegos inutiles, de divisiones lismoen ello. AdemAs si sin analizar enormede preceptos un fArrago ido amontonando a la retbrica. A1tratarde analizar necesarios eranverdaderamente por quEla retoricahabia venido a decaertan lamentablemente, formular de que los antiguosno consiguieron llega a la conclusion que se prActicos las eternasleyes del arte sino sblounosprincipios la inevitablemente peroqueibana perder a su tiempo, acomodaban sacra, a la retbrica a travds de los siglos. Porlo quese refiere fuerza que no constituyeun Vives 1a asimilaa la forense,considerando a la retoricasacra,y generoaparte. Luis hace variasreferencias dice que se hallaen un estadolamentable. Perola culpa,dice, se y en los queibana los sermones en el predicador hallaigualmente y chistesde un malpredicamaslas sutilezas puestoqueesperaban por el publicono dor que un buensermbn. Lo que era aplaudido calidadoratoria. Se sentian,ya en el tiempode tenia verdadera sintomasde lo que seria mAsadelanteel gF Vives, los primeros en el pulpito. rundismo queel estudiode afirma constructiva, En cuantoa su aportacibn tenerlugarantesde la dialdetica.Habia nuncadeberia la retbrica el ordenen el estudiode las disciplinas.Fue 6stauna que cambiar porla que no iba a ser aceptada pedagbgico de mdtodo innovaci6n habiaque de los preceptos, de la simplificacibn posteridad.AdemAs las definiciones repensando a la retbricay lbgaca consistencia darmAs
}7 ViVe:3,

De caus", F. A 3.

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de lo que dijeranlos antiguos. Otra causa, independientemente era la decaen que se hallabala ret6rica diceVives,del abandono nublaban y soberbia moral de aqueltiempo,en quela avaricia dencia de las anAlisis Vivesen un vigoroso los ojosdel sabio. AsIprosigue de su decadencia.Tiene y de la razbn partesde la retbrica diversas de un solo dia de peleaen el foroque en cien mAsfe en la eficacia de los antiguos. Aunque horaspasadassobreun librode retErica las causas cuandoanaliza hay que admitirque Viveses mAsgexiial elabora el plancotLstructivo quecuando de la retErica de corrupcion papra esta disciplina. que no tuvo fortunacon fue un pensador Pero el valenciano se compatriotas.Por lo que se refierea su pensamiento nuestros En Vives y librosimpresos.l8 de los papeles en el marmuerto perdid de quenadiees profetaen su tierra. E1 bienla paremia se cumplib a Espanadesdemuylejos,y aunparaalgunos eco de su voz llegaba ecos de sinagoga. Una de las razonesde esta evocabatemerosos los quepronto en el encono tambidn se puedehallar pocaaceptacion en su contra;esa polarizaron escolAstica de la filosoffa partidarios de que habiaperdidosu vigor en una selva enmaranada filosoffa y de la queVivesqueriasacarla. Su obraquedoolvidada, sutilezas a partirde de las disciplinas una renovacidn imposible hacidndose y su criticay pensamiento. La voz del gran maestrode Oxford se esfumben el de la Edad Moderna, Lovaina,primerpedagogo oir. de los que no le querian desierto de aquel tiempo, valenciano Otro de los grandespensadores y desconocido autorbastante fueFurioCeriol(1527-1592), tambidn, cuyasobrashan sido pocoestudiadas. La obraen que trata de la en al presente se encuentra es un libroraroque solamente retErica y Pelayo, y segunM. Menddez Nacionalde Madrid, la Biblioteca de Oxford.l9Furibcreeque se impone en la Universidad tambidn
18 Felipe Mateu y Llopis, Juan Fives, el expatriado (Valencia, 1941), p. 43. Apunta equi el enigma de su destierro, pero no toma ninguna posicion ante el hecho. Cf. Eugenio D'Ors, Estitos del pensar (Madrid, 1945), p. 113 y tambidn Bruno Monzoni, Fives umanxstaspagnuoto (Lugano, 1960), p. 12; Bernardo del humanismode Juan Luis Vives (Madrid, 1961), p. 32. Monsegu,FitosofBa liFurio Ceriolanus, Institutionum Rhetoricarumlibri III (Lovanii, 1554). por D. Bleznicken NRFH, XIII (1959), 339. Presenta Esta obrafue recensionada la obra en las Notas, pero no la enmarca debidamente en el espiritu renacentista en que fue escrita. A Furio se le conoce mucho mAspor sus dos obrasBononia,sive libri dt40(Basileae, 1555); y, linguam convertendis, de librw saais / in vernaculam del Principe (Anvers, sobre todo, por su tratado politico El Concejoy consejeros 1559). Cf. M. Mendndez y Pelayo, Historia de las ideas esteticasen Espana,

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en que se paraliberara la retoricade la opresidn una renovacion del hondamente el gritode Furiose extiende hallaba. En realidad, pasadohasta su tiempo. Habia montonesde ligadurasintelecFurio. E1 tualesen la Espanade su tiempo,de las que se resentIa tiempopara a vivirfueradel paIspormucho mismose vio obligado cones un autdntico de esaslianas Ceriol con ninguna no tropezar tinuadordel espiritude Vives: "Quidnos? patiemurne tandiu Rhetoricamesse constrictamet oppressam?minime gentium. vincula,et tanfores}rumpamus effringamus carceres, Aperiamus vistoel ! Si hubiera ,PobreFurib vindicemus."20 demab tyrannide que 61bajara despues esta disciplina estadoen queiba a continuar de un no era solamentela codificaciOn a la tumba. La retErica a todas las forenseparaFurio,sino que debiaextenderse ejercicio seguidores de la vida. Por esto la escuelade retErica, actividades de encael grancrimen ha cometido y Ciceron, ciegosde Aristbteles a la que hay queliberar. denarla retorica, porlos problemas preocupado hondamente Furiofue un hombre y genialen sus intuiliberalen su pensamiento del RenacimientoX porla version obraen queaboga deBononiaX ciones. En suspAginas quecompletan viertesus pensamientos de las EscriturasX vernAcula sacray su aplicade la ret6rica de la renovacion el aspectoprActico y efectivo. La retorica ci6n al pulpitocon un planpormenorizado e naturalparahablarcon persuasifin la definecomola capacidad el artey la prActica.Esto no es muyexacto, incluyela naturaleza, se implicaen todas las artes. Pero lo que ya que la naturaleza estApuestaen el de persuasion quieredecir61es que la capacidad fue de como una idea platbnica. Su aportacion fondo del almaX
* * * .

slncera

remslon.

positivade dicho En la Rhetoricaintents dar una construccion al con Bononia porlo que toca a la aplicacibn arte, completAndola obra para otra deja los pdlpito. Todoslos puntoscontrovertibles que prometeescribiry que llama Castigationes.2lPero tembiOn
no que hasta el presente edic. cit. II, 159: "Peroha sido tal nuestradesgracia de raros libro,que es de los mAs semejante ni ver siquiera hemospodidoadquirir en la existente noticiade un ejemplar literatura;tanto ques610tenemos nuestra de Oxford." Universidad Rhetorrum, p. 109. Vease"envio93" del Imstituto 20 Furio,Institut?onum por JosEM. Semprdn de Don Juan, Documento164, transcrito de Vtalencia en las notas de su articulo"Furi6Ceriol,"Cruzy Raya Gurreay publicado 1934),7-65. (Nouriembre, de que de intensabiqueda en vanohemosllegadoa la conclusi6n 21 DespuEs y que iba a ser muy la obraOratorias CastiDationes que nos habia prometido,

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Furib dejb de cumplir su promesa como les aconteciera a muchos otros autores. Ceriol es antiaristotelicoen su sistema. Admite solamente dos partes en la retbricaaelocucibn y disposicion; y se extiende en probarcon ejemplos que solamente estas dos partes son propias de la retbrica. Afirmaque la elocuciones la doctrinade los adornospor los cuales la oratoria se diferencia y sobresale de la conversacion ordinaria. A continuaciontrata de cada una de las figurasque constituyen la elocucion. A1 tratar de la disposicion afirma que los argumentos debe buscarlos el orador en la dialdetica.Admite dos gEneros en la disposicion:uno de arte y el otro de prudencia;a este propositocondenaa Ciceronpor habersostenidocon Aristotelesque la retbricano era mAsque una parte del derechocivil. Afirmaque la mayor cualidad que puede tener un orador es la claridad,de modo que el oyente entienda los argumentos y vea los hechos como si estuvieran pasando ante sus ojos. En su obra Bononia aplicarA la ret6ricaal arte de predicar,aconsejandoal predicadorel estudio de la Escritura. Pero no se plantea el problema de la diversidad oratoria que puede haber entre el pulpito y el foro. Su retbricaes muy valiosa al predicadorpues estA escrita con un gran sentido comdn e insiste mAsque ningdn otro autor en la necesidadde una prActicaconstante para llegar a ser un buen oradoro predicador. Pero tambien Furio tuvo la misma suerte que Vives. A pesar de sus cargos de alta distinci6n como consejeropolitico de Carlos V y Felipe II, la Inquisicion no perdonfisu libertad de expresion} puso su obra Bononia en el fndice22 y le formulbun proceso. Era otro gran hombre de pensamiento renacentista que iba a quedar abrumadopor los tradicionalistasofuscados. A1 mismo tiempo que Fray Luis de Lebn sufria la injusta cArcel
interesante, nuncallegd a escribirse. Furi6fue influenciado por PedroRamus (1515-1572),profesorde matemAticas y filosoffaen la Universidad de Paris. Ramusfue un furibundo antiaristotElico, cuya obraAniwsdver in DullecticamArwtotelis (1534)ueprohibida por el rey francEs. AlfonsoGarciaMata moros escribe de el conhorror: 4'Petrus Ramus, homoquidem dissertus, sed usque adeo liber et impiusut ne ipsumAutotelem, philosophorum facile principem, reveritus fuerit." Ramusexager6 sin dudaen su antiamtotelimo,perosu gran s3inceridad intelectual le hizoel centrode admiraci6n de Furi6,el BroceBey otros renacentistas espaSoles. 22 Adolfo de Castro afirma en BAE, XXXVI, p. xx, queno solosu obraacerca de la versidn de las Escrituras sinotambien su Rhetortca fue incluida en el fndicc. En las diversasedicionescotlsultadas en la BibliotecaNacionalde Madridno hemospodidocoIlstatar esta afirmacion.

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de Salamanca profesor de la Universidad otro gran renacentista, y la concepcibn de la de la predicacibn intentaba renovar el espiritu pertenece al Sinchez,el Brocense (1523-1601), ret6rica. Francisco aunque la mayorpartede su produccibn grupode los renacentistas, era lrierala luz en la segundamitaddel SigloXVI. El Brocense peroen el aspectoposide Erasmo,23 hijoespiritual del pensamiento tivo-constructivo superaa su maestro,y en las obrasde retorica De EccleSinchezse elevabienporencimade la obradel holandds
siaste, sive de rationeconcionandi.

La aportacibn del Brocensea la retbrica,se contieneen dos et Rhetoricum.24 Esta dialecticum obras,De Arte dicendiy Organum en la que fundesu del Brocense es una de las obrasmAsmaduras con la retbrica,y saca las ultimas consepensamiento filos6fico de la retorica, la cuencias de sus ideasramistas. En la ensenanza segufarriviendo de las gloriasdel pasado. universidad salmantina de Elio perola obraretErica Nebrijay su texto seguiautilizandose, AntonioNebrijano era otra cosa que un pobrearreglode Arisnecesidad de poner sientela urgente totelesy Ciceron. El Brocense al dia dichadisciplina. Ante todafirma-hay que circunscribir a finde ensalzar especifica, pueslos retoricos, la retorica a su materia elocucibn el terreno ajeno. AsIla disposicidn, su arte,haninvadido las tres unicaspartesde la retorica. Definey e invencibn forman de los clasicos,con desarrolla estas partesde modoindependiente y observaciones muy personalessobre el exordio,confirmacion no es apenas epilogo. Afirmaque en el caso de la predicacibn ya que los oyentesasistende su libreeleccion. necesario el exordio el ornatoson de la retbrica paraconsegulr Losinstrumentos propios dividiendo dsta Altimaen troposy figuras; la accibny elocuciOn, y en la metiforatiene una granimportancia, dentrode las figuras sacrala llamaparAbola.Creeque la fuerza el caso de la oratoria
23 Marcel Bataillon, Erasme et l'Espagne (Paris, 1937), p. 897: {'Mais il [el Brocense] alrait gardE de ses etudes premibresune teinture de Thdologie. Et c'est A la Theologie d'Erasmequ'il etait reste fidble." 24Franciscus Sanctius, Organum/ Dialecticum/ et Rhetoricum/cunctis disciplinis utitissimum ac necessarium (Salmanticae, 1588). Juntamente con el mismo lrolumense haLlanpublicadas dos obras mAs del Brocense, De Sphaera Mundi y la famosa Minerva. Para este estudio hemos utilizado la edicidnde 1573, De Arte Dicendi liberunus (Salmanticae,1573). Cf. Pedro Urbano Gonzalezde la Calle, Vida profesionaly academicade FranciscoSdnchezde las Brozas (Madrids 1922); Aubrey F. G. Bell, FranciscoSdnchezel Brocense (Oxford, 1925); Miguel Sdnchezde n Brozas contraFranctsco de la Pinta Llorente, Procesosinquisitoriales (Madrid, 1914).

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del oradorconsisteen los argumentos y en la palabrat y por esto concentra en estos dos tbpicostodo su irlterds. Sobrela accionno baja a demasiado pormenor, haciendo notarque est ftltimamente relacionada con la estructura del sermEn o discurso y remitiendo a Ciceron porlo quese refiere a unaexplicacion mOs detallada.Sobre la oratoriasacra, no se planteael problema de si es una especie aparteo no, y portantotampoco sientela necesidad de escribir una retorica especIficamente diferente parala predicacibn. E1primer pasoquehizoavanzar la retorica fue el fundiria conla ldgica. Luis Vives la habia hecho dependerde la filosoffaen general,pero el Brocense la supeditaa la dialectica en particular. Esta concepcion debiade dar una nuevavida a la retorica, desencadenAndola de las antiguas ideasy facilitAndole nuevocampopara desarrollarse. AdemAs, en el ordende la ensenanza delas disciplinas tambidntenia el Brocenseideas propias. E1 habia sido el mAs destacado paladinde la renovacion de los mdtodos de ensenanza en la Urliversidad de Salamanca, por lo que encontrb durisima oposici6nde sus colegasy casiperdib la cAtedra.Su fuerzaestribaen la sinceridad de anAlisis de los problemas sin aceptarsoluciones tradicionales. Sus obrasacusanun fuerterealismo y deseode construirunavisibnde las disciplinas quefueratotalmenteadaptada a
su tiempo.25

Losescritores de retbricas sacrasdebian de encontrar unafuente de inspiracion en estaobradel Brocense parapoder ir reformando la predicacion, abandonando las puerilidades y bagatelase imbuydndosede un hondoespiritude sinceridad. Pero,lo mismoque Vives,su influencia fue casinula,y la retorica y el pulpitosigtiieron porlos trillados caucesde decadencia. Habiasin embargo unarazbn extrinseca quetambien impedia el progreso de la retorica: todoslos tratadosestabanescritos en latin}
25 Parallelrar a cabounaefectivarenovacion de la ense:tianga de la gramAtica y retInca} desech6 el Brocense la tradicional obrade Nebrijaque no eramAs que UD compendio de los antiguos y que ya habianacidomuertade la plumaharto senil y carlsada del NebrijaretSrico: Artis Rhetoricae cotnpendiosa coaptatto ex Cicerone st QuinXiliano (Granatse) 1515) ) cf. FelixG. Olmedo, Nebrija (1441-1522) (Madrid, 1942). Este mismoespiritude fieraindependencia le hizo renegar del tipo de filosoffa escolEstica que corria en su tiempocomomoneda de ley; afirma S6nchezen su obra De erroribus Porphyrfi, en OperaOmniaed. de Gregorio Mayans,I, 453: que sus maestros de filosoffa le demostraban con sofismas "ut garrula et invictaloquacitate nos cogerent, ut eandemfoeminam meretricem et virginem esse crederemus."

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y esta lenguacreabaya dificultades, aunparalos estudiantes de la universidad.E1primero en hacerla adaptacibn a sus tiemposfue Miguelde Salinas(.9-1577). Es el primero queescribe unaretbrica en lenguaespaSola y la dedicaexclusivamente a los predicadores, con lo que creauna teoriaretbrica aplicada a la predicacion.Esta obraes el resultado sincretista de los esfuerzos de los autoresanteriores,de los que se aprovecha Salinas. Miguelmirabacara a carael hombre de su tiempo,a quiendedicaba su obray y vefaque estehombre hablaba espanol, escribia espanol, y quela granmayoria de veces no entendialatin siquiera. Habiaque hablarle de modo que entendiera. Y esta idea de escribiren romance la puso en prActica en todassus obras.26Su retbrica descuella por el sentido prEctico y porla preocupacibn porllegara conocer a fondoal auditorio al que se predica. Exponeen su obrael anAlisis del gEnero deliberativo es decir,la predicacibn; sin embargo, de vez en cuando hacereferencias a los juristasde su dpoca. Insistemuchoen queel predicador observeriguroso ordenen la disposicibn.Atacaduramentea los predicadores que mezelaban latin y castellano en sus sermones, estropeando de este modola purezaw de la lengua;para conseguir la purezay estilo en el lenguaje no dudaen recomendar algunos librosde autores clAsicos, entrelos cualesse hallala Celestina. C:ree que la memoria no es esenciala la retbrica, ya que el predicador puedeleerlos pasajesde la Escritura directamente.Lo importante es que establezea una relaci6nde confianza y mutua aceptacibn entre el predicador y los oyentes. Salinasacepta la concepcibn y divisiones que establecieron los clAsicos, perotrata de infundir en el predicador unasincera preocupacibn porestablecer un verdadero contacto conel hombre de su tiempoa traarEs de la lengua del pueblo. Salinascrebuna escuelade escritores de retbrica en romance, que iban a florecer, sobretodo, despuXs del Concilio de Trento. Miguelsabeexpresar las ideasrenacentistas con unagran
26 Lm obras de Miguelde Salinasson: Tratadopara saberbien leer y acribir, pronunciary cantar letras, assi en lWin c4moen romarwee (Zaragoza, 1551). Otra de sus obrasse titula: Libro apol4gdtico que de6fiende . . . (AlcalA, 1563), y la que m nos interesay Rhetoricaen lensua / Castellana,en la qual se pone muy en brevelo necesariopara saber / bien hablary esc?*ewr: y / conoscer qt4ienha / bla y escribe/ bien (Alcal6, 1541);cf. Fr. Joseph de Siguenza, De la Histortade la Orden de San aertimO Dtmpda al rey nuestroseZorDon Phtlippe III (Madrid, 1605). Y tambiEn VicencioBlasco de LanuzaJ Historias Eclesistiox y secuAra de AraIn, en quese cordinVan 1osAnnales de Zurita deedeel ano 1666 hastael de 1618

(Zaragoza, 1622),II, 351.

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y los consejos fuerzade sentidocomdn. La idea de simplificaci6n fueron o buenpredicador un pasable a formar paraayudar prActicos en queinsistia.27 los puntosesenciales tambidn la retbrica paraespaiiolizar quehizoSalinas E1esfuerzo lo realizbLuis de Granada(150s1588) para bautizarlas musas esfuerzo vez un generoso porprimera en el JordAn.Realizo paganas del arte del bien decir al para adaptarlas reglas tradicionales sacracomo de la retorica el problema pdlpito. En su obrase aborda y ya en de tvora,28 dedicasu obraa la Universidad tal. Granada tradere "Ea praecepta el prologoponebien en clarosu finalidad: faciunt), (quodRhetores controversias quaenonad cilriles voluimus, videbantur.'29 munuscommodiora sed ad concionandi y Fray Luises interesantisimo, E1plan que intentadesarrollar una retorica escribir Pretende mucho.30 de su geniocabriaesperar a un ladolas condejando al predicador, adaptada especificamente a forense. Porlo quese refiere a la retorica referentes sideraciones y la dialictica,Fray Luiscreequesolo entrela oratoria la relacion trata el dialdetico puesmientras porsu objetoformal, se distinguen del entendimiento, a la ilustracibn encaminados de temastebricos, temasparamoverla voluntad. En desarrollarA sagrado el orador y la de su obrano puedeevitarlas largasdivisiones el desarrollo de las figurasretoricastradicionales. Intenta con enumeracion pero, siendo el la retbricade los clAsicos, cristianizar sinceridad de dificultades. conun cdmulo quelo intenta,se encuentra primero en el quepodepAginas son comoun granero, Asi, sus innumerables lo mismo que cristianopatristico. mos hallar trigo ciceroniano en el sermbn:exordio,naAdmitelas cinco partestradicionales y peroraci6n.Intro refutacibn confirmacibn, proposicibn, rracibn,
27 Salinas supo percatarsedel espiritu de cambio que se acercabay se adelant6 vulgar. IJaprimeraretirica escrita a otros paSsesen dar el justo valor a la lerkgua en idioma del pueblo en Inglaterra fue la de Thomas Wilson, Art of Phetorzquc (London, 1553). Salinas se habia adelantado en doce anos. Cierto que Inglaya en 1531, pero ita trataba of Rhetorique} terra vi6 la obra de Cox, Arteor Crafte solamente de la invencidn. La ret6ricade Wilson tuvo un gran Exito,al contrario de la de Salinas que pronto fue olvidada. concionandi sivede ratione / Rhefortx, Ecctesiastica - 28 Ludovicus GranatensLs, editi (Olysipone, 1575). in tucem librisex}nuncprtmum Rhdorix, Introd. 29 Granada,Ecclesiastir sarado detsiglode oro orader como 30 A. Pidal y Mon, FrayLuis de Graruda Stylein Fr. Lu?sde Granada (Madrid, 1887). Cf. Rebecca Switzer, Cicerontan (New York, 1927). La setiorita Switzer no parece haberse percatado de cuAlera el punto central en la obra de Fray Luis y el problemaque intentaba solucionar.

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portendel quellamadidascalicum, nuevode sermbn duceun gdnero las quea moverlos Animos.Unaa unava tratando mis a ensenar en una obra que, al resultartan diferentespartes de la retbrica diluida entre sus extensa, pierde mucha fuerza de convicciOn pAginas. en esta es mas seco y despersonalizado En realidad,Granada obra que en las otras suyas. Se nota que estAconstantemente y queno quele vienedel exterior unadoctrina de elaborar tratando siente profundamente. Puede afirmarseque, en conjunto,su el autor,aunquehaya alcanlo que se propuso no alcanzo retbrica a travdsdel tiempo.3lLa ideagenial ediciones zadonumerosisimas se de fundirla retoricageneralcon la que necesitael predicador, en germenen todassus paginasperono llega a florecer, encuentra de que es y el oradorsagradoterminacon la fuerte impresibn al artedel y adaptarla de los clasicos tomarla preceptiva necesario pulpito,pero el comono lo halla Fray Luis. Hubieraconseguido hechoun hubiera queeraGranada si el granpredicador muchomAs serbuen de lo quesignificaba introspectivo anAlisis simpley genuino de los oyentes. y cbmose podiallegaral coraz6n predicador, podede los autoresdel Renacimiento la exposici6n Terminada la meta de la ret6rica, en el campo si consiguieron, mospreguntarnos literarioque representaban.Ciertaa que tendia el movimiento mucho:se conhabiaavanzado de la retbrica mentela concepcibn y, masen de la dialdetica, cebiaya comoun artequedebiadepender el conceptoemconcretoaun, de la lbgica. Se habia desterrado piricoquese teniadel arte del biendecirdesdelos tiemposclAsicos de reglillas de un montbn la preceptiva antiguos. Se habiacribado y divisionesinutiles que le quitabanfuerza. Los renacentistas del arte. En su fundamentos trataronde llegara los verdaderos pero positivano fueronmuy afortunados, tarea de reconstrucci6n del la retErica en el aspectode sinceracriticaparahacerdespertar sueno en que se hallaba,llegarona grandesalturas. Pero estos
31 Fue editada por primeravez en lengua espaSola en Barcelona, el ano 1770. Esta impresidnfue encargadapor el Obispo de Barcelona Dr. Climent, para que contribuyera a mejorar la decaida oratoria sacra de su tiempo. Hay ademAs ediciones de los anos 1771, 1775 y 1778 impresasen Barcelonay una impresaen Madrid. Tambien en el campo del Cristianismo Protestante se iban a hacer esfuerzos en el mismo sentido; John Wilkins publica en Inglaterrala obra EccletheGiftof Preaching(London,1646); y en Francia siastes,or a DiscourseConcerning ou de fue muy popularla obra de Michel Le Faucher, Traitede l'actionde l'orateur, et du geste (?). la prononciation

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hombres casi todos fueron de poca fortuna histbrico-social. Sus obrast si no ya sus personas, fueron victimas de aquel conflicto ideolbgicode su tiempo, agravadopor una buena dosis de intransigencia y apasionamientopor parte de muchos. de Trento sacra y et ConczZzo III La retorzea Por la intima relacibnque hay entre la retorica sacra y la prF dicaci6n, facil es de ver las posibles influencias que 1a actitud del concilio pudo ejercer sobre los autores que escribieron acerca de esta materia. En las sesiones del concilio no podia pasar por alto tema tan importantecomo la predicacion. Pero aunarlos diferentes puntos de vista de los padresconciliaresno fue cosa sencilla. Habla muchos puntos de disciplina eclesiAsticaque iban a afectar la prb la misma concepcionde la retbricasacra. dicacibn,y finalmenteX Hay una figura que destaca en el marco tridentino por su gran erudicibnen el campo de la Escrituray de los clasicosgreco-latinos: Arias lNIontano(1527-1598)?al que podrlamosdar el apelativo de retbrico de Trento, aunque el concilio no le diera formalmente el encargode escribiruna obra sobre esta disciplina. Pero su ret6rica en verso se iba componiendo por entonces32 embebidndosedel espiritude reformade la asamblea. La obra estAdividida en cuatro latinos de libros y consta de unos cuatro mil seiscientoshexAmetros de los trata libro el primer En ritmo. elegante factura y fAcil la invencion; a se dedica el segundo gdnerosdeliberativoy judicial la disposicionocupa el tercero mientras que el cuarto trata de las cualidadesque debe poseer el predicador. Nunca podra ser un predicadorconvincente si no tuviere elocuencia; lo mismo que una hermosadoncella pintada no nos mueve porque le falta vida. La ret6rica presupone la abundancia de y el dominio de la dialdetica. Se queja Montano de los lrocabulario innumerablespredicadoresque suben al pulpito sin un plan concreto de sermbn. Este deseo de claridadllegara a obsesi6n en Juan predicador de GuzmAn. dC6mo iba a convencer dice Ariael que no se habfa parado ni un momento en pensar lo que iba a pre dicar? De gran inspiracionpodtica es el pasaje en que conmina a todo predicadoral estudio de la Escritura. Terminadaen el libro primerola exposici6ndel estado lamentable en que se hallaba la predicaci6n,trata en el segundo libro de la
. * .

32 Benedictus Arias Montanus,

/ libriIIII (Antverpiae, 1569). hthetoricorum

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inlrencion.Los argumentos gozande distintafuerzaprobatoria, y estolo debeteneren cuentael predicador.Montano insistemucho en toda su obraen la nec esidad de las virtu des sobrenaturales que debeposeer el predicador; haceun verdadero esfuerzo porpresentar el doble aspectode la retorica(sacray foren.se) y por lograrla sintesis de ambas. Considera Arias que la parte esencialde la retbrica es la inlrencionX encerrAndose en ellala sumadel arte. Si la elocuci6n falta no puedehaberverdadero arte en la predicacion, aunque si, tal ves, tdenica de hablar. Dedicael siguiente libroa la elocucion, y, finalmente trata de la disposiciOn, a la que concede muchaimportancia porserla que da la formaal sermon o discurso Ya en tiempode Ariasse notabaentrelos predicadores la inquietud por el rebuscamiento de las palabras y conceptos; contraesto recomienda la simplicidad y sencillezde elocucion. Las partesque asignaal sermon sonlas quetradicionalmente admitia la retorica en tododiscurso. I)edicael librocuartoal mismopredicador u orador? pues cree de gran importancia que antes de ser oradordebe ser hondamente humano. Montanoha heredado la concepcion de la retorica de Vives en cuantoa las lineasgenerales, peronos atrevemos a disentirde M. Menddez y Pelayo cuandodice que "el interdsde la retoricade Arias Montanono es cientifico."33 Desde luego Arias sigue la pauta generalde los retbricos de su tiempo,pero tiene una gran originalidad en la exposicibn y no pocasideassobrela predicacion enteramente suyas. Su retbrica contiene muchas normas y consejos pricticosparala formacion del predicador.Paraenjuiciar debidamentey conjusticiala obrade Ariasconviene teneren cuentatoda la vidadel autor,y enmarcar debidamente la retbrica dentro de este plangeneral. Esta fue unade las primeras obrasde Montano, y en ella tiene no poca influencia el estilo de Fray Luis de LeEn,pues Ariastrata de combinar el estudiode la Escritura con la fuerza de la retdrica y la inspiracibn podtica.34 Su deseo de reforma de la cAtedra sagradaes muy acendrado; pero Benito supo juntareste celoconunagrandosisde liberalidad de pensamiento y humanismo. Plantin,el famosoimpresor de Amberes que sacbde sus prensas la
33 M. MenEndez y Pelayo,Historia de las ideasestetxcas en Espana,edic. cit., II, 164. 34 Francisco Cantera, "Arias Montano y Fray Luisde Le6n,"BBMP, XXII (1946),299.

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Polfglotadirigidapor Affontano, expresasiempregranadmiracibn por61.35 Hay que decir,sin embargo, quela originalidad de la retbrica de AriasAffontano no estriba,porlo general, en el contenido sino mAs bien en el modopersonal, artisticoe interesante de su forma. La aportacibn de fondoconsiste,mAsque nada,en saberreducir esta disciplina de la retoricaa su propiocontenido, eliminando el gran monton de fArrago queveniaencadenAndola condemasiadas reglillas itlefectivas. Este grandeseode sinceridad en el arte de la predicaci6n es la luz dominante de este panorama. La sinceridad, en dste y en otrosaspectosde la vida, fue una prerrogativa de Montano.36 Esta retbricaesta elaborada bajo el calor de las discusiones de Trento,y portodossus versosse respira unasincera ansiade renovacibnen el cleroy en la formade predicar. El aspectomAsdebatido de la reforma de la predicaci6n que se tratben el conciliofue la cuesti6nde la residencia de los obispos.37 ES1 deberde residencia imponia sobreel obispotitularla obligaci6n de residirhabitualmente en la sede que le estaba encomendada. Porotraparte,la obligacibn de predicar a los fielesrecafa principalmentesobreel obispo,y malpodiacumplirla el queresidia habitualmentefueray sblo se acercaba a su sede parapercibir las rentas. E1 conciliodebatfala conveniencia de imponerseveraspexlasal obispoque no residiera en su sede y no cumpliera con su deberde predicar.En este estadode cosas,fAcil es de ver quela predicacibn no podfaflorecer. Este puntode derecho fue un autdntico estorbo paraque se pudiera llegara una solucibn mAshondadel problema. Despudsde muchosintentos de renovacidn de la predicacidn, la fuerzarenovadora qued6casi del todo fallida. Conesto el conciIio llegba la tercera convocatoria} en la que, porfin, se dieronalgunos
36 Correspondlance de ChristophePlantin, ed. Max Rooses,3 vols. (AnversGand, 1883-1911), II, 7 y 24. Cf. T. GonzAlez Carvajal, Memoriasde la Real Academia de la Historia, VII (1832), 12. Para la correspondencia entreArias Montaxlo y FelipeII, vdaseColeccionde Documentos IrEdiZ",XLI, 127. 36 HertaSchubart, "Arias Montano y el Duquede Albaen los PaSses Bajos,' Cruz del Sur, Santiagode Chile (1962). TambiEn Josd M. de Cossio,"Arias Montano: una carta,"Cruz y Raya, XIII (1934),8. 37 Guerrero Garcia, El decreto de residenwcza de los obspos en la terceraasamalea del Concilio Tridentino (CEdiz, 1934),p. 27. Es una tesis doctoralde Derecho Can6nico defendida en la Universidad Gregoriana.Cf. Antonio Astrain, Historia de la CompaMa de Jesfi en Espaiia (Madrid, 1920),I, p. lxxiv.

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Antoio SI. Martt

HR, ZZXVIII (1970)

canones sobre la predicacion,pero el aspecto tdenico quedaba por

solucionar.3S

Los participantesen el concilio no captaron el momento historico en que se encontrabala retorica y su necesidad de revision, y no supieron darle la consideraciondebida. Solamente se hubiera necesitado una adaptacibnde la corrientede renovacibnque habia empezado ya con los renacentistascomo Luis Vives, y que por entonces mismo estaba continuando el Brocense. El concilio quiso solucionar el problema de la predicacionen su aspecto canonico, pero descuid6 el principalfundamento de la misma: la renovacidn y creacibnde una retbricahondamenteadaptada a la predicacion, que supiera andar sola sin la constante necesidadde las muletas de los antiguos tratadistas. La UIiiversidadde AlcalAhabia sido fundada con la esperanza de que contribuyeraa desarrollar el interdspor los estudios bfblicos. Podfa considerarse, pues, como tierra aboilada donde pudieran crecerla semillassembradasen Trento. AlfonsoGarcial\4atamoros (?-1572) fue uno de los representantesmAs destacados entre los profesoresy autores de retorica de la complutense. La retorica de Matamorostuvo buen dxito local.39 El licenciadoRoderico, encargado de la segunda cAtedrade esa disciplina en AlcalA,la adopt6 tambidn como texto para sus clases, cosa rara en casos semejantes. Tambidnlogro imponerse en Salamanca, donde la linea de pensamiento del ilustre claustro era mucho mas conservadoraque lo que el Brocensehubieradeseado. Pero al hacer el balancede la obra de Matamoros debemos confesar que se esperaba mas de lo que en realidadse encuentraen ella. Pensibamos hallar mAsoriginalidad, pero Matamoros no hace mis que repetir la doctrina peripatdtica tradicionalcon periodosmuy floridosal estilo de Ciceron. Alucho mas interesante resulta para nuestro estudio su obra sobre la formacion del estilo, que se refiere mAs directamente a la ret6rica
38 Veanse los largos decretos que se dieron en el Concilio, Conciliorum Oecumenicorum decreta(Friburgo, 1962); en la p. 739 comienza: "Praedicationis munus . . ." Cf. Anastasio Machuca Diez, Los concilios de Trento y Vczltcano

(Madrid, 1903), p. 324. 39 En la Biblioteca Nacional de Madrid hay tres ejemplares de la obra De ratione dicend. Tambien en la universitariade Salamanca se encuentranejemplares representantesde tres ediciones. Estos son los unicos que hemos hallado. La obra de Matamoros no tuvto,a la larga, mucha difusidn. Cf. JosEL6pez de Toro, Alfonso Garcia Matamoros: Pro adserenda Hispanorum erudit.ione (Madrid, 1944).

La RetortcaSacra en el Stplo de Oro

287

sagrada, puesva especialmente dedicada a la predicaciiSn.40 Es una obrainteresante perono genialdentrode su campo:unaproduccibn tfpicadel geniode lMatamoros, tradicional clasicista, seguraen los consejosque da, peromuy conservadora.E1tratadoque mAsnos concierne es el que se halla encuadernado juntamente con la obra de la formacion del estilo: es un mdtodo de predicar. Matamoros siente que no hay arte especialpara aplicarlo a la predicacion; el orador sagrado debebasarse en su arteen los mismos principios que propusieron los antiguos:'Ego vero non aliamrationem tractandi humanaomnia,divinaque negotiainvenio,quameam quae est a summis,maximisque oratoribus praescripta.''4l Dos librosde cabF ceradebetenerel predicador a juiciode A1atamoros las obrasde Cicerbn y la filosoffa y teologiaescolAstica.Comiensa pordeplorar el descuido en que se hallabala predicaci6n, y se lamentade que tantoseclesiEsticos preparados no practiquen nuncaeste ministerio mientras por todas partesreinala mayorignorancia religiosa. En la definicidn de la retoricasuponeque la capacidad de ser buen orador nacecon el hombre, contradiciando el antig;uo proverbio que diceque "poetanascitur, orator fit." E1fin de la oratoria es doble: unoprimario quees la persuasion, y otrosecundario que es deleitar con el estilo; aunqueel principal no se cumpla,el fin secundario siempre se podrdsalvar. Admitey analizalos mismosgdneros de discursos expuestospor Aristoteles, a quien sigue fielmenteen el contenido de la retorica; en el estilo,en cambio, imitatan perfectamentea Ciceron que es un placerla lecturade su obra}en que las frasesy periodoscaen de su plumasuaves como copos de nieve. Atribuye granimportancia a la peroracion en la oratoria sacra,pues la conqvi3sta de los sentimientos es de muchaimportancia al prF dicador. Sobreeste puntoafirma Matamoros queapenasha encontradoningunoradoren toda Espaia que desarrolle el epilogodebidamente y sepamoverlos afectos. Este apartado en la obraretorica de Matamoros, en que trata dela retbrica sacra,tieneel mdrito de habersidounode los primeros en mostrarpreocupacion por el tema; pero en realidadlo que
40 Se trata de la obraAlfonsi / GarttaeMatamori / Htspcllensis,et Rhdoris pnmarfi / AcademiaeCompluMensis de Tribus dicendi Generxbus, sive de Reda io formagndz stylxraone commentarius: cui acceditde mdhodoconcionandilzber/ unus awdem auctorw (Compluti, 1570). De esta obrahay tres ejemplares oonocidos

en EspaSa,dos en la Biblioteca Nacional de Madrid y unoen la universitaria de 03antiago, bajola sigla3520. 41 Matamoros, De rectainformandz styli ratione,F. 7a.

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Antonio M. Martt s,

X;K2EVIII(1970)

producees un legajo de consejospara adaptarla predicacion a Cicerbn y Quintiliano: algomuy distintode lo quese necesitaba. Otroautorhuboque tambidn eseribio sobrela imitaciOn, pero con mAsprofundidad y eficacia personal: es el malogrado autorde filosofia y retorica SebastiAn Fox Morcillo(1526-1560). Su obrase titulaDe Imitatione,seu deformandistyli rationelibri Il.42 Aunque el titulo puede desorientar un tanto, pues no aparecela palabra ret6rica, sin embargo se tratade unaobrade graninspiracibn en la queexpone su pensamiento acerca de la imitaci6n comomediode la formaci6n del estilo. Ya se habiaescritobastantesobreel tema, peronadiecon la maestriae independencia de Fox Morcillo. En estas pAginas paraformarel estilopodrian encontrar muchospredicadores de entonces unaluz y guiaqueles llevaraa elegirel autor mAsacomodado parasu imitaci6n. Los oradores sagrados deberAn buscar en las obrasde losSantosPadres el estiloquemasse acomode a cada uno. Especialmente debe ponercuidadoel predicador en utilizarel lenguajemAsapropiado a las personas a quieneshabla, paraasi llegara convencerles mejor. !\IAs en concreto, la imitacion constade tres partes:la adaptacion del oradoro predicador a la naturaleza de la cosa tratada,el arte de saberobservar y captar hondamente las personasy cosas, y, finalmentela prEctica del estilo en si. Recomienda al predicador que mientrasescribeel sermbn no lea ningfin otro autorqueaquela quientratade imitar. El mayormdrito de Fox es el haberintentado relacionar su obra de imitaciOn y retbrica conla filosofia, en concreto bajoel puntode vista del sistemaplatbnico. Pero a la obra de Fox no se le hiso mucho caso,y su influencia fue casinula. El que se decidiba abordar el problema de la retorica sacraa fondo fueJaimePErez deValdivia(1509-1584). Esteautorjuntaba ensu persona la experiencia prActica del granpredicador y tambidn elanAlisis teoricodel profesor de universidad.43 Su obrade retonca
42 Sebastianus Fox Morzillius, Sebasttani / Foxzz Mor/ zilfi Hispalensis / de imia, seu deformandi styli rdwne libriII (Antverpiae, 1554). Cf. Pedro Urbano GonzZlez de la Calle,Estudwhistiric*eritico de las dx3cttnas de Fox Morcillo(Madrid, 1903). 43Iacobus Peresiusa Valdivia,De saaa Rati4neconvonamli(Barcinone, 1558). Valdivia lleg6a conseguir cargos eclesiAsticos de importancia en JaEn, pero a causadel nepotismo del obispoD. Francisco Delgado,abandon6 Andaluday pas6 a Baroelona, dondefue muyestimado comopredicador y profesor de retorica enla Universidad.Cf. Fernando MartInez Cozar,Noticias y documerdm parah historia deBaeza(JaSn,1884),p. 293.

La Retorica Sacra en el Stplo de Oro

289

es frutode su preocupacion porla renovaciOn de la predicacion.Ya en su tiempose empezaba a sentirla influencia de los que introducianel conceptismo en el plilpito. En su esfuerzo por inyectar fuerzasrenovadoras en la concepcion del arte de predicar, admite quese puedeadaptar la retorica tradicional, peroanadiendo ademis, la podtica:"Instrumenta nanque duplicia,hoc est communia et propiaconstituioporterevisum est. Communia instrumenta intellego,quaeDialectica et Rhetorica et Poeticatradit. Concionatori necessarium est disserere,ornare,et cum accommodata actione dicere."44 Insisteen el aspectosobrenatural de la preparacion del predicador, ya queel fin quepretende es convencer al hombre a que adopteunaconducta prfictica de vidade acuerdo conunosprincipios sobrenaturales. Concibe la predicaci6n y la retorica sacracomouna perfeccibn ulteriorde la oratoria y retorica forense. La diferencia esencial entreel orador forense y el predicador esti en que aqudlse sirve unicamente del arte mientras que dste debe conjugar el arte con los mediossobrenaturales.Trata de descubrir las bases filos6ficasde la retbrica, y llega a la conclusion de que el predicador deberA echarmanode la dialdetica, que le ensenara la invencibn y la disposicion; la retdrica, cor} la elocucion y la podtica que le dara el dominio de la acciony pronunciaci6n. Laobrade Valdivia es interesante, puesse presenta al predicador bajo una luz inspiradora: la oratoria sacrabasadasolidamente en 1aretorica tradicional y la dialectica de las escuelas, perorevestida de un espiritunuevo. En este sentido hace un intento mas de sincerafusionde lo profanocon lo sagrado;es una repetici6n del problemaque habia queridosolucionarLuis de Granada pero Valdivia no se planteala cuestibrl en tdrminos de antftesis entrelas dos retoricascomohabiahechoFray Luis,y llega a fundirmejor los dos extremos. Valdiviamurioun anodespuds de haberse publicadosu obra y 1ainfluencia que hubiera podidotenerquedomuy reducida. En el reinode Valenciahubo un florecimiento temporalde la retdrica con la apariciAn del singular profesor Andrds Sampere(?). M6dico de profesion, peromuy versadoen los clAsicos y en la retorica, fue nombradoprofesorde esta disciplinaen la universid ad valentina. Su obraestAllena de sentidocomdn,y tiene un breve tratado sobrela oratoria sacra,quees unode los mAs interesantes de
44

Valdivia, De Sacra Ratwne, F. 9.

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Antonto M. Martt s,

Z:uVIII (1970)

nuestra literatura.46 Brelre en pNginas, expone una problemftica que no encontramosen ninguno de los otros autores. Su profesi6n mddicale habia ensetado a tratar de exacto y prActico,y eso es lo que hace con formularun diagnEstico la predicacibn;trata de aplicar los preceptos generalesde la ret6rica al ptlpito pero tiene por indiscutibleque la retbricaque gobiernala predicaciOn es formalmente la misma que imperaen el foro. En sus breves pAginas encontramos unas ideas y un enfoque que no se halla en obras de este gdnero. Ante todo pide al predicadorque adopte una posicibnde sinceridad y sentido comAnrealista. Conseguido esto, la asimilaci6n de las reglas retbricas resultarAmucho mAs fAcil. Antes que sembrar montonesde reglas sueltas, que raramente llegan a germinary dar fruto, Sampere cree mucho mAs interesante preparary abonar la tierrade modo que las pocas reglas que se den fructifiquenplenamente. Su obra de renovaci6nen la universidadfue notable y muy apreciada. En cuanto a la divisi6n de la ret6rica, admite la tradicionalen cinco partes. El predicador deberA subordinarseal triplembdulo de emenarymover y agradar. dicador que inserte algunos chistes y gracias Recomienda al prF para relajar el Animo de los oyentes. Otros dos autores valencianosfueron Pedro Juan Ndfiez (15221602) y Lorenzo Palmireno (1514 ? -1580). Pedro Juan produjo una ret6rica de corte enteramente clAsico, fruto de las clases de retbrica que explicOen la Universidadde Barcelona durante el ano 1577*46 Hace un graIlesfuerzoH para adaptar a su tiempo las teorfas de los clAsicos,en concreto de los ret6ricosAftonio y Hermdgenes. Su obra, con todo, se excede en el ndmero de divtisiones y pierde asi gran parte de su fuerza. Palmireno escribi6 su De Arte Dicendt y otra obrita titulada Rhetoricae prolegomena.47 Aunque comienza
46 AndrEs Sampere, MethoduOratoriae: / ttemet / De Ratiane xnewrwandi libellus (Valencia) 1568). Es libro muy rarodel que hemos podido hallardos ejemplaxes muydeteriorados en la biblioteca universitaria de Valencia. Tratando de descubrir alga noticiasob re su nombramiento como profeso r de la universidad de Valencia, vimosel Ltbro de Matriculos de la un*ersidad y el Manualde ConeeUs X establim del Archivo Municipal de Valencia, puesla administrac;6n de la un*ersidaddependia del Comejode la ciudad. No se hall6 ni una sola referencia a Sampere. 46 Pet Ioana NunniB, Institutio 1 Rhetci / caea pr >" / Potissimum Aphtonii atgue Hermope / nw Artedictatae a Petro Ioann/ 6 Nunnesio Va / lerltino (Barcinone, 1578). Cf. VicenteXimeno,Escritores del Reynodc Valia,I, 22. 47 LaurentiB Pirenw} De oTte Dw<& li / E qu ue (Vientiw, 1573). TambiEn es interesante la otra obra suya: RhXricae Prolegomena (S.a.),y El

adaptaci6n de la Escrituraparael predicador. Diegoes granmaestro de las

La Betorica Sacra en el Stplo de Oro

291

su tratadocon un intentode unadeSxiicibn filos6fica de ret6rica, independiente de los tradicionales, sin embargoacepta la divisibn tradicional de la ret6rica e incorpora el modoclAsico en el desarrollo de las partes. Coincide con Vivesen poneruna de las causasde 1s falta de buenosoradores en la arrogancia de los mismosy su descuidoen la elocuci6n. Tienemucho interds el catAlago quepresenta de autoresque escribieron sobre retbricay tambiende discursos celebres; es el primerestudiobibliogrAfico sobreesta materia. En el librocuartotratade cadaunade las partesdelsermbn o discursoX peroesta dinsibnno la coasidera tan rfgidaque no se puedaanadir o quitaralguna,segdnsea necesario. Discuteen el libroquintosi la memoria pertenece a la retbrica o no, perosiempre siguefielments las huellasde los clAsicos, especialmente a Cicerin. M. Menindez y Pelayole llama{'erudito de muchay tumultuaria lecci6n" y sin dudaes una buenacaracterizacion de Palmireno, perocon todo, su obrainfluy en muchosde los predicadores del reinode Valencia. Nos acercamos ya al findelSigloXVI, y Diegode Estella(15247 1578),franciscano, produce unaretErica dedicada exclusivamente al predicador.48 Aparecen ya algunosmaticesnuevosen su obra,en la quedistingue dosmodosde predicar: el moldeado al estiloantiguo y el moderno, que dl se esforzaba en introducir en los pdlpitos. El ModusConcionands trata a la vPez del aspectoretErico necesario al predicador y tambidnde las exigencias ascdticas y pastorales que semejante oficiorequiere. Trataen esta obrade fundirla retErica con la pastoral,fundamentos ambos del predicador. Siente la nece-sidad de conseguir unasintesisentreel artey el elemento sobrF natural con quetenfaquetrabajar el predicador.Es unarepetici6n del eefuerzo realizado porLuisde Granada, peroDiegollegamucho mAscercade la sintesisbuscadaentrela ret6ricatradicional y el arte de la predicacion.Su obrapodriallamarse, mAsbienque una ,ufa del predicador, unaretorica. Exponequelas herramientas del predicador debenser las Escrituras y los SantosPadres. No prF tendeescribir tanto unaretbrica cuantoun tratadopastoral parael
latino de repeffle con traduco6n de las elegancias de Manuro (Basileae,1S78). V6asela tesisdoctoral sin publi carde Artigas, que se hallaen la antigusuniversidad de Madrid, calleSan Bernardo, bajola signatura N. 5681. 48 Diego de hiUa, Modw t Covio<i (Simantice, 1576). i una SagradasLetras, en su obra hermendutica Enarratwnes manejano menos de catoroe mil citasde la EscrituraDiegode EsteIla, Mododepredicar y modus coo cumand. Estudio doctnnaly edici6ncriticapor Pio Sagil Azeona(MadridP 1951);cf. JosEZalba,FrayDiefo deEstella(Pamplona, 1924).

292

A"tonzo 31. .71Iart1, s,

XXXVIII (1970)

a los nuevosestilos ha de predicar.Dentrode su obrada cabida que lo dnicoque debeteneren cuentael predicador enla predicacibn; y mover. Se agradar ensenar, que pretende: esla triplefinalidad la de en la concepcibn predicacion? dandoun pasoimportante estaba en [a del eonceptismo al problema puescon Estellanos acercamos Diego obra. su en esteautorya lo tratarepetidamente predicacibn: perono pudo. conceptista} se esforsbpor contenerel movimiento PeroEstella mismo. lo de de su tiempose quejaban autores Otros la Escritura de comentario en su obraun sabioy amplio produce pastoraly gufa una Es tal. propiamente mNsque una retErica opusculunl 'Hoc predicar: a paralos quese dedican prNctico mdtodo typorum,manu propriaexararedecrevi. In et quasi rudimenta tradimus,ut concionatores succintedocumenta cuius compendio uti debeant, utcumque sensibus quibusSacraeScripturae ediscant, ad teneantur praedicare adeuntes, suggestum et quamdoctrinam interesante es obra Esta novum modum dicendi redactam.'49 del estadode la predicaciOn de conjunto un panorama ofrece porque queteniala predicavertiente la doble de aqueltiempo. Reconoce lo que llama introducir por se esfuerza cidn,antiguay moderna; en un basada predicaciOn una mdtodonuevo,que no es mas que conceptismo del predicadores Los intensoestudiode la Escritura. a hacerbastanteruido,y Diegose quejade que baratoempezaban en imitarlos:"quosnunc etiam aliqui haya quienesse esfuercen del sentido hebetesingenioimitant.1' Diego era un representante y ver apreciar de modo este de comdnprogresista.Un continuador Cano. del Terrones ser del pdlpitoiba a los problemas es el autor de utla del Cano (1551-1613), Terrones Francisco no sea propiaaunque predicador, el para prNctica obrasumamente los males del de diagnosis certera una mente una retorica.9 Es para normas sElidas unas pNginas sus en y da pulpitode su tiempov sus y predicaciOn, la de maestro una su remedio. Terronesera hombre un de experiencia la y comun rezumansentido pAginas avezadoa la poldmica. Bien hubierapodidodecircon Vives que quecienen el aire unahoraen el polvode las refriegas mNs preferfa al orador consejos de pAginas sus en Vierte puro de las aulas.
epvstolanuncupatoria. 49Diego de Estella, Modus Concionandi, FranciscoTerronesAguilardel Cano, Arte / o Instruceiin y / BreveTratad4, 60 el co / ?n4 a de componer evarwyeltco: que dize 1a partes/ que ha de tenerel predicador 1617). (Granada, dezir de a las / manera que en y el, en quecosasa de tratar sermfin: Puede consultarsetambiEnla mvsmaobra anotada por F. Olmedoen la edicidn de N. 127. Cl&zoosCoBtellanos,

La Retorica Sacra en el Siplo de Oro

293

sagradola experiencia personaldel plilpitoque comofamosopredicador de FelipeII tenia. En las panas de su Instruccidn, Terronesda unosconsejos de granvalorprActico a su sobrino, donAlonso del Cano,profesor de teologfay predicador a su vez. No querfa Terrones perdertiempoen discutiruna teoria retoricaen la que veXa que sus colegasanteriores habfanencontrado pocaposibilidad clenovedad. Es exigenteen el criterioselectivode los que pueden dedicarse a la predicacion, y enumera al predicador bienpreparado que harA bien al ejercer su ministerio comoal que no estandopreparado deberia retirarse y no aparecer en el plilpito. Pero el primerentusiasmo que surgiodespuds de Trentoen el campode la retoricaiba disipandose rApidamente hacia fines del Sig;lo XVI. Un ejemplode este descenso es Juande GuzmAn (?). Su obraes unaretorica escritaen romance, en la queel autorparece quedar satisfecho de su obraporhaberla escrito en forma de diAlogos a1estilo de Platon.51Siguelas lineasgenerales de los clAsicos, especialmente la retoricade Hermogenes. Tiene el aciertode desasirsedel muchofArrago de definiciones, divisionesy numerosos progimnasmas quellenaban las pAginas delos retbricos tradicionales. Insisteen la muchanecesidad del ejercicio, puescreequelo quevale mAsen la retoricaes la prActica. Tiene, ademas,el mdritode demostrar la necesidad de claridad y logicaen el sermon, quees concebidoporGuzman comoun silogismo en el que el predicador debe establecer firmemente las premisas en el Animo del oyente,y dste sacaranaturalmente la consecuencia. Y conestapreocupacion quemuestran los retoricos porel rumbo conceptistaque iba tomandoel pdlpito, terminael siglo. Hay algunosautoresmAsque escribieron obrasde retorica,de los que solo mencionaremos los mAsrepresentativos: RodrigoEspinosa,62 DiegoValades53 y Martfnde Segura.54
61 Juan de GuzmAn, Artede / la Rhetorica de Joan / de Guzmdn publico professor desta facul / tad, diuidida en catorze combites de oradores (Alcala, 1589).

Sobre El afirma M. Mendndez y Pelayo: "Juan de GuzmAn,maestro de letras humanas en Pontevedra, discipulo del Brocense aunque se le conoce muy poco tal ensenanza." Historia de las ideasesteticas en Espana,edic. cit., II, 189. 62 Rodrigo Espinosa, Arte de Retorica (Madrid, 1578). La obra del autor Lorenzo de Villavicencio De formandis Sacrisconcionibus seu de interpretatione Scripturarum popularilibri III (Antverpiae, 1565), muestra una preocupacidn semejante por hermanarel estudio de la Escritura con la ret6rica. Con todo, no hace mAs que copiar y adaptar un poco la del autor Hiperio. 63 Didacus Valades, Rhetorica Christiana ad concionandi etorandi usumaccom-

wnodaNa, utriusque facultatisexemplis suo locoinsertis,quaequidem ex Indorum

294

Xntonzo M. Martz s,

2z2tVllI

(1970)

IV La retbrica en el SigloXVII E1problema de la ret6rica sacraen este siglose centrarA en el conceptismo. Este movimientoafectb propiamente a los predicadores; perotambidn los retoricos preceptistas de la predicaciAn tomaron parteen la controversia. En general, el estudiode la retorica y el numero de obrasquese escribieron duranteesta centuria fue disminuyendo, fen6meno que ya desdefinesdel siglo anterior habiacomenzado a notarse. Esta disciplina se encontraba en francadecadencia, y el nuevoespiritu literario favoreci6 este proceso. Estudiamos antetodo a una escuelade retbricos quetienenmAs o menos las mismascaracteristicas literariaspor pertenecer a la mismaOrdenReligiosa:es la escuelajesuitica. E1 valor de sus obras varia mucho en los diversosautores pero bien se puede afirmar que no se hallaen sus filasningungeniocreador. Una de las obrasque alcanzb grandifusi6nfue la de SuArez Cipriano(?). Se trata de un breve compendio de ret6ricaescritopara sus discipulos.66Es de linea totalmenteclAsica, comola que siguenlos autoresde .a mlsma()rc Wen. Tiene algunasdeclamaciones parael
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Francisco

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en la que Antonio.

el retdirico; por Nicol

mencionada

edicion en 1618.

al Enthitidion

Birlsfeldio,

publicado

La RetortcoSacra en el Stglo de Oro

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ejorciciode los estudiantffl de ret6rica. Estas breves pAginascontienen los antecedentes de lo que luego se llamaria los Tonos, que hemos descubierto por primera vez en la obra de Juan Bautista Escard6 (1581-1652), quien los trata muy largamente.66 Cuando Escard6 publiadsu obra, la controversiasobre el conceptismoen la predicacidnhabia alcanzado niveles insospechados,y el mallorqufn es un campebnanticonceptista. Aunquepuede afirmarseen general que toda la escuela jesuXtica fue contraria al conceptismo,sin embargo algunos de sus autores tienden a favorecerlo, tal es Jos Olzina,cuya obra viene bajo el seud6nimode Margarit.57 Obraque carece de todo valor y cuya unica caracteristicaes el ser biline para ayudar a los estudiantes. DetrAs de todos los esfuersos de los autores de ret6ricas del tiempo de Escardby los demAsde su Orden,se descubriala crisispor la que estaba atravesando la ret6rica de su tiempo. El romance habia sustituido al latin en gran parte; el pensamientode los inte lectuales de entonces se hallaba muy alejado de Greciay de Roma. Y los ret6ricosno supierondar el salto del contenido de la ret6rica de los clAsicosa lo que deberianhaber producidopara su tiempo.68 Si tomamos la obra de Novella (?-1645), por ejemplotveremos que el aspecto mAs interesante que se destaca en sus pAginas es el espiritu de lucha y confrontaci6nde dos generacionesque tienen ya muy poco en comdn.59 El sentir autdntico de los clAsicos,que tan bien habian sabido reavIvarlos primeroshumanistas,habia muerto
6^ Juan BautBtaEscard6, Rhetorica Christiana / o / Idea de los que predicar con espirita. . . (Palmade Mallorca, 1647). De la m;ematendencia conservadora que Escard6 es.la obrade Juande Segovia, De praedicatione Evano elii (Compluti, 1573). Es el is grueso volumen sobrela materia queha pasado pornuestras manos. Refleja fuertes influencias de Trento, perosiempre matizadas por. el pexl8amiento de la escueladominicana. 67 Margarit (seud6xiimo de Josede Olsina), Ret4 Ep Latino Castellano en quaZro librosaumerwtado condiferenCes exemplos de inewnes oraOres, en idiomas, i util a todos los estados (Barcelona, 1645). Es unaobraeditadaa doble columna, latino-caetellana, en la queel autorfavorece bastante el conceptismo en la predicaci6n. 68 Veamos este testimonio de PeIlegrini, I FonJi dell'Insefro (Bologna, 1650), p. 78: "Laretorica altresidelleScuolemoderne ^ ridotta in stato di rimanere un' epitafiodi sepolero senza corpo,per non dire un' Insegrla senzaoste*a." Esto puedebienaplicarse al estadode cosasde la ret6rica de la EspaCa de entonces. 69 Francsscus Novella, Breves1 Rhetoricae I Institutiones er Vartiseituden artisScriptoribus (Valentiae, 1641). M. Mendndez y Pelayo,tomando este dato de Ximeno,cita una edici6nde 1621que no hemospodidohallar.
^8wn ambos

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A"toio M. Martt

s,

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Novellay los pedagogos en las aulasdondeensefiaban totalmente sobreel conceptismo quela discusibn tambiOn jesuitas. Se observa de poco a poco a las pAginas en el pdlpitohabiaido retrocediendo que, por lo generalse oponianal nuevo los tratadosde retErica, el genial y movimiento. Despudsde habermuertoParavicino60 el testimoniomAs encontramos conceptista} refinadopredicador de en el pdlpitoen la retErica decididoen coutradel conceptismo de de un pueblecito pArroco (?),61 AlfonsoCovarrubias Francisco en el conocimiento del predicador Burgos,que ponetodala eficacia importancia sin darninguna y de los SantosPadres, de la Escritura suscit de la retErica.Este nuevomodode predicaciOn a la tdenica camposde de todaspartes,y los autoresde los diversos poldmicas algo que decir. Lopede Vega mismo tuvierontambidn literatura este estadode cosasen la predicacion,62 dedicaun sonetoa deplorar en contra va tambidn filologicas en sus cartas Cascales y Francisco conceptos quelos exquisitos defiende aunque delfalsoconceptismo,63 exquisitas conformas tambien divinadebenexponerse de la palabra han al concepto "Y si oyentes: de los en el Animo paraquepenetren que explica,ensenay persiendola doctrina de seguirlas palabras, suadeno menosque del cielo?no menosque del mismoDios, las
de Paravicino conceptista de la predicaci6n anAlisw un magrdfico 60 VEase RFE, XXIV (1937), de Paravicino," hecho por EmilioAlarcos,{'Lossermones algunos excelentemente ha enmarcado Garcia MiguellIerrero 162y ss; tambiOn en su obra Ser?nonatioclhico (Madrid,19403, de Pararricino de los sermones hecha por Juan puedeverse en RFE, XXV (1941))543-547> cuya recensi6n lo mismoque el es muy interesante, AntoeioTamayo. Esta obra de Herrero capituloque tiene en Historia geneTalde las literaturashispdntcm (Barcelong religiosa.t' Pero en 1953))III, 3 y ss. bajo el titulo generalde "La literatura se trata de la ret6ncasacra que de Herrero ningunade las dos aportaciones la predicaci6n. gobernaba Incipit Brevis Tractatuspro instructwne AlfomusCovarrubias, 61 Franciscus
valdesalutiferaeaquae . . . (Matriti} Praedicatotis,in quo conXinentur E2>angelwi

1650). con ventaja/ hicieron de Dios, cuanta palabra 62 BAE, XXXVIII 394: "Oh, / a la culturaque tu y Florencias Delgadillos / Herreras, sus puraselocuencias almas / Ya no eresfuegoquedel cielobaja/ mashieloa nuestras ultraja. nombre / te vendencomoeieve enviolencias / despu que metaf6ricas y consciencias, como subieron y Elfas/ al p61pito dijeraque G6ngora vuelta en paJa.I zQuiOn / jDejad, oh padres,los conceptos poesfas? bArbaras / y predicaron hermanos / sino celo en la voz, fuegoen las filanterias vanos!/ qua Dios no ha menester manox." Cascales,Cartas JiloMgic", ed. Justo GarciaSoriano,Cksicos 63Francisco 1941). C"tellanos (Madrid,

La Reto'rtca Sacra en el Stplo de Oro

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ropasconquese ha de vestiraquelconcepto divino,necesariamente serA sublime, elegantey culto."64 Propugnador tambidn del uso de este cllltismo elegante(aunque conseguido porpocos)eraBaltasar GraciAn (1601-1658). Favorecfa un estiloalto,refinado y sutildel conceptismo en la cAtedra sagrada con una maestriaen la capacidad de expresar conceptos sutiles y mesurados, al modode Paravicino. Pero este tErmino medioera muy dificil de guardar, y el mismoGraciansiembrapolvorade ideasqueseriala materia primade los fuegosartificiales de los conceptistas ordinarios. El jesufta arag;onds queria lo imposible: cosechar los excelentes frutosde Paravicino, conceptista perog;enial y autentico, sin llegara caeren lo vulgar. Perolo que en realidad hacia Gracianera ponera la mayoriade los predicadores de su tiempoen un resbaladero en que iban a perecer. El autorde las Agudezas causauna profunda brechaen la predicacion de los que ibana venirtrasEl. DespuEs de Baltasar vendran otrosautoresde menorvalia que irandesarrollando y llevandoa las ultimasconsecuenciaslas semillas de los Gerundiosque habia sembradoel aragonds. Tal vez rlospreguntemos comoes posibleque GraciAn escribiera una doctrina semejante dentrode la Orden Jesuitica, que habiasido siempre conservadora respecto del conceptismo: Miguel Batlloriha demostrado queGracian no hizomAsque desarrollar un punto de la RatioSt?bdior?bm jesuitica:el de la metAfora,65 y asi llego a centrar su teorialiteraria de la predicacibn sobreel conceptismo. Era el espiritude imitacionde Aristotelesllevado a las ultimasconsecuencias. A partirde GraciAn ya no encontramos ningunotro autor de categoria en todo el restode siglo. Hay ciertamente muchos libros que salen al publicopor primeravez, y que tratan sobrela predicacion,pero en todos ha desaparecido el verdadero espiritude inspiracion retbrica. Podriaverseesta decadencia en la dltimaobra que presentamos, la de FranciscoJose Artiga.66 Sus pAginas rebosan extranas ideas,tanto queya llegauno a maravillarse como pudieron ocurrfrsele al autortales cosas. Eranla expresibn deca"

Cascales, Cartas,edic.cit., p. 146. M;guel Batllori,Gracidny el Barroco (Roma,1958). 66 Francisco Jose Artiga,Epitomede la elo ancia Espanola, Arte de discurrir
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y hablarcon audeza, y elencia en todo&raero de assumptos,de Orar,Predicar . . .

(Huesca, 1692). Conesta obrase marcael estadofinalde la decadencia a quese habfallegado.

Antonio M. Martz X) sssvttt

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peroquenunca pasado conunvigoroso dentede un artequecontaba plenitud. habiatenidounalargadpocade verdadera los primeros esfuerzos hemosvisto cdmohicieron En resumen, retoparalograrreavivarel estudiode la verdadera renacentistas el eco que hubierapodido rica, pero sus obras no encontraron y lo impidieron, esperarse.Una serie de razoneshistbrico-sociales llenode rutina. por un camino estos estudiosde ret6ricasiguieroIl que perono hizomOs un tantola predicaci6n, Trentoquisoreformar de obrasde teoriaen las queno de produccibn crearun movimiento para llevar a cabo una de pensamiento habia muchasinceridad autdnticarenovaci6n. Hay que lamentartambidnque hombres tiempo y LuisVivesno tuvieranmis dxitoen BU comoel Brocense y su espirituno fueraaceptadocon mAserltusiasmoen muchos actitudde campos,la Espanade aqueltiempotuvo la deplorable parahacerlo, los genios. Cuandono habiaotrasrazones rechazar y su y de menudencias cabilista con su espiritu veda 1aInquisicibn queno lleg a florecer de represion.I)e unaretorica grancapacidad pasamos --a porlos renacentistas} sembradas de las buenassemillas de Trent aurasde los deseosde reforma de las infecundas travds en el ptlpito. De aqvii del conceptismo al fen6meno directamente de la mAsadn, hastallegara la escenificaci6n Ibamosa descender realesque tantosGerundios sagrada a la cAtedra farsaquellevaron hizosu aparicion literario hastaqueel Campazas hubopordoquier, con la gexiialidad en la escenanacional. Isla tuvo que desbaratar predicantes de caballeros del pdlpitotodala multitud de un Quijote Graciin. Baltasar habiadadoalientorital el irlgenioso a quienes M. MARTI ANTONIO

Canada Ontario, ofWestern University