Trabajo Evaluativo Tema: La Juventud

Introduccin
Para situarnos en el concepto de la palabra juventud, realizaremos una breve resea histrica. En la segunda mitad del siglo XIX, en los pases de crecientes economas como Gran Bretaa, surge el actual concepto de juventud identificado bajo estas caractersticas a un grupo de individuos que se encuentran entre la edad de la adolescencia y el matrimonio. Segn algunos autores como la educacin influye en la conformacin psquica de este sector, reflexionando acerca de la manera utilizada por aquellos visionarios encarnados en la generacin del 80, cuando pensaron qu tipo de juventud formar con la implementacin de una ley nacional de educacin Para los jvenes de clase media, el acceso a la educacin formal era una manera de posponer su ingreso al mercado del trabajo facilitando as el ascenso social, ingreso a los negocios y tener ms tiempo para el ocio. A lo largo del ciclo de la vida humana, la juventud ha sido identificada como una fase etrea intermedia, la transicin de la adolescencia a la vida adulta. Esta fase etrea es identificada, generalmente, como la dependencia econmica y asociada a la educacin y a la formacin, prxima a la constitucin de una vida familiar y profesional propia. En esta etapa las familias y los espacios de escolarizacin se presentaron como las dos instituciones con mayor legitimidad para la socializacin de los nios. Es necesario plantear algunos interrogantes claves para el reconocimiento de cmo se juegan hoy las relaciones entre el mbito domstico y el escolar, intentando trascender explicaciones que se reduce a lo natural. Citando las palabras de Jorge Fondtbyrer: La juventud no es un valor sino que es apenas una circunstancia por la que transcurre la mayora de los seres humanos con distinto xito. Si bien han existido distintas formas de construccin discursiva de la juventud como concepto, agente social y objeto de anlisis que responden a diversas representaciones sociales e ideolgicas. Esta parte de la vida est comprendida entre la infancia y la edad adulta. Es aqu que los jvenes tienen una concepcin idealista del mundo, al buscar valores, se le hace indiferente el mundo de las realidades concretas y su inters es absorbido por las valoraciones. La presente investigacin trata sobre el tema juventud, y consta de: Etimologa de la palabra juventud, el surgimiento del trmino, su concepto y evolucin, La caracterizacin de los perodos que abarca, su concepto segn la sociedad y diferentes autores, las categoras no limitantes y la construccin del proceso desde lo subjetivo y lo social. Teniendo en cuenta que el joven necesita que lo comprendan, que se le hable con seriedad pero con firmeza, con inters pero orientndolo, debido a que perdi su escala valorativa de la niez y an no ha adquirido la de su vida madura, lo que lo lleva a identificarse con distintos referentes y es influenciado por el mercado.

En bsqueda de la palabra juventud:

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Etimolgicamente la palabra "juventud" viene del latn iuventus y sus componentes lxicos son: iuvenis (joven), ms -tud (sufijo de nombres de cualidad, actitud o estado). La palabra joven antiguamente no significaba lo mismo que ahora. Los censores romanos dividan las edades de los hombres de esta manera: Infans (0 a 7 aos) = El que no habla. Puer (8 a 17) = El que es nio. Adulescens (18 a 29) = El que le falta algo o todava est creciendo, del verbo adolesco (crecer, desarrollarse). Iuvenis (30 - 45 aos) = El que ayuda, del verbo iuvare ("ayudar y sostener, ser el apoyo productivo de la sociedad), a la sociedad. Senior (46 - 55 aos) = El ms viejo. Senex (ms de 55 aos)= El viejsimo. En este sentido, nos ayuda a entender el origen del verbo latino iuvare, el cual proviene de la raz indoeuropea *yeu, que indica: fuerza juvenil. De ah tambin nos vienen las palabras ayudar, junior, juvenil y juventud. Otro aporte nos brinda Corominas con respecto a la construccin etimolgica del concepto juventud (Corominas, 1954) y nos brinda una idea de juventud relacionada con aspectos positivos: la jovialidad emanada de los atributos del dios Jpiter que beneficia a quienes nacen bajo su signo. Ser joven, por tanto, es un beneficio. Segn el diccionario de la Real Academia Espaola, podemos encontrar las siguientes acepciones para dicha palabra: 1. Edad que se sita entre la infancia y la edad adulta. 2. Estado de la persona joven. 3. Conjunto de jvenes. 4. Primeros tiempos de algo. Juventud de un astro, del universo, del ao. 5. Energa, vigor, frescura. 6. Rama juvenil de una formacin poltica, religiosa, etc. En definiciones de otros diccionarios encontramos que el concepto juventud se define como: Una edad (cronolgica o biolgica/ edad social) Un estado (de plenitud, libertad, de cambio, de esperanza, de despreocupacin, de diversin pero tambin de irresponsabilidad y de inmadurez social) Un tiempo / momento (de aprendizaje, de maduracin, de transicin, etc.) y los primeros tiempos de algo, es decir la formacin. Sinnimo de adolescencia. Desde la mirada filosfica aristotlica la juventud se imagin como una etapa de pasiones, opuesta a la razn. La Asamblea General de las Naciones Unidas defini a los jvenes como las personas entre los 15 y 24 aos de edad, la misma la hizo para el Ao Internacional de la Juventud, celebrado alrededor del mundo en 1985 y dicha definicin sirve como marco para elaborar todas las estadsticas de las Naciones Unidas. En muchos pases esa lnea se marca a la edad de 18 aos, y una vez que una persona pasa esa edad, es considerada un adulto(a). Sin embargo, la definicin y los matices
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operacionales del trmino "juventud" varan a menudo de pas a pas, dependiendo de los factores socio-culturales, institucionales, econmicos y polticos especficos. A lo largo de la historia han existido distintas formas de construccin discursiva de la juventud como concepto, como agente social y como objeto de anlisis que responden a diversas representaciones sociales e ideologas. Por lo que podemos observar hasta aqu, el concepto de juventud permite identificar al periodo de la vida y el mismo se ubica entre la infancia y la adultez.

La juventud a travs de la historia.

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Los conceptos de adolescencia y juventud corresponden a una construccin social, histrica, cultural y relacional, que a travs de las diferentes pocas y procesos histricos y sociales han ido adquiriendo denotaciones y delimitaciones diferentes: la juventud y la vejez no estn dadas, sino que se construyen socialmente en la lucha entre jvenes y viejos (Bourdieu, 2000:164). La juventud se ha formado como uno de los objetos de indagacin en el campo de las ciencias sociales. La existencia de una juventud como grupo o condicin social que se le puede caracterizar por actitudes, comportamientos o una subcultura, se ha convertido en una especie de convencimiento habitual, en un lugar de partida incuestionable en buena parte de la pesquisa sobre la juventud. Entendida como etapa del desarrollo humano comprendida entre la pubertad fisiolgica y el reconocimiento de la condicin de adulto, en la que el individuo se prepara para asumir los compromisos sociales, la juventud ha sido vista durante largo tiempo como una caracterstica comn a todas las culturas (Feixa, 1998:16). Partiremos no de una definicin esttica de lo juvenil, sino de las condiciones de posibilidad que deben darse en la dinmica socio-cultural, que no hace mucho tiempo denominamos, Juventud: Para que exista la juventud, deben existir, por una parte, una serie de condiciones sociales (es decir, normas, comportamientos e instituciones que distingan a los jvenes de otros grupos de edad) y, por otra parte, una serie de imgenes culturales (es decir, valores, atributos y ritos asociados especficamente a los jvenes). Tanto unas como otras dependen de la estructura social en su conjunto, es decir, de las formas de subsistencia, las instituciones polticas y las cosmovisiones ideolgicas que predominan en cada tipo de sociedad (Feixa, 1998:17). Realizando un minucioso anlisis histrico, Carles Feixa (1998) propone algunas caracterizaciones generales desde el contexto socio-cultural que enmarcan cinco modelos de juventud: El primero de ellos, asociado con los pberes de las sociedades primitivas segmentadas y sin Estado. En esta caracterizacin los muchachos y muchachas deben entrar rpidamente al sistema productivo, en el caso del gnero masculino y en el reproductivo para el femenino; as se garantiza la supervivencia material y social del grupo. All los ritos de iniciacin son parte fundamental del reconocimiento del individuo como sujeto de derechos y deberes. En una segunda categora se encuentran los efebos de las sociedades clsicas, descritos especialmente en las obras de Platn y Aristteles, quienes magnifican las cualidades juveniles. Tal modelo de juventud se puede comprender a partir de la complejidad social del mundo griego, cuando los niveles de excedente econmico, permite que los miembros de la sociedad puedan dedicar tiempo a actividades no productivas, como el arte, la reflexin, la literatura los deportes, filosofa, poltica, entre otras tantas actividades. Fruto de esta especializacin socio-cultural, de dimensiones polticas, la Efebia se constituye como institucin para formar al que ha llegado a la pubertad: el efebo, pero gradualmente va mutando de lo militar a lo educativo, transformndose en la Paideia, desde donde se orientar el tipo de formacin que guiar los destinos de la Plis. En esta dinmica poltica y cultural, el joven se formaba durante un tiempo para luego ser reconocido como adulto y en
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consecuencia, propiamente como ciudadano. Esta imagen cultural de la juventud, transmitida especialmente en las obras de Platn y Aristteles, configurar el mito de los valores juveniles que se convertirn en patrimonio de Occidente. Por otra parte, Roma, heredera de los usos culturales griegos, durante el siglo II de nuestra era, entiende el trnsito de la niez al estado adulto de manera similar al modelo Efebo griego. Un tercer modelo est enmarcado por la Europa medieval y moderna, dnde no es fcil reconocer la etapa de la vida que llamamos juventud. Los mozos, de aquella poca, maduran y se constituyen como sujetos, aprendiendo desde nios directamente un arte o un oficio; esto incluye a todas la clase sociales. As las cosas, no parece existir una segregacin de grupos de edad, a tal punto que los nios aprenden por observacin directa de los adultos. Por otro lado, desde la edad media, y entrado ya el renacimiento, se le concede a los individuos de la clase burguesa, una moratoria social en la que se le dispensa de entrar al mundo adulto lleno de responsabilidades. En un cuarto momento, el arquetipo de juventud conformado por los muchachos de la sociedad industrial. En esta poca, con la caracterizacin que realiza Rousseau en 1762, irrumpe propiamente el concepto de juventud; no obstante, aparece masivamente a finales del siglo XIX y el XX, como consecuencia de las transformaciones impulsadas por la industrializacin y el liberalismo en los mbitos de la familia (que se preocupa ms por los nios), la escuela (instrumento de reiniciacin social), el ejrcito (para hacerse hombre) y especialmente el mundo laboral, dnde hacerse hombre implica ingresar al sistema productivo y a la vez, al necesitarse mayor preparacin tcnica para el manejo de las mquinas, se aleja a los menores de la industria. Los jvenes son expulsados del mercado laboral. En lo acadmico, a finales del siglo XIX, y con fuerte incidencia de la psicologa, la antropologa y la sociologa, se descubre la adolescencia y luego en la primera mitad del siglo XX este concepto (reservado a los jvenes burgueses) se democratiza y aparecen asociaciones dedicadas a orientar el tiempo libre de los aquellos que no son nios ni adultos: los jvenes. Este nuevo status social comporta en esta nueva dinmica, por un lado un estado de conformismo de las clases ms acomodadas, en dnde la moratoria social se hace cada vez ms fuerte; y por el otro, hace que los jvenes de las clases menos favorecidas, como consecuencia de la expulsin del mundo laboral, sean arrojados a la delincuencia. Ahora bien, en esta categorizacin de la juventud, las dos guerras mundiales hicieron que los jvenes asumieran roles que la historia haba ganado para los adultos robndoles la juventud, pero tambin permiti que toda una generacin madurara poltica y socialmente, al punto que son capaces de movilizarse polticamente como en el caso del Fascismo, el Nazismo, las Juventudes Comunistas, los grupos de la Iglesia Catlica o los grupos pacifistas. Finalmente, la juventud post-industrial constituye el quinto modelo. Acorde con los procesos de modernizacin tecnolgica, econmica y poltica, en esta poca la juventud es protagonista. Despus de la segunda guerra mundial los jvenes se perciben como una generacin escptica, que duda de la sociedad forjada por el mundo adulto, apareciendo variedades inusitadas de rebeldes sin causa. Esta manera de asumirse el joven (y en consecuencia que le contextualiza), puede comprenderse por: a. El crecimiento de un estado de bienestar econmico, en el occidente de la posguerra, en dnde existe mayor atencin a las realidades juveniles. b. La crisis de la autoridad patriarcal.
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c. Una economa de consumo centrada en los adolescentes (teenage market). d. La transmutacin de la moralidad puritana a una laxa. e. La emergencia de los medios de comunicacin de masas con un lenguaje uniforme, que hace que los jvenes se identifiquen simblicamente ms con sus coetneos que con su etnia o su cultura. Con este marco de referencia se puede vislumbrar que en este ltimo modelo aflora una imagen cultural de la juventud, ya no tan comprometida polticamente como la de la dcada de los aos sesenta, sino que se percibe al joven como un sujeto de posibilidades cargado de conformismo social, desmovilizacin poltica, drogodependiente, con tendencias a la violencia, entre otras tantas caracterizaciones; y a la vez, se puede observar que existe mayor fuerza socializadora de los jvenes al buscar agruparse con individuos similares (Feixa, 1998:44-45). Siguiendo esta lnea de reflexin cabe considerar cmo las transformaciones tecnolgicas, culturales y filosficas, entre otras tantas (que a ritmo acelerado han experimentado las sociedades de nuestra poca), permiten diversificar tambin lo que en antao se entenda por juventud: el paso del joven al estado adulto se presenta complicado y difcil de establecer temporalmente; ya no existe coincidencia entre el momento -histrico en la vida de un individuo- en el que se encontraba empleo, se apropiaba de un espacio personal (piso) y se consolidaba una relacin de pareja (boda). Ahora por el contrario, pueden encontrarse cientos de tipologas diferentes, con otros tantos tipos y grados de juventud diferentes. Vemos que es complicado definir juventud, pero menos ingenuo que su acotamiento por edades (Avello y Muoz, 2002:37). Hablar hoy de un espacio cronolgico, en el que se ubique a los jvenes o enmarcarlos en modelos conceptuales de corte universalista, resulta casi imposible y anacrnico. La disolucin de los meta-relatos, la apertura a los diversos horizontes de sentido y la opcin terica de gran parte de los crculos acadmicos por la comprensin de los fenmenos y no por la simple explicacin de los mismos, permite intentar un acercamiento a las percepciones y experiencias de los jvenes en espacios y contextos determinados. Lo que se coloca en operacin, al igual que en muchos mbitos del conocimiento y en los usos sociales, es la constitucin de subjetividad de modos diversos, que son validados por individuos y colectividades. Ser joven ya no es una cuestin de edad; tienen que ver con los usos y costumbres que permiten narrarse como sujeto juvenil. Lo joven, y no propiamente el concepto unvoco de juventud, constituye un abanico de perfiles sociales que identifica modos diversos de asumirse frente al mundo, mediados, sin embargo, por los intereses del mercado y que a juicio de muchos investigadores performan los elementos simblicos de identificacin juvenil (Espn- Martn, 2002:71). El culto a lo joven se manifiesta cada vez ms en las sociedades occidentales; se rechaza la uniformidad, se valora la corporeidad y sobre todo se busca vivir la existencia en torno a los estereotipos juveniles que los medios de comunicacin presentan, permitiendo que lo juvenil se convierta en industria cultural: se trata, por lo tanto, de un mecanismo en el que se sustraen elementos culturales juveniles, para ponerlos de nuevo en circulacin convenientemente depurados o alterados. Y los medios son los principales valedores para hacer llegar estos productos (Espn-Martn, 2002:72). Desde esta perspectiva lo joven, es entonces, una posibilidad
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meditica que cualquier miembro de la sociedad puede compartir, siempre y cuando est dispuesto a orientar sus actuaciones por los cdigos simblicos que lo identifica socialmente en los contextos juveniles: Estamos inmersos en una nueva revolucin tecnolgica; la llamada tercera revolucin industrial o revolucin de la informacin, los cambios, tcnicos o sociales, son cada vez ms rpidos () Se produce un fuerte rechazo al pasado y adquiere valor todo lo nuevo, todo lo que suena moderno, a vanguardia. Si hubo un tiempo en que la gente miraba a sus mayores como modelo a seguir en su forma de vida, en sus modales y en su lenguaje, a partir de ahora el mimetismo cambia de direccin y son los mayores, los que imitan y pretenden parecerse a los jvenes. Lo joven adquiere as un valor inusitado del que nadie quiere desprenderse, reforzado an ms por los medios de comunicacin que hacen de espejo de la sociedad y nos devuelven nuestras propias imgenes (Rodrguez-Gonzlez, 2002:20). No obstante, y sin pretender aminorar el papel de los medios de comunicacin masivos, es importante considerar que se est produciendo una intensificacin de los canales de comunicacin directa de los individuos, para diferenciarse del resto de la sociedad. Lo juvenil cohesiona, re-significa, da identidad, abre horizontes de sentido; permite constituir subjetividad individual y colectiva. En este marco de constitucin de las subjetividades juveniles es en donde se dan los movimientos juveniles, como posibilidades de resistencia ante el orden imperante desde distintos centros de control del poder; es all donde este escrito pretende introducir la categora de multitud, para abordar estos fenmenos objeto de anlisis de los siguientes apartados.

Hacia un concepto de juventud

La juventud es ms que una palabra
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La juventud no es solo un signo ni se reduce a los atributos juveniles de una clase. Presenta diferentes modalidades segn la incidencia de una serie de variables. Las modalidades sociales del ser joven dependen de la edad, la generacin, el crdito vital, la clase social, el marco institucional y el gnero. No se manifiesta de la misma manera si se es de clase popular o no, lo que implica que los recursos que brinda la moratoria social no estn distribuidos de manera simtrica entre los diversos sectores sociales. Esto significa que la ecuacin entre moratoria y necesidad hace probablemente ms corto el periodo juvenil en sectores populares y ms largo en las clases medias altas. Lo mismo sucede con la condicin de gnero: hay ms probabilidades de ser juvenil siendo hombre que siendo mujer, dado que los hijos implican urgencias distintas en la inversin del crdito social disponible. Esto se superpone con la condicin instaurada por la fecha de nacimiento y el mundo en el que los sujetos se socializan, que vinculan la cronologa con la historia. De esta manera, ser joven es un abanico de modalidades culturales que se despliegan con la interaccin de las probabilidades parciales dispuestas por la clase, el gnero, la edad, la moratoria incorporada, las instituciones. Desde una perspectiva que abarque a toda la poblacin urbana, la moratoria social puede ser presentada como una probabilidad otorgada principalmente a los miembros de ciertos grupos etarios, ms probable para las clases medias y alta que para las clases populares yapa los varones respecto de las mujeres. Pero tambin hay otras variables que inciden en la condicin de juventud, y esta es tambin accesible para otras clases sociales, solo que bajo otras modalidades, sin tanto acceso a lo juvenil ms mediatizado, a la moratoria social, sus signos y sus privilegios; pero, sin embargo, tambin estas clases tiene sus jvenes (que no siempre se presentan juveniles), que son considerados como tales en el marco de su medio social y de las instituciones a las que pertenecen. Tal como la hemos venido definiendo, la juventud es una condicin que se articula social y culturalmente en funcin de la edad como crdito energtico y moratoria vital, o como distancia frente a la muerte- con la generacin a la que pertenece en tanto memoria social de origen como moratoria social y periodo de retardo-, con el gnero segn las urgencias temporales que pesan sobre el varn o la mujer-, y con la ubicacin en la familia que es el marco institucional en el que todas las otras variables se articulan-. Es en la familia, mbito donde todos incluidos, donde se marca la coexistencia e interaccin de las distintas generaciones, o sea que es en ella donde se define el lugar real e imaginario de cada categora de actores dentro del entorno del parentesco. La familia en sentido amplio, como grupo parental, es quiz la institucin principal en la que se define y representa la condicin de joven, el escenario en el que se articulan todas las variables que la definen. Pero tambin hay que tener en cuenta, como escenario en el que la juventud es definida material y simblicamente, la malla de las instituciones en las que se pone en juego la vida social: la escuela, el mbito laboral, las instituciones religiosas, los partidos piloticos, los clubes y asociaciones intermedias, el ejrcito. En todas estas instituciones se sigue un orden vinculado con los distintos segmentos de edad, que estn presentes en las reglas de juego, los sistemas de roles, el posicionamiento de los actores, los discursos, los tipos de sanciones, lo permitido y lo prohibido. La condicin de juventud, en sus distintas modalidades de expresin, no puede ser reducida a un solo sector social o ser aislada de las instituciones,
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como si se tratara de un actor escindido, separado del mundo social, o solo actuante como sujeto autnomo. Con este recorrido a travs de la moratoria social, la moratoria vital, la memoria social incorporada, la condicin de gnero y su lugar en las instituciones, sera necesario recuperar cierta materialidad e historicidad en el uso sociolgico de la categora juventud. Definicin de Juventud El concepto de juventud, un trmino que deriva del vocablo latino iuventus, permite identificar al periodo que se ubica entre la infancia y la adultez. La Organizacin de las Naciones Unidas (conocida como ONU) ha definido a la juventud como la etapa que comienza a los 15 y se prolonga hasta los 25 aos de vida de todo ser humano, aunque no existen lmites precisos al respecto. Las mayores expectativas de vida hacen que, en ciertos aspectos, personas de 40 aos sean consideradas como jvenes. En la juventud, el individuo se encuentra desarrollado a nivel sexual pero carece an de la madurez emocional que se requiere para enfrentar los conflictos de la vida adulta. La adultez, por lo tanto, es un estado al que se llega gracias a la experiencia de vida. La juventud constituye un conjunto social de carcter heterogneo donde cada subgrupo desea diferenciarse del resto y de los adultos. Los jvenes buscan desarrollar un sentido de pertenencia y, por eso, se agrupan con sus pares. En este sentido, dada esa necesidad de identificacin y diferenciacin al mismo tiempo, es importante recalcar que es frecuente que los jvenes decidan pertenecer a determinados grupos en base a su esttica o a sus creencias. As, por ejemplo, nos encontramos con grupos catlicos de jvenes, con grupos socialistas o con diversas tribus urbanas. Entre aquellas, sustentadas bsicamente en el tipo de comportamiento o gustos as como en la ropa, nos encontramos con la juventud que forma parte de las tribus de heavies, pijos, raperos, gticos, hippies, rockeros o mods. El cine, al igual que otros mbitos artsticos, ha dado un importante papel a la juventud. As, encontramos un amplio nmero de pelculas que abordan esta etapa vital desde diversos puntos de vista no slo para descubrirla sino tambin para mostrar lo peor y lo mejor de la misma. Entre las producciones ms interesantes sobre aquella est, por ejemplo, El Club de los poetas muertos. Peter Weir fue quien en 1989 dirigi la misma que gira entorno a una clase de literatura, a sus alumnos y a su profesor quien intenta ensearles que deben luchar por sus sueos y que deben vivir de la mejor manera posible el presente. La amistad, la lealtad y el talento que reside en cada joven son, por su parte, los valores entorno a los cuales gira otra pelcula sobre la juventud. Se trata de Descubriendo a Forrester, del ao 2000, que est protagonizada por Sean Connery y Rob Brown, quienes interpretan a un escritor ya retirado que ejercer desinteresadamente como profesor para un joven con un gran talento literario al que las condiciones sociales que vive le impiden desarrollar aquel. La idea de juventud se aprovecha por lo general para nombrar tanto al grupo de los jvenes como al estado de la persona joven. Por ejemplo: La juventud est prdida, cada da hay ms droga y alcohol en las calles, Fui un gran jugador de ftbol durante mi juventud,
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Mi to me aconsej disfrutar mi juventud porque despus llegan las obligaciones y responsabilidades. Otros usos del concepto hacen referencia a los tiempos iniciales de una determinada cosa (La va lctea, en su juventud, no era estable), a la energa o vigor (Mi padre tiene setenta aos pero demuestra su juventud en todas las fiestas: nunca para de bailar) y a la rama juvenil de alguna organizacin poltica o social (La juventud comunista organizar su dcimo congreso nacional durante el prximo mes). Del concepto de juventud al de juventudes y al de lo juvenil Hacia una definicin del concepto juventud Roberto Brito Lemus ha llamado la atencin acerca de la necesidad de construir, en el plano de las ciencias sociales y, en especfico, en el de la sociologa de la juventud, una categora analtica denominada juventud que problematice la realidad de las y los jvenes con la que nos encontramos emprica y cotidianamente. Este objeto terico se constituye, entonces, en el referente interpretativo de la realidad a la que la investigacin social se quiere acercar. Para ello, plantea como camino el encuentro de las identidades que supone la categora social juventud. En este propsito est de acuerdo con otros autores al definir la juventud como un fenmeno sociolgico que, en consecuencia, hay que entender desde la rbita de la reflexin sobre lo social humano y del devenir histrico. En este terreno se puede afirmar que cuando se hace referencia a la juventud se alude a una condicin social con cualidades especficas que se manifiestan, de diferentes maneras, segn la poca histrica y la sociedad especficamente analizada en cada poca. En esta rbita, Mario Margulis (2001) resalta el significado social, es decir, no natural de la condicin juvenil, mostrando cmo la juventud no se inscribe en el reino de la naturaleza, ni est regida por ella. No es natural llegar a ser joven. Puede que una individualidad humana no llegue a serlo nunca o puede que despus de vivir por largo tiempo en la condicin adulta se torne a la condicin juvenil si nos asalta, por ejemplo, esa especie de enajenacin que llamamos amor, a la que hizo referencia la cantautora chilena Violeta Parra cuando declaraba que, despus de vivir un siglo, haba vuelto a tener 17 aos. En este sentido, la condicin juvenil no depende de la asociacin biolgica que se inscribe en la reflexin de lo que sucede naturalmente. Desde este punto de vista, el concepto juventud no est adscrito a un criterio demarcado por la edad o el tiempo vivido por una individualidad, dado que la edad, como criterio de orden biolgico que corresponde a los ciclos de la naturaleza para definir la juventud, es desbordada y afectada por la complejidad de significaciones sociales que implica el significante social juventud que, como se ha escrito, hace referencia a una condicin social. La condicin social juvenil alude, por el contrario, a la identidad social que desarrollan las individualidades humanas. El trmino juventud identifica, y como toda identidad, se refiere a sistemas de relaciones articulados en diferentes mbitos de interaccin que pasan por instituciones como la familia, las Iglesias, la escuela, los espacios en los que se producen y movilizan recursos o los espacios en los que se ejercen las prcticas polticas. El concepto juventud forma, de acuerdo con Margulis, parte de el sistema de significaciones con que en cada marco institucional se definen las identidades (2001).
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Desde el entendimiento de la condicin social juvenil referida a las identidades que se definen en los marcos institucionales que las sociedades construyen para devenir, Margulis precisa la oportunidad de no hacer referencia a la juventud, sino a las juventudes, a las que define como condiciones histricamente construidas y determinadas por diferentes variables que las atraviesan y que se podran identificar con: el sexo, que est determinado de manera biolgica; el gnero en el que se desarrolle la interaccin psquica en los procesos de socializacin humana; la condicin social de hombre o de mujer que se haya asumido para interactuar socialmente; la generacin o el mbito temporal de construccin de la experiencia individual y colectiva; la etnia y, en general, las culturas contenidas en los lenguajes con los que las sociedades aspiran a la comprensin interindividual; las oportunidades socioeconmicas de las que logren disponer las individualidades y las colectividades humanas, y las territorialidades, que se constituyen en el espacio geogrfico para ser habitadas con los referentes culturales propios de la especie humana. La pretensin de buscar la comprensin de las juventudes como nos invita a llamar la condicin juvenil el chileno Klaudio Duarte Quapper (2001) desde lo sociohistrico se opone al anlisis transcultural que, apoyado en la antropologa social, acepta la idea de la juventud como un fenmeno universal, suponiendo su existencia y la de las diferentes categoras de edad, en todos los tiempos y en todos los espacios. Argumenta, este autor, que cuando la antropologa social encuentra a la juventud en todas las sociedades, se debe al etnocentrismo occidental en el que las sociedades europeo occidentales se vuelven el modelo para entender y evaluar las diversas formas de vida social que se han desarrollado en el planeta Tierra. Frente a este aspecto, con Sven Mrch, se puede puntualizar que [] la demostracin emprica de la existencia de grupos de edad jvenes en casi todas las sociedades no es en s misma una prueba de la universalidad de la juventud como fenmeno social (1996). Por otra parte, al abordar la pregunta por la juventud, por lo menos en Occidente y en especfico en Europa Occidental, universo cultural en el que se ha desarrollado el anlisis transcultural, se encuentran, como mnimo, tres problemas: el primero de ellos es que la juventud de las mujeres est ausente de casi todos los estudios; el segundo, la constatacin de que la sociedad clsica categorizaba como jvenes a individuos que se acercaban a los 40 aos, y el tercero estriba en la falta de un equivalente lingstico de la palabra moderna juventud en los idiomas medievales europeos (1996). Si nos apartamos del anlisis transcultural y nos acercamos al sociohistrico, que se centra en los procesos dinmicos que configuran las diferentes sociedades, se puede afirmar que se es joven en un contexto concreto, o lo que es lo mismo: las diferentes formas de ser o no llegar a ser nunca joven emergen en contextos histricos precisos. Por tanto, el anlisis de las juventudes nunca brindar resultados satisfactorios si se hace en abstracto, en la medida en que cada sociedad define, en el campo de las relaciones de poder social que se configuran entre las distintas generaciones y que permiten el devenir de lo social humano, categoras de edades que delimitan determinadas condiciones sociales. As, al estudiar las juventudes, desde el conocimiento que delinea la historia de las sociedades humanas, referirse a ellas es centrarse en lo que las relaciones de poder social han configurado, en cada sociedad histrica, como condicin juvenil. En este sentido, hay que tener en cuenta, para el desarrollo de los anlisis, lo que cada sociedad identifica como
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juventud; lo que las y los jvenes piensan y sienten acerca de s mismos y s mismas, y lo que el mundo de los/as adultos/as piensan y sienten acerca de las y los jvenes de su poca Entendida entonces, desde la historia social, la juventud como una condicin social diversificada que implica asumirla en plural, es importante volver a acercarse a los planteamientos de Brito para desarrollar la construccin terica del concepto, que implica emplear criterios que lo puedan delimitar. Tales criterios permiten entender a la juventud como un proceso que deviene en lo social humano; que hace que las y los jvenes estn subordinados/as a quienes han devenido a la condicin adulta y que est caracterizada por las prcticas diferenciadas que desarrollan aquellas y aquellos que atraviesan la condicin juvenil. As, existen diversas maneras de ser joven que prescriben que, en el anlisis de lo social humano, haya que referirse a las juventudes. En cuanto a la juventud como proceso, Brito parte de aclarar su condicionamiento biolgico y el ser el producto de las relaciones sociales. De esta forma, para el autor, la juventud como proceso biolgico linda con la niez y, como proceso social, transita hacia la adultez. Ello significa que los y las jvenes tienen la capacidad de reproducir biolgicamente la especie sin tener legitimada la posibilidad de reproducir por completo los procesos sociales humanos. Por tanto, la juventud comienza con la definicin biolgica de la capacidad, de la que gozan las individualidades humanas, para reproducirse como especie y termina cuando adquieren la capacidad de reproducir de manera legtima la sociedad en la que han devenido (1996: 28). El proceso implica la inculcacin y la asimilacin de las normas que permiten la cohesin social. Inculcacin y asimilacin transforman a las individualidades humanas, maduras fisiolgicamente, en agentes sociales competentes y legitimados para reproducir las lgicas de lo social humano, pero, sobre todo, para estar en capacidad de asimilar e interiorizar los valores de la sociedad. En cuanto a la condicin de subordinacin juvenil, ese trnsito entre la definicin de la capacidad biolgica de reproducir la especie a la capacidad psquica de reproducir los procesos sociales en la va que las nuevas generaciones encontraron instaurada implica que, desde la condicin adulta, se apreste a las nuevas generaciones y se les conduzca a asimilar las normas que permiten que la sociedad est ordenada y cohesionada. La condicin juvenil hace referencia a las calidades que se les reconoce; a los atributos que se les confiere y a la situacin social en la que se ubican, en cada proceso o acontecimiento social, a quienes se agrupan en ella. Es, adems, un condicionante de la accin social individual y colectiva que refleja las restricciones, los trminos, las obligaciones y las posibilidades de las que un determinado grupo humano puede gozar en una determinada sociedad. De manera general, la condicin juvenil est inmersa en las relaciones de poder social que se configuran y que configuran a las sociedades humanas. Estas relaciones, adems, permiten que tales sociedades se reproduzcan como sistemas de relaciones entre individualidades humanas, si se asume que los distintos poderes sociales son funcionales a los sistemas sociales histricos y no a las colectividades o las individualidades en particular, dado que el poder social cumple la funcin de posibilitar la comprensin intersubjetiva que difumina las situaciones de anomia (Luhmann, 1995) a las que, de suyo, puede llevar la alta diferenciacin individual que caracteriza a la especie humana. La condicin juvenil, analizada desde la teora de las relaciones de poder social, es una produccin social determinada por el
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lugar que ocupa cada individualidad en la jerarqua generacional que las distintas sociedades humanas van constituyendo. Por ello, el significado de la condicin juvenil es un producto de las relaciones de poder social que se escenifican entre las generaciones que se van identificando en las sociedades, en cada poca de su existencia. La condicin juvenil como proceso social, que genera una condicin de subordinacin frente a la condicin adulta, se construye socialmente en las disputas que se suceden, en las sociedades, para construir situaciones de dominacin en el marco de unos ordenamientos sociales que especifica la poltica. En este caso, las situaciones de dominacin son las que se configuran entre las diversas generaciones. Por tanto, la condicin juvenil de una individualidad humana es generada por el lugar que ocupa dentro de la estructura generacional de la sociedad, en la que tal condicin resulta ser un estatus sometido a la subordinacin de quienes se categorizan como jvenes con respecto a quienes se categorizan como individualidades adultas (Brito, 1996). Es, entonces, la juventud un sistema de prohibiciones en torno a las acciones sociales que pueden realizar las individualidades humanas. La juventud es expresin, adems, de la jerarqua social generacional de la sociedad y, en ltimas, un efecto de acciones correlativas de dominacin y de sujecin de unas generaciones con respecto a otras. La lgica de la dominacin-sujecin tiene sus races en la propiedad de un saber legitimado socialmente frente a otros saberes que son desconocidos, descalificados o, aun, criminalizados. El saber legitimado socialmente es el que se le reconoce a una experiencia acumulada. Tal experiencia es el producto de la posesin imaginaria de una cantidad de tiempo vivido por quienes han devenido a la condicin adulta, y de un tiempo por vivir por parte de las individualidades que se agrupan en la condicin de jvenes. En esta lgica, los y las jvenes devienen en un estatus de dependencia o de consignacin a quienes se catalogan como adultos y que, por lo tanto, ocupan el lugar del mayor, frente al que se considera menor por el poco tiempo que ha vivido; adolescente, porque adolece de experiencia, o joven, por referencia a la novedad que representa su accin y su voz en las distintas esferas de interaccin en las que interviene. Este estado de dependencia, o de consignacin, define la falta de autonoma juvenil en las relaciones de poder social entre las generaciones. La consignacin de las y los jvenes a las personas adultas se justifica por sus fines: la inculcacin, el aprestamiento y la formacin de las nuevas generaciones. La formacin, a partir de lo informe, de las nuevas generaciones, les da la posibilidad de desarrollar una funcin en la divisin social del trabajo, en la que la condicin juvenil por ubicrsela en un estado liminal en el relevo generacional constituye el eslabn ms dbil de la cadena social que jerarquiza las generaciones. De tal forma que las relaciones entre quienes han acumulado ms poder social por portar sentidos legitimados; por tener la posibilidad de movilizar recursos, y por disponer, en un momento dado, de capacidad de coaccin y quienes aspiran a acumularlo, se tornan un campo de lucha incesante en el que, en algunos momentos, cada quien ocupa el lugar del sabio o del ignorante; del que goza de oportunidades o de quien no, o del fuerte o del dbil. En sntesis, Sobre todo, hay, en las relaciones entre jvenes y viejos como en las relaciones entre cualquiera de los grupos de una sociedad un factor subyacente de importancia primordial: el poder.
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Los adultos temen que los jvenes traten de desplazarlos de sus posiciones de autoridad (en la familia, en la poltica, en la economa), y los jvenes temen que los adultos les cierren las puertas del poder y les hagan esperar hasta su desaparicin (muerte o jubilacin) para disfrutar de las cosas que ven como privilegios de la edad adulta (Alba, 1975: 23). Sobre la moratoria social El tiempo para el aprestamiento de las nuevas generaciones a la condicin adulta y en el que, como se acaba de mencionar, se desarrollan prcticas que diferencian la condicin de las juventudes de otras condiciones en las que, en el entorno sociohistrico, se puede devenir, ha sido confundido, frecuentemente, por los tericos, como el signo distintivo de la juventud. A este tiempo se le ha denominado moratoria social. Sin embargo, la moratoria social es afectada por la diferenciacin o distincin social, por el gnero, por la generacin a la que se pertenezca, por los cdigos culturales y por los cambios histricos. Desde este punto de vista, se puede ser joven, es decir, estar subordinado a un adulto sin gozar de moratoria social, en tanto se tenga la obligacin de participar de los procesos productivos que permiten desplegar la vida en lo referente a la materialidad. En general se puede ser joven sin gozar del asueto que, tal vez, por una tarde de la vida, se le otorga a la juventud. Por esta razn, la moratoria social no puede ser el elemento que distinga y defina la condicin juvenil. En cambio, s puede ser un elemento definitorio de la condicin juvenil, el estatus o ndole de subordinacin de las nuevas generaciones a la condicin adulta en el juego que se establece entre las diferentes individualidades por portar poder ideolgico y las otras tipologas del poder social y no ser sujetas del que porten otras alteridades. En este contexto, el poder ideolgico, como todos los tipos de poder social, es definido como una posibilidad que portan, en un momento dado, algunas de las subjetividades inmersas en la trama de relaciones que se constituyen, mudan y devienen en las sociedades. Es, entonces, el estado de subordinacin de las juventudes, inscrita en el mbito de las relaciones de poder social y, en especial, ideolgico, la que define la condicin juvenil. Lo juvenil Entendida la juventud como una condicin de subordinacin frente a la condicin adulta, con la que las juventudes se disputan el porte del poder ideolgico, que representa una posibilidad para quien lo porta, el concepto de lo juvenil se torna pertinente para analizar las construcciones de sentido comn, que se pueden entender con la teora de las representaciones sociales, y las prcticas que se ponen en escena en la relacin entre la condicin juvenil y la condicin adulta. Lo juvenil ha sido definido por Duarte como las diversas producciones culturales y contraculturales (2001: 71) que realizan quienes se agrupan desde su condicin juvenil. Estas producciones son ampliamente diversas y heterogneas. Adems, navegan por los distintos espacios sociales en que las y los jvenes se despliegan. Agrega Duarte (2001: 71) que lo juvenil es una produccin que se posiciona de acuerdo con el contexto en que cada grupo de jvenes se desenvuelve, intentando resolver la tensin existencial que les plantea su sociedad:
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ser como lo desean o ser como se les impone en el marco de la condicin de subordinacin que tienen frente a la condicin adulta, especialmente cuando gozan de la moratoria en la que el tiempo que se otorgan, y se les otorga, sobre la Tierra, ha de estar dedicado al aprendizaje desde la perspectiva de la formacin de las maneras como se reproduce el ordenamiento social, que es poltico, tal y como lo desea y ha estipulado la condicin histrica adulta. De este modo, lo juvenil se constituye a partir de un cierto modo de vivir o sobrevivir a la tensin existencial en los espacios en los que los y las jvenes desarrollan, de manera gregaria, prcticas diferenciadas. La produccin de lo juvenil tiene, adems, relacin con los distintos modos de agruparse que desarrollan las juventudes en el espacio. Es propio de lo juvenil la tendencia a lo colectivo, a lo gregario y a una organicidad que, en muchos casos, es singular. Por ltimo, lo juvenil est asociado a nuevos modos de participar en la reproduccin de lo social humano, que les hace ver de manera distinta la funcin poltica que ordena lo social. Lo que suean que debe ser lo social tiende a ser distinto a las concepciones y a las prcticas adultas. En consonancia, las y los jvenes construyen concepciones sociales, teoras sociales, imaginarios sociales y utopas que prescriben sus prcticas por las que es necesario indagar para entender los sentidos por los que van transitando las sociedades occidentales y occidentalizadas, que tienden, en la actualidad, a la juvenilizacin y a la infantilizacin de la cultura. Es decir, a asumir como legtimos los sentidos que producen las nuevas generaciones, en tanto stos sean simtricos a lgica mercantil en la que, paulatinamente, se van sumergiendo.

Jovenes: Comunicacin e Identidad

Transformaciones de la sensibilidad y des- ordenamiento cultural Hay algo realmente nuevo en la juventud actual? Y si lo hay, cmo pensarlo sin mixtificar tramposamente la diversidad social de la juventud en clases, razas, etnias, regiones? y La respuesta a esas preguntas pasa por aceptar la posibilidad de fenmenos trans-clasistas y trans-nacionales, que a su vez son experimentados siempre en las modalidades y modulaciones que introduce la divisin social y la diferencia cultural. Lo que exige un trabajo de localizacin de la investigacin, que no es el propsito de este texto, ya que lo que se propone es algo mucho ms limitado: introducir algunas cuestiones cuya ausencia han estado lastrando seriamente la investigacin, el debate y las polticas que conciernen a los jvenes. Para dibujar un primer campo de procesos en que se insertan los cambios que experimentan los adolescentes y los jvenes hoy, voy a servirme de dos reflexiones especialmente orientadoras. La primera es un libro de Margaret Mead, la antroploga quiz ms influyente que han tenido los Estados Unidos, publicado en ingls el ao 1970. La segunda corresponde a los provocadores trabajos de Joshua Meyrowitz en los que estudia los cambios que atraviesan las relaciones entre las formas humanas de comunicar y los modos de ejercer la autoridad. En su libro, Margaret Mead escribe: nuestro pensamiento nos ata todava al pasado, al mundo tal como exista en la poca de nuestra infancia y juventud, nacidos y criados antes de la revolucin electrnica, la mayora de nosotros no entiende lo que sta significa. Los jvenes de la nueva generacin, en cambio, se asemejan a los miembros de la primera
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generacin nacida en un pas nuevo. Debemos aprender junto con los jvenes la forma de dar los prximos pasos; pero para proceder as, debemos reubicar el futuro. A juicio de los occidentales, el futuro est delante de nosotros. A juicio de muchos pueblos de Oceana, el futuro reside atrs, no adelante. Para construir una cultura en la que el pasado sea til y no coactivo, debemos ubicar el futuro entre nosotros, como algo que est aqu listo para que lo ayudemos y protejamos antes de que nazca porque, de lo contrario, ser demasiado tarde Lo que ah se nos plantea es la envergadura antropolgica de los cambios que atravesamos y las posibilidades de inaugurar escenarios y dispositivos de dilogo entre generaciones y pueblos. Para ello la autora traza un mapa de los tres tipos de cultura que conviven en nuestra sociedad. Llama postfigurativa a la cultura que ella investig como antroploga, y que es aquella en la que el futuro de los nios est por entero plasmado en el pasado de los abuelos, pues la matriz de esa cultura se halla en el convencimiento de que la forma de vivir y saber de los ancianos es inmutable e imperecedera. Llama cofigurativa a la que ella ha vivido como ciudadana norteamericana, una cultura en la que el modelo de los comportamientos lo constituye la conducta de los contemporneos, lo que le permite a los jvenes, con la complicidad de su padres, introducir algunos cambios por relacin al comportamiento de los abuelos. Finalmente, llama prefigurativa a una nueva cultura que ella ve emerger a fines de los aos 60 y que caracteriza como aquella en la que los pares reemplazan a los padres, instaurando una ruptura generacional sin parangn en la historia, pues seala no un cambio de viejos contenidos en nuevas formas, o viceversa, sino un cambio en lo que denomina la naturaleza del proceso:la aparicin de una comunidad mundial en la que hombres de tradiciones culturales muy diversas emigran en el tiempo, inmigrantes que llegan a una nueva era desde temporalidades muy diversas, pero todos compartiendo las mismas leyendas y sin modelos para el futuro. Un futuro que slo balbucean los relatos de cienciaficcin en los que los jvenes encuentran narrada su experiencia de habitantes de un mundo cuya compleja heterogeneidad no se deja decir en las secuencias lineales que dictaba la palabra impresa, y que remite entonces a un aprendizaje fundado menos en la dependencia de los adultos que en la propia exploracin que los habitantes del nuevo mundo tecno-cultural hacen de la imagen y la sonoridad, del tacto y la velocidad. Adems de la esperanza del futuro, los jvenes constituyen hoy el punto de emergencia de otra cultura, que rompe tanto con la cultura basada en el saber y la memoria de los ancianos, como en aquella cuyos referentes aunque movedizos ligaban los patrones de comportamiento de los jvenes a los de padres que, con algunas variaciones, recogan y adaptaban los de los abuelos. Al marcar el cambio que culturalmente atraviesan los jvenes como ruptura se nos estn sealando algunas claves sobre los obstculos y la urgencia de comprenderlos, esto es sobre la envergadura antropolgica, y no slo sociolgica, de las transformaciones en marcha. J. Meyrowitz apoya su trabajo en investigaciones histricas y antropolgicas sobre la infancia, en las que se descubre cmo durante la Edad Media y el Renacimiento los nios han vivido todo el tiempo revueltos con los mayores, revueltos en la casa, en el trabajo, en la taberna y hasta en la cama, y es slo a partir del siglo XVII que la infancia como tal ha empezado a tener existencia social. Ello merced en gran medida al declive de la mortalidad infantil y a la aparicin de la escuela primaria, en la que el aprendizaje pasa de las prcticas a los libros, asociados a una segmentacin al interior de la sociedad que separa lo privado de lo
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pblico, y que al interior de la casa misma instituye la separacin entre el mundo de los nios y el de los adultos. Desde el XVII hasta mediados del siglo XX el mundo de los adultos haba creado unos espacios propios de saber y de comunicacin de los cuales mantena apartados a los nios, hasta el punto que todas las imgenes que los nios tenan de los adultos eran filtradas por las imgenes que la propia sociedad, especialmente a travs de los libros escritos para nios, se haca de los adultos. Desde mediados de nuestro siglo esa separacin de mundos se ha disuelto, en gran medida por la accin de la televisin que, al transformar los modos de circulacin de la informacin en el hogar rompe el cortocircuito de los filtros de autoridad parental. Afirma Meyrowitz: Lo que hay de verdaderamente revolucionario en la televisin es que ella permite a los ms jvenes estar presentes en las interacciones de los adultos [] "Es como si la sociedad entera hubiera tomado la decisin de autorizar a los nios a asistir a las guerras, a los entierros, a los juegos de seduccin erticos, a los interludios sexuales, a las intrigas criminales. La pequea pantalla les expone a los temas y comportamientos que los adultos se esforzaron por ocultarles durante siglos Mientras la escuela sigue contando unas bellsimas historias tanto de los padres de la patria como de los del hogar hroes abnegados y honestos, que los libros para nios corroboran, la televisin expone cotidianamente los nios a la hipocresa y la mentira, al chantaje y la violencia que entreteje la vida cotidiana de los adultos. Resulta bien significativo que mientras los nios siguen gustando de libros para nios, prefieren, sin embargo numerosas encuestas hablan de un 70% y ms, los programas de televisin para adultos. Y ello porque al no exigir un cdigo complejo de acceso, como el que exige el libro, la televisin posibilita romper la largamente elaborada separacin del mundo adulto y sus formas de control. Mientras el libro esconda sus formas de control en la complejidad de los temas y del vocabulario, el control de la televisin exige hacer explcita la censura. Y como los tiempos no estn para eso, la televisin, o mejor la relacin que ella instituye de los nios y adolescentes con el mundo adulto, va a reconfigurar radicalmente las relaciones que dan forma al hogar. Es obvio que en ese proceso la televisin no opera por su propio poder sino que cataliza y radicaliza movimientos que estaban en la sociedad previamente, como las nuevas condiciones de vida y de trabajo que han minado la estructura patriarcal de la familia: insercin acelerada de la mujer en el mundo del trabajo productivo, drstica reduccin del nmero de hijos, separacin entre sexo y reproduccin, transformacin en las relaciones de pareja, en los roles del padre y del macho, y en la percepcin que de s misma tiene la mujer. Es en ese debilitamiento social de los controles familiares introducido por la crisis de la familia patriarcal donde se inserta el des-ordenamiento cultural que refuerza la televisin. Pues ella rompe el orden de las secuencias que en forma de etapas/edades organizaban el escalonado proceso del aprendizaje ligado a la lectura y las jerarquas en que ste se apoya. Y al deslocalizar los saberes, la televisin desplaza las fronteras entre razn e imaginacin, saber e informacin, trabajo y juego. Lo que hay de nuevo hoy en la juventud, y que se hace ya presente en la sensibilidad del adolescente, es la percepcin an oscura y desconcertada de una reorganizacin profunda en los modelos de socializacin: ni los padres constituyen el patrn-eje de las conductas, ni la
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escuela es el nico lugar legitimado del saber, ni el libro es el centro que articula la cultura. La lcida mirada de M. Mead apunt al corazn de nuestros miedos y zozobras: tanto o ms que en la palabra del intelectual o en las obras de arte, es en la desazn de los sentidos de la juventud donde con ms fuerza se expresa hoy el estremecimiento de nuestro cambio de poca. Visibilidad social y cultural de la juventud en la ciudad Lo que el rpido mapa trazado avizora es tanto la des-territorializacin que atraviesan las culturas, como el malestar en la cultura que experimentan los ms jvenes en su radical replanteamiento de las formas tradicionales de continuidad cultural: ms que buscar su nicho entre las culturas ya legitimadas por los mayores se radicaliza la experiencia de desanclaje que, segn A. Giddens, produce la modernidad sobre las particularidades de los mapas mentales y las prcticas locales. Los cambios apuntan a la emergencia de sensibilidades desligadas de las figuras, estilos y prcticas de aejas tradiciones que definen la cultura y cuyos sujetos se constituyen a partir de la conexin/desconexin con los aparatos. En la empata de los jvenes con la cultura tecnolgica, que va de la informacin absorbida por el adolescente en su relacin con la televisin a la facilidad para entrar y manejarse en la complejidad de las redes informticas, lo que est en juego es una nueva sensibilidad hecha de una doble complicidad cognitiva y expresiva: es en sus relatos e imgenes, en sus sonoridades, fragmentaciones y velocidades que ellos encuentran su idioma y su ritmo. Estamos ante la formacin de comunidades hermenuticas que responden a nuevos modos de percibir y narrar la identidad, y de la conformacin de identidades con temporalidades menos largas, ms precarias pero tambin ms flexibles, capaces de amalgamar, de hacer convivir en el mismo sujeto, ingredientes de universos culturales muy diversos. Quizs ninguna otra figura como la del flujo televisivo para asomarnos a las rupturas y las formas de enganche que presenta la nueva experiencia cultural de los jvenes. La programacin televisiva se halla fuertemente marcada, a la vez, por la discontinuidad que introduce la permanente fragmentacin cuyos modelos en trminos estticos y de rentabilidad se hallan en el videoclip publicitario y el musical y por la fluida mezcolanza que posibilita el zapping, el control remoto, al televidente, especialmente al televidente joven ante la frecuente mirada molesta del adulto, para armar su programa con fragmentos o restos de deportes, noticieros, concursos, conciertos o films. Ms all de la aparente democratizacin que introduce la tecnologa, la metfora del zappar ilumina la escena social: hay una cierta y eficaz travesa que liga los modos de ver desde los que el televidente explora y atraviesa el palimpsesto de los gneros y los discursos, con los modos nmadas de habitar la ciudad los del emigrante al que le toca seguir indefinidamente emigrando dentro de la ciudad a medida que se van urbanizando las invasiones y valorizndose los terrenos, y sobre todo con el trazado que liga los desplazamientos de la banda juvenil que constantemente cambia sus lugares de encuentro a lo largo y ancho de la ciudad. Y es que por la ciudad es por donde pasan ms manifiestamente algunos de los cambios de fondo que experimentan nuestras sociedades: por el entrelazamiento entre la expansin/estallido de la ciudad y el crecimiento/densificacin de los medios masivos y las redes electrnicas. Son las redes audiovisuales las que efectan, desde su propia lgica, una nueva diagramacin de los espacios e intercambios urbanos. La diseminacin/fragmentacin
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de la ciudad densifica la mediacin y la experiencia tecnolgica hasta el punto de sustituir, de volver vicaria, la experiencia personal y social. Estamos habitando un nuevo espacio comunicacional en el que cuentan menos los encuentros y las muchedumbres que el trfico, las conexiones, los flujos y las redes. Estamos ante nuevos modos de estar juntos y unos nuevos dispositivos de percepcin que se hallan mediados por la televisin, el computador, y dentro de muy poco por la imbricacin entre televisin e informtica en una acelerada alianza entre velocidades audiovisuales e informacionales. Los ingenieros de lo urbano ya no estn interesados en cuerpos reunidos, los prefieren interconectados. Mientras el cine catalizaba la experiencia de la multitud en la calle, pues era en multitud que los ciudadanos ejercan su derecho a la ciudad, lo que ahora cataliza la televisin es por el contrario la experiencia domstica y domesticada: es desde la casa que la gente ejerce ahora cotidianamente su conexin con la ciudad. Mientras del pueblo que se tomaba la calle al pblico que iba al cine la transicin era transitiva, y conservaba el carcter colectivo de la experiencia, de los pblicos de cine a las audiencias de televisin el desplazamiento seala una profunda transformacin: la pluralidad social sometida a la lgica de la desagregacin hace de la diferencia una mera estrategia del rating: es de ese cambio que la televisin es la principal mediacin. Pues constituida en el centro de las rutinas que ritman lo cotidiano, en dispositivo de aseguramiento de la identidad individual, y en terminal del videotexto, la videocompra, el correo electrnico y la teleconferencia, la televisin convierte el espacio domstico en el ms ancho territorio virtual: aquel al que, como afirma certeramente Virilio, todo llega sin que haya que partir. A la inseguridad que ese descentramiento del modo de habitar implica, la ciudad aade hoy la expansin del anonimato propio del no-lugar: ese espacio centros comerciales, autopistas, aeropuertos en que los individuos son liberados de toda carga de identidad interpeladora y exigidos nicamente de interaccin con informaciones o textos. En el supermercado usted puede hacer todas sus compras sin tener que identificarse, sin hablar con, ni ser interpelado por, nadie. Mientras las viejas carreteras atravesaban las poblaciones convirtindose en calles, contagiando al viajero del aire del lugar, de sus colores y sus ritmos, la autopista, bordeando los centros urbanos, slo se asoma a ellos a travs de los textos de las vallas que hablan de los productos del lugar y de sus sitios de inters. No puede entonces resultar extrao que las nuevas formas de habitar la ciudad del anonimato, especialmente por las generaciones que han nacido con esa ciudad, sea agrupndose en tribus cuya ligazn no proviene ni de un territorio fijo ni de un consenso racional y duradero sino de la edad y del gnero, de los repertorios estticos y los gustos sexuales, de los estilos de vida y las exclusiones sociales. Enfrentando la masificada diseminacin de sus anonimatos, y fuertemente conectada a las redes de la cultura-mundo de la informacin y el audiovisual, la heterogeneidad de las tribus urbanas nos descubre la radicalidad de las transformaciones que atraviesa el nosotros, la profunda reconfiguracin de la sociabilidad. Tecnologas y palimpsestos de identidad Utilizo la metfora del palimpsesto para aproximarme a la comprensin de un tipo de identidad que desafa tanto nuestra percepcin adulta como nuestros cuadros de racionalidad, y que se asemeja a ese texto en que un pasado borrado emerge tenazmente, aunque borroso, en las entrelneas que escriben el presente. Es la identidad que se gesta en el movimiento desPgina | 19

territorializador que atraviesan las demarcaciones culturales pues, desarraigadas, las culturas tienden inevitablemente a hibridarse. Ante el desconcierto de los adultos vemos emerger una generacin formada por sujetos dotados de una plasticidad neuronal y elasticidad cultural que, aunque se asemeja a una falta de forma, es ms bien apertura a muy diversas formas, camalenica adaptacin a los ms diversos contextos y una enorme facilidad para los idiomas del vdeo y del computador, esto es para entrar y manejarse en la complejidad de las redes informticas. Los jvenes articulan hoy las sensibilidades modernas a las posmodernas en efmeras tribus que se mueven por la ciudad estallada o en las comunidades virtuales, cibernticas. Y frente a las culturas letradas ligadas estructuralmente al territorio y a la lengua las culturas audiovisuales y musicales rebasan ese tipo de adscripcin congregndose en comunas hermenuticas que responden a nuevas maneras de sentir y expresar la identidad, incluida la nacional. Estamos ante identidades ms precarias y flexibles, de temporalidades menos largas y dotadas de una flexibilidad que les permite amalgamar ingredientes provenientes de mundos culturales distantes y heterogneos, y por lo tanto atravesadas por discontinuidades en las que conviven gestos atvicos con reflejos modernos, secretas complicidades con rupturas radicales. Quizs sea el fenmeno del rock en espaol el que resulte ms sintomtico de los cambios que atraviesa la identidad en los ms jvenes. Identificado con el imperialismo cultural y los bastardos intereses de las multinacionales durante casi veinte aos, el rock ha adquirido, desde los aos 80, una capacidad especial de traducir la brecha generacional y algunas transformaciones claves en la cultura poltica de nuestros pases. Transformaciones que convierten al rock en vehculo de una conciencia dura de la descomposicin de los pases, de la presencia cotidiana de la muerte en las calles, de la sin salida laboral y la desazn moral de los jvenes, de la exasperacin de la agresividad y lo macabro11. El movimiento del rock latino rompe con la mera escucha juvenil para despertar creatividades insospechadas de mestizajes e hibridaciones: tanto de lo cultural con lo poltico como de las estticas transnacionales con los sones y ritmos ms locales. De Botellita de Jerez a Maldita Vecindad, Caifanes o Caf Tacuba en Mxico, Charly Garca, Fito Paez o los Enanitos verdes y Fabulosos Cdillacen Argentina, hasta Estados Alterados y Aterciopelados en Colombia. En tanto afirmacin de un lugar y un territorio, este rock es a la vez propuesta esttica y poltica. Uno de los lugares donde se construye la unidad simblica de Amrica Latina, como lo ha hecho la salsa de Rubn Blades, las canciones de Mercedes Sosa y de la Nueva Trova Cubana, lugares desde donde se miran y se construyen los bordes de lo latinoamericano, afirma una joven investigadora colombiana12. Que se trata no de meros fenmenos locales/nacionales sino de lo latinoamericano como un lugar de pertenencia y de enunciacin especfico, lo prueba la existencia del canal latino de MTV, en el que se hace presente, junto a la musical, la creatividad audiovisual en ese gnero hbrido, global y joven por excelencia que es el videoclip. Atravesado por los movimientos que le impone el mercado, desde las disqueras a la radio, en el rock latino se superan las subculturas regionales en una integracin ciertamente mercantilizada pero en la que se hacen audibles las percepciones que los jvenes tienen hoy de nuestras ciudades: de sus ruidos y sus sones, de la multiplicacin de las violencias y del ms profundo desarraigo. Sin olvidar ese otro fenmeno cultural que son las mezclas de las
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msicas tnicas y campesino-populares con ritmos, instrumentos y sonoridades de la modernidad musical como los teclados, el saxo y la batera. Ah el viejo folklor no se traiciona ni deforma sino que se transforma volvindose ms universalmente iberoamericano. Aunque producto en buena medida de los medios masivos y de la escenografa de tecnolgica de los conciertos, esas nuevas msicas vuelven definitivamente urbana e internacional una msica cuyo mbito de origen fue el campo y la provincia. Nuevos lenguajes y formacin de ciudadanos La aparicin de un ecosistema comunicativo se est convirtiendo para nuestras sociedades en algo tan vital como el ecosistema verde, ambiental13. La primera manifestacin de ese ecosistema es la multiplicacin y densificacin cotidiana de las tecnologas comunicativas e informacionales; pero su manifestacin ms profunda se halla en las nuevas sensibilidades, lenguajes y escrituras que las tecnologas catalizan y desarrollan. Y que se hacen ms claramente visibles entre los ms jvenes: en sus empatas cognitivas y expresivas con las tecnologas, y en los nuevos modos de percibir el espacio y el tiempo, la velocidad y la lentitud, lo lejano y lo cercano. Se trata de una experiencia cultural nueva,o como W. Benjamin lo llam, un sensorium nuevo, unos nuevos modos de percibir y de sentir, de or y de ver, que en muchos aspectos choca y rompe con el sensorium de los adultos. Un buen campo de experimentacin de estos cambios y de su capacidad de distanciar a la gente joven de sus propios padres se halla en la velocidad y la sonoridad. No slo en la velocidad de los autos, sino en la de las imgenes, en la velocidad del discurso televisivo, especialmente en la publicidad y los videoclips, y en la velocidad de los relatos audiovisuales. Y lo mismo sucede con la sonoridad, con la manera cmo los jvenes se mueven entre las nuevas sonoridades: esas nuevas articulaciones sonoras que para la mayora de los adultos marcan la frontera entre la msica y el ruido, mientras para los jvenes es all donde empieza su experiencia musical. Una segunda dinmica, que hace parte del ecosistema comunicativo en que vivimos, se anuda pero desborda el mbito de los grandes medios, se trata de la aparicin de un entorno educacional difuso y descentrado en el que estamos inmersos. Un entorno de informacin y de saberes mltiples, y descentrado por relacin al sistema educativo que aun nos rige, y que tiene muy claros sus dos centros en la escuela y el libro. Las sociedades han centralizado siempre el saber, porque el saber fue siempre fuente de poder, desde los sacerdotes egipcios hasta los monjes medievales o los asesores de los polticos actualmente. Desde los monasterios medievales hasta las escuelas de hoy, el saber ha conservado ese doble carcter de ser a la vez centralizado y personificado en figuras sociales determinadas: al centramiento que implicaba la adscripcin del saber a unos lugares donde circulaba legtimamente se correspondan unos personajes que detentaban el saber ostentando el poder de ser los nicos con capacidad de leer/interpretar el libro de los libros. De ah que una de las transformaciones ms de fondo que puede experimentar una sociedad es aquella que afecta los modos de circulacin del saber. Y es ah que se sita la segunda dinmica que configura el ecosistema comunicativo en que estamos inmersos: es disperso y fragmentado como el saber puede circular por fuera de los lugares sagrados que antes lo detentaban y de las figuras sociales que lo administraban. La escuela ha dejado de ser el nico lugar de legitimacin del saber, pues hay una multiplicidad de saberes que circulan por otros canales y no le piden permiso a la escuela para expandirse socialmente.
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Esta diversificacin y difusin del saber, por fuera de la escuela, es uno de los retos ms fuertes que el mundo de la comunicacin le plantea al sistema educativo. Frente al maestro que sabe recitar muy bien su leccin hoy se sienta un alumno que por smosis con el medio-ambiente comunicativo se halla empapado de otros lenguajes, saberes y escrituras que circulan por la sociedad. Saberes-mosaico, como los ha llamado A. Moles14, por estar hechos de trozos, de fragmentos, que sin embargo no impiden a los jvenes tener con frecuencia un conocimiento ms actualizado en fsica o en geografa que su propio maestro. Lo que est acarreando en la escuela no una apertura a esos nuevos saberes sino un fortalecimiento del autoritarismo, como reaccin a la prdida de autoridad que sufre el maestro, y la descalificacin de los jvenes como cada da ms frvolos e irrespetuosos con el sistema del saber escolar. Y sin embargo lo que nuestras sociedades estn reclamando al sistema educativo es que sea capaz de formar ciudadanos y que lo haga con visin de futuro, esto es para los mapas profesionales y laborales que se avecinan. Lo que implica abrir la escuela a la multiplicidad de escrituras, de lenguajes y saberes en los que se producen las decisiones. Para el ciudadano eso significa aprender a leer/descifrar un noticiero de televisin con tanta soltura como lo aprende hacer con un texto literario. Y para ello necesitamos una escuela en la que aprender a leer signifique aprender a distinguir, a discriminar, a valorar y escoger dnde y cmo se fortalecen los prejuicios o se renuevan las concepciones que tenemos de la poltica y de la familia, de la cultura y de la sexualidad. Necesitamos una educacin que no deje a los ciudadanos inermes frente a las poderosas estratagemas de que hoy disponen los medios masivos para camuflar sus intereses y disfrazarlos de opinin pblica. De ah la importancia estratgica que cobra hoy una escuela capaz de un uso creativo y crtico de los medios audiovisuales y las tecnologas informticas. Pero ello slo ser posible en una escuela que transforme su modelo (y su praxis) de comunicacin, esto es que haga posible el trnsito de un modelo centrado en la secuencia lineal que encadena unidireccionalmente grados, edades y paquetes de conocimiento a otro descentrado y plural, cuya clave es el encuentro del palimpsesto y el hipertexto. Pues como antes afirm el palimpsesto es ese texto en el que un pasado borrado emerge tenazmente, aunque borroso, en las entrelneas que escriben el presente; y el hipertexto es una escritura no secuencial, un montaje de conexiones en red que, al permitir/exigir una multiplicidad de recorridos, transforma la lectura en escritura. Mientras el tejido del palimpsesto nos pone en contacto con la memoria, con la pluralidad de tiempos que carga, que acumula todo texto, el hipertexto remite a la enciclopedia, a las posibilidades presentes de intertextualidad e intermedialidad. Doble e imbricado movimiento que nos est exigiendo sustituir el lamento moralista por un proyecto tico: el del fortalecimiento de la conciencia histrica, nica posibilidad de una memoria que no sea mera moda retro ni evasin a las complejidades del presente. Pues slo asumiendo la tecnicidad meditica como dimensin estratgica de la cultura es que la escuela puede hoy interesar a la juventud e interactuar con los campos de experiencia que se procesan esos cambios: desterritorializacin/relocalizacin de las identidades, hibridaciones de la ciencia y el arte, de las literaturas escritas y las audiovisuales: reorganizacin de los saberes y del mapa de los oficios desde los flujos y redes por los que hoy se moviliza no slo la informacin sino el trabajo, el intercambio y la puesta en comn de proyectos, de investigaciones cientficas y experimentaciones estticas. Slo hacindose cargo de esas
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transformaciones la escuela podr interactuar con las nuevas formas de participacin ciudadana que el nuevo entorno comunicacional le abre hoy a la educacin. Por eso uno de los ms graves retos que el ecosistema comunicativo le hace a la educacin reside en planearle una disyuntiva insoslayable: o su apropiacin por la mayora o el reforzamiento de la divisin social y la exclusin cultural y poltica que l produce. Pues mientras los hijos de las clases pudientes entran en interaccin con el ecosistema informacional y comunicativo desde el computador y los videojuegos que encuentran en su propio hogar, los hijos de las clases populares cuyas escuelas pblicas no tienen, en su inmensa mayora, la ms mnima interaccin con el entorno informtico, siendo que para ellos la escuela es el espacio decisivo de acceso a las nuevas formas de conocimiento estn quedando excluidos del nuevo espacio laboral y profesional que la actual cultura tecnolgica ya prefigura. Abarcando la educacin expandida por el ecosistema comunicativo y la que tiene lugar en la escuela, el chileno Martn Hopenhayn traduce a tres objetivos bsicos los cdigos de modernidad Esos objetivos son: formar recursos humanos, construir ciudadanos y desarrollar sujetos autnomos. En primer lugar, la educacin no puede estar de espaldas a las transformaciones del mundo del trabajo, de los nuevos saberes que la produccin moviliza, de las nuevas figuras que recomponen aceleradamente el campo y el mercado de las profesiones. No se trata de supeditar la formacin a la adecuacin de recursos humanos para la produccin, sino de que la escuela asuma los retos que las innovaciones tecno-productivas y laborales le plantean al ciudadano en trminos de nuevos lenguajes y saberes. Pues sera suicida para una sociedad alfabetizarse sin tener en cuenta el nuevo pas que productivamente est apareciendo. En segundo lugar, construccin de ciudadanos significa que la educacin tiene que ensear a leer ciudadanamente el mundo, es decir tiene que ayudar a crear en los jvenes una mentalidad crtica, cuestionadora, desajustadora de la inercia en que la gente vive, desajustadora del acomodamiento en la riqueza y de la resignacin en la pobreza. Es mucho lo que queda por movilizar desde la educacin para renovar la cultura poltica, de manera que la sociedad no busque salvadores sino genere sociabilidades para convivir, concertar, respetar las reglas del juego ciudadano, desde las de trfico hasta las del pago de impuestos. Y en tercer lugar la educacin es moderna en la medida en que sea capaz de desarrollar sujetos autnomos. Frente a una sociedad que masifica estructuralmente, que tiende a homogeneizar incluso cuando crea posibilidades de diferenciacin, la posibilidad de ser ciudadanos es directamente proporcional al desarrollo de los jvenes como sujetos autnomos, tanto interiormente como en su toma de posicin. Y libre significa jvenes capaces de saber leer/descifrar la publicidad y no dejarse masajear el cerebro, jvenes capaces de tomar distancia del arte de moda, de los libros de moda, que piensen con su cabeza y no con las ideas que circulan a su alrededor. Si las polticas sobre juventud no se hacen cargo de los cambios culturales que pasan hoy decisivamente por los procesos de comunicacin e informacin estn desconociendo lo que viven y cmo viven los jvenes, y entonces no habr posibilidad de formar ciudadanos, y sin ciudadanos no tendremos ni sociedad competitiva en la produccin ni sociedad democrtica en lo poltico.

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La juventud: Segn la sociedad y diferentes autores

Segn Dvila Len, disciplinariamente se le ha atribuido la responsabilidad analtica de la adolescencia a la psicologa dejando la juventud a otras disciplinas de las ciencias sociales y humanidades como la sociologa, antropologa cultural y social, historia, educacin, estudios culturales y comunicacin entre otros. Antropologa y sociologa confluyen en que la juventud es el resultado de dos variables a saber, la industrializacin y urbanizacin posteriores a la Segunda Guerra Mundial. Reguillo usa la palabra invencin, sostiene que la juventud tal como hoy la conocemos es directamente una invencin de la posguerra ya que, los vencedores accedieron a inditos estndares de vida imponiendo sus estilos y valores. A la vez, la sociedad reivindic la existencia de nios y jvenes como sujetos de derecho y en el caso de los jvenes en particular, como sujetos de consumo. Dvila Len, de origen chileno, a travs de su mirada como asistente social, explica a la juventud como una construccin sociohistrica, cultural y relacional de las sociedades contemporneas, en proceso de permanente cambio y resignificacin. El autor sostiene que el estudio e investigacin de la juventud contribuye a delimitar dimensiones y variables que aporten claridad sobre el impacto que puedan tener las polticas implementadas hacia esos sujetos sociales. Segn Bordieu, a travs de las diferentes pocas y procesos histricos, la concepcin de juventud ha ido adquiriendo denotaciones y delimitaciones diferentes. Este autor explica segn sus investigaciones que juventud y vejez, no estn dadas, sino que se construyen socialmente en la lucha entre jvenes y viejos. Ms an, sostiene que esta tensin siempre estuvo presente en el anlisis social sobre la formacin de categoras sociales, las que dan cuenta de ste proceso por el que atraviesan los individuos como ciclo vital definido histrica y culturalmente. Otro versada en el tema, Abramo, explica que la nocin mas general y usual del trmino juventud, se refiere a una franja de edad, un perodo de la vida, en que se completa el desarrollo fsico y ocurren al individuo una serie de transformaciones psicolgicas y sociales que le permiten procesar su entrada al mundo adulto. En tanto perodo de la vida, la variable del tiempo de duracin de la juventud varan de sociedad en sociedad, al igual que los contenidos y significados de los procesos que se dan en esta etapa. Segn Brito, la juventud no es un don que se pierde con el tiempo, sino una condicin social con cualidades especificas. Por ejemplo, un joven de la zona rural no tiene la misma significacin etaria que uno de la ciudad y sta tambin vara entre individuos de sectores marginados y de altos ingresos. Feixa, lo explica siguiendo un recorrido histrico y habla del modelo de los efebos de los Estados antiguos, los mozos de las sociedades campesinas preindustriales, los muchachos de la primera industrializacin hasta llegar a los jvenes de modernas sociedades preindustriales. En consecuencia, no se puede establecer un criterio de edad universal que sea vlido para todos los sectores y todas las pocas, sino que la edad se transforma slo en un referente demogrfico. Convencionalmente, se ha utilizado la franja que va de los 15 a 29 aos para enmarcar a la juventud, sin embargo esto vara notablemente de pas en pas. Para el caso de
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Iberoamrica se presenta una gran diferencia en los rangos de edad utilizados para definir la juventud. Por ejemplo: En El Salvador va entre los 7 y 18 aos En Colombia entre los 12 y los 26, Entre los 12 y 35 en Costa Rica, en Mxico la sita entre los 12 y los 29. Argentina desde los 14 a los 30 aos Bolivia, Ecuador, Per, Rep. Dominicana y Brasil, de los 15 a los 24 aos En Guatemala y Portugal de los 15 a los 25 Desde los 15 a los 29, en Chile, Cuba, Espaa, Panam y Paraguay En Nicaragua se considera entre los 18 y los 30 aos As pues, cuando se entiende a lo etario como slo un referente demogrfico, es posible profundizar otros aspectos. Segn Allerbeck y Rosenmayr, la juventud se encuentra delimitada por dos procesos, uno biolgico y otro social. El biolgico establece la diferenciacin con el nio y el social con el adulto. En cuanto al proceso que involucra lo social, segn Hobsbawn, la radicalizacin poltica de los aos 60, anticipada por pequeos grupos de disidentes culturales y marginales de varias etiquetas, perteneci a esta juventud que rechaz el status de nio, el de adolescente y que a la vez le neg humanidad completa a cualquier generacin por encima de los 30 aos, excepto por algn ocasional gur. La juventud dej de ser vista como una etapa preparatoria para la adultez, sino mas bien como la etapa final del desarrollo humano completo, al igual que en el deporte la vida comenz a considerarse, por stos jvenes, cuesta abajo despus de los 30, sin embargo en la realidad de los hechos esto no era as ya que despus de los 30 los logros, el poder, la influencia y la riqueza aumentaban con la edad. Para los jvenes de la poca esto era una demostracin del modo insatisfactorio en que el mundo estaba organizado. El mundo de postguerra hasta los 70 estaba gobernado prcticamente por una gerontocracia, hombres que haban sido adultos a fines o a principios de la primera guerra mundial, como de Gaulle, Franco, Churchill, Stalin, Krushchev, Mao, Ho-Chi-Min, Gandhi, Nehru, y por esto caus tanto impacto la llegada al poder de Fidel Castro con tan slo 22 aos. Hobsbawn explica que sta nueva autonoma de la juventud como un estrato social separado, fue simbolizada por un fenmeno conocido como el del hroe trgico, cuya vida y juventud terminan juntas, tal el caso de James Dean, Janis Joplin, Bob Marley o Jimi Hendrix quines junto a otra serie de divinidades populares cayeron vctima de un estilo de vida diseado para la muerte temprana. Segn Hobsbawn otra caracterstica de esta nueva juventud en las sociedades urbanas, fue su impresionante internacionalismo. Los blue jeans y la msica rock se convirtieron en distintivos de la juventud moderna, de las minoras destinadas a convertirse en mayoras. En pases no angloparlantes con frecuencia las letras de rock ni siquiera se traducan lo que refleja la avasalladora hegemona cultural de los Estados Unidos en la cultura y estilo de vida populares. Nair Felis Rodrguez, estudia el legendario fenmeno del mayo francs que inmortaliz a aquella juventud y analiza su clebre frase-manifiesto, la imaginacin al
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poder de la cual sostiene que se bas en el ideal surrealista. Como declaraba Andr Bretn, la imaginacin era lo nico que permita conocer lo que se poda llegar a ser. Los surrealistas Marcuse y los jvenes franceses del 68 se basaron en Marx y en Freud, para pensar una sociedad mejor. En el primero porque era el padre del materialismo dialctico y en el segundo porque fue el creador del psicoanlisis, ambas teoras le permitieron a los jvenes de dicha poca plasmar sus ideas revolucionarias. Carles Feixa, doctor en antropologa, propone una visin de la juventud en tanto surgimiento de generaciones conscientes de crear su cultura propia y distintiva, diferente a la de los adultos. El autor centra su teora en el estudio de las generaciones de jvenes que transcurrieron durante el siglo XIX en Europa y Norteamrica. Feixa describe distintos modelos, las generaciones Komsomol, Swing, Escptica, Rock, Hippy, Punk, Tribu y Red. El Komsomol lo formaban los jvenes impulsados por los comunistas soviticos, debido al impacto que tuvo el triunfo de la revolucin sovitica de 1917 que fue el gran acontecimiento generacional. El Komsomol como smbolo de esta nueva conciencia generacional, se adaptaba a las necesidades del estado revolucionario, sin distincin de sexos, eran jvenes dedicados al ocio y la formacin cvico militar. La juventud Swing, estuvo enraizada en las ideas de Mussolini para rejuvenecer el rgimen, con jvenes preparndose para el totalitarismo, en un aprendizaje poltico y de preparacin espiritual para el clima moral del fascismo. La generacin Escptica en cambio, estaba encarnada por los jvenes de la postguerra alemana, caracterizados por la falta de compromiso poltico y moral, por el conformismo con la sociedad establecida y por su adaptacin funcional. La juventud de la generacin Rock, se caracterizaba segn Feixa, como una cultura autnoma centrada en el consumo hedonista, la imagen predominante se basaba en la uniformidad, la cual reflejaba los valores universales que los estructurales-funcionalistas perciban como una sociedad altamente integrada. Se trataba de una generacin que consuma sin producir, separada de la estructura de clases, ms an el acceso a los estilos de ocio pareca cancelar las diferencias sociales. Como muchsimos autores Feixa analiza a la generacin Hippy, sta juventud es considerada como una nueva categora social portadora de una misin emancipadora, incluso como una nueva clase revolucionaria, la juventud como creadora de una cultura alternativa a la dominante, es decir de una contracultura, sin embargo en su matriz ms practica, sostiene el autor, se orient hacia el movimiento de las comunas, la ocupacin de casas, la revolucin de las drogas, el sexo y el rock and roll. La generacin Punk, que significa basura, naci en Londre,s se caracteriz por hacer de la provocacin su bandera, eclcticos en los orgenes de su msica y vestimenta. En la dcada del 70 retrataron el momento histrico que comenzaban a vivir las sociedades occidentales con el estallido de la crisis del petrleo. Generacin Tribu, segn Feixa marca un gran giro, en la dcada del ochenta el incremento galopante de la desocupacin juvenil, el hundimiento de las ideologas contraculturales, el retorno a la dependencia familiar, mantenan a los jvenes alejados de las ideas revolucionarias de dcadas anteriores. Cinismo y desencanto se esparcieron en tribus urbanas como la de los okupas, skinheads y makineros que experimentaban un errante destino incierto.
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Por ltimo de la generacin Red, Feixa ubica su origen por 1994, stos jvenes se caracterizan por su total acceso a las tecnologas de la informacin y las comunicaciones, especialmente a internet. Este grupo desde su primera hora ha estado rodeado de artefactos electrnicos y su visin del mundo depende en gran medida de ello, del impacto que les caus. Algunos autores hablan de las generaciones de antes y de despus de las computadoras. Este grupo de jvenes desarrolla nuevas formas de protesta, convocadas por internet o por celulares incluso, internacionalmente. La diversin es en red, los amigos son virtuales, las relaciones de pareja no se concretan en una disco sino en un chat, stos jvenes tienen una nueva concepcin del tiempo y lugar, viven en el ciberespacio bajo la idea de comunidades virtuales no libres de modernas exclusiones como el bullying o el autoaislamiento de los hikikomoris japoneses que se encierran en su habitacin digital.

Caracterizacin de los periodos que abarcan la juventud

La adolescencia es una poca de cambio, de la etapa que marca proceso de transformacin del nio en adulto, es un periodo de transicin que tiene caractersticas particulares. Se llama adolescencia, porque sus protagonistas son jvenes que an no son adultos pero ya no son nios. Es una etapa de descubrimiento de la propia identidad (identidad psicolgica, identidad sexual, etc.). As como de la autonoma individual. La adolescencia se caracteriza por el crecimiento fsico y desarrollo humano situada entre la infancia y la edad adulta, est transicin es tanto fsica como psicolgica por lo que debe considerarse en fenmeno biolgico, cultural y social. Afectividad de los 16 a los 22 aos. MUJERES Encuentra su propio yo y se enfrenta al conflicto de su aceptacin. Es sensible y susceptible Se rebela ante lo que considera injusto. Se encuentra a la defensiva por considerar que no lo comprenden. Logra integrar sexo, amor y asume en un sentido amplio los roles del hombre y la mujer. Es la poca del noviazgo Es susceptible a los dolos y las influencias de la moda. Es extremadamente emotiva y sensible. HOMBRES Su tarea es encontrar la identidad del yo, conocerse a s mismo tanto en lo individual como en lo social. Necesita tomar sus propias decisiones, necesita lmites que vayan ayudando a probar su capacidad. Debe lograr integrar sexo, amor y asumir los roles del hombre y la mujer. Debe aprender a integrar sus impulsos y emociones
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 Al principio del periodo necesita modelos de los cuales identificarse. Tiene tendencia a deprimirse sobre todo enfrente a la soledad, los fracasos y la intolerancia. Creatividad. MUJERES. Capacidad de adquirir conocimientos. Capacidad de racionar mediante hiptesis. Busca lo ideal, crece su preocupacin social, piensa y acta en relacin al mundo social. Se expresa en la necesidad de construir y elaborar sistemas de transformacin del mundo: postura filosfica, poltica y sobre todo moral. La influencia de la escuela disminuye por enfoque a la formacin de la familia. HOMBRES Puede comprender el mundo fsico y las relaciones que se da en el. La realidad puede ser secundaria respecto a la posibilidad y en este pensar lo posible Es la edad de los proyectos y acciones audaces y creativas, dirige su energa a la participacin en grupos, partidos y organizaciones mayores. La influencia de la escuela disminuye por ser independiente y empezar a ganar dinero. Corporalidad. MUJERES. Constitucin de su femineidad Maduracin propia del sexo y la configuracin propia de la mujer. Entre los 16 y 17 aos. Llega la armonizacin. Su figura y su expresin empieza a manifestar un comportamiento ms tranquilo Ya encontr su yo fsico y entra a el periodo de preocupacin de su imagen y presentacin (arreglo, moda y maquillaje). HOMBRES. El joven llega a la plena masculinidad mediante la maduracin propia del sexo y su constitucin fsica propia del hombre. Entre los 18 y 19 aos. Sus actitudes implican mayor mesura y dominio. Su conducta empieza a estabilizarse. Tiende en forma gradual al control de su cuerpo por medio de esfuerzos consistentes, realizando actividad fsica como deportes. Carcter. MUJERES. Mayor conocimiento de s misma.
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 Adquiere ideas que en alguna forma den sentido a la vida. Bsqueda de la total independencia. Alcanza definitivamente su madurez psquica en tanto se va conformando en un mundo personal de los valores. HOMBRES. Al principio del periodo an perdura la rebelda de la adolescencia. Cuando conforma su identidad aparece lo moral. El bien y el mal estn en marcados primero por su deseo de independencia y ms tarde por su conciencia moral. No hay estabilidad en sus conceptos.

Conceptos desde categoras no limitantes:

Con la mirada del corazn, la juventud desde tus ojos. Juventud un largo recorrido, un camino inestable, lindo-feo, triste-alegre, muchas experiencias sumadas a tan corta edad. Considerada como la sumatoria de la infancia y en transicin camino a la adultez, pensada histricamente entre los 18 y 25 aos aproximadamente es que pretenderemos conceptualizar a la JUVENTUD desde la mirada propia, entre otros, un grupo, la sociedad. Cmo identificamos a los jvenes? Bien en primera medida, an no deberan tener arrugas. Ser su vestimenta la que nos posibilite caracterizarlos? Cmo habla? Qu msica escucha? Con quienes se junta? A simple vista esto nos posibilitar pensar tambin Dnde vive? Y A qu se dedica? Etiquetar el envase. A partir del nacimiento el ser HUMANO depende biolgicamente, de otros seres humanos, ya sea para su alimentacin como para poder incorporaron el lenguaje, los cdigos, las creencias y los valores necesarios para ingresar en una cultura. Bajo la mirada del psicoanlisis, en el modelo de aparato psquico propuesto por Freud, en su segunda tpica, se diferencian tres instancias: ello-yo-supery, que necesariamente son habilitada en el sujeto por dos funciones, la materna y la paterna, aqu modifica y experimenta transformaciones que pueden o no coincidir con la imagen de la madre o padre biolgico y segn este autor, no es la persona, sino la funcin que cumple para el sujeto, nio/a, seala adems, que el complejo de Edipo desempea un papel fundamental al momento de significar en la estructuracin de la personalidad y en la orientacin del deseo humano, segn lo define el diccionario de psicoanlisis el Complejo de Edipo: contiene el conjunto organizado de deseos amorosos y hostiles que el nio experimenta respecto a sus padres, vivenciado entre los 3 y 5 aos de edad, revivenciado durante la pubertad y superado con mayor o menor xito.

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Los cuidados, la ternura, la palabra, el abandono, la agresin, el grito, no son solo lo que transmite la cultura, sino que tambin hacen, de ese nuevo ser, un SUJETO conformado entre lo biolgico sumado a lo social. No todos los nios viven la misma realidad, hay tantas infancias como nios/as existen en el mundo. Sos consiente como adulto de la importancia de tu presencia en la vida de cualquier nio? Crecer en el Amor, acompaado, guiado protegido y seguro. Crecer a la fuerza, en la decepcin, tristeza y angustia, tragar amargura, sentirse desamparado y despreciado y con la inocencia casi tan imperceptible por parte del adulto, de a pesar de todo amarte y verte como posible modelo. Qu interesante problemtica en la que nos toca pararnos! Niez, adolescencia, juventud para culminar en la adultez, vejez. La juventud es la base de consolidacin del carcter, dando lugar as, a la consumacin de la madurez psquica, que favorece la transicin, a la edad adulta, dicho carcter marcar el resto de nuestras vidas. Con el desarrollo de la autonoma e independencia o la dependencia, culmina esta fase o etapa. Autonoma: integra sus convicciones personales, incorpora valores presentados por la sociedad, religin, grupos de trabajo o estudio. Dependencia: cual barco sin ancla, sin ideologa y sin bandera propia, ser arrastrado pues, por los dems, los otros, muchos, algunos, tal vez la tempestad le haga naufragar en la adultez o tal vez no. No solo se adapta biolgicamente necesita significar el mundo fsico y social en el que vive, necesita tambin consolidar conocimientos de s mismo, proceso personal que lo llevara tambin a transitar por el desarrollo orgnico social y espiritual. Somos capaces de ponernos en el lugar de otros?En lugar de un joven de HOY?De un nio? Reflexionamos alguna vez los porque, somos, como somos? Quines infirieron en nosotros para ser as? Elegimos cambiar? Conocemos nuestras limitaciones? Acuerdas con la siguiente frase: Si el futuro comenzamos a construirlo hoy, somos conscientes y apostamos al presente. Pensamos en nuestros alumnos para mejorar el futuro. Qu lindo pensar que la sociedad apuesta y se preocupa tanto por los nios. Pero algo sucede, en algn punto se produce un quiebre, no son ms blancas palomitas, tampoco adolescentes en conflicto y menos an dignos de considerarse hombres o mujeres; aqu se abre una gran brecha generacional, casi imperceptible, entre el joven y el adulto. El joven: Pretende lograr su autonoma. Elije sus propios valores. Se manifiesta en actos de rebelda.
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 Se opone a lmites y pautas. Enfrenta al mundo del adulto. Desprecia esa sociedad de haz lo que yo digo y no lo que yo hago. El adulto: Percibe el desprecio y lo minimiza a una franja etaria todava son jvenes Se opone a la autonoma, teme perder el control Lo vivencia como un conflicto con caractersticas de violencia Cristaliza el ideal de sociedad y excluye a los que no encajan en l. El adulto tambin lo confunde, son ciudadanos jvenes, son sujetos de derecho, capaces de votar e ir a una guerra si fuera necesario, pero no es lo suficientemente adulto, como para casarse o formalizar contratos ( ejemplos). Y en quien esta puesta la mirada, acertada o acusadora privada o pblica de aceptacin o repudio. La educacin Si bien sabemos que educacin no es sinnimo de escolarizacin, prcticamente todo para bien o mal, sucede en la escuela, nico espacio habilitado histricamente para la transmisin sistemtica de conocimientos. Pero el entramado social a travs de la historia de la conformacin de nuestro pas sufri severos procesos de desintegracin, el capitalismo, la globalizacin, la miseria la vergenza de no tener derecho a nada. Aqu comenzaremos a notar el poder y la influencia de los medios de comunicacin. Cmo debo vestirme? Con quin voy a identificarme? Qu msica es la que debo escuchar para estar a la moda? En la sociedad del siglo XXI, los medios de comunicacin participan en la construccin del espacio pblico e influyen sobre todo lo que debate la sociedad. En amrica latina, las sociedades estn fragmentadas y en desigualdad, as se dividieron histrica y mundialmente, en potencias y periferias, ricos y pobres, countries privados y villas miseria. Los medios nos cuentan: Joven va armado a la escuela! Dos jvenes se pelean en el patio de la escuela! Jvenes se filman y acusan al profesor de maltrato! De qu manera esto afecta, o comienza a modificar nuestra mirada, sobre la juventud? Cun fuerte es la influencia de los medios en tu vida? Mi ta de 90 aos deca: la juventud est perdida ya nadie trabaja Pero, hasta donde nos dejamos influenciar por los medios? Tan perdido est todo? Si me alejo de las generalizaciones y reflexiono un poco a conciencia, sin poner en m, palabras de los medios, observo, que varios de los negocios del barrio son atendidos por jvenes, que, la mayora de mis familiares jvenes trabaja estudia o participa activamente en la sociedad.
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Caer nuevamente en la escuela. La escuela es histricamente, el ojo de la tormenta no sucede as con otras instituciones, en realidad si bien lo trgico parece vender ms para los medios, centenares de jvenes nos representan en diversas actividades, disciplinas y educacin, de manera exitosa. Otro tema. Quin o que define el xito? El trabajo? Los estudios? La alegra de vivir? Te animas a definir que representa el xito en tu vida? Si los docentes hoy debemos considerarnos artesanos capaces y responsables, cual artistas de integrar, conocimiento y creatividad en nuestras prcticas, para crear espacios entre lo que es y lo que puede ser, y segn Snchez Iniesta, postula un maravilloso desequilibriocierta inestabilidad y conflicto son inherentes a esta profesin, cuando se la ama y se la vive con la pasin necesaria La realidad es que jams se nos hubiera ocurrido pensar de jvenes, que la eleccin de nuestra profesin, trabajo o vocacin, nos reunira aqu, en estas instancias de nuestra vida, por suerte Arturo Graf afirmo: El HOMBRE comienza en realidad a ser viejo cuando deja de ser educable Que bueno que estamos aqu y somos jvenes.

Juventud: Construccin del proceso. Desde lo subjetivo y lo social.

La construccin de los procesos en la juventud parte de la conducta del hombre como sujeto social a travs de su conducta, desde persona individual relacionndose con los dems. El medio no lo condiciona, es su personalidad, lo que determinara su condicin como interactuar en sociedad Psicologa de la conducta. (Jos Bleger) Hay una permanente y estrecha relacin entre individuos y sociedad y slo puede ser comprendido el uno por el otro, como seres humanos dependemos en alto grado de la naturaleza, de nuestros semejantes y de la organizacin social para semejantes y de la organizacin social para satisfacer necesidades. Innato y adquirido. La psicologa estudia adems a los seres humanos en sus distintas etapas evolutivas teniendo en cuenta su desarrollo y distintos momentos de madurez. DESARROLLO Proceso por el cual un ser vivo va cambiando de estados ms simples a otros ms complejos. Puede pensarse en un nivel de longitudinal o diacrnico MADUREZ Momento determinado del desarrollo en el que se llega a un equilibrio o estado de mayor complejidad que permite determinan nivel das acciones o futuros cambios. Este puede pensarse en un nivel vertical o sincrnico. EVOLUCIN Cambios en los seres humanas y en las manifestaciones que indica progreso o estados de mayor complejidad

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Madurez desarrollo

sincrnico

dinmico

Diacrnico: corte longitudinal que contina en el tiempo. Sincrnico: corte transversal en un momento del desarrollo. Desarrollo mental: una mirada desde el constructivismo piagetiano El desarrollo psquico, que comienza al nacer y concluye en la edad adulta, es comparable al crecimiento orgnico: al igual que este ltimo, consiste esencialmente en una marcha hacia el equilibrio. As como el cuerpo evoluciona hasta alcanzar un nivel relativamente estable, caracterizado por el final del crecimiento y la madurez de los rganos, as tambin la vida mental puede concebirse como la evolucin hacia una forma de equilibrio final representada por el espritu adulto. (Jean Piaget. Seis estudios de psicologa. Editorial Ariel) Invariantes funcionales: ASIMILACIN Integracin de externo a la propia estructura de cada sujeto. Tienden a modificar el medio en funcin de sus necesidades. ACOMODACIN ADAPTACIN

Transformacin del organismo o Estado de equilibrio de la persona para poder momentneo. Superacin acomodarse a la nueva del conflicto, equilibrio situacin. Se procede a un reajuste entre lo interno y lo externo cada vez que hay una variacin con la posibilidad de seguir exterior. Se procede a un reajuste interactuando con el medio. cada vez que hay una variacin exterior

Continuidad y cambio. Este pasaje de accin a esquema y de esquema a estructura nos muestra el cambio en el desarrollo, en cambio las invariantes funcionales, asimilacin, acomodacin y adaptacin, nos muestran la continuidad en los procesos. Al igual que en el grfico que representamos desarrollo y madurez, vemos al primero como contino en el tiempo y a la segunda como momentos puntuales de cambio. Se va modificando la familia en funcin de las nuevas capacidades y posibilidades que va adquiriendo el hijo. El hecho de que pueda comenzar a valerse por s mismo implica un cambio de actitud por parte de los padres, repetidas que permitan el desarrollo de estas capacidades. La adolescencia va a provocar una exigencia mayor acomodacin ya que los cambios que el hijo experimenta son bruscos y no siempre esperados por los padres. Juventud. Esta parte de la vida est comprendida entre la infancia y la edad adulta. Podemos hablar de tres rasgos en su desarrollo:
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a) El desarrollo orgnico del joven modifica formas y funciones del cuerpo el cual se va transformando paulatinamente en adulto. b) El desarrollo social del joven hacia la independizacin del hogar paterno y el familiarizarse con nuevas relaciones sociales es un proceso natural, radica en la propia naturaleza humana. c) El desarrollo espiritual, a diferencia de los dos anteriores, no es un proceso natural, es un proceso cultural que se despliega en el juego conjunto de autoeducacin y educacin receptiva, con dificultades y esfuerzos orientados a conseguir la perfeccin. Precisando, adems, de la maduracin de funciones fundamentales como son las intelectuales, emocionales y volitivas; esto formar un adulto autnomo con valores y valoraciones, ideas e ideales orientados en un orden axiolgico. Podemos dividir la etapa juvenil en cuatro fases: Prepubertad: en el sexo femenino comienza aproximadamente a los 10 y a los 11 en el masculino. Pubertad: 13 aos y 14 aos respectivamente. Crisis juvenil: 14 aos para las nias y 16 aos para los muchachos. Adolescencia o juventud: para las jvenes los 15 aos y para los jvenes los 17 aos. 1- Prepubertad: Dejemos de lado los cambios fsicos, por todos conocidos, que se operan en esta etapa y profundicemos en lo intelectual-afectivo-volitivo, mbitos sobre los que se ven reflejados dichos cambios. Labilidad del comportamiento: La conducta se hace disarmnica, por lo que decimos que hay labilidad del comportamiento, alternancia entre travesuras y relajamiento, batir un rcord a toda costa y la pereza total, osada y timidez, comunicabilidad e impenetrabilidad. Disminucin del rendimiento: Labilidad, negativismo y laxitud provocan una disminucin visible del rendimiento tanto en el colegio como en el seno familiar. En la escuela estn distrados, aturdidos, olvidadizos y no muestran inters. En vez de atender en clase, se quedan "en babia", charlan, se ren o leen bajo el banco papeles que van de mano en mano. Descuidan las tareas de su casa, sus carpetas dejan mucho que desear en cuanto a orden y limpieza se refiere. Hasta su escritura se muestra deforme, irregular con borrones y enmiendas frecuentes, lo que refleja la desintegracin del movimiento por el crecimiento desmedido de los miembros superiores. Todo el organismo psicofsico se inclina a una mayor fatiga, debido a que los rganos interiores no crecen en la misma proporcin que las piernas y por eso sufren sobrecarga, particularmente pulmones y corazn. Por lo tanto su tamao externo suele
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confundir en cuanto a su capacidad, pero en tanto no se complete el desarrollo interno, se debe dosificar el esfuerzo en esta etapa. Son muy frecuentes los problemas de salud debido a una labilidad neuro-vegetativa, en especial problemas cardacos, circulatorios, perturbaciones psicgenas y neurticas. Desintegracin y transformacin psicolgicas: Los caracteres de la etapa antes mencionados derivan en esta desintegracin y disarmona ntimas, para dar lugar a cambios profundos: Transformacin del pensamiento concreto en pensamiento abstracto: el pensar intuitivo concreto cambia por el pensar abstracto, es decir, no necesita ya asirse a las imgenes representativas del objeto; va independizndose de ellas. Esto se refleja en la formulacin de definiciones. Empiezan a resolverse las operaciones lgico-formales; los alumnos se vuelven ahora maduros para el lgebra, su expresin oral y escrita gana en cohesin y lgica (supuesta la disciplina escolar necesaria). Tambin se desarrolla el pensar tcnico-constructivo que se iniciara a los 9 aos. Transformacin de la memoria mecnica en lgico-discursiva: hasta los 12 aos posea el nio una memoria mecnica notable, a partir de esta edad decae su rendimiento puesto que su pensamiento se transforma y necesita relacionar lgicamente los contenidos para retenerlos. Fantasa y problemtica sexual: el abismo existente entre el ardiente desear y la dura realidad lo salva la fantasa, de ah la importancia de la misma para llenar las lagunas de lo ignorado. Esto explica lo dainas que resultan las publicaciones de tipo pornogrfico, y lo necesaria que es la informacin verdadera y la formacin en los valores para proporcionar al joven una piedra firme de la cual asirse en los momentos difciles de la vida.

Formas de emancipacin: Este afn de autodeterminacin e independencia es la causa de formas de comportamiento que han inclinado a designar esta etapa como la segunda edad de la obstinacin ya que la primera de similares caracteres se da entre los 3 y 5 aos. Oponen resistencia al continuo tener que obedecer, a todo tipo de sujecin y responden con "obstinacin" a toda intromisin en sus asuntos. La emancipacin est dirigida a toda autoridad educadora, comenzando por los padres y siguiendo por los profesores. La voluntad y el mundo interior: La voluntad casi nada puede frente a los violentos impulsos que ahora aparecen, pues se hallaba ocupada en la conquista del mundo exterior, no es capaz de dominar el mundo interior recientemente descubierto. La voluntad poco puede frente a los violentos impulsos que ahora aparecen. De all la necesidad de reforzarla mediante actividad fsica, mental y espiritual de tipo altruista. Acciones pedaggicas: Es de fundamental importancia ver -detrs de la hostilidad, apata, terquedad, afn de vivencias, emotividad- una gran inseguridad y una ardiente bsqueda. Por eso decimos que el prepber necesita que se lo comprenda, que se le hable con suavidad pero con firmeza, con inters pero orientndolo, debido esto a que perdi su escala valorativa de la niez y an no ha adquirido la de su vida madura. Por ello su visin es crtica en el aspecto negativo de la
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palabra. Es necesario para una accin pedaggica eficaz tratar de ver lo positivo que nos presenta esta etapa como el afn de experiencias, su necesidad de conocer cosas nuevas, su emotividad de modo de canalizarlas no slo hacia una instruccin sino a una educacin integral. 2- Pubertad: A medida que va desapareciendo la disarmona puberal, disminuye la desintegracin de la conducta, tpica de la etapa anterior. Las formas negativas de la conducta cesan repentinamente. Comienza a experimentar su mundo exterior: pensamientos, sentimientos, emociones, impulsos, aspiraciones y deseos, descubre su yo psquico. Adems descubre el mundo psquico de los que lo rodean, estableciendo una distincin entre ambos. Descubre su yo, pero tambin alcanza la facultad de comprender el obrar y comportamiento exteriores de una persona por los motivos psquicos, por los rasgos de carcter, por los sentimientos. Comprensin de los fines: Hay una comprensin teleolgica, es decir, de los fines que le permite introducirse en el mundo del espritu. Logra ya el acceso a los valores de bondad, belleza, verdad, santidad. De este modo su mundo no solo se ampla hacia su interior sino hacia arriba hacia las ideas y lo espiritual. Por eso busca apoyo en el mundo de los valores. Concepcin idealista del mundo: Al pber, al buscar valores, se le hace indiferente el mundo de las realidades concretas, y su inters es absorbido por las valoraciones. Es caracterstico de los pberes una imagen idealista del mundo. Esto se da no solo en la conducta prctica, sino tambin en el juzgar, en la actitud frente a las realidades del mundo exterior. Desde que la creencia infantil en la autoridad se ha quebrantado, intenta juzgar con un criterio independiente el mundo cultural exterior y el mundo endopsquico (interior) . Sobreestimacin del yo: Los jvenes se consideran a s mismos muy importantes, se encierran en sus sentimientos, sobrestiman su vivencia, y dictan sus juicios, creyndolos el "sumum" de la sabidura. La autoformacin: El despertar del afan de valer pertenece a la pubertad espiritual; por eso carece de la espontaneidad propia de los procesos biolgicos, pudiendo no darse en absoluto o apenas. Por eso, en la medida en que aparece el afn de valer, despierta tambin la voluntad de formarse y perfeccionarse a s mismo. Despierta en l la conciencia de que es necesario poner en orden el caos interior. La incipiente voluntad de autoeducacin caracteriza el comienzo de la pubertad espiritual. Eleccin del garante tico: La atencin del joven se fija en alguien que personifique en su vida, carcter, valores, lo que a l le parece puro, bueno u noble. No es de extraar entonces, que considere a tal persona como la encarnacin de un orden de valores, e imite su ejemplo. Ante todo tiene que ser una persona que vea y comprenda las dificultades y luchas del joven, y que an tenga sus propias luchas y dificultades, aunque sea ya una personalidad madura. Este puede ser un profesor, un sacerdote, un compaero mayor, o una persona admirada. Esta persona llega a tener gran importancia para el desarrollo del joven, y el xito obtenido depende, en parte, de
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la influencia activa ejercida por esta persona. Ve el mundo a travs de l; lo imita en lo grande como en lo pequeo, puede llegar a imitar hasta sus gestos. No se trata de una imitacin servil, sino que hay una identificacin de valores que llevan al joven a actuar como su modelo. La formacin de un ideal: Estimulado por personas ejemplares, se forma en el alma del joven un ideal, que acta como directriz de su vida. El ideal es una suma de los objetivos personales, formado por la accin conjunta de la percepcin de la persona ideal y de la aspiracin a los valores. Este ideal puede ajustarse en mas o en menos a la persona elegida como ejemplar. Impulso de aislamiento: De no menos importancia es la caracterstica de la pubertad cultural, que consiste en apartarse del mundo social, a la cual va unida la introversin. A travs de la misma se desarrolla la crtica y comprensin de s mismo y de los dems. Despertar de la esperanza: Cuanto ms abandona el alma los rasgos infantiles y adquiere otros ms maduros, tanto ms brillantes adquiere el futuro como realizacin de deseos y aoranzas. Misin del garante tico: La gran tarea educadora, de tales garantes ticos, depender de la confianza, la comprensin, y un abierto cambio de impresiones que logren con el joven de modo de impedir la formacin de inhibiciones y resentimientos, as como deshacerse de tensiones endopsquicas, poner orden espiritual en su interior y hacindolo consciente de los motivos que provocan las dificultades correspondientes. Esto contribuir a llevar una existencia plena de sentido. 3- Crisis juvenil y adolescencia: Armonizacin de la conducta: Junto al equilibrio corporal se va dando una armonizacin de toda la conducta que se manifiesta no solo con relacin a lo social sino tambin al propio rendimiento. En la escuela y en el taller se da un progreso del rendimiento. Esta es una fase de transicin no slo en lo psicolgico, sino tambin en lo pedaggico. Extroversin y consolidacin de la estructura psquica: Despus de la introversin sufrida en la etapa anterior surge como resultado que el joven se ha encontrado a s mismo y que del caos interior ha surgido un cosmos en un duro proceso de autoformacin. Relacin equilibrada entre el pensar y el sentir: El desarrollo de la inteligencia ha terminado y en la medida en que disminuye la gran acentuacin afectiva, pensar y sentir entran en un mayor equilibrio. Logra una objetivacin del pensar, es decir, puede prescindir de su sentir y hacer un enjuiciamiento objetivo del mundo exterior. De esta manera idealismo y realismo en esta etapa quedan hasta cierto punto en equilibrio: el alma no ha perdido su poder idealizado pero ya no violenta la realidad con construcciones abstractas y subjetivas. Maduracin social: La extroversin que comienza en la adolescencia acrecienta de nuevo el afn de estar en compaa, especialmente el afn de asociarse, la necesidad y predisposicin al contacto. Se abre a influencias heterogneas y reconoce que la autoridad, el orden, la ley y la obediencia,
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son necesarias. En consecuencia, se hace maduro para el orden poltico y social. Separacin de los garantes ticos: Al descubrir el mundo de los valores personales, se da una independizacin espiritual, una separacin repentina o paulatina de los garantes ticos. Desde ahora, la formacin del carcter se logra en la unin inmediata con los valores mismos y no a travs del garante tico como ocurra en la pubertad. Orientacin exterior de la voluntad: La vida volitiva del joven sufre un cambio en su centro de gravedad: logra guiar hacia el exterior las energas psquicas reprimidas en la pubertad para hacer que estas contribuyan a una actividad valiosa. La madurez consiste en que la personalidad formada acte en el mundo en el sentido de una ordenacin objetiva de los valores. Mayor estabilidad de los estados de nimo: Pensar y querer se encuentran en condiciones de dominar los sentimientos, los estados de nimo, los impulsos, los deseos y las pasiones. Los estados de nimo se muestran en un mayor equilibrio. La sana alegra de vivir reemplaza la melancola y el descontento de los aos anteriores. Consolidacin del sentimiento de s mismo: El haber logrado dominarse, los xitos en el trabajo, en los estudios, y la alegra de vivir contribuyen a fortalecer el sentimiento del propio valor. La fuerza e impuso vital es tan grande que puede disipar rpidamente cualquier depresin. Constitucin de la forma de vida: La consolidacin de un mundo de valores propio logra marcar en el joven una direccin valorativa ejemplar para regir su vida. As en la adolescencia por ser una fase de consolidacin, cristaliza tambin el carcter como una constante del aorar como sentir y querer los valores. El carcter persistir de una forma bastante constante durante el resto de la vida, principalmente como resultado de la autoeducacin, dndose as la consumacin de la madurez psquica que favorecer la transicin a la edad adulta.

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Bibliografa
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