TURISMO Y CONSERVACIN EN LA AMAZONIA COLOMBIANA

Por: Ivn Enrique Carroll Janer

Tesis presentada para optar por el grado de:

MAGSTER EN ESTUDIOS AMAZNICOS

Maestra en Estudios Amaznicos Universidad Nacional de Colombia Sede Amazonia Instituto Amaznico de Investigaciones - IMANI

Escrita bajo la direccin de: Germn Alfonso Palacio Castaeda

Y aprobada por los jurados: Germn Ignacio Ochoa Zuluaga Juan Jos Vieco Albarracn

Leticia, Amazonas, Colombia Mayo de 2010

A mi hijo Tiberio y a mi esposa Ana Isabel

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Agradecimientos

En primera instancia quiero agradecer a mis padres, lvaro y Yolanda por su incondicional apoyo, por haber credo en este proyecto. A mi hermano lvaro Jos porque siempre ha buscado la forma de apoyarme sin condiciones, y a mi hermano Luis Fernando que en los momentos difciles me daba consejos muy valiosos. A mi abuela Mayito y a mi hermana Adriana. Este trabajo no hubiera sido posible sin la ayuda de mi esposa Ana Isabel y sin la presencia de mi hijo Tiberio a quienes les dedico esta tesis, ambos significan demasiado para m. Otros que al pensar en ellos me dieron fuerzas para seguir adelante con este trabajo son mis sobrinos: Emma, Nina, Gabriel Alexander y Sydney Jordan con sus respectivas madres Tatiana y Lauren. Agradezco tambin a otra familia, encantadora de por s, que me encontr en el camino, la de mi esposa. En especial quiero agradecer a mi suegra Jahel y mi suegro Samuel, y a mi cuada Diana y a su pequea Isabella. Un especial agradecimiento a mi Director de tesis, Germn Palacio, por su persistente colaboracin y sus profundos conocimientos que me orientaron durante el proceso de escritura. Agradezco de manera especial a Germn Ochoa, que estuvo presente en todas las fases de la tesis, en los momentos buenos y difciles, siempre con su disposicin a

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colaborar y a ayudar. A los profesores Juan Jos Vieco, Juan lvaro Echeverri, Fernando Franco, Carlos Zrate, Santiago Duque, Pablo Palacios y dems profesores de la Maestra. Agradezco el apoyo de la Universidad Nacional de Colombia por la beca de estudiante sobresaliente de posgrado, que permiti dedicarme exclusivamente a este proyecto durante estos aos. A Lina Gallego, Alejandra Currea, Victoria Lasprilla y mis dems amigos que estuvieron desde un principio apoyndome en este proceso.

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TABLA DE CONTENIDO

Agradecimientos ............................................................................................................iii Lista de figuras.............................................................................................................viii INTRODUCCIN ............................................................................................................... 9 A. Metodologa.......................................................................................................... 14 B. Revisin terica .................................................................................................... 21 1. Vertientes de investigacin sobre Turismo........................................................... 21 a. Implicaciones del turismo sobre la poblacin local............................................ 22 b. Implicaciones del turismo sobre los turistas ...................................................... 25 c. Implicaciones del turismo sobre turistas y poblacin local................................. 28 d. Relacin entre turismo y conservacin .............................................................. 30 e. Relacin entre turismo, desarrollo econmico y cooperacin internacional........ 31 f. Teoras y educacin sobre el turismo ................................................................. 33 g. Estudios sobre la industria y los agentes de la cadena del turismo ..................... 34 2. La bsqueda de lo ednico y los imaginarios sobre la Amazonia.......................... 37 3. Los orgenes del Ambientalismo y la Conservacin ............................................. 38 4. El Desarrollo Sostenible ...................................................................................... 42 5. Los movimientos ambientalistas .......................................................................... 46 6. Los bosquesinos................................................................................................... 48 CAPTULO 1. LA MIRADA DE UN TURISTA MSTICO EN LETICIA ................................... 51 A. Introduccin......................................................................................................... 53 1. El turista como objeto de estudio ......................................................................... 53 2. La magia y lo mgico........................................................................................... 57 B. El diario del turista .............................................................................................. 58 1. La llegada a Leticia.............................................................................................. 58

2. El ao nuevo maya en El Edn............................................................................. 60 3. Hay que tomar agua del ro!............................................................................... 62 4. Contrat a Jenny .................................................................................................. 63 5. El encuentro con el mambeadero ......................................................................... 65 6. La chagra con Absaln......................................................................................... 67 7. La toma de Yaj en El Edn................................................................................. 69 8. La medicina de Gustavo Ocaina........................................................................... 72 C. La magia que vivi el turista ............................................................................... 73 1. Reflexiones sobre los ritos mgicos ..................................................................... 73 2. Los tres magos..................................................................................................... 75 D. El turista reflexivo ............................................................................................... 78 E. Conclusiones......................................................................................................... 84 CAPTULO 2. LA MIRADA DE LOS FUNCIONARIOS DEL PARQUE AMACAYACU ............... 86 A. El camino hacia la conservacin.......................................................................... 87 1. Los programas del parque .................................................................................... 89 2. El territorio en la zona de traslape ........................................................................ 94 B. Las organizaciones no gubernamentales conservacionistas y su relacin con parques naturales ..................................................................................................... 99 1. La cooperacin holandesa en el Parque Amacayacu........................................... 101 C. La Concesin de los servicios ecotursticos en el Parque Amacayacu ............. 104 1. Antecedentes de la Concesin............................................................................ 104 2. Sin Aviatur la Concesin en Amacayacu sera otro cuento................................. 109 D. Conclusiones ...................................................................................................... 113 CAPTULO 3. LA MIRADA DE LOS INDGENAS .............................................................. 118 A. Discurso de los primeros intrpretes ambientales indgenas ........................... 119 1. Elementos del discurso ..................................................................................... 120 2. Reflexiones sobre el discurso............................................................................. 124 B. Jvenes de la comunidad ................................................................................... 125 1. Alternativas de los jvenes respecto a la educacin............................................ 127 2. Experiencia de una indgena uitoto vinculada al turismo .................................... 130 C. Patrones de consumo en la comunidad de Mocagua ........................................ 131

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1. Comunidad indgena de Mocagua ...................................................................... 133 a. Familias vinculadas......................................................................................... 135 b. Familias no vinculadas.................................................................................... 137 2. Formas especiales de prestacin y de distribucin.............................................. 138 3. Resultados cuantitativos de la encuesta .............................................................. 144 D. Conclusiones ...................................................................................................... 156 CONCLUSIONES .................................................................................................. 160 A. La experiencia del turista .................................................................................. 162 B. Conservacin y prodigalidad ............................................................................. 164 BIBLIOGRAFA ............................................................................................................ 172

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LISTA DE FIGURAS

Mapa 1. El Parque Amacayacu y las comunidades indgenas traslapadas y aledaas en el sur del Trapecio Amaznico.................................................................................. 88 Mapa 2. La comunidad indgena de Mocagua .............................................................. 133 Cuadro 1. Cooperacin internacional de Holanda ........................................................ 102 Cuadro 2. Pirmide poblacional de la comunidad indgena de Mocagua ...................... 134 Grfico 1. Distribucin de recursos de cooperacin internacional por pas y agencia, perodo 1998 2002.................................................................................................... 108 Grfico 2. Comparacin del consumo promedio de las familias vinculadas y no vinculadas (Artculos de alimentacin del 1 al 20)....................................................... 146 Grfico 3. Comparacin del consumo promedio de las familias vinculadas y no vinculadas (Artculos de alimentacin y no alimentacin del 21 al 40) ........................ 147 Grfico 4. Comparacin del consumo promedio de las familias vinculadas y no vinculadas (Artculos de no alimentacin del 41 al 60) ................................................ 148 Grfico 5. Comparacin del consumo promedio de las familias vinculadas y no vinculadas (Artculos de no alimentacin del 61 en adelante) ...................................... 149 Grfico 6. Porcentaje de familias que recibieron como regalo artculos de alimentacin durante el mes (ordenado por los artculos ms recibidos por los no vinculados) ......... 150 Grfico 7. Porcentaje de familias que recibieron como regalo artculos de alimentacin durante el mes (ordenado por los artculos menos recibidos por los no vinculados)...... 151 Grfico 8. Porcentaje de familias que recibieron como regalo artculos de no alimentacin durante 3 meses (ordenado por los artculos ms recibidos por los no vinculados) ....... 152 Grfico 9. Porcentaje de familias que recibieron como regalo artculos de no alimentacin durante 3 meses (ordenado por los artculos ms recibidos por los no vinculados) ....... 153 Grfico 10. Porcentaje de familias que han comprado bienes durables (comparacin entre familias vinculadas y no vinculadas de acuerdo con el tipo de bien) ............................ 155

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INTRODUCCIN

El territorio del Parque Nacional Natural Amacayacu constituye una parte considerable del Trapecio Amaznico colombiano. Podra pensarse que sus polticas y actividades influyen en las 295 mil hectreas que lo delimitan y que sumadas a la zona de amortiguacin estn cerca de constituir todo el Trapecio Amaznico. Sin embargo, esta influencia tiene sus limitaciones. A partir de la Concesin de los servicios ecotursticos se produjo una reduccin en la planta de los funcionarios del Parque y otros fueron reubicados en otros Parques. No es un misterio que es insuficiente la planta fija de funcionarios para atender las demandas del Parque Amacayacu y, propender as, por la conservacin ambiental en todo su territorio. El presente trabajo se refiere a los programas de conservacin ambiental que se realizan en la zona sur, es decir, en las comunidades de Mocagua, Macedonia, San Martn de Amacayacu, Palmeras, El Vergel y Zaragoza. Bajo estas premisas, el propsito central de este trabajo consiste en exponer tres miradas en torno a la relacin entre turismo y conservacin a propsito de la experiencia en el sur del Trapecio Amaznico. Cada mirada es expresada en un captulo, por lo que el proyecto apunta a tener una perspectiva de los tres actores involucrados. La mirada de cada uno de ellos puede ayudar a establecer un dilogo intercultural y evidenciar las relaciones en las que cada uno de los actores se desenvuelve y sus prioridades, es decir, aquello que es importante para uno y que no necesariamente es importante para el otro. As, el primer

captulo se titula La mirada de un turista mstico en Leticia; el segundo La mirada de los funcionarios del Parque Amacayacu; y el tercero La mirada de los indgenas. Una parte del tercer captulo explica a travs de los resultados de una encuesta de patrones de consumo realizada a las familias indgenas de la comunidad de Mocagua, que particularmente la Concesin de los servicios ecotursticos del Parque Amacayacu no ha generado diferencias considerables en los patrones de consumo de las familias que estn vinculadas laboralmente con las actividades tursticas, en comparacin con las que no lo estn. De esta forma se observa que no hay una variacin significativa en el bienestar de los miembros de la comunidad. El primer captulo fue construido con base en mi experiencia como turista. El segundo captulo fue elaborado desde la mirada de los funcionarios del Parque Amacayacu, pero tambin se incluyen en este captulo las miradas de las organizaciones no gubernamentales, en especial de Tropenbos, que desde hace tres aos se vincul como colaborador activo y, por otro lado, la mirada de las empresas privadas, tanto de Aviatur como de Decameron, que se vincularon tambin recientemente como resultado de la Concesin de los servicios ecotursticos y cuya visin no es unnime. Aunque tanto las organizaciones no gubernamentales como las empresas privadas no son funcionarios del Parque, en el sentido legal preciso del trmino, la constante relacin con los funcionarios y su afinidad con el discurso, con los objetivos y con los programas de conservacin, fueron razones suficientes para vincularlos en este captulo. En el tercer captulo se construy la mirada de los indgenas a partir de entrevistas a los intrpretes ambientales indgenas de mayor antigedad, de entrevistas a los jvenes indgenas y de la encuesta de patrones de consumo en la comunidad de Mocagua.

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Para este trabajo, se utiliz el consumo y no el ingreso porque se buscaba observar el nivel de prestaciones que se realizan entre las familias ya que generan una redistribucin de los artculos consumidos que en consecuencia, mantiene un nivel de vida mayor y una menor inequidad social. Adems, necesitaba comparar el consumo de las familias con la teora de bosquesinos, planteada por Gasch y Echeverri (2005), para observar en qu se han gastado los ingresos percibidos por las familias vinculadas con actividades tursticas, tales como bienes durables, ahorro, inversin y envo de remesas y dinero, los cuales no hubieran sido posibles determinar con haber preguntado slo el ingreso. El trabajo comprende un perodo entre la dcada de 1960 hasta el ao 2008. La primera fecha se debe al boom de trfico de pieles de animales y de madera que se extiende a la dcada de 1970 hasta que es interrumpido con la creacin del Parque Amacayacu en 1975. A partir de la creacin, los funcionarios del Parque empezaron a vincular a la poblacin indgena de las comunidades traslapadas y aledaas en programas relacionados con la conservacin. Para la dcada de los noventa los principales programas eran: relaciones comunitarias, educacin ambiental, vigilancia y control, investigacin y ecoturismo. Durante la dcada de 2000 se destacan: la Concesin de los servicios ecotursticos en el 2005, la llegada de las empresas privadas Aviatur y Decameron y, por ltimo, la reciente participacin de la organizacin no gubernamental Tropenbos apoyando las labores de los funcionarios del Parque. Durante la realizacin de este trabajo los funcionarios del Parque Amacayacu me sugirieron que el propsito debera estar relacionado con elaborar una tesis que sirviera a los actores involucrados en el turismo, es decir, a las agencias de viajes, hoteles, funcionarios, indgenas y ONGs. Los tres captulos responden en parte a esta solicitud.

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Cuando me encontraba en Bogot en junio de 2005, antes de realizar el viaje a Leticia, la zona sur del Trapecio se constitua en mi mente, sin exageraciones, un lugar con unas cuantas chozas y unos cuantos indgenas en traje tpico rodeados de una naturaleza prstina, inexplotada e inmodificada. Esta opinin, tambin compartida por varios que viven en la zona andina y en las principales ciudades de Colombia, responde a uno de los imaginarios que se tiene sobre esta regin. Segn Palacio nuestra ignorancia sobre una regin que abarca casi el 34% del territorio del pas es tan alta que siempre es necesario contextualizar. En materia de desconocimiento, la Amazonia para los colombianos es, guardada las diferencias, frica, una especie de agujero negro (Palacio 2007: 12). Efectivamente, cuando le comentaba a compaeros de trabajo mis intenciones de viajar a Leticia, me hacan caras raras intentando decir que no me encontraba en mis cinco sentidos. Para aquellos que no la habitan y que nunca han ido, es una regin que causa escalofro, curiosidad y desconcierto. En el Primer Mundo as como en las ciudades principales y modernas del Tercer Mundo, aquello de visitar o de viajar a lugares donde hay poblacin indgena y selva es considerado una excentricidad, una locura o un asunto slo de antroplogos y bilogos. Las razones que motivaron mi viaje a Leticia en julio de 2005 estuvieron fuertemente relacionadas con escapar de la cotidianidad citadina y del trabajo asalariado en una empresa, para ir en busca del encuentro con una naturaleza virgen y con unos indgenas que vivieran y me ensearan a vivir en armona con esa naturaleza. Por eso decid viajar a esta ciudad al sur del Trapecio Amaznico con acceso al ro Amazonas y no a una con playa para descansar en cualquier hotel. Eleg viajar sin algn plan turstico porque lo que

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yo buscaba no es ofrecido comnmente por las agencias de viajes, los hoteles o los guas tursticos. Cules son los factores que motivan a viajar a lugares habitados por indgenas y lejos de las ciudades modernas? Parece ser que son los mismos factores que motivaron a Marlo Morgan a salir de su consultorio mdico en Estados Unidos para conocer a los indgenas del desierto australiano. En su libro, algo etnogrfico, Las Voces del Desierto (2002), relata algo muy parecido a la experiencia que yo tuve. Ambos decidimos dejar por un tiempo la cotidianidad y el estrs citadino-laboral para sumergirnos en una experiencia de contacto con indgenas. Tanto ella como yo fuimos sorprendidos por inesperadas situaciones que construyeron una experiencia que transform nuestras vidas. Morgan (2002) dese tener un encuentro con los indgenas australianos por una noche, cenar con ellos, danzar un rato y devolverse a casa, pero inusitadamente termin recorriendo con ellos el desierto por ms de un mes desprendindose de todo lo material y llegando a experimentar una sensacin espiritual. Como resultado, termin hablando de una experiencia nica que cambi su vida y su manera de ver a los indgenas. La situacin que viv en las comunidades indgenas cercanas a Leticia tuvo su parecido pero no fue igual. Las experiencias y las percepciones que viv como turista fueron anotadas en un diario con el propsito de que me sirvieran para escribir un libro literario y no con el propsito de ser analizadas en una tesis acadmica. Cuando me present a la Maestra en Estudios Amaznicos, lo hice con un proyecto de investigacin diferente, y luego, durante la Maestra, me llam la atencin el tema del turismo y la conservacin. Fue entonces cuando desempolv el diario y me surgi la idea de examinarlo y que hiciera parte del

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primer captulo de esta tesis. La motivacin de trabajar sobre el Parque Nacional Natural Amacayacu estuvo relacionada con la reciente Concesin de los servicios ecotursticos otorgada a dos empresas privadas, y dicha Concesin estaba constantemente en los medios de comunicacin y en la opinin pblica. Se hablaba de la privatizacin de algunos parques nacionales naturales en Colombia, mientras que otros, en especial funcionarios del Parque, corregan esta frase explicando que fueron privatizados los servicios ecotursticos ms no los Parques. Esto me coloca exactamente en el siguiente punto: la cuestin metodolgica.

A. Metodologa Metodolgicamente el primer captulo, La mirada de un turista mstico en Leticia, tiene algo que los siguientes no, una experiencia propia, llena de hechos y circunstancias. Tanto el segundo como el tercer captulo, desde este punto de vista, son aproximaciones a experiencias de otros. Para el primer captulo fue posible recuperar las experiencias vividas de mi llegada como turista a Leticia y sus alrededores en el ao 2005, porque durante mi estada fui escribiendo en un diario las experiencias de cada da, de lo contrario, hubiera sido difcil recurrir a la memoria y, posiblemente sin el diario, hubiera distorsionado las percepciones de esta experiencia. Durante el anlisis del primer captulo fue necesario saber separar entre el objeto de estudio y yo mismo. De esta forma, conceb que fue otra persona la que experiment esas vivencias para luego ser investigada y comparada durante el proceso de escritura de la tesis como estudiante de la Maestra.

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El segundo captulo, La mirada de los funcionarios del Parque Amacayacu se bas en entrevistas formales y programadas a los funcionarios del Parque y, en otros casos, entrevistas ms espontneas como resultado de encuentros y cruces de palabras. Adems, revis algunos documentos del archivo de la oficina del Parque Amacayacu en Leticia y de archivos digitales que me proporcionaron los funcionarios. Tambin entrevist al gerente de concesiones de Aviatur y la gerente de Decameron del centro de visitantes mediante unas preguntas abiertas para conocer de cerca cmo ha sido la experiencia de estas empresas en la Concesin de los servicios ecotursticos. Otra informacin utilizada en el segundo captulo surgi del Foro de evaluacin de dos aos de la Concesin de los servicios ecotursticos del Parque Amacayacu, en agosto de 2007 en la Sede Amazonia de la Universidad Nacional de Colombia, organizado por el profesor Germn Ochoa. Este Foro cont con la participacin de funcionarios del Parque, otros funcionarios pblicos, indgenas y empresarios de la cadena del turismo. Particip e hice las memorias de este Foro que sirvieron de anlisis para la tesis. Adicionalmente, mi participacin en dos reuniones organizadas por los funcionarios del Parque con la participacin de indgenas sirvi para complementar el captulo. Para el tercer captulo, La mirada de los indgenas, realic entrevistas en la comunidad de Mocagua a indgenas adultos mayores y organic encuestas a jvenes indgenas que fueron hechas por uno de ellos. En relacin con los adultos mayores, entrevist tres (3) intrpretes ambientales indgenas1 con base en unas preguntas abiertas que hacan

Los indgenas mayores de cincuenta aos de la comunidad de Mocagua, de jvenes vivieron en la poca del trfico de pieles de animales y de extraccin de madera durante las dcadas de los sesenta y setenta. Estos indgenas, hicieron parte de procesos de extraccin que slo se empezaron a controlar y a prohibir desde 1975 con la creacin del Parque Amacayacu. Algunos de ellos, hicieron parte de procesos de

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referencia a los procesos histricos de extraccin y luego de control y prohibicin. Las preguntas sirvieron de gua, ya que se formaron ambientes propicios en los cuales fueron ellos quienes empezaron a contar la historia, optando mejor por dejarlos hablar para poder comprender su discurso. Generalic la informacin obtenida, asumiendo que es el discurso de los primeros intrpretes ambientales indgenas. En relacin con la metodologa usada para las entrevistas a jvenes indgenas elabor un cuestionario de preguntas abiertas para conocer de cerca las actividades que realizan, qu piensan acerca del turismo y de la actual Concesin, sus deseos, cmo se proyectan en el futuro y cules son sus expectativas de vida. El propsito de las entrevistas fue motivado por el discurso conservacionista que incluye preservar los recursos naturales para las generaciones futuras. Tambin, dado que los jvenes entre 15 y 29 aos de edad representan el 31% de la poblacin de Mocagua quera responder si se proyectan viviendo y trabajando en la comunidad. Para estas entrevistas cont con la colaboracin de un joven indgena de la comunidad de Macedonia dado que algunas preguntas indagaban aspectos personales que difcilmente se cuentan a una persona desconocida o con la cual no hay un lazo de confianza. Este joven es bachiller de la escuela de Macedonia y actual estudiante de un programa universitario dictado a distancia en esta escuela, por lo que entrevist a compaeros de curso y amigos de la comunidad de Mocagua que conoca. De esta forma supuse que los jvenes estaran en una atmsfera de confianza que mejorara las respuestas y por tanto reducira el sesgo. En total se realizaron diez (10) entrevistas de las cuales realic dos (2),

capacitacin con el Parque convirtindose as en los primeros intrpretes ambientales y por lo tanto, incorporando en su discurso, explicaciones y elementos de cmo fue este proceso histrico reciente.

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mientras que las ocho (8) restantes las realiz el joven indgena teniendo como gua las preguntas por escrito. La conversacin que sostuve con la indgena uitoto que me cont su experiencia de vida y cmo lleg a trabajar con el turismo, fue espontnea y se realiz durante el trabajo de campo. Todas las entrevistas fueron grabadas. Los nombres de los entrevistados se cambiaron para respetar la confidencialidad. Buena parte de mi trabajo de campo consisti en realizar unas encuestas sobre patrones de consumo, que apuntaba a responder una pregunta de un objetivo especfico que me haba planteado: la Concesin ha generado beneficio a las comunidades? La forma de contestar esta pregunta estaba relacionada con observar si los patrones de consumo haban variado entre familias que estaban vinculadas con la Concesin (o con actividades tursticas que describo enseguida) y con aquellos que no estaban vinculados. A continuacin describo la metodologa utilizada para las encuestas sobre patrones de consumo de las familias: Durante el proyecto de investigacin me sugirieron realizar unos diarios de consumo a las familias por un perodo de un mes, pero implicaban demasiado tiempo y un mayor gasto de la investigacin. Encontr que para analizar los patrones de consumo se poda recurrir al recuerdo o memoria de las personas. De esta forma dise una encuesta2 que consista en preguntar los artculos consumidos recordados por las familias. As, el tiempo de recuerdo de los artculos de consumo diario es menor, mientras que el tiempo de recuerdo de los artculos ocasionales es mayor (Deaton y Grosh 1998: 31). Con base en esto

Para el diseo de esta encuesta se tuvo en cuenta el Designing Household Survey Questionnaires for Developing Countries: Lessons from Ten Years of Living Standard Measurement Surveys Experience, elaborado por Angus Deaton de Princeton University y Margaret Grosh del Banco Mundial (1998). Realic unos ajustes de acuerdo con la Encuesta Nacional de Hogares del DANE en Colombia y las pruebas pilotos que me ayudaron a mejorar las preguntas.

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surgieron varios grupos: los artculos de alimentacin que haban consumido en el mes pasado, los artculos de no alimentacin que haban consumido en los tres meses pasados y los artculos o bienes durables que haban consumido en el ltimo ao o ms de un ao. En el primer grupo, artculos de alimentacin, exclu los alimentos extrados del bosque y de las aguas, ya que supuse, con base en lo que propone la literatura antropolgica (Gasch y Echeverri, 2005), que todos los indgenas tienen libre acceso a estos recursos. De esta forma pregunt los alimentos industriales que son comprados con dinero. Escog la comunidad de Mocagua para realizar esta encuesta ya que ha sido la comunidad que ms ha recibido ingresos provenientes del turismo desde la construccin del centro de visitantes en 1986. Los artculos de alimentacin que se preguntaron en la encuesta fueron los siguientes: arroz, granos (arvejas, lentejas y frijoles), aceite, mantequilla, leche en polvo, frmula lctea para beb, azcar, sal, huevos, enlatados (atn y sardinas), gaseosa, cerveza, licor distinto de cerveza (exclu bebidas preparadas), pan, galletas, condimentos (Trisalsina), caf, panela, chocolate en barra, refresco en polvo (Frutio), pasabocas y dulces. Los artculos de no alimentacin incluidos en la encuesta fueron los siguientes: jabn de ropa, jabn de bao, crema de dientes, champ, desodorante, papel higinico, toallas higinicas, cuchillas de afeitar, algodn, desinfectante (Lmpido, Clorox), escoba, bombillos, velas, pilas, cosmticos, ropa de mujer, ropa de hombre, ropa de nio, zapatos de mujer, zapatos de hombre, zapatos de nio, sabanas o cobijas, sastrera, lavado de ropa, corte de cabello, remedios tradicionales, tiles escolares, fsforos, toallas de bao, loza (platos, cubiertos, vasos, etc.), utensilios de cocina (ollas, sartenes, cucharas, etc.),

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artculos elctricos pequeos (radio, reloj de mueca, walkman, etc.), herramientas del hogar (martillo, alicate, etc.), equipo de deporte (guayos, baln de ftbol, etc.), juguetes, instrumentos musicales y paales. Los artculos o bienes durables incluidos en la encuesta fueron los siguientes: estufa, nevera, lavadora, mquina de coser, ventilador, televisor, video juego, equipo de sonido, cmara fotogrfica, bicicleta, moto, motosierra, pequepeque o bote con motor fuera de borda, licuadora, plancha, DVD y celular. La encuesta busc analizar los patrones de consumo. Defino patrn como la forma esperada de comportamiento de un grupo de familias, de acuerdo con unas condiciones dadas. Defin dos grupos para realizar la encuesta. Un grupo que denomino vinculados y otro que denomino no vinculados. El grupo vinculados son familias que viven en Mocagua, donde por lo menos un miembro recibe dinero de las actividades tursticas, mientras que el grupo no vinculados son familias que viven en Mocagua donde ninguno de los miembros recibe dinero de las actividades tursticas ni de la Concesin. Como actividades tursticas contempl las siguientes: Asalariados de la Concesin que trabajan en el centro de visitantes, ya sea en el restaurante como cocineros y meseros. Asalariados de la Concesin que trabajan en el dosel, como instructor y auxiliar del dosel. Aquellos que trabajan en mantenimiento y obras del centro de visitantes.

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Aquellos que no son asalariados pero reciben ingresos por guas tursticos y motoristas.

Aquellos que fabrican y venden artesanas. Aquellos que reciben dinero por vender productos de la chagra al restaurante del centro de visitantes.

Por lo tanto este muestreo no probabilstico se efectu escogiendo once (11) familias vinculadas y cinco (5) familias no vinculadas. Como estaba planteada la encuesta sera suficiente para responder adicionalmente la siguiente pregunta: Las familias vinculadas tienen diferentes patrones de consumo que las familias no vinculadas? En la encuesta, el concepto de lazos de solidaridad fue utilizado nicamente, suponiendo que, si una familia no tiene un artculo para ser consumido lo pide a un pariente o a un vecino, y si este lo tiene, lo entrega a la familia en forma de regalo. Por esta razn, a medida que se preguntaba por cada artculo de consumo se preguntaba si fue recibido en forma de regalo. Debo aclarar que utizo la palabra regalo para no generar confusiones y adems, teniendo en cuenta la teora sobre el don de Marcel Mauss (1979). Por lo tanto, siguiendo a Mauss entiendo que cuando los indgenas de la Amazonia dan un artculo en forma de regalo pueden llegar a existir intercambios ms complejos, en otras palabras, la familia o la persona que recibi el regalo puede sentirse comprometida y en forma de contraprestacin devolver en un momento dado la colaboracin con otro artculo o con su fuerza de trabajo.

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Por otra parte, se supuso que las familias envan dinero y remesas a parientes que viven por fuera de la comunidad. De esta forma, siguiendo la encuesta de Deaton y Grosh (1998), lazos de solidaridad se defini como los artculos que las familias piden ante la necesidad y reciben en forma de regalo, as como el envo de remesas y dinero a parientes que viven por fuera de la comunidad. Por ltimo, se pregunt en la encuesta si las familias ahorraban y cunto representaba en dinero.

B. Revisin terica En esta seccin describo la revisin terica que sirvi de anlisis para los tres captulos de la tesis y que presento de acuerdo con la siguiente clasificacin temtica: 1) las vertientes de investigacin sobre turismo; 2) la bsqueda de lo ednico y los imaginarios sobre la Amazonia; 3) los orgenes del ambientalismo y la conservacin; 4) el desarrollo sostenible; 5) los movimientos ambientalistas; y 6) la categorizacin sociolgica de los indgenas de la Amazonia como bosquesinos.

1. Vertientes de Investigacin sobre Turismo Ciencias como la Economa, Sociologa, Antropologa3 y Administracin de Empresas han contribuido al anlisis del turismo y lo han interpretado desde distintas perspectivas

El inters de los antroplogos en el turismo es relativamente reciente. Segn Nash (1996), fue hasta la dcada de los setenta que empezaron a mostrar un poco de inters y, aunque el turismo ha involucrado gente y lugares, pocos antroplogos lo han percibido como un foco de anlisis. Stronza (2001:264) destaca que el campo de estudios sobre turismo ha crecido en las pasadas dos dcadas con artculos publicados,

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tericas. A continuacin expongo las investigaciones revisadas, que comprenden literatura de varias reas. Las clasifiqu as: a) estudios enfocados en las implicaciones del turismo sobre la poblacin local o los residentes; b) estudios sobre las implicaciones en los turistas; c) estudios combinados de las implicaciones sobre la poblacin local y los turistas; d) estudios donde hay una estrecha relacin entre turismo y conservacin; e) estudios donde se relaciona el turismo, el desarrollo econmico y la cooperacin internacional; f) estudios que se relacionan con aportes tericos y con la educacin del turismo; y g) estudios sobre la industria y los agentes de la cadena del turismo. a. Implicaciones del turismo sobre la poblacin local Las implicaciones del turismo sobre la poblacin local han sido estudiadas desde diferentes puntos de vista. Por ejemplo, Fredline y Faulkner (2000) estudiaron las reacciones de los miembros de las comunidades locales, as como sus percepciones, por la llegada del turismo y por los eventos de importancia que sucedieron. En esta misma lnea, Brunt y Courtney (1999) nos presentan una investigacin sobre las percepciones de la poblacin de una comunidad elaboradas a partir de los impactos socioculturales por el desarrollo del turismo4.

principalmente, en Annals of Tourism Research, con el aumento de conferencias, cursos en universidades, etc.
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Siguiendo esta lnea de investigacin pero con otra metodologa, Lindberg et al. (1999) usa modelos de escogencia para identificar los intercambios que los residentes o la poblacin local estn dispuestos a hacer por la llegada de un proyecto de turismo. De esta forma, el modelo permite estimar lo que estaran los residentes dispuestos a soportar. El modelo tiene en cuenta variables como la generacin de puestos de trabajo, los carros adicionales en la carretera, la reduccin de impuestos, entre otras. En otro estudio, para medir los impactos sociales del turismo en trminos econmicos Lindberg y Johnson (1997) utilizan el mtodo de la evaluacin contingente (EC). Este mtodo sirve para explicar los impactos del turismo y mejorar la poltica turstica. As mismo, el mtodo EC facilita el anlisis de costos y beneficios. Lindberg y Johnson (1997) utilizaron este mtodo en las comunidades americanas de Oregn para indicar que las

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Por otro lado, la poblacin local puede elaborar percepciones y actitudes positivas frente al turismo, pero tambin puede tener una limitada visin de oportunidades nuevas de inversin y de empleo. De esta forma, Campbell (1999) concluye que sta limitada visin lleva a que en el futuro se reduzcan los beneficios para la comunidad local, mientras que, las oportunidades son vistas y tomadas por inversionistas que vienen de afuera. Otros trabajos se concentran especficamente en las implicaciones sobre poblaciones indgenas. A pesar que los antroplogos huyen un poco del trmino ahora politizado de aculturacin5, el concepto est presente en discursos acadmicos y pblicos sobre el turismo en comunidades indgenas. La aculturacin es lo que muchos temen que suceda con la llegada de turistas, el consumo y la comercializacin de la cultura. Sobre esto Stronza (2001:270) seala los trabajos de Chicchn (1995), McLaren (1997), Rossel (1988) y Seiler (1988). Stronza describe la "comercializacin de la cultura" como el proceso por el cual prcticas tradicionales se evalan primero en trminos de valor de

familias estaran dispuestas a pagar una determinada suma de dinero por ao para reducir la congestin del trfico vehicular causada por el turismo. Tambin se muestra cunto estaran dispuestas a pagar por la reduccin del ruido. En relacin con los impactos del turismo, Lindberg et al. (2001) nos muestra a travs de un caso hipottico de un resort para esquiar, cmo el turismo genera efectos positivos para algunos y negativos para otros. Aunque el efecto neto ha sido por muchos aos discutido conceptualmente, el estudio muestra que los turistas en este caso ganan, pero sus ganancias no son suficientes para subsanar la prdida de los residentes. Por otra parte, Jamieson (2006) presenta en su libro Community Destination Management in Developing Economies una discusin de los nuevos conceptos relacionados con turismo tales como: sostenibilidad, participacin de la comunidad, planeacin, evaluacin de los impactos, interpretacin, capacidad de carga, buena gobernanza, rol de los festivales y eventos, entre otros. Jamieson (2006) expresa un balance entre los impactos positivos y los impactos negativos producidos por el turismo. Menciona los siguientes impactos positivos: el trabajo generado, los ingresos de moneda extranjera, la reduccin de la pobreza y de las inequidades de gnero, el mejoramiento de la infraestructura y de la calidad de vida. Mientras que en los impactos negativos seala: la degradacin ambiental, la congestin del trfico, la escasez en el suministro de agua potable, el diseo inapropiado de nuevos edificios y de infraestructura, la erosin de las tradiciones y de los valores culturales y el incremento en el costo de vida. 5 En los trabajos que expongo aqu el concepto de aculturacin se refiere a cambio cultural, debido a que atae al trmino en ingls acculturation, que comprende aquel fenmeno que resulta del encuentro de dos culturas que produce un cambio en los patrones culturales de uno de los dos o en ambos, y no a la definicin de sin cultura, que se deriva del trmino en espaol aculturacin, ya que la raz latina a se entiende como sin. Para profundizar sobre acculturation ver Redfield R., Linton R., Herskovits M.J. 1936. Memorandum for the Study of Acculturation. American Anthropologist, Vol. 38, No. 1, 149-152.

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intercambio y luego se convierten en bienes. Por ejemplo, un festival podra perder su significado cultural y simblico para los locales, en este caso indgenas, cuando es presentado a los turistas y luego es comercializado como cualquier otra mercanca (Stronza 2001:269). Cuando estuve elaborando mi proyecto de investigacin en el 2007, encontr que Tatiana Rodrguez de la Universidad Externado de Colombia realizaba su tesis de pregrado en Antropologa en la misma zona de estudio, la comunidad indgena de Mocagua. Su trabajo, La Concesin Amacayacu y el ticuna como anfitrin: Un anlisis antropolgico del turismo muestra las implicaciones de la concesin de los servicios ecotursticos del Parque Nacional Natural Amacayacu sobre la poblacin indgena, en particular, ticunas de la comunidad de Mocagua. Su trabajo refleja implicaciones negativas sobre los indgenas ticuna por la puesta en prctica de la Concesin. En la misma comunidad de Mocagua, Len y Cortez (2007) realizaron una investigacin para analizar las reacciones de los indgenas frente al ecoturismo y en particular frente a la Concesin. El artculo empieza cayendo en un error: otorgarle a la Revolucin Industrial y a la dcada de los setenta las estrategias actuales de conservacin en diversos espacios naturales (Len y Cortez 2007: 2). En este sentido, la presente tesis se sustenta en Grove (1995) para mencionar en el segundo captulo cmo las preocupaciones ambientales coherentes surgieron siglos atrs. Por otra parte, Len y Cortez mencionan que gran parte del ingreso econmico [de Mocagua] se deriva del ecoturismo, permitindoles [a los indgenas] adquirir bienes y servicios (...) (aceite, azucar, sal arroz), aquellos bienes y servicios que no se pueden adquirir por medio del intercambio familiar, comunitario o intercomunitario () (Ibd.:4). Esto no es cierto, ya que como se muestra

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en el tercer captulo, precisamente estos bienes del mercado presentan un alto porcentaje de intercambio entre familias de la comunidad. Comparto con el artculo de Len y Cortez (2007: 8-9) cuando mencionan el papel protagnico de los indgenas en la satisfaccin de los turistas, como tambin comparto la necesidad de ponderar mejor -en trminos de ganancias de la cadena- las labores tursticas de los indgenas. Este punto lo sealo en el segundo captulo, al mencionar que es indispensable para la cadena turstica contar con los indgenas como intrpretes ambientales para los recorridos por la selva. Sin embargo, aunque el artculo menciona aspectos negativos para la cultura debido a la comercializacin de algunas manifestaciones y rituales, no comparto que los indgenas en este sentido pasen como agentes pasivos, muy por el contrario, los indgenas saben cada da ms qu es lo que el turista espera al tener un contacto con ellos, como lo muestro en los ejemplos del primer captulo. La postura de Len y Cortez muestra el temor que se tiene de que con el ecoturismo se pierda la cultura, volviendo as, al concepto esttico de cultura en el cual no hay cabida para vincular aspectos de otras culturas o de Occidente. Como conclusiones de esta tesis demuestro que los indgenas aprovechan para involucrar en su cultura aspectos que les parece relevantes y no hay duda de sus reacciones activas frente al ecoturismo.

b. Implicaciones del turismo sobre los turistas MacCannell (1976) propuso que, siguiendo los pasos de los turistas, se puede comenzar a entender el sistema del mundo moderno. De hecho, tomando a los turistas como su objeto

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de investigacin, el propsito de MacCannell fue armar una "etnografa de la sociedad moderna". Para MacCannell, la modernidad est caracterizada por sentimientos de alienacin, fragmentacin y superficialidad. En este sentido, la bsqueda de experiencias autnticas es el reflejo del deseo de modernos turistas para reconectarse con "lo prstino, lo primitivo y lo natural, aquello que al parecer, todava no est tocado por la modernidad". En esta misma lnea de investigacin Stronza (2001:265) cita los trabajos de Cohen (1988), Dobkin de Rios (1994), Harkin (1995) y Redfoot (1984). En relacin con aportes tericos al estudio de los turistas, Turner y Turner (1978) teorizaron sobre el viaje de ocio. Este viaje se convierte en un peregrinaje por medio del cual la gente sale de su estructura ordinaria o del diario de sus vidas. Este viaje ofrece libertad, al dejar de lado el trabajo o el tiempo usado obligatoriamente. As, el turista puede gastar el tiempo como lo desea y le permite escapar de los roles sociales tradicionales. En este mismo sentido, el turismo moderno refleja la "antiestructura" de la vida, en otras palabras, escapar de algo (Ibd.). En el caso de Moscardo y Pearce (1999) el artculo Para comprender el turismo tnico examina el punto de vista de los visitantes. El artculo presenta los resultados de un estudio de ms de 1500 turistas a un Parque australiano con poblacin indgena. En este estudio se tiene en cuenta la cultura indgena y se identifican cuatro grupos de visitantes clasificados de acuerdo con sus experiencias vividas. Otro estudio sobre las percepciones de los visitantes fue realizado en Fogg Dam, un rea de conservacin al norte del territorio australiano (Ryan et al. 2000). Basados en encuestas y observaciones a los turistas, Ryan et al. (2000) argumentan que la

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experiencia que viven los turistas es ms afectiva que cognitiva, es decir, la experiencia es sobretodo visual y est unida al espectculo. De igual forma, mencionan que la cultura del consumismo forma parte de la experiencia y que, en ltimas, es una experiencia hedonista ms que una experiencia relacionada con el aprendizaje (Ibd.). Continuando en esta lnea, Moscardo y Pearce (1986) muestran que la autenticidad es un elemento importante en las experiencias de los turistas que visitan parques de atracciones que tienen temas histricos, porque es un factor determinante en la satisfaccin de sus visitas. De igual forma, los autores sealan en el artculo discusiones entorno al concepto de autenticidad y de su rol dentro del viaje, as como los diferentes puntos de vista de las ciencias sociales. Por su parte, Waller y Lea (1998) trabajan tambin el tema de la autenticidad pero como parte de la motivacin turstica. Mediante un cuestionario que comprenda cuatro escenarios de vacaciones en Espaa muestran cmo el placer estaba relacionado con la autenticidad que perciban. Segn Stronza, otros acadmicos perciben que el turismo afecta la identidad local a travs de las expectativas de conveniencia. Esto se presenta cuando los turistas dan preferencia a aquellas situaciones en que la poblacin local se ve y se comporta de manera autnticamente indgena o tnica (Stronza 2001:271). Tenemos ejemplos en la comunidad yagua La Libertad y los multi-tnicos de la comunidad de Monifue Amena, ambos casos del Trapecio Amaznico colombiano. El problema es que la autenticidad es un concepto subjetivo y los turistas, por lo general, definen qu es autntico de acuerdo con estereotipos como punto de referencia ms que de hechos histricos o etnogrficos6.

Sobre esto ver los trabajos de Adams, 1984, Come to Tana Toraja, Land of the Heavenly Kings: Travel agents as brokers in ethnicity", Ann. Tour. Res., 11:469-85; y tambin, Crick, 1989, Representations of

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Las preocupaciones sobre autenticidad ya haban sido tratadas durante las dcadas sesenta y setenta. Ejemplos de esto se encuentran en Boorstin (1964) y MacCannell (1976). Boorstin (1964) describe los encuentros entre turistas y locales como "supuestoseventos" que estn basados en aquello que los turistas escogen por ver, en vez de, lo que realmente est sucediendo. Aquello que los turistas escogen por ver est influenciado por el mercadeo de los tour operadores y la publicidad, entre otros.7

c. Implicaciones del turismo sobre turistas y poblacin local En esta revisin se encuentran los estudios que simultneamente analizan las implicaciones del turismo sobre los turistas y las implicaciones sobre la poblacin local. Varios de stos son estudios antropolgicos que, segn Stronza (2001: 262), pueden ser clasificados en dos reas: una enfocada en la comprensin de los orgenes del turismo y otra en revelar los impactos del turismo. Stronza (Ibd.) aclara que estas dos reas, inclusive juntas, producen un anlisis parcial del turismo porque los orgenes del turismo tienden a enfocarse en los turistas, mientras que los impactos del turismo tienden a enfocarse en la poblacin local. Stronza recomienda que en las futuras investigaciones el objetivo debiera ser explorar los incentivos y los impactos tanto para turistas como para la poblacin local a lo largo de las etapas de evolucin del turismo; adems, cuestiona que siempre se asume que el turismo ha sido impuesto sobre los locales (Ibd.).

international tourism in the social sciencies: sun, sex, sights, savings, and servility. Annu. Rev. Anthropol. 18:307-44. 7 Ver Boorstin, D.J. 1964. The Image: A Guide to Pseudo-Events in America. New York: Harper & Row. Tambin ver MacCannell, D. 1976. The Tourist: A New Theory of the Leisure Class. New York: Schocken). Sobre esto tambin ver el artculo de Bruner 1991, "Transformation of self in tourism", Ann. Tour. Res., 18:238-50, sobre la autenticidad como parte de la motivacin de los turistas a viajar.

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En su trabajo, Stronza (2001, 2005) explora la manera en que el ecoturismo y otras formas alternativas de turismo pueden generar beneficios sociales, econmicos y ambientales para las comunidades locales y, a la vez, crear verdaderas experiencias de transformacin para los turistas. Stronza concentra su trabajo en los turistas de Norteamrica y Europa Occidental que viajan a lugares del Tercer Mundo (2001:263). Otro ejemplo de este tipo de estudios es el de Van der Bergue (1994) y su lnea de investigacin sobre turismo mstico. En sus trabajos Van der Bergue (1994, 2000) demuestra que con la llegada del turismo se han vuelto ms significantes los valores culturales y las tradiciones. Van der Bergue y Flores (2000) realizaron un estudio en Cuzco, Per, que explora la relacin entre el desarrollo del etno-turismo y una ideologa local llamada incanismo, o reverencia al pasado Inca y a todos los aspectos de la cultura indgena incluyendo la lengua Quechua. En Cuzco se juntan, por un lado, los turistas atrados por el misterio romantizado de una desaparecida civilizacin y sus descendientes vivos y, por otro, los locales quienes se muestran orgullosos herederos de esta civilizacin. De esta forma, la ideologa del incanismo se convirti en una mercanca mercadeable (Ibd.:8). En esta ciudad, el indigenismo peruano convertido en una protesta ideolgica, captur la imaginacin de intelectuales y se volvi de moda entre las dcadas segunda y cuarta del siglo veinte. Este indigenismo8, como en otros pases latinoamericanos, enaltece las virtudes de las civilizaciones indgenas, romantiza a los indgenas como si estuvieran viviendo en armona con la naturaleza y muestra sus

Van der Bergue y Flores (2000:20) sealan los estudios de Altamiro Vallenas (1993), Flores Ochoa (1996), Longato (1991), Nuez del Prado y Murillo (1998), y Pilares Villa (1992) por estar relacionados con jvenes adultos que viajan en busca de turismo mstico.

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instituciones polticas como igualitarias, benevolentes, redistributivas, no explotadoras, comunitarias y no capitalistas (Ibd.:10). A pesar de la recreacin en Cuzco del indgena imaginado, han surgido algunas crticas de los turistas ya que, segn estos, lo encuentran muy comercializado y preferiran estar en un rea ms "prstina" (Van der Bergue y Flores 2000:21). Por ltimo, Van der Bergue y Flores (2000:22) citan los estudios de Smith (1989), Greenwood (1989), Nash (1989), Turner y Ash (1976), que expresan las enormes variedades de los efectos del turismo. Segn estos autores, el turismo es una nueva forma en que el Primer Mundo explota al Tercer Mundo. Agregan que el turismo es una fuente de polucin cultural, un destructor de la autenticidad, de la autonoma y del respeto por las instituciones nativas, un agente para la creacin de un deprimente pueblo global en donde todo es homogenizado, comercializado y sin dignidad. En este sentido, el trabajo de Greenwood (1977) muestra cmo el turismo puede convertir en insignificantes a las tradiciones y los valores locales. d. Relacin entre turismo y conservacin En esta lnea de investigacin, Stronza (2001:263) resalta el trabajo de Young (1999) que muestra cmo con el turismo los recursos naturales pueden degradarse o, todo lo contrario, volverse un mecanismo de proteccin ambiental. Por ejemplo, en la presente tesis muestro cmo el turismo reduce la presin sobre el recurso natural. De igual forma, estudios de Lindberg exploran la manera en que el turismo en reas de conservacin genera beneficios para las comunidades locales y para sus tradiciones culturales (citado en Stronza 2001: 262).

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Sin embargo, no todos los resultados son positivos. El artculo reciente de Stronza et al. (2006) indica significativas inequidades en las prcticas del ecoturismo, particularmente con respecto a aspectos culturales de las relaciones humanas-ecolgicas. Stronza et al. (2006) argumenta que varias acciones y programas asociados con el ecoturismo han institucionalizado modernos paradigmas, volviendo comerciables al ambiente y sus habitantes (humanos y no humanos). En este sentido, tanto el ambiente como sus habitantes son dominados por intereses cientficos, industriales y comerciales. En este artculo Stronza et al. (Ibd.) sugieren que el ecoturismo necesita ser reorientado hacia el bienestar, la participacin y la equidad.

e. Relacin entre turismo, desarrollo econmico y cooperacin internacional Particularmente durante la dcada de los setenta, e inclusive hoy en da, los economistas han promovido entusiasmadamente el turismo como una estrategia ideal para el desarrollo. Sin embargo, a pesar de los deseos nacidos durante los setenta, en vez de solucionar la pobreza, el turismo ha introducido nuevos problemas sociales: mercado negro de moneda, drogas y prostitucin (Stronza 2001:268). Poco se ha hecho, segn Stronza (Ibd.) para el bienestar y las necesidades de la poblacin local. La mayora de las ganancias se van para los lderes de la industria del turismo9 que se encuentran en pases

El turismo puede ser comprendido como una industria y ser analizado por la administracin de empresas. Hay libros que estn dirigidos a lograr el xito de la industria del turismo como por ejemplo Practicing Responsible Tourism: International Case Studies in Tourism Planning, Policy and Development de Lynn C. Harrison and Winston Husbands, eds. John Wiley & Sons. Inc., New York, 1996. El libro proporciona una gua y procedimientos para la prctica responsable del turismo y expone la sostenibilidad del turismo a travs de anlisis crticos de casos de estudios internacionales. Esta recomendado para estudiantes de turismo.

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desarrollados. De esta forma, el turismo se ha vuelto una vanguardia del neocolonialismo (Ibd.). En relacin con la cooperacin internacional para el turismo Lindberg et al. (2001) menciona la creciente cooperacin internacional para la administracin y el desarrollo del turismo a nivel global. Por ejemplo, Lindberg (2001:508) seala que desde 1970 el Banco Interamericano de Desarrollo (BID) ha adjudicado 1.14 billones de dlares en prstamos para el turismo, 10.3 millones para asistencia tcnica no reembolsable y 9.4 millones en becas a travs del Fondo Multilateral de Inversin. Lindberg (2001) comenta lo poco que aparece en la literatura de turismo el tema de la cooperacin internacional, sin embargo, seala una tendencia reciente de las empresas e instituciones en solicitar apoyo en nombre del desarrollo sostenible, as como en nombre de la generacin de empleo. De esta forma, el financiamiento se otorga en nombre de la conservacin de la naturaleza y del patrimonio cultural (2001:509). La forma de la cooperacin vara de acuerdo a la organizacin. Por ejemplo, las agencias inter-gubernamentales como la Organizacin de Estados Americanos (OEA) se ha enfocado en la asistencia tcnica y la planeacin. Por otro lado, el Banco Internacional para la Reconstruccin y el Desarrollo (IBRD) y la Asociacin Internacional para el

Desde la ciencia econmica, el turismo puede ser analizado macroeconmicamente mediante estudios economtricos que proporcionan pronsticos de la demanda del turismo por pases y por regiones geogrficas de importancia. Smeral et al. (1992) desarroll as pronsticos para el ao 2000, para el ao 2005 y para el ao 2010. Mediante un sistema completo de ecuaciones de demanda gener unos pronsticos de importaciones y exportaciones del turismo hasta el ao 2000 para algunas de las regiones geogrficas de mayor importancia en el mundo. Los modelos usados para los pronsticos de la demanda turstica se fueron mejorando. Las previsiones hasta el ao 2005 incluyen 18 pases y algunas grandes reas geogrficas. Adems se plantean diferentes escenarios teniendo en cuenta aspectos polticos como la naciente Unin Europea (Smeral y Witt, 1996). El modelo utilizado para las previsiones de la demanda turstica hasta el ao 2010 incluy, a diferencia de los dos anteriores, 20 pases y eventos polticos como la introduccin del euro (Smeral y Weber, 2000).

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Desarrollo (IDA), ambos componentes del Grupo del Banco Mundial, se han concentrado en la infraestructura, mientras que la Corporacin Internacional Financiera (IFC) se ha enfocado en el sector privado (Lindberg 2001:509). En el 2009 el proyecto de tesis de Lisette Zewuster, estudiante de la misma Maestra en Estudios Amaznicos, trata sobre las razones por las cules ha habido cooperacin holandesa en la Amazonia colombiana. Cito este trabajo porque en la presente tesis abordo el tema de la influencia de la cooperacin holandesa en las polticas de los parques nacionales en Colombia, en especial Amacayacu, por lo que el lector puede profundizar sobre este tema en la tesis de Zewuster. f. Teoras y educacin sobre el turismo El desarrollo de la teora del turismo ha estado acompaada del estudio de nuevos conceptos como turismo sostenible. Segn Garrod y Fyall (1998), la dcada de los noventa se caracteriz por un creciente inters en la definicin de este concepto. Garrod y Fyall (1998) enfatizan en la necesidad de entender el concepto y de ponerlo en prctica. Paralelo a la creciente y compleja industria del turismo ha sido el nmero de estudiantes alrededor del mundo que toman cursos de turismo. Segn Hudson y Miller (2005), a pesar de la sofisticada literatura que ahora se puede encontrar, se ha prestado poca atencin a la literatura tica para solucionar los dilemas a que se enfrentan tanto administradores como estudiantes. Los resultados de Hudson y Miller (2005) proporcionan una ayuda para los estudiantes y para el futuro de la direccin de la industria del turismo.

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A pesar del incremento en la investigacin sobre turismo y de la oferta educativa en relacin con el turismo, Litvin (2000) seala la forma en que, durante la Conferencia nmero 30 de la Asociacin de Investigacin de Turismo y Viajes llevada a cabo en 1999 en Halifax, Canad, se le rest importancia a la teora sobre turismo. Dos tercios de los participantes representaban oficinas comerciales y gubernamentales, mientras que un tercio eran acadmicos que representaban universidades que en la mayora de los casos no ofrecan programas de turismo y quienes expusieron casos empricos ms no tericos. Sorprende un poco que siendo el turismo la industria de servicios ms grande del mundo su educacin no ha crecido al mismo paso. Sin embargo, Smith (2000) comenta que la Organizacin Mundial de Turismo (OMT) ha aumentado su liderazgo en la educacin de turismo. Segn Smith (2000) una iniciativa ha sido el establecimiento del Instituto para la Calidad en Educacin de Turismo de la OMT (THEMIS). Con su sede principal en Andorra, THEMIS promueve calidad global, estndares y cooperacin en la educacin de turismo. Con ocasin de la Feria Internacional de Turismo- FITUR en enero del 2000, la THEMIS convoc a un seminario y taller en educacin de turismo y su entrenamiento, donde los participantes se vincularon al proceso de formular polticas e instrumentos para la educacin. g. Estudios sobre la industria y los agentes de la cadena del turismo Smeral (1998) ilustra cmo la globalizacin ejerce presin negativa sobre las pequeas y medianas empresas de la industria del turismo en Europa. Segn Smeral, el incremento global de empresas que ofrecen productos de turismo, la reduccin de los costos de transporte y el surgimiento de nuevos destinos han puesto presin sobre las pequeas y

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medianas empresas europeas que ofrecan destinos tradicionales. Debido a la dependencia econmica del turismo de los pases europeos, Smeral (1998) sugiere la necesidad de una poltica efectiva de soporte y recomienda la implementacin de alianzas estratgicas y nuevas tcnicas de administracin. Por otro lado, Van der Duirm y Van Marwijk (2006) utilizan la teora de actor-network para examinar la implementacin de un producto orientado al sistema de manejo ambiental para los tour operadores holandeses. La implementacin de este producto ayud a los tour-operadores a identificar algunas de las consecuencias ambientales de sus operaciones, y poder as implementar y sealar iniciativas ambientalmente amigables. Pocos estudios sobre turismo en el Tercer Mundo han adoptado teoras contemporneas de la economa poltica del desarrollo. En este sentido, existen teoras con acercamientos ms empricos como la Cadena Global de Mercancas, la cual tambin es utilizada en el sector de turismo aunque sea un sector de servicios. Clancy (1999) estudia algunos resultados recientes de la teora del desarrollo en el campo del turismo, ilustrando casos especficos de turismo en Mxico en los pasados 30 aos. Otro trabajo (Clancy 1998) explica la forma en que la Cadena Global de Mercancas puede ser aplicada a la industria del turismo. Para esto tiene en cuenta tres consideraciones. La primera relacionada con la estructura insumo-producto, en la cual se establecen los pasos del proceso de produccin, de mercadeo e inclusive de consumo. La segunda examina la dimensin espacial donde las etapas de produccin toman lugar. La tercera establece la dimensin de gobernanza governance- y la dimensin organizacional, examinando las caractersticas estructurales de la industria, identificando

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patrones de propiedad, as como tambin transacciones entre agentes a lo largo de la cadena de mercanca. La investigacin en turismo en Leticia as como en el Trapecio Amaznico ha sido trabajada desde distintos puntos de vista y en concordancia con la tesis de doctorado que adelanta Germn Ochoa. En su trabajo, Ochoa utiliza la Cadena Global de Mercancas como metodologa de investigacin. Bajo su liderazgo, en el 2007 se realiz el Plan Sectorial de Turismo para la Alcalda de Leticia en el cual se revisaron trabajos sobre turismo en la regin y, a partir de estos, se plantearon recomendaciones. De igual forma, en el 2008 Ochoa coordin la realizacin de un Congreso sobre turismo en la Sede Amazonia de la Universidad que dio como resultado la publicacin del libro Turismo en la Amazonia (2008). Este libro, editado por Ochoa, consigna los resultados del Plan Sectorial de Turismo, as como las ponencias que se realizaron durante dicho Congreso. Algunas de las anteriores vertientes de la literatura sobre turismo incidieron en esta tesis. Para el primer captulo, La mirada de un turista mstico en Leticia, tuve en cuenta los estudios sobre las implicaciones en los turistas y los estudios que combinan las implicaciones en los turistas y la poblacin local, ya que se muestra en este captulo como la satisfaccin en las experiencias del turista depende tambin de las actividades que proveen los indgenas y, en ltimas, estas experiencias se alimentan mutuamente. El segundo captulo, La mirada de los funcionarios del Parque Amacayacu, est relacionado con los estudios donde hay una estrecha relacin entre turismo y conservacin, as como los estudios donde se relaciona el turismo, el desarrollo econmico y la cooperacin internacional. El tercer captulo, La mirada de los

indgenas, muestra directamente las implicaciones del turismo sobre la poblacin local.

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La tesis abarca entonces las vertientes de investigacin sobre turismo que enfatizan en el turismo como un fenmeno social que rene motivaciones e intereses de diversos actores.

2. La bsqueda de lo ednico y los imaginarios sobre la Amazonia En esta introduccin presento la teora que se utiliz a lo largo de los captulos. Para el primero, La mirada de un turista mstico en Leticia, es necesario comprender la bsqueda de lo ednico o la recreacin del paraso terrenal como una construccin cultural que ha permanecido durante varios siglos. El encuentro con el paraso fue la principal motivacin para emprender el viaje desde Bogot, ciudad cosmopolita, a Leticia, una pequea ciudad en plena selva de la Amazonia colombiana. Segn Grove, lo Ednico o el Paraso ha sido parte del pensamiento europeo y ha jugado un papel importante en la relacin del hombre con la naturaleza (Grove 1995:4). Grove menciona que desde los escritos y mitos de la Grecia clsica, se pensaba que el Edn poda ser encontrado en algn lugar del Este. As mismo, las islas ocenicas y tropicales que Europa colonizaba recreaban la idea del Paraso y se convertan en lugares donde lo Ednico poda alcanzarse en la tierra, dando estructuras para un mundo moral en el cual las interacciones entre el hombre y la naturaleza podran redefinirse (Grove 1995: 4). Durante el Renacimiento, el ambiente tropical fue utilizado como punto simblico para la idealizacin de paisajes10. En este mismo perodo, las concepciones sobre el Edn tomaron forma en los jardines botnicos (Ibd.).

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Grove (1995:3) cita a Shakespeare con The Temptest y a Andrew Marvell`s con Bermoothes, como pioneros en esta tendencia cultural. Lo Ednico se convirti en inspiracin y motivacin para las dems corrientes culturales de Europa en los siguientes siglos.

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La Amazonia no se escapa de la imaginacin Occidental. Segn Palacio (2007:15), desde la llegada de los ibricos, Amrica ha sido simplificada por tres imaginarios: la idea de Edn, de El Dorado, y de Infierno. Hoy en da la Amazonia recoge simultneamente estos imaginarios (Palacio 2007: 15). En el caso de la versin ednica, Palacio seala que la crisis ambiental mundial reconocida como tal desde la dcada de 1980, abri las puertas a la posibilidad de que la Amazonia fuera considerada como un paraso para ser preservado por la magnitud y las caractersticas de su bosque hmedo tropical, por sus reservas de agua dulce y por su papel en la estabilizacin del clima mundial (Palacio 2007: 15). El imaginario ednico ha sido reforzado por los trabajos arqueolgicos y antropolgicos, que segn Palacio, han difundido la idea de que la conservacin de la selva se debi a una estructura cosmolgica y material de los pueblos amaznicos adaptados a esos ecosistemas (Palacio 2007: 15-16). Esta sumatoria de ideas revive el imaginario ednico que se manifiesta en los turistas que buscan recrear la vida indgena en armona con la naturaleza. 3. Los orgenes del Ambientalismo y la Conservacin Para el captulo dos, llamado La mirada de los funcionarios del Parque Amacayacu, es necesario contextualizar los orgenes del ambientalismo y de la conservacin y cmo estos dieron lugar a la creacin de los parques nacionales naturales en el mundo. Segn Grove (1995:2), el ambientalismo reciente ha sido mal interpretado como una respuesta a las condiciones de la industrializacin de Occidente, y los orgenes de la conservacin han sido atribuidos a Norteamrica, porque se ha prestado poca atencin al significado central de la experiencia colonial europea en la formacin de actitudes y crticas ambientales de Occidente. Despus del siglo XV, la experiencia colonial produjo

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impactos en las ciencias naturales y en la mentalidad cientfica, que han sido casi totalmente ignorados por historiadores y gegrafos ambientales (Ibd.). A partir de 1400, la forma de ver la relacin entre el hombre y la naturaleza fue modificndose debido a los viajes martimos y a los asentamientos en las colonias producto de la gran expansin europea. Segn Grove, por lo menos dos cambios se suscitaron. El primero est relacionado con la preocupacin generada por la capacidad que tiene el hombre de modificar su entorno fsico. El segundo nace del encuentro con nuevas tierras, personas, animales y plantas, que ayud a promover una nueva forma de significado social de la naturaleza. Este significado social de la naturaleza se reflej en el Jardn Botnico y en el nacimiento de la Isla tropical y ocenica como una nueva metfora social y una imagen propia de la naturaleza (Grove 1995: 24). Tanto la Isla como el Jardn Botnico ayudaron a construir una epistemologa del mundo natural. Ambos fueron capaces de proporcionar analogas globales. La Isla permiti un conjunto de analogas sobre sociedad, mundo, clima y economa; mientras que el Jardn Botnico permiti una narrativa en trminos de especies (Grove 1995: 13). Al mismo tiempo, el discurso de las islas Ednicas coincidi estrechamente con la situacin ambientalmente crtica que experimentaban las islas ocenicas colonizadas (Grove 1995:5). Segn este autor, existen extensas descripciones de los daos ecolgicos, por deforestacin y plantaciones agrcolas, en las islas Canarias y Madeira despus de 1300 y en las islas Barbados y Jamaica despus de 1560. Pero fue durante el siglo XVII que las deforestaciones en las islas Mauritius y Santa Helena generaron una crtica coherente por la degradacin ambiental (Ibd.). Estas crticas manifestaron preocupacin por las demandas del capitalismo emergente y de las reglas coloniales. Se

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pens en los lmites de la naturaleza, de los recursos naturales, y se estimul el inters por la necesidad de conservacin (Grove 1995:6). En el siglo XIX, tambin el maltusianismo plante que la poblacin mundial crece a tasas mayores que los alimentos disponibles y, por tanto, no podra ser alimentada en el futuro. Igualmente en 1960, los investigadores del Club de Roma insistieron en un posible colapso de la economa global en cien aos (Sachs 1996), argumentando que el crecimiento tena un lmite, dado que los recursos naturales son finitos. Durante el siglo XVII, la Isla permiti comprender en una escala menor, los daos ambientales que podan generarse por las demandas del colonialismo y del capitalismo emergente. De esta forma, las observaciones del dao ecolgico de las islas fueron convertidas en premoniciones de la destruccin ambiental a una escala global. Como resultado, la Isla se convirti en lugar para algunos de los primeros experimentos en sistemas de conservacin de bosques, control de aguas residuales y proteccin de peces (Grove 1995:9). Los resultados aparentemente exitosos en las islas de Mauritius y Santa Helena sirvieron de modelo para ser aplicados en la India y generaron los patrones para la mayora de los sistemas de conservacin en los estados coloniales en el Sureste asitico, Australia, frica y despus en Norte Amrica (Ibd.:12). En el siglo XVIII, la mayora de las teoras ambientalistas se construyeron con la conviccin de que el cambio climtico podra incidir en la supervivencia del hombre e incluso en la posibilidad de su desaparicin (Grove 1995:14). Para mediados del siglo XIX, el contenido cientfico e ideolgico del conservacionismo reuna una mezcla de elementos indgenas, de las corrientes culturales europeas y del conocimiento de las ciencias naturales (Ibd.:12). Adicional a que los conocimientos indgenas fueron

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incluidos en el contenido cientfico de la conservacin, stos alimentaron a las ciencias naturales. Durante el siglo XVII, por ejemplo, Holanda empez a tener una distincin en el campo de la botnica colonial europea que se alcanz por dos trabajos botnicos: El Hortus Indicus Malabaricus de Hendrik van Reede y el Coloquios de Orta de Garca da Orta. Segn Grove (1995:78,88) inspecciones en el modo de construccin de estos trabajos revelan que son textos profundamente indgenas. De hecho, son compilaciones etnobotnicas del Medio Oriente y del Sur de Asia. El trabajo de Van Reede fue elaborado con el conocimiento de los indgenas Ezhava de la India en relacin con las plantas y sus usos medicinales. Estos textos promovieron las bases de informacin intelectual y sirvieron de modelo para los siguientes desarrollos botnicos en las colonias de Inglaterra y Francia para el siguiente siglo, y as, los naturalistas ingleses y franceses fueron instruidos para recopilar tanto conocimiento indgena como fuera posible (Ibd.:90-91). La construccin epistemolgica sobre el mundo natural y las formas simblicas de la Isla y el Jardn Botnico fueron acompaadas de representaciones artsticas de paisajes naturales. As, la idea esttica del paisaje natural fue una construccin cultural (Newmann 1998:16). Particularmente en Inglaterra, las pinturas de paisajes naturales, que pertenecan a la aristocracia, sirvieron de modelos para recrear lo silvestre y la vida en el campo (Ibd.). Estas imgenes sobre la naturaleza empezaron a ser parte de la cultura anglo-americana que inspir el Romanticismo norteamericano del siglo XIX (Ibd.). Segn Newmann (Ibd.:18), la bsqueda del Edn en la tierra sirvi de fuente de inspiracin para poetas y pintores, que dieron paso al establecimiento de Yellowstone, el

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primer parque nacional natural del mundo. Por lo tanto, la recreacin del Edn terrenal est profundamente relacionada con el establecimiento de los parques naturales. Hasta el momento hemos podido sealar los factores culturales ms importantes que dieron lugar al establecimiento de los parques nacionales naturales, tales como las teoras ambientalistas, el conservacionismo de los siglos XVII y XVIII, los smbolos de la Isla y el Jardn Botnico, y el paisajismo natural. Paralelo a la creacin de estos parques naci el estereotipo de los indgenas como nobles salvajes. Importante para la Amazonia porque, segn Palacio (2007:15), los pobladores indgenas de la Amazonia son ahora imaginados como nativos ecolgicos, una nueva versin del buen salvaje, quienes ya no deben verse como canbales o como pueblos primitivos sino como poseedores de una sabidura milenaria en armona con la selva. 4. El Desarrollo Sostenible A continuacin se relacionan los conceptos de Desarrollo Sostenible, Tercer Mundo y Conservacionismo debido a que en la reflexin sobre el ecoturismo (turismo de naturaleza), que es fomentado por los funcionarios del Parque Amacayacu como prctica conciliadora entre turismo y conservacin, varios autores han sealado que es un mecanismo para alcanzar el desarrollo sostenible, es decir, se promueve el desarrollo econmico pero a la vez se est protegiendo a la naturaleza y al medio ambiente. Es imprescindible entonces tocar el tema del desarrollo ya que, por un lado, la idea de parques naturales se propagara en diferentes pases en respuesta a los embates de la industrializacin y la urbanizacin pero, por el otro, los parques naturales y las reas

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protegidas despertaran en varios actores distintos intereses econmicos entorno a la naturaleza. Los promotores del desarrollo o desarrollistas han tenido la labor de expandir la cultura econmica de Occidente. Para ellos, lo que ha estado en juego ha sido la transicin de una sociedad tradicional a una cultura econmica (Escobar 1999: 63). De esta forma, los desarrollistas conciben al mundo compuesto de produccin y mercados, de sectores tradicional y moderno o desarrollado y subdesarrollado, de la necesidad de ayuda e inversiones por multinacionales, de capitalismo versus comunismo11 (Ibd.: 67). Reconocerse como subdesarrollado o desarrollado no slo fue hecho por los gobiernos de los pases sino que tambin fue aceptado y credo por la mayora de los habitantes quienes consideraron hacer parte de uno de los dos grupos. Los pases subdesarrollados que ya haban pasado por el sistema del colonialismo de los pases imperialistas, ahora pasaran por el sistema del desarrollo (Escobar 1999: 47). Para complementar la expansin de la cultura econmica de Occidente, se denomin a un gran conjunto de pases y regiones del planeta como el Tercer Mundo: una entidad deficitaria en relacin con Occidente, y por tanto necesitada de proyectos imperialistas de progreso y desarrollo (Ibd.: 65). El Tercer Mundo lo define Escobar como un monocromo artificialmente homogneo que atraviesa culturas considerando a indgenas, campesinos

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El desarrollo se ha basado exclusivamente en un sistema de conocimiento, el correspondiente al Occidente moderno, el cual ha marginado y descalificado los sistemas de conocimiento no occidentales (Escobar 1999: 47). Este sistema de conocimiento Occidental es moderno ya que eso que hoy se nos aparece como una realidad indudable la existencia de los mercados, los precios, las mercancas, etc. es una concrecin relativamente reciente (Ibd.: 78). A partir de esta consideracin, naci la antropologa del desarrollo, la cual explica el desarrollo como prctica cultural y plantea analizar el desarrollo como discurso, es decir, suspender su naturalidad aparente y contribuir a darle una crisis de identidad (Ibd.: 25). El anlisis discursivo del desarrollo comenz a finales de los aos ochentas mediante enfoques deconstructivistas. Escobar cita a Ferguson y a Sachs como pioneros de este enfoque deconstructivista.

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y afro-descendientes en trminos puramente econmicos y no como quienes tratan de hacer viable un sistema de vida completo (Ibd.: 47,66). Los llamados movimientos ambientalistas de las dcadas de 1960 y 1970 impulsaron en el discurso pblico la preocupacin por el medio ambiente (Ulloa 2002:206) y motivaron que durante las dcadas de 1970 y 1980 los temas de la agenda global intentaran una forma de reconciliar a dos viejos enemigos: medio ambiente y desarrollo. La Conferencia de Estocolmo en junio de 1972, llamada Medio Ambiente Humano, despert controversias en los pases del Tercer Mundo, que vieron las preocupaciones ambientales del Primer Mundo suscitadas por la difcil situacin que vivan las contaminadas ciudades industrializadas, como una excusa para no favorecer los programas desarrollistas. Sera hasta 1987, durante la Comisin Mundial sobre Medio Ambiente y Desarrollo y la publicacin de Nuestro Futuro Comn, que se reconoci una diferencia entre los pases del Primer Mundo y los del Tercer Mundo en relacin con los efectos sobre el medio ambiente. As, se mencion que el Primer Mundo produce efectos negativos al medio ambiente asociados a su industrializacin y riqueza, mientras que el Tercer Mundo produce efectos negativos asociados a su subdesarrollo y pobreza, subrayando que tanto el Primer Mundo como el Tercer Mundo hacen parte del mismo planeta (Comisin Mundial 1988). En otras palabras, independientemente de buscar culpables o responsables especficos, las cargas quedaron compartidas con la metfora de que todos vamos navegando en el mismo barco que si se hunde naufragaramos todos. Aunque la International Union Conservation Nature (IUCN) a comienzos de los ochentas haba utilizado por primera vez el trmino Desarrollo Sostenible, los debates mencionados

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consolidaron el concepto, que luego se afianzara en la Cumbre de la Tierra en 1992, realizada en Ro de Janeiro. Quienes pensaron en el concepto de desarrollo sostenible buscaron integrar en el desarrollo los intereses ecolgicos, econmicos y sociales. Sin embargo, este concepto ha generado diversas crticas acadmicas as, por ejemplo, OConnor (2002:30) menciona que el desarrollo no es sostenible desde el punto de vista ecolgico12. Desde el punto de vista social, crticos como Escobar mencionan que el discurso de la entonces primera Ministra de Noruega, Gro Harlem Brundtland, durante la Comisin Mundial sobre Medio Ambiente y Desarrollo, parti del corazn mismo de la modernidad occidental, el cual insiste en que la realidad social slo puede ser gestionada, que el cambio social puede ser planificado, y que lo social puede ser mejorado paulatinamente (Escobar 1999:77). Pero el conservacionismo, como una de las ms importantes expresiones del ambientalismo, puede ser visto en su versin moderna como desarrollo sostenible (Palacio 2002:511). El conservacionismo se preocupa por las necesidades de las generaciones futuras y de esta forma busca integrar al desarrollo desde el punto de vista ecolgico, econmico y social. La tensin es con aquellos que son preservacionistas. El preservacionismo se entiende a primera vista como un crtico del progreso y de la expansin agraria y urbana sobre el territorio. Se inclina a comprender la accin humana sobre la naturaleza como

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Segn OConnor (2002:28) el trmino sostenible se presta para cuatro interpretaciones cuando se acompaa del trmino desarrollo: a) Sostener el curso de la acumulacin capitalista a escala global, es decir lo que est en juego es la sostenibilidad del desarrollo no del medio ambiente; b) proporcionar medios de vida a los pueblos del mundo; c) sostenerse sin ceder por parte de aquellos cuyas formas de vida estn siendo subvertidas por las relaciones salariales y mercantiles; y d) la sostenibilidad ecolgica que aunque no hay un consenso claro entre los cientficos de la ecologa en el significado preciso, las expresiones salud del planeta o crisis ecolgica no son problematizadas en trminos de la ciencia pero son utilizadas popularmente.

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daina. Tiene en la organizacin de reas protegidas y parques naturales su ms importante expresin institucional concreta (Ibd.)13. 5. Los movimientos ambientalistas Los movimientos ambientalistas de la actualidad son clasificados por Martnez Alier (2004) en tres corrientes: el culto a lo silvestre, el evangelio de la ecoeficiencia y el ecologismo de los pobres. El culto a lo silvestre se caracteriza por una ecologa profunda y una actitud biocntrica ante la naturaleza y sus actores irradian sus poderosas doctrinas por medio de Organizaciones No Gubernamentales (ONGs) ubicadas en pases del Primer Mundo (Ibd.: 17). Continuando con la segunda corriente ambientalista definida por Martnez Alier (2004:20), los actores que hacen parte del evangelio de la ecoeficiencia restan importancia a los atractivos de la naturaleza y a los valores intrnsecos y, ms bien, se preocupan por un buen uso de los recursos naturales. Segn Martnez Alier (Ibd.), en esta lnea se encuentran los ingenieros y economistas ambientales quienes analizan los impactos del crecimiento econmico sobre la poblacin en reas prstinas, industriales, agrcolas y urbanas. Adems, consideran que es posible la sostenibilidad de los recursos naturales maximizando la utilidad y mejorando la eficiencia tcnica (Ibd.). La tercera corriente, el ecologismo de los pobres, tiene una estrecha relacin con las reas protegidas y los parques naturales. Desde el punto de vista desarrollista, estos se han convertido en reservas de capital para las generaciones futuras, y las poblaciones

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En la literatura colombiana, conservacionismo tiende a usarse como preservacionismo generando una confusin entre estas dos formas de enfrentar el pensamiento y la accin ambiental (Palacio 2002: 511).

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locales que viven en ellos como, por ejemplo, los indgenas del bosque hmedo tropical del Tercer Mundo, estn siendo reconocidas como dueas de sus territorios slo en la medida en que los aceptan como reservas de capital (Escobar 1999:88). De aqu nace un reciente estereotipo hacia los indgenas como guardianes del bosque (Martnez Alier 2004) o guardianes del capital natural y social (OConnor citado en Escobar 1999:88). As, la responsabilidad est recayendo sobre las poblaciones generalmente pobres. Por lo tanto, la corriente del ecologismo de los pobres critica que los planes de conservacin sean para las generaciones futuras mientras que los pobres reclaman por el sustento de hoy (Martnez Alier 2004:27). En esta medida, los pobres no se consideran ecologistas pero se han convertido en los guardianes del bosque (Ibd.). Inclusive, critica que la actitud biocntrica de las ONGs transnacionales conservacionistas y de algunos turistas ha tendido a totemizar algunas especies de animales (Ibd.). De esta forma, los pobres pasaron a cosechar animales para que los turistas paguen por verlos (Jacobson citado en Ibd.). Esta corriente es una demanda que busca la justicia ambiental entre humanos (Ibd.). Cabe mencionar aqu a los ecosocialistas, quienes se basan en la economa poltica y en las contradicciones del capitalismo, expuestas por la teora marxista clsica, para formular la crtica al desarrollo sostenible. Critican la forma en que el capitalismo se reestructura a expensas de considerar cualquier elemento como mercanca, lo que cambia las condiciones de produccin. As, por ejemplo, en los parques naturales, el turismo y la privatizacin de los servicios ecotursticos cambia las condiciones de produccin, al considerarse en este caso la naturaleza como una mercanca. Otro ejemplo de reestructuraciones del capitalismo es la inclusin de los fenmenos naturales, como la

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salinizacin de las aguas, la lluvia cida, el calentamiento global, etc., en los costos de capital de las empresas (Escobar 1999:85). Hemos visto entonces que la figura de parques naturales se relaciona con intereses de diversos actores, inmersos en distintas corrientes ambientalistas y en distintas formas de interpretar la conservacin y el desarrollo sostenible. 6. Los bosquesinos En el Parque Amacayacu buena parte de la poblacin que habita dentro de los lmites protegidos, as como en la zona aledaa, es indgena. En mayor parte ticuna y en menor uitoto, cocama y yagua, entre otras etnias. Otra parte es poblacin mestiza y una minora colona. Debido a que estos indgenas han sido considerados pobres ante los ojos de la cultura econmica de Occidente y, por lo tanto, objeto de proyectos de desarrollo; los antroplogos Jrg Gasch y Juan lvaro Echeverri (2005) construyeron una teora que enmarca algunos rasgos comunes de las sociedades indgenas de la Amazonia colombiana y peruana, respondiendo en parte a las razones por las cules fracasan los proyectos de desarrollo. De esta forma, han definido a estas sociedades como bosquesinos, siendo sta la categorizacin ms importante que utilizo en el tercer captulo. Los bosquesinos se caracterizan por el acceso libre a los recursos del bosque y sus aguas, y la dependencia en mayor o menor medida de los bienes de mercado (Gasch y Echeverri 2005: 166). El uso racional de los recursos del bosque se basa en un consumo completo de la cosecha de la temporada hasta su agotamiento, sin tener en cuenta procesos de acumulacin. Adems, el bosquesino no contempla la posibilidad de ahorro e

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inversin, y cuando se presenta excedente se utiliza rpidamente en la adquisicin de bienes que facilitan sus actividades, como la compra de un bote con motor fuera de borda (Ibd.:180). Los bosquesinos tambin se definen por tener grupos de solidaridad, lo que implica reciprocidad, la que se manifiesta de manera distributiva, laboral y ceremonial (Ibd.). Estas caractersticas que poseen los bosquesinos son utilizadas en el tercer captulo para analizar los resultados de la encuesta de patrones de consumo realizada a varias familias de la comunidad indgena de Mocagua. Hubo concordancias como, por ejemplo, la falta de ahorro e inversin por parte de las familias. Tambin, los resultados de la encuesta mostraron la existencia fuerte de prestaciones de artculos de alimentacin y de no alimentacin que se realizan entre familias evidenciando una profunda solidaridad. Teniendo en cuenta estas consideraciones tericas, el tercer captulo, La mirada de los indgenas, se divide en tres partes. La primera se elabor con base en entrevistas a los primeros intrpretes ambientales indgenas. Estos indgenas, hoy da mayores de cincuenta aos, vivieron de jvenes en la poca del auge del trfico de pieles de animales y explotacin de madera. Su discurso actual est compuesto por la forma en que fue percibido este proceso y lo que actualmente piensan sobre ese pasado. Dado que para estos intrpretes uno de los propsitos de la conservacin se relaciona con las generaciones futuras, la segunda parte se elabor con base en las entrevistas realizadas a los jvenes indgenas de la comunidad de Mocagua. En la ltima parte de este captulo me concentro en las familias indgenas de la comunidad de Mocagua y su consumo.

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Ahora damos paso al primer captulo, no sin antes mencionar que en la primera parte de ste se hace un breve sustento terico sobre la posibilidad que dentro de las ciencias sociales mi experiencia como turista pueda ser objeto de estudio. En la interpretacin de mi diario de turista utilizo la teora de la magia de Mauss (1979) para explicar y darle un fundamento terico a los acontecimientos que viv. Por esta razn, en el primer captulo explico tres experiencias que tuve como turista que, siguiendo los planteamientos de Mauss (Ibd.), clasifico como ritos mgicos: La mambeada con Absaln, la toma de Yaj en El Edn y la medicina preparada por Gustavo Ocaina. El captulo termina con unas reflexiones sobre estos ritos mgicos y con el anlisis de los tres magos o chamanes que hicieron posible estas experiencias.

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CAPTULO 1 LA MIRADA DE UN TURISTA MSTICO EN LETICIA

En este captulo es importante distinguir que aunque soy el personaje principal, el tiempo, la permanencia en Leticia y la Maestra crearon dos personas diferentes: Una que lleg a Leticia como turista y que estuvo unos cuantos meses viviendo como tal, y otra que escribi y retom las vivencias desde un punto de vista acadmico. Durante el proceso de escritura se catalog al turista como yuppie14, definindolo como un joven que trabajaba en una multinacional en Bogot y tena proyecciones de ascenso pero, de un da para otro, decidi viajar a Leticia. Despus de correcciones me di cuenta que este turista iba un poco ms all de ser un yuppie que viajaba por placer. Este turista iba en busca del paraso recreado en la tierra y del encuentro con indgenas que vivieran en armona con la naturaleza. An ms, este turista iba en busca de probar nuevas sustancias que le crearan nuevas sensaciones y lo acercaran a recrear la vida indgena. Por estas razones el turista pas a ser mstico, definiendo misticidad como aquellas creencias que tena el turista cuando lleg, por ejemplo, el poder energtico de los cuarzos, la idea del noble salvaje, etc., as como aquellas experiencias que el turista buscaba, como por ejemplo, el encuentro con chamanes, la recreacin de la vida indgena

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Yuppie: del acrnimo young urban professional (profesional joven y urbano).

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imaginada y del paraso terrenal y el deleite de nuevas sustancias que despertaran nuevas sensaciones. Adems, el concepto de misticidad est apoyado por los trabajos realizados por Van der Bergue (1994) y Van der Bergue y Flores (2000) en relacin con el turismo mstico que se desarrolla en Cuzco en Per. Este captulo lo divido en cuatro partes. En la primera muestro el marco de anlisis que permite en las ciencias sociales que yo mismo sea el objeto de investigacin a partir de una experiencia propia que, en este caso, fue la de turista. Me apoyo para este anlisis en los planteamientos de Levi-Strauss (sealados en un prlogo de Levi-Strauss en el libro de Mauss 1979). Tambin en esta parte, introduzco la teora de la magia planteada por Marcel Mauss (1979) para la escuela de la antropologa, con el propsito de contribuir al anlisis de la experiencia que viv como turista. En la segunda parte, teniendo en cuenta el diario que escrib, cuento las experiencias y percepciones relevantes que tuve a partir de mi llegada como turista y mientras alquilaba una casita (cabaa) en la finca El Edn, en las afueras de Leticia. En la tercera parte, con base en la teora de la magia expuesta por Mauss (1979), relaciono las experiencias que tuve con tres ritos mgicos que presenci como turista: La mambeada de coca con Absaln, la toma de Yaj en El Edn y la medicina preparada por Gustavo Ocaina. Adems, analizo las caractersticas de los agentes que realizaron estos ritos mgicos para clasificarlos desde la mirada del turista como magos o, en un contexto ms reciente, como chamanes, sabiendo bien que estos indgenas no son chamanes desde el punto de vista acadmico.

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En la cuarta y ltima parte aparece el turista reflexivo que analiza desde un mbito acadmico la experiencia como turista. Siguiendo a Palacio (2008) hago una distincin entre viajeros y turistas dado que la bsqueda de lo ednico y la recreacin del paraso terrenal corresponden ms a las caractersticas de los viajeros que a la de los turistas. Adems, comparo mi diario del turista con la descripcin de dos mujeres viajeras de la segunda mitad del siglo XIX ya que, a diferencia de los relatos de hombres viajeros, podra pensarse que los relatos de mujeres estn llenos de subjetividad por los aspectos considerados relevantes para ellas pero, tambin pueden ser ms objetivos que los relatos de hombres ya que se conviertien en una metfora del desarrollo liberal colombiano del siglo XIX. A. Introduccin 1. El turista como objeto de estudio Para la comprensin de este capitulo es necesario ahondar en el concepto de acto total. Segn Levi-Strauss es importante que el acto total se elabore con base en una experiencia individual que tenga en cuenta, por un lado, una historia individual que permita observar el comportamiento de los seres en su totalidad y no divididos en sus diversas facultades y, por otro, dentro de una antropologa, es decir, un sistema de interpretacin que simultneamente tenga en cuenta los aspectos fsico, fisiolgico, psquico y sociolgico de toda conducta (Prlogo escrito por Levi-Strauss en Mauss 1979: 24) Por lo tanto, el acto total es ms que una reintegracin de aspectos discontinuos como son el familiar, el tcnico, el econmico, el jurdico o el religioso sin caer en el anlisis de slo uno de estos (Ibd.).

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La nica certeza, segn Levi-Strauss, de que un acto total corresponda a la realidad es que ste sea conocido dentro de una experiencia concreta y as, no sera una simple acumulacin de detalles sueltos. Adems, el acto total relaciona lo social con lo individual y lo fsico (o fisiolgico) con lo psquico (Ibd.). La interpretacin del acto total involucra, segn Levi-Strauss, la objetividad del anlisis histrico con la subjetividad de la experiencia vivida (Ibd.:25). Adems, agrega Levi-Strauss, en esta ciencia donde el observador es de la misma naturaleza que su objeto, todo aquello que se observa forma parte de la observacin incluyendo en sta al observador (Ibd.). Para comprender adecuadamente un acto social es importante la consideracin subjetiva que adoptaramos si viviramos el hecho como un indgena y no como un etngrafo (Ibd.:26). En el presente captulo, cobra importancia la experiencia propia como turista, pero adems, la recreacin de una vida indgena que estaba en el imaginario no slo mo sino tambin de los dems que estaban por unas semanas en la finca El Edn. De esta forma, la distincin entre lo objetivo y lo subjetivo es fundamental para la comprensin del acto social. A diferencia de las ciencias fsicas que, segn Levi-Strauss, consideran rigurosa esta distincin, en las ciencias sociales se rechaza definitivamente puesto que en ellas resultara un engao (Ibd.). Este argumento soporta el hecho de que en este primer captulo yo sea el objeto de estudio. Sin embargo, Levi-Strauss seala que el peligro trgico que acecha siempre al etngrafo, metido en esta labor de identificacin, es el de ser vctima de un malentendido, es decir, que la comprensin subjetiva a que ha llegado no tenga ningn punto en comn con la del indgena, si no es la de su misma subjetividad (Ibd.:27).

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A pesar de todo, agrega Levi-Strauss, el etnlogo est conducido hacia la subjetivacin, ya que esta misma permite en el psicoanlisis reconquistar nuestro yo ms ajeno y, en la investigacin etnolgica, llegar tambin a lo ms ajeno de los otros, como a (un) otro nosotros (Ibd.:28). En ambos casos, el problema descansa en encontrar una comunicacin entre el yo subjetivo y el yo objetivo, as como entre el yo objetivo y el otro subjetivo (Ibd.). Esta comunicacin hace parte del anlisis de este captulo. Ahora pasemos al marco de anlisis utilizado para comprender ms a fondo al turista y a las personas con que interactu. Utilizo una breve exposicin de Levi-Strauss sobre las conductas que en una sociedad pueden parecer patolgicas o pueden constituir un elemento de equilibrio social. Nos dirigimos, no a una sociedad primitiva, si no por el contrario a una vivencia en el ao 2005 en las afueras de la ciudad de Leticia en una finca llamada El Edn y en Monifue Amena, una comunidad multitnica ubicada a 9.8 kilmetros de la ciudad, donde los turistas son recibidos por un indgena uitoto llamado Absaln. Segn Levi-Strauss cualquier sociedad, que tomemos como ejemplo, podra compararse a un universo donde slo un grupo discreto de masas estara perfectamente estructurado. Por tanto, es inevitable que dentro de cada sociedad exista un porcentaje (siempre variable) de individuos que estn situados fuera del sistema o entre dos o ms sistemas irreducibles (Ibd.:21). De esta forma, el turista, sus vecinos en el Edn, Absaln y Gustavo Ocaina si los sacamos del contexto en el que estaban interactuando podran ser considerados como individuos situados por fuera del sistema. Segn Levi-Strauss, en estas conductas, en apariencia aberrantes, los enfermos no hacen sino transcribir un estado del grupo y, por tanto, podra afirmarse que dentro de cada sociedad la relacin

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entre conductas normales y conductas especializadas es complementaria (Ibd.). LeviStrauss seala que esto es evidente en el caso del chamanismo y de la posesin, pero tambin es vlido para aquellas conductas que nuestra sociedad se niega a agrupar y a legitimar en vocaciones (Ibd.). Estas conductas pueden sealar a las personas como enfermos mentales o locos. De esta forma, la experiencia del turista en El Edn la categorizo en la bsqueda del turismo mstico, de la recreacin del paraso terrenal y de la vida armoniosa con la naturaleza, las cuales, para la sociedad pueden parecer aberrantes. De igual manera, como turista, Absaln era lo ms cercano para mi a un chaman, mientras que para algunas personas sacado del contexto de su maloca en Monifue Amena donde recibe y atiende a los turistas puede parecer con una conducta patolgica o un enfermo mental. Ningn chaman, segn Levi-Strauss es en la vida cotidiana un individuo anormal, neurtico o paranoico, pues de lo contrario sera considerado como un loco y no como un chaman (Ibd.). Siguiendo a Levi-Strauss, nos damos perfecta cuenta de por qu el brujo, las danzas o las ceremonias de posesin son elementos de equilibrio social. As mismo, las diversas formas de trastornos mentales y los individuos afectados por ellas son elementos tambin de este equilibrio (Ibd.) Para Levi-Strauss esto no quiere decir que las sociedades que se conocen como primitivas estn dirigidas por locos, sino que a veces nosotros tratamos los fenmenos sociolgicos un poco a ciegas al incluirlos dentro de la patologa, cuando en realidad no tienen nada que ver con ella, o en todo caso, cada uno de estos aspectos debe ser tratado por separado (Ibd.:22). Por ltimo, Levi-Strauss seala que la nocin que de verdad est poco definida es la de enfermedad mental, ya que si, como afirma Mauss, lo mental y lo social se confunden, sera absurdo aplicar a uno de los dos rdenes, en

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aquellos casos en que lo social y lo fisiolgico estn directamente en contacto, una nocin (como la de enfermedad) que slo tiene sentido para uno de ellos (Ibd.). 2. La magia y lo mgico Para analizar los hechos que me parecieron mgicos y la percepcin de magia que estaba alrededor del turista me baso en los estudios de la escuela antropolgica y en especial en el esbozo de una teora general de la magia presentada por Mauss (1979:45). De este modo, la definicin elaborada por la escuela antropolgica tiende a absorber la magia dentro de la magia simptica, es decir, de ritos mgicos que proceden conforme a las que se conocen como leyes de simpata: del mismo al mismo, del que est prximo al que est prximo, de la imagen a la cosa, de una parte al todo (Ibd.). Segn Mauss, algunos parten de la hiptesis que la magia es la primera forma de pensamiento humano, hubo un momento en que existi en estado puro y el hombre, en sus orgenes, slo saba pensar en trminos mgicos. Ejemplo de esto es el predominio de ritos mgicos en los cultos primitivos y en el folklore. La magia constituye, por tanto, para el hombre primitivo, la vida mstica y la vida cientfica a la vez (Ibd.:46). De hecho, est admitido que los magos practican ritos semejantes a las oraciones y sacrificios religiosos, cuando no son su copia o parodia. Adems, se puede afirmar que la magia se contamin por la religin, tomando de sta las figuras de los dioses y los demonios. El hombre, de esta forma, busc poner de su lado a los dioses por medio de la adoracin y, materializar esta adoracin con el sacrificio y la oracin (Ibd.:47). Mauss denomina mago al individuo que lleva a cabo actos de magia, aunque no sea un profesional, denomina representaciones mgicas a las ideas y creencias que

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corresponden a los actos mgicos, y respecto a los actos en relacin con los cuales define los dems elementos de la magia, los denomina ritos mgicos (Ibd.:50). De esta forma, la magia est compuesta de agentes, actos y representaciones. Mauss aclara la importancia de distinguir estos actos de las prcticas sociales con las que podran ser confundidos, adems, considera que para que un hecho sea mgico debe ser aceptado por toda la sociedad, no por una parte (Ibd.). Tambin Mauss considera que tanto los ritos mgicos como la magia son actos de tradicin. De esta forma, los actos que no se repiten no son mgicos (Ibd.) Segn Mauss, en general, en la pesca, en la caza y en la agricultura la magia acompaa y secunda a la tcnica (Ibd.:51). Por ejemplo, para sembrar tabaco, los indgenas uitoto de la Amazonia colombiana lanzan las semillas en la chagra, de espalda, sin mirar donde caen. A continuacin se encuentra la experiencia del turista tratando de conservar, como mencione en la metodologa, la forma original en que fueron redactadas en un diario las vivencias y percepciones del turista.

B. El Diario Del Turista 1. La llegada a Leticia Martes 26 de julio de 2005. Hoy es ao nuevo segn el calendario Maya. Ayer llegu a Leticia, capital del departamento del Amazonas. Me pareci un paraso. De hecho el himno del departamento dice en una estrofa la tierra del Edn, quizs sea cierto, en ese momento lo era para mi. En el avin vuelo de Bogot a Leticia cuando faltaban pocos

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minutos para aterrizar, me asom por la ventana y observ un hermoso mar. Fue mi primera impresin, adems las nubes y la luz ayudaron con el efecto de las olas; pero, segundos despus ca en cuenta de mi error, as que volv a observar con detenimiento y me di cuenta que era la selva. Un mar de color verde o ms bien una alfombra verde. Una alfombra tupida, inmensa, omnipotente, misteriosa. Me asust. Me pareci aterradora pero hermosa, parecida al mar, slo que era un mar verde, aunque a veces el mar tambin tiene esas tonalidades. Pens que se parecan mucho, pues el mar es un mundo misterioso y muy pocos hombres se atreven a entrar en l. De igual forma, la selva, muy pocos hombres se enfrentan a ella, quizs devastando, talando y construyendo carreteras, pero no de la forma en que los indgenas lo hacen. Todo esto pens antes de que el avin aterrizara. Yo trabajaba en una multinacional en Bogot, pero tuve mucha presin laboral por parte de los jefes quienes estaban contentos con mi trabajo pero no tan satisfechos con el cumplimiento de mi meta de ventas que corresponda al 1% del total de ventas del ao. Tena que en un ao conseguir ventas por dos millones trescientos mil dlares, llevaba tres meses y solo haba podido conseguir trescientos mil dlares, muy poco para ellos. As que me aburr. Llam a Javier, un amigo, quien en ese entonces viva y trabajaba en Leticia. Le pregunt: cmo era eso por all?, me contest que mejor viniera y conociera. Llen de libros mi maleta y compr un pasaje sin algn plan turstico, as fue como llegu a Leticia. Me ofreci una habitacin con bao mientras buscaba un sitio para alojarme por un tiempo y que no saliera muy costoso, slo tena el dinero que ahorr en los meses de trabajo en la multinacional.

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Llegu a Leticia con un topacio y una amatista. Mi amiga Alina, quien estudi joyera en Nueva York, me haba hilado en plata la amatista para colgrmela en el cuello. Ella me ense el poder de estas piedras, como limpiarlas y pedirles proteccin. Por ejemplo, la amatista protege de las borracheras y el alcohol. Narra la leyenda que Baco tena por novia a una hermosa Ninfa, devota de la diosa Diana. Un da, embriagado Baco persigui a la Ninfa, quien intentando escapar invoc a su diosa y de inmediato se convirti en un racimo de cristales del color del vino. En ese momento, Baco volvi a estar sobrio. Por eso la tradicin griega asegura que esta gema protege de la embriaguez. 2. El ao nuevo maya en El Edn Mircoles 27 de julio de 2005. Llegu al paraso. Javier me recomend algunos sitios para quedarme, entre los cuales estaba la finca El Edn. Llegu en mi bicicleta, va Los Lagos. Es un sitio muy hermoso as que decid arrendar una casita que me pareca, en ese entonces, una maloca. Haba una gata negra que rondaba por la finca y le daba sobras de pescado. Al lado de la maloca hay un pequeo lago y alrededor muchos rboles y flores exticas. Pens en que podra traerme a Agatha, mi blanca perra labradora que se qued en Bogot. Aqu podra estar conmigo, hay mucho espacio, adems andara suelta, no como en Bogot que tena que estar con cadena por rdenes de la administracin del barrio. Atrs de la maloca haba un claro y pens que podra sembrar hierbas y otras variedades de plantas. Haba muchas frutas que no conozco y que no haba odo mencionar antes. El clima era estupendo, nunca antes haba estado en un clima tan rico. Es un calor saludable y hmedo. En la noche haca un poco de fro as que haba que ponerse un saco o una chaqueta, las cuales por cierto no haba trado en mi maleta. Pens que siempre hacia calor, inclusive en las noches, al igual que piensan otros turistas.

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El dueo de El Edn haba muerto el ao anterior, as que un hijo de l, Francisco, administraba la finca y fue quien me arrend la maloca por un mes. Francisco fue muy buena persona. Recuerdo que cocinaba a base de frutos y tallos del Amazonas. Tambin preparaba unas galletas a base de harina de chontaduro las cuales vendi inclusive en varias ocasiones- a estudiantes de la Universidad Nacional. Ayer celebramos el ao Maya con los vecinos de El Edn quienes estaban en las otras malocas que tena la finca. Hicimos una fogata al lado de donde me estaba quedando. El otro motivo de celebracin era para darme la bienvenida. En general todos fueron muy amables y algunos slo estaban de paso. Juan Diego y Catherine eran una pareja que haca teatro, junto con Jairo quien trabajaba en ese entonces en el rea cultural de la Universidad Nacional. Ana Lucia era otra vecina. Estudi antropologa y estaba haciendo la Maestra en Estudios Amaznicos en la Universidad, adems era profesora de un colegio, con un alma muy pura, enamorada de Pablo, un indgena macuna. Cuando le cont a Ana Lucia que yo practicaba yoga, me dijo que ella haca algo similar que se llama tensegridad. Segn Ana, es tensin e integridad, una forma de ejercitar el cuerpo y llenarlo de energa. Renata era otra vecina, quien iba de paso y cant durante la fiesta. Esa noche cantamos, tomamos y prob por primera vez la cachaza. Cuando estaba danzando alrededor de la fogata con los nuevos vecinos ped muchos buenos deseos para la Madre Tierra y la humanidad. Celebramos el ao Maya, cantando alrededor del fuego. Este ao segn el calendario Maya se llamaba La Semilla Csmica, qu bonito nombre! En la maloca donde me estaba quedando, vivi una paisa, quien me dej de regalo, colgado en la pared, un hermoso separador de hojas de libro elaborado con papel de

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bamb. Para m era muy especial porque en mi maleta, adems de la ropa, haba trado varios libros para leer en los ratos libres de esta aventura. La maloca, donde me qued, tena dibujado en la puerta dos guacamayas, cada una en cada lado de las dos puertas de entrada. Cuando uno entraba se abran hacia fuera, una hacia al lado derecho y la otra hacia el izquierdo. Esta puerta era la de entrada. La puerta del hall se abra hacia un lado deslizndose sobre ella misma, como en la pelcula El ltimo Samurai protagonizada por Tom Cruise. La entrada a la casa era a travs de un puentecito que tena una pendiente de diez grados aproximadamente, donde se caminaba rodeado de hermosas matas. Esta entrada tena un bombillo con luz, el cual prenda en la noche y por lo general quedaba as durante toda la noche, porque los sonidos de pasos de los animales me angustiaban un poco. En esta entrada era donde los vecinos me llamaban y yo sala para recibirlos. 3. Hay que tomar agua del ro! Jueves 28 de julio de 2005. Quera ms gatos, me contaban que haban muchos en la zona. Cog mi bicicleta y llegu a un barrio en Leticia que se llama El guila. Un barrio de pescadores, gente humilde, amable y respetuosa. En este barrio me sent en una tienda, donde conoc a los dueos, don Plinio y su esposa doa Rub. Una pareja de viejos con diez hijos. Le pregunt a don Plinio las edades del mayor y del menor. Me dijo cuarenta aos tiene el mayor y veintiocho y pico el menor. Don Plinio me dijo que tomara agua del ro para que no me fuera de Leticia, para que me quedara a vivir por siempre. Yo no le hice caso, pero tiempo despus que me met a una de las quebradas del ro, sin querer tom un poco de agua y ya llevo tres aos en Leticia.

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El hecho es que despus de hablar con ellos, me dieron ganas de ir al cementerio. Entr, quera conocerlo y pasear por las tumbas leyendo los epitafios. Yo no le tengo miedo a los muertos, adems estaba leyendo Los Mediums de Allan Kardek, considerado el padre del espiritismo y, cuya tumba, ubicada en el cementerio central de Pars, es de las pocas que siempre tiene flores. La gente le deja flores, quizs para comunicarse con l e interceder con el mundo de los espritus. Como deca, no le tengo miedo a los muertos. Le tengo miedo a los basuqueros de la Candelaria en Bogot, quienes andan con cuchillo dispuestos a robarte e inclusive matarte. En el cementerio de Leticia me encontr con el seor que me carg las maletas en el aeropuerto, se llama Ever, todava carga maletas en el aeropuerto Vsquez Cobo. Ever se encontraba en el cementerio abriendo un hueco para una tumba. De regreso a El Edn le ayud a Ana Luca a sembrar unas plantas hermosas que trajo. Hicimos un cerco de palos de madera para evitar que las gallinas de la finca se las comieran. Despus por la tarde, antes de oscurecer, Ana Luca me llev a mi maloca un delicioso plato de lentejas, que com con gusto. 4. Contrat a Jenny Sbado 30 de julio de 2005. Con la colaboracin de Francisco decidimos hacer un almuerzo para invitar a varios amigos. Fue as como programamos para el domingo levantarnos temprano para ir al Puerto de Tabatinga en el Brasil. Fuimos en bicicleta. Esa fue la primera vez que conoc este Puerto y su plaza de mercado. Compramos tres arahuanas, dos pequeas y una grande.

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Tantos animales que hay por ac. Esta maana una cucaracha estaba dentro de mi toldillo, no se como se meti, pero igual la saqu sin tanto problema. Donde haba puesto mi hamaca, encontr un saltamontes verde, hermoso, pero un poco moribundo, le faltaba una pata. Decid sacarlo y ponerlo en un rbol, despus ca en cuenta que las hormigas terminaran comindoselo. Despus entr y encontr otro. Este era caf con unas antenas mas largas que el cuerpo. Estaba al lado mo y lo dej ah, acompandome. Pensaba en leer la maleta de libros que traje y en la idea de escribir un libro. Para tener ms tiempo libre, decid contratar a una empleada de servicio para que de vez en cuando me lavara la ropa y barriera la maloca. Saliendo de El Edn, a doscientos metros hacia el pueblo, habl con una muchacha que llevaba una nia caminando al lado de ella. Se llamaba Maritza. Me dijo que s estaba interesada en mi propuesta, pero que en estos momentos la hermana necesitaba ms el trabajo que ella. Domingo 31 de julio de 2005. Antes del almuerzo, como haba invitado a varias personas, decid buscar a la hermana de Maritza para que nos colaborara. Sal a buscarla pero no la encontr. Conoc fue a la hermana menor y le pregunt la edad. Tena catorce aos y estaba embarazada. Ella fue quien me present a Jenny, su hermana y hermana de Maritza. Jenny tena diecisiete (17) aos y dos hijos de padres diferentes, Juan Esteban de dos aos y Jimena de dos meses. Le ped que viniera a El Edn, estuvo un rato pero le toc irse pronto porque tena un inconveniente que no entend muy bien cual era. De todas formas la contrat para que trabajara en mi maloca.

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5. El encuentro con el mambeadero Lunes primero de Agosto de 2005. Hacia el medio da, fui con Francisco en bicicleta hacia las comunidades indgenas de los kilmetros. Yo haba quedado de ir donde doa Sonia en el kilmetro 11, una indgena, que me iba a conseguir un papel que no poda aprenderme el nombre (das despus aprend que era Yanchama), el cual lo sacan del tallo de un rbol. Siempre es alejado en bicicleta, pero el paisaje es hermoso. Sin embargo hay varias fincas que estn usando la tierra para la ganadera y la agricultura, obviamente talando la selva. Pens, en ese momento, que era gente ciega que no se daba cuenta de las cosas valiosas que nos brinda la madre tierra. Finalmente llegamos donde doa Sonia y la salud. Ya nos habamos presentado en el mercado de la Plaza de Leticia. Sin embargo para sorpresa ma, no nos reconoci, ni a Francisco ni a m y eso que haca dos das nos habamos presentado. Despus me enter que la confund con la hermana, porque son igualitas. De todas formas le llev un pantaln y dos camisas a cambio de la Yanchama. Me invit a seguir y me dijo: Usted viene por la cartilla? Yo no dud en decir que s por curiosidad. Me mostr una cartilla con las artesanas que hacan y me llam la atencin las tinturas naturales que utilizaban para pintar sobre la Yanchama y para teir las mochilas que tejen con Chambira. Le ped que me hiciera tinturas de todos los colores. Quedamos en que yo le llevara los frascos de vidrio para envasarlas. Nos despedimos y qued de regresar el mircoles. Despus fuimos al kilmetro 9.8 donde un indgena uitoto que se llama Absaln. Vive en un sitio que se llama Monifue Amena. En este lugar hay varias malokas, bien grandes, donde los turistas pueden quedarse, pagar la noche, pagar por una hamaca y quedarse por

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un da o por los das que el turista desee. Javier me haba contado que Absaln era uitoto y acostumbraba a mambear coca, as que apenas nos presentamos no dud en pedirle mambe. Yo quera probar. No me dijo nada, pero nos invit a seguir al mambeadero en la maloca. No deca nada, pero cuando estbamos sentados, empez a hablar en un tono ms fuerte y dijo: El hombre blanco no sabe, no sabe mambear, mambear no se hace porque s. Es un irrespeto llegar a un sitio donde no nos conocemos y pedir que quiere mambear. Me explic que haberle pedido mambe haba sido como pedirle a su mujer, a su hermana o a su hija para tener relaciones sexuales. Yo le ofrec disculpas. Me sent mal por haberlo ofendido. A pesar de esto, despus llen una cuchara de palo con mambe y me la dio. Yo me la met en la boca, pero era mucho, no saba que hacer con tanta cantidad en la boca, por poco me atoro, pero me relaj y respir slo por la nariz. Otro indgena me pas un poco de agua. Absaln despus me dijo: Ahora que est mambeando, yo le quiero preguntar, para qu quiere mambear? Mi madre me preguntaba eso y yo le contestaba que mambeaba para sentirme bien, para buenas cosas. Me explic que esta planta tiene un poder especial, me dijo que si yo le peda algo se me cumplira. Yo ya haba formado una bola en mi boca, as que me senta mas tranquilo, pero de todas formas me senta mal por haberlo irrespetado, as que le ped el favor a Catherine, vecina de El Edn y quien nos acompaaba, que desatara el nudo de mi collar donde cargaba un topacio. Cuando tuve el topacio en mis manos, me acerqu a Absaln y le dije que me diera su mano. Al principio no quera, pero le dije: Esto es para su creatividad y me retir. Se alegr un poco y se ri junto con el otro indgena mientras hablaban en lengua. Ese

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topacio era especial para m. Despus de haberle regalado este topacio, me qued slo con la amatista que Alina me haba hilado en plata. Despus Absaln sigui hablando: Usted siembra la mata de coca y la mata le salen las primeras hojas y usted puede pedirle por las cosas buenas, despus salen las otras hojas y la planta empieza a ponerle pruebas. Las mujeres que antes no lo volteaban a mirar, ahora todas quieren estar con usted. Pero ah es donde usted tiene que ser fuerte. Cuando la planta llegue a la tercera hojeada, o mejor, como le explico, cuando salga un tercer nivel de hojas, las cosas estarn muy bien para usted. Le dije que yo quera mambear por la madre tierra y por la paz. En el ambiente de turista mstico que me encontraba hacia referencia a la madre tierra lo que en realidad se llama bosque hmedo tropical. Me dijo: muy pocos hombres oyen la madre tierra y la madre est llorando, sufriendo mucho. Nos despedimos y seguimos nuestro camino de regreso a El Edn. Cuando bamos en la bicicleta, pens en esos espacios de tierra que estaban quemando. Pens que estaba muy mal que estuvieran tumbando y quemando la selva. Me pareca un descuido y un atentado contra la naturaleza. 6. La chagra con Absaln Decid volver donde Absaln y pasar unos das. La noche que dorm en una de las malocas de Absaln, pens que esas s eran malocas y que las casitas de El Edn no he debido llamarlas malocas. Las malocas de Absaln fueron construidas con largas vigas de troncos de madera. Dorm en una hamaca con toldillo, pero Absaln tambin durmi ah junto con su esposa y sus dos hijos. Antes de acostarnos, Absaln y yo nos sentamos en el mambeadero y no puedo explicar por qu razn habl tanto.

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Al da siguiente, muy temprano, se despertaron y comenzaron a echar chistes y a rerse. Absaln me dijo que los acompaara. Yo no saba a donde bamos ni tampoco que bamos a hacer, pero como turista aventurero tampoco le di importancia. Caminamos por el resguardo y llegamos a la casa de un indgena llamado Gustavo de la etnia ocaina (de ahora en adelante lo llamo Gustavo Ocaina), donde tomamos caguana y comimos guamo. Me prestaron unas botas y un machete y en ese momento entend que bamos a trabajar. Estaban varios hombres, mujeres y nios, todos preparados con botas y machetes. Caminamos como veinte minutos hasta que Absaln dijo: Este es el sitio!, Comencemos! A partir de ese momento colabor con una jornada de trabajo que dur ms de cuatro horas seguidas. Los indgenas empezaron a manejar los machetes de una forma asombrosa. Yo intent tumbar un rbol pequeo, pero me fue difcil porque estaba cortando de forma horizontal. Un joven indgena que me observ, se acerc y me dijo: Ivn, despacio, mire, coja el machete as y de golpes diagonales, primero por un lado y despus por el otro y as se dar cuenta como se va abriendo el rbol. Despus de varios intentos, por fin pude tumbar mi primer rbol. Se sinti bien! Por lo menos estaba colaborando. Sin embargo, a medida que fueron tumbando ms y ms rboles pens en la manera en que era devastada la selva. Despus de unas horas, yo ya haba tumbado varios rboles y me encontraba cansado, sintindome adems un poco confundido por lo que haba sucedido. Volv a pensar que estaba muy mal tumbar la selva, ya que hasta el momento no entenda el proceso de la chagra. Dos aos despus, entend el proceso de tumba y

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quema de la horticultura indgena, lo que demuestra lo yuppie que era y la falta de comprensin sobre la Amazonia en general. Uno de los nios que se encontraba en el grupo, lo pic una araa. La madre junto otras mujeres decidieron llevrselo a la casa de Gustavo Ocaina. Yo aprovech y me devolv con ellas. Mientras me quitaba las botas y escurra todo el sudor, que era como si se me hubiera metido agua en las botas, escuch a una de las indgenas decir: mi abuela deca que para la picadura de araa se coga un poco de lquido de la vagina y se colocaba sobre la herida. Hicieron esto con el nio y se le calm el dolor. Yo no estaba seguro de lo que estaba escuchando y no lo poda creer. Despus de un rato, regresaron los dems que se haban quedado tumbando la selva. Fue cuando vino la comida, la bebida, la celebracin, el descanso y la programacin para hacer la quema el prximo sbado. En esos momentos no entend a que se referan.

7. La toma de Yaj en El Edn Despus de unos das en El Edn estaba en la casa de Francisco conversando, al igual que otras veces, sobre lo sobrenatural, los indgenas (mayas especialmente), la madre tierra, la comida saludable, la Biblia y el fin del mundo. Durante la conversacin Francisco sac una botella de un lugar escondido y me dijo: Ivn, sabe qu es esto? Es yaj! Me qued asombrado, sin palabras. Francisco agreg, tenemos que buscar un indgena que nos guie durante la toma. Salimos en bicicleta hacia los kilmetros por la va a los Lagos. Pasando por el basurero de la ciudad haba un rbol grande, Gustavo se detuvo y

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me dijo: varias personas de Leticia se han ahorcado en ese rbol. Despus seguimos montando bicicleta. Luego le cont a Ana Luca lo que me haba dicho Francisco y me dijo: Francisco siempre habla de la muerte y dice que tiene ganas de suicidarse. Para m, dijo Ana Luca, si alguien quiere suicidarse no se lo estara contando a todo el que ve, sino que sencillamente lo hara. Continuamos montando bicicleta hasta que Francisco vio un indgena por la carretera, se detuvo, lo salud y le dijo: Pedro: podra hacer una toma de yaj en la finca? Pedro acept y qued de ir por la noche. Regresamos a El Edn y contamos a los dems que esta noche tomaramos Yaj. Se sumaron a la toma, Pablo -indgena macuna- y Juan Diego. Pablo me haba contado que cuando era nio lo haba mordido una culebra y su madre al verlo, desesperada, busc la ayuda de un chamn. Pablo me cont como el chamn al final de la curacin le dijo: aqu est la culebra que te hizo dao, le mostr la culebra, la alz con el brazo y se la trag entera sin masticarla. Record esto cuando vi a Pablo sentado junto a m. Apagamos las luces, Pedro empez a cantar y a tocar un sonajero de semillas, mientras Pablo le segua con un tambor. Yo me fui un momento a la maloca por mis artculos de proteccin, pensaba que bamos a comunicarnos con espritus por lo que era necesario tapar mi cabeza, llevar mi piedra y el bastn de madera con cabeza de culebra que Audino me haba regalado. Sirvieron el Yaj en un vaso pequeo, cada uno tomaba todo del vaso, Francisco lo volva a llenar y se lo pasaba al siguiente. Despus de tomar dos vasos no senta ningn efecto, les dije que no senta nada. Me dijeron que tomara ms hasta que sintiera algo.

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Esto muestra, por un lado, que no le haba dado tiempo al Yaj para que causara un efecto en el organismo y, por otro, que ninguno de los que estaban ah saba cunto era suficiente tomar. Adems, ninguno haba hecho una dieta especial, inclusive habamos almorzado carne, lentejas y arroz, ninguna dieta suave, yo haba odo que se deba dejar de comer carne por una semana, sin embargo ninguno lo haba cumplido. A la media hora empec a sentirme mareado. Los indgenas cantaban, nosotros los escuchbamos, pero de un momento a otro, Pedro se par, se dirigi hacia m, hablando en portugus. Cuando estaba cerca de m, se agachaba y se paraba, pareca un mico. Yo le deca que no le entenda, que por favor me hablara en espaol. l no me responda, pareca que no me escuchaba, estaba posedo, por lo menos eso cremos los que estbamos presentes. Despus de agacharse y pararse varias veces, se volva a sentar para seguir cantando. Segua cantando y despus se dirigi a los dems asistentes para hacerle a cada uno lo mismo. Despus se volvi a sentar y sigui cantando. Lleg un momento de calma, siguieron cantando pero con un ritmo constante y ms suave. Dijeron que cerrramos los ojos, lleg el momento de alucinar y de soar. Las imgenes que vea a continuacin fueron muy ntidas, como si estuviera soando en formato digital, nada borroso. Mi primera alucinacin fueron las hojas verdes de un rbol con el cielo azul profundo de fondo. Mientras tena los ojos cerrados, el sentido auditivo se agudiz, escuch el ronquido de Juan Diego y me imagin que se haba convertido en un artrpodo gigante. Despus me dieron ganas de vomitar por lo que sal de la casa de Francisco. La luz me molestaba bastante, pero logr abrir un poco los ojos. Mientras vomitaba empec a ver las hojas de los rboles con un aurea. Salan rayos de colores de las hojas y pens que estaba viendo como los gatos.

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8. La medicina de Gustavo Ocaina El da de la chagra, Absaln habl con Gustavo Ocaina para que yo me pudiera quedar unos das con el fin de curarme de mis males y limpiar mi cuerpo. Unos das despus me qued en la casa de Gustavo Ocaina. Al da siguiente, muy temprano, Gustavo me invit a que lo acompaara a la selva. Caminaba detrs de l, pero a cada momento le deca que por favor me esperara. Mientras caminbamos y entrbamos ms en la selva me dijo mire Ivn, excremento de boruga, debe estar por aqu cerca, despus vendr con mi escopeta para cazarla. Caminamos ms, sealo un barro de color ocre y me dijo excremento para la limpieza, el excremento de este animal es bueno para sacar los males, usted se lo echa en el cuerpo, yo le mostrar. Seguimos caminando y se detuvo en un rbol, para mi todos los rboles eran casi iguales. Me dijo, la corteza de este rbol lo va curar, agreg, hay que cortar la corteza por donde la luz del sol le est dando. Gustavo empez con el machete a cortar la corteza del rbol, sac unos cuantos pedazos. De regreso, nos detuvimos en un lago pequeo, me explic que haba dejado una trampa para peces. Se meti en el lago y sac un tronco. Coloc ambas manos a cada lado del tronco mientras sacaba el agua con cuidado. El tronco estaba vaco por dentro, mientras segua saliendo agua salieron dos pescados que luego prepar de almuerzo. Al da siguiente Gustavo Ocaina empez con la limpieza de mi cuerpo. Haba preparado con la corteza del rbol un lquido verde oscuro y espeso. Me dijo: Ivn, beba tres veces al da, cuando se le acabe vuelva y yo le doy ms, tambin me dijo usted se sentir ms fuerte, esto lo va curar de todas sus enfermedades. Ahora qutese la ropa y bese en esta quebrada. Me dijo, chese en el cuerpo esto que prepar, era el excremento que

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haba recogido en la selva, me dijo los cerdos se limpian con el barro, esto es mejor que el barro, djeselo en el cuerpo y despus se mete a la quebrada y se lo quita.

C. La magia que vivi el turista 1. Reflexiones sobre los ritos mgicos Mauss explica que el rito mgico es un rito simptico, sin embargo la simpata no es especial de la magia ya que hay tambin actos simpticos en la religin (Mauss 1979:52). Mauss muestra de ejemplo al gran sacerdote en el templo de Jerusaln, en la fiesta de Souccoth, cuando deja caer el agua sobre el altar mientras levanta al cielo los brazos. Segn Mauss, es evidente que est realizando un rito simptico destinado a provocar la lluvia (Ibd.) En la experiencia como turista es evidente que presenci tres ritos mgicos: La mambeada de coca con Absaln, la toma de yaj en El Edn y la curacin por Gustavo Ocaina. Mauss muestra otros ejemplos de actos simpticos que contienen magia, que persiguen fines lcitos y que estn permitidos: El campesino francs que exorciza a los ratones de sus tierras, el indio que prepara sus medicinas de guerra, el finlands que encanta su arma de caza (Ibd.:53). En el Trapecio Amaznico, presenci cuando Gustavo Ocaina cort con un machete la corteza del rbol por donde la luz del sol le daba, luego, con la corteza, prepar un remedio que curara todas las enfermedades. Mauss explica que, generalmente, no son los mismos individuos quienes llevan a cabo los ritos mgicos y los religiosos. Cuando ocasionalmente el sacerdote hace magia toma una

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actitud que no es la actitud normal de su funcin, pues, entre otras cosas da la espalda al altar y realiza con la mano izquierda lo que debera hacer con la derecha (Ibd.:54). Observ la conducta de Pedro cuando Francisco y yo nos lo cruzamos por la calle y observ su conducta minutos antes de la toma de Yaj. Pero fue durante la toma de Yaj, que Pedro, ya en su condicin de chamn repentinamente se levantaba de su puesto, se le acercaba a cada uno de los presentes, empezaba a hablar en portugus, se agachaba y se volva a poner en pie, luego volva a sentarse en su puesto como si nada hubiera sucedido y segua cantando. Sin embargo, Mauss insiste en que hay, otros muchos signos o seales que debemos de agrupar: En primer lugar, la eleccin del lugar donde se ha de realizar la magia; generalmente sta no se lleva a cabo en el templo o sobre el altar domstico, sino en los bosques, lejos de la gentes, durante la noche o al amparo de la oscuridad, o bien en algn lugar escondido de la casa, es decir, siempre en lugar apartado. Mientras el rito religioso busca generalmente el da festivo, el pblico, el rito mgico huye de ello (Ibd.:54) Cuando acompa a Gustavo Ocaina a buscar la corteza del rbol, fuimos a la selva, caminamos por un rato entrando bien en ella. Gustavo quiso que fuera al amanecer, cuando el sol estaba dando sus primeros rayos. De vuelta a su casa no me dej que lo acompaara en la preparacin del remedio, lo hizo a solas, sin interrupciones. Segn Mauss, si el mago se asla cuando est ante la sociedad, con mayor razn cuando se retira a lo profundo de los bosques; guarda sus secretos incluso frente a sus colegas. Tanto el acto como el actor estn rodeados de misterio (Ibd.). As mismo, la toma de Yaj en El Edn se llev a cabo en la casa de Francisco, mientras que la mambeada con

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Absaln se realiz en la maloca donde recibe a los turistas. De esta forma, los tres eventos se realizaron en un lugar especial y apartado. Finalmente, Mauss menciona que el rito mgico, en ocasiones peridico (como en el caso de la magia agrcola) o necesario (cuando se efecta con algn fin determinado), por ejemplo el realizado por Gustavo Ocaina para mi curacin, se considera siempre como irregular, anormal y, cuando menos, como poco estimable (Ibd.:54). De este modo Mauss define el rito mgico como todo rito que no forma parte del culto organizado, rito privado, secreto y misterioso, que tiende, como lmite, al rito prohibido (Ibd.:55). 2. Los tres magos Ahora hablemos del mago, del agente de los ritos mgicos, sea o no sea profesional. En efecto, segn Mauss, existen ritos mgicos al alcance de cualquiera, que se ejecutan por quienes no son especialistas (Ibd.:56). Veamos quines son los agentes de los ritos mgicos mencionados: La madre de Absaln es indgena uitoto y su padre paisa. Segn Mauss la magia es una riqueza que se conserva cuidadosamente en la familia, aunque no siempre se transmite siguiendo la lnea que siguen los otros bienes. En Melanesia, pas de descendencia uterina, pasa de padres a hijos; en el Pas de Gales, en general la madre lo transmite al hijo, y el padre a la hija (Ibd.:71). Absaln siempre contaba que su madre le haba enseado o que su madre le deca. En este caso, la madre le transmiti el conocimiento a Absaln. Inclusive, aunque el mambeadero es una cuestin masculina, la primera vez que me dio a probar cit a su madre as: mi madre me preguntaba, para qu quieres mambear?, y continu, ahora le pregunto a usted lo mismo, para qu quiere mambear?

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Mauss contempla algunas caractersticas de la personalidad de los magos. Algunos tienen una mirada profunda, extraa, parpadeante y falsa, es decir el mal de ojo, hace que sean mal vistas y temidas. Por lo general, son nerviosos, agitados o gentes de una inteligencia anormal dentro del medio mediocre en que se cree en la magia (Ibd.:5758). Podemos caracterizar de esta forma la personalidad de Absaln: Los gestos bruscos, la palabra cortante, las dotes oratorias o poticas, tambin sealados por Mauss (Ibd.) En cambio, los autnticos trances nerviosos, las crisis de histeria o de estados catalpticos parece ms estar relacionados con la personalidad de Pedro durante la toma de Yaj en El Edn. La descripcin de Mauss ayuda para explicar el comportamiento y la personalidad de Pedro: el mago cae en xtasis, algunas veces verdaderamente, pero muchas otras provocada voluntariamente, creyndose a veces y pareciendo siempre transportado a regiones no humanas (Ibd.:58). En cambio, Gustavo Ocaina, no encaja en ninguna de las descripciones anteriores. Aunque no tena dotes oratorias ni mal de ojo, antes de que Absaln me presentara a Gustavo Ocaina, Absaln me dijo: Lo voy a llevar donde Gustavo, l si puede curar sus enfermedades. Vale la pena sealar que yo estaba deseoso de probar sustancias y alcanzar, mediante estas, nuevas sensaciones, no necesariamente curarme de una enfermedad especfica. De esta forma, Gustavo presentaba una superioridad y era capaz de algo que Absaln no poda hacer, en este caso, curar todas las enfermedades. Inclusive, algunos miembros de la comunidad comentaban, un poco en chiste, la forma en que Absaln se preparaba fsicamente para recibir a los turistas, en palabras ms sencillas, su preparacin para el show.

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Por su parte, Pedro fue el que hizo ms show y sin embargo fue al que no le cre. De todas formas, Mauss menciona que generalmente, el mago es un posedo, incluso, al igual que el adivino, situacin que raramente se produce en el sacerdote; tiene, adems, conciencia de serlo y conoce al espritu que le posee (Ibd.:67). Por tanto, la creencia en la posesin del mago es universal (Ibd.). En Siberia y Malasia, segn Mauss, en los casos de posesin es el demonio el que habla por la boca del brujo (Ibd.). Si creemos en esto, en la toma de Yaj, Pedro estuvo posedo y aunque no entend que me deca en portugus, la forma y el tono no eran suaves, por el contrario, eran agresivos. Mauss agrega que, dejando de lado los numerosos casos de simulacin, se trata de hechos que psicolgica y fisiolgicamente son estados de desdoblamiento de la personalidad, aunque hay que poner de manifiesto que el mago, dentro de lo que cabe, domina su posesin; es capaz de provocarla y de hecho lo hace con las prcticas apropiadas, como son la danza, la msica montona y la intoxicacin (Ibd.:67-68). En el caso de la toma de Yaj, Pedro contaba con estas prcticas apropiadas: La danza se manifestaba con su imitacin a un mico, varias veces se agachaba y volva a ponerse de pie; mientras que, la msica montona fue tocada durante toda la toma, era una meloda repetitiva en alguna lengua indgena; por ltimo, la intoxicacin, producida sta, por el consumo de Yaj. Estos ritos mgicos junto con las dems experiencias del turista hicieron de este lugar, un lugar mgico o, por lo menos, as lo consider como turista. Inclusive, el encuentro con el tendero y su esposa, en el barrio El guila, un barrio que no es turstico sino ms bien reconocido como peligroso; as como, el encuentro con Jenny, indgena que viva cerca de la finca El Edn y quien despus termin trabajando en el aseo de la cabaa, fueron hechos mezclados entre lo mgico y lo real. Don Plinio me deca, tome agua del ro!, de

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alguna forma la accin de tomar agua del ro causara una influencia en la permanencia en Leticia. Por otra parte, consider a Jenny como empleada del servicio o ayudante en los oficios, para que lavara la ropa y limpiara la cabaa. Esto muestra, por un lado, la manera en que yo idealizaba la vida indgena en la maloca de Absaln mientras que, por otro, trataba a una muchacha indgena como si no tuviera nada interesante que contar sobre su vida. Analizando mi experiencia, ambos casos son realmente interesantes. En relacin con la muchacha, ella tena dos hijos de padres diferentes pero viva slo con sus hijos, y tena problemas de violencia intrafamiliar por parte de uno de los padres de sus hijos. Ella me contaba que el padre de su hijo mayor tena vnculos laborales con la polica por lo que, en una ocasin que ella respondi a sus golpes, l opt por denunciarla ante un juez. Estos detalles nos acercan ms a comprender que los indgenas tambin tienen varios problemas que afrontar, lo que muestra la ausencia de armona y nos invita a pensar que sta slo existe como una idea que se aleja de la realidad cotidiana. D. El turista reflexivo Para entrar a analizar desde el mbito acadmico al turista, es importante conocer que la Organizacin Mundial del Turismo OMT- define el turismo como las actividades de personas viajando y estando en lugares fuera de su ambiente habitual, por no ms de un ao consecutivo con fines de placer, negocios y otros propsitos (OMT 2002). El perodo de no ms de un ao empieza a ser cuestionable si se tiene en cuenta por ejemplo que en el caso de Leticia llegan estudiantes de posgrado para estudiar o para realizar investigaciones, los cuales tambin habra que darles el calificativo de turistas. Adems,

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despus de haber vivido ms de cuatro aos en Leticia todava algunas personas, por ejemplo en la plaza de mercado o en el puerto de Leticia, me consideraban como turista y me cobraban ms dinero por los artculos y los servicios. Por esta razn es importante hacer una distincin entre viajeros y turistas. Segn Ochoa y Palacio (2008: 99) en la segunda mitad del siglo XIX hay una nueva forma de viajar asociada a transformaciones en un sistema econmico, en otras palabras al sistema economa mundo o lo que hoy en da se denomina globalizacin. Estas transformaciones dieron lugar a un turismo de elite que est asociado al manejo del ocio de unas personas que podan viajar por el mundo (Ibd.: 99). Este turismo se fue convirtiendo en uno ms masivo en la medida en que las conquistas de los movimientos laborales perimitieron a los trabajadores tener tiempo libre para el ocio y el placer, y adems pasar de jornadas de 14 o 16 horas a jornadas laborales de 8 horas que dieron lugar al 8/8/8, es decir, 8 horas trabajo, 8 horas de reproduccin y 8 horas de ocio (Ibd.:100). En la mayora de los casos los trabajadores formales disponen de unos das de vacaciones al ao y por cada ao de trabajo un da adicional, sin embargo mi viaje de turista est ms relacionado con un tiempo de trabajo y un ahorro de dinero para luego renunciar al trabajo y gastar el dinero ahorrado. Este comportamiento est siendo ms comn en algunos jvenes que trabajan por un perodo, ahorran y luego viajan. Segn Ochoa y Palacio (2008:102) la Amazonia aparece como un nuevo producto y un nuevo destino turstico que es incorporado dentro de las ofertas de ecoturismo y turismo de naturaleza. Estos autores mencionan que el turista viene con un bagaje, es decir, con una maleta de imaginarios, siendo su principal finalidad lucrarse de una experiencia y del

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disfrute de un servicio, muy contrario al saqueo y explotacin de recursos en forma permanente y masiva (Ibd.: 103). Entre los imaginarios con que el turista viene a la Amazonia se encuentran, siguiendo a Ochoa y Palacio, las imgenes de selva virgen, del ro ms grande, de indgenas como ecologistas espontneos, de culturas ancestrales, etc. (2008: 103). Siendo as que las imgenes de los indgenas como ecologistas espontneos se ratificaron en el turista mstico. Adems, segn estos autores se asume que muchas de las actividades que se hacen en la Amazonia, incluido el turismo, son ecolgicas, ambientales o naturales (Ibd.). Segn Ochoa y Palacio las imgenes llevadas al cine y la televisin tambin se reflejan en el comportamiento del visitante una vez se encuentra en el medio pues en ocasiones el turista siente temor de sumergirse en los ros amaznicos por temor a ser atacado por las Piraas o la Anaconda (2008:108). Yo agregara en este punto que inclusive algunas canciones tambin influyen en los imaginarios y en el comportamiento esperado de los turistas. As por ejemplo, en las canciones para nios de Marlore Anwandter se encuentran La serpiente de tierra calienta, El negro Cirilo y La ley de la selva. De igual forma, canciones ms recientes de un grupo de rock colombiano llamado

Aterciopelados se encuentran La pipa de la paz y Expreso Amazonia.

El artculo de Palacio (2008) revisa unos relatos de viajeros en Colombia y sus fronteras, comenzando en una poca en que todava esto(a)s andariego(a)s en la segunda mitad del siglo XIX son simplemente viajeros, es decir, no son todava turistas. Miremos a

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continuacin algunos aspectos de estas viajeras ya que algunas caractersticas en la forma de describir sus viajes son parecidas a algunas de las apreciaciones que yo realic en mi diario de turista. En el diario de turista hice referencia a figuras femeninas para hablar del ambiente. As por ejemplo habl de La Madre Tierra o de los bosques vrgenes. Siguiendo a Palacio la utilizacin de estas metforas se explica porque el ambiente comnmente est entendido como algo que est all afuera, sin embargo, es necesario resaltar que tambin est ac adentro. Curiosamente una de las formas ms importantes en las cuales el ambiente est ac adentro, est relacionada con metforas de gnero (2008:25). Palacio seala que la historia de Colombia tambin puede narrarse como la historia de la transformacin de la naturaleza a travs de los ojos de los viajeros (2008:29). Segn Palacio existe una inmensa cantidad de bibliografa de literatura masculina de viajes que podra sintetizarse as: Desde el siglo XV los misioneros y cartgrafos han descrito los viajes europeos de las conquistas y del descubrimiento de sociedades. Desde el siglo XVIII, tambin el papel de los viajeros como agentes de produccin de conocimiento es bien conocido. La sociedad cientfica, partiendo de la era de la Ilustracin, ha motivado a los viajeros desde ese entonces. En la segunda parte del siglo XIX, los viajeros con habilidades en botnica y zoologa solan viajar hacia lugares exticos y desconocidos. Los diplomticos, en el momento del crecimiento del imperialismo europeo, tambin fueron viajeros importantes en el siglo XIX (Palacio 2008:30). En la segunda mitad del siglo XIX llega a Colombia una inglesa que acompaa a su esposo en un viaje por Colombia. Ella es Rosa Carneigie-Williams quien entr al pas en

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barco a travs del ro Magdalena. Parti desde Southhampton en 1881, y cruz Las Azores y otras islas del Atlntico, el mar Caribe y lleg a Barranquilla (Palacio 2008:39). Mientras su esposo se dedicaba al negocio de explotacin minera, Carneigie-Williams aprovech para describir y relatar su experiencia. Segn Palacio, el viaje de CarneigieWilliams simblicamente es una metfora del desarrollo liberal colombiano del siglo XIX () lo que ella cuenta no slo es un asunto de desarrollo econmico o aspectos desconocidos de la vida diaria en el siglo XIX, su relato de viaje tambin cuenta algunas cosas importantes acerca de la reorganizacin territorial que estaba sucediendo en el pas () (Ibd.: 44). En la descripcin del relato de viaje de Carneigie-Williams, ella se impresiona con la variedad de frutas, la forma de vestir de las mujeres, los atardeceres bonitos y las lluvias torrenciales (Palacio 2008: 44). De igual forma, Mary L. McCarty una neoyorquina que viaja para conocer de cerca la monumental construccin del Canal de Panam, menciona en su relato la jungla, el clima caliente, la reunin de gente de todos los orgenes trabajando juntos, el extrao carcter de la vegetacin y las fogatas por todas partes (Ibd.:54). Muy contrario de estas descripciones de mujeres, Palacio (2008) tambin comenta acerca de los relatos masculinos de Santiago Prez-Triana por las tierras de la Orinoquia y de Rafael Reyes por la regin del Caquet hoy en da la Amazonia colombiana, y en estos relatos hace una invitacin a reflexionar sobre la subjetividad y objetividad de los mismos. Segn Palacio se ha credo que los relatos femeninos de viajes tienden a ser ms subjetivos y los relatos masculinos ms objetivos () No hay duda que Rosa CarneigieWilliams narra sus aventuras personales, principalmente, haciendo su relato

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explcitamente ms subjetivo. Sin embargo, uno puede ver cmo su documento presenta una serie de percepciones que encajan con perspectivas supuestamente objetivas (2008: 44). Aunque vemos que estos relatos de viajeros de la segunda mitad del siglo XIX son diferentes de acuerdo al gnero, marcando una clara diferencia en las cosas en que se fijaban los hombres y las mujeres de la poca, podra agregar que en mi diario de turista hay una fuerte influencia de mi formacin de pregrado que tena en ese momento y la ausencia de informacin para explicar en algunos casos de forma errada los hechos que me llamaron la atencin en su momento. De la misma forma, las descripciones realizadas en mi diario de turista podran parecer subjetivas, sin embargo, al igual que Carneigie-Williams y McCarty, estas descripciones realizadas pueden tener tambin una perspectiva objetiva y, por lo tanto, esta objetividad puede intervenir positivamente para comprender las necesidades de algunos turistas que viajan a la Amazonia en busca de recrear lo indgena y en busca del paraso. La exhorbitante naturaleza que rodea la ciudad de Leticia y las comunidades indgenas del ro sirven de escenarios para satisfacer las necesidades de estos turistas. Ochoa et al. (2008: 185) seala que hasta el momento no se ha realizado un anlisis sistemtico del comportamiento de los turistas en Leticia. Tambin menciona que en algunas ocasiones la informacin obtenida ha sido parcial, o no se ha analizado, sistematizado o socializado (Ibd.). En este sentido, este primer captulo es un aporte para las personas e instituciones relacionadas con el sector ya que contribuye a exclarecer algunas necesidades y el comportamiento de cierto tipo de turistas que viajan a la Amazonia y, de esta forma, mejorar el desenvolvimiento de los actores del sector de turismo.

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El punto anterior retoma importancia si se tiene en cuenta, segn Ochoa et al., que el mayor nmero de turistas que viajan hoy en da por el Amazonas son las personas entre 18 y 30 aos de edad, seguidas de las de 30 a 44 aos y la distribucin por gnero no present diferencias considerables frente al grupo etareo y el lugar de procedencia (2008:188) Ochoa et al., agrega que principalmente los turistas que viajan por el

Amazonas son estudiantes pasantes, en proyectos de investigacin o participantes en programas de extensin o de formacin complementaria por cortos perodos de estada, seguidos de profesionales autnomos, trabajadores independientes, empleados de cargo medio a tcnico y empleados de alta direccin y/o funcionarios (Ibd.). Por lo tanto, un porcentaje considerable de estos turistas pueden llegar con los imaginarios que yo tena y, estos turistas, podran ir en busca de recrear la vida indgena, de probar nuevas sustancias y porqu no, de buscar el paraso terrenal.

E. Conclusiones El marco de anlisis que presento -siguiendo a Levi-Strauss- permite que la experiencia propia que tuve como turista pueda ser presentada y luego analizada como objeto de estudio. En mi permanencia como turista algunos de los hechos que viv me parecieron mgicos en su momento por lo que tom algunas apreciaciones del esbozo de la teora de la magia presentada por Mauss (1979) para comparar las experiencias. Aunque esta teora se desarroll en un contexto de tiempo y lugar distintos sirven para describir los ritos mgicos que viv como turista y, comparar los magos o chamanes que representaron estos ritos teniendo en cuenta que no son chamanes para las ciencia antropolgica. Estas

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experiencias desde el punto de vista acadmico y desde la perspectiva de un turista reflexivo no son mgicas. As mismo reconozco la evolucin que ha tenido la teora de la magia durante el siglo XX desde el campo sociolgico y antropolgico. Por lo tanto, el propsito no se traduce en identificar si los indgenas que conoc eran o no chamanes, como tampoco si los actos que hicieron son representaciones autnticas de su cultura, sino que el propsito se convirti en darle alguna explicacin a los hechos que en su momento me parecieron mgicos. Las descripciones realizadas en el diario del turista se convierten en un insumo importante para determinar aquello que es importante y prioritario para los turistas que viajan en busca de lo extico y de la recreacin de la vida indgena. Estas experiencias se convierten en un material que puede ser utilizado por los agentes de la cadena de turismo para satisfacer las necesidades y los gustos de turistas que, como mi primera vez, viajan a la Amazonia en busca de estos deseos. Comparando las descripciones de las viajeras de la segunda mitad del siglo XIX presentadas por Palacio (2008), mis descripciones expuestas en el diario de turista pueden ser una metfora de la historia de un cierto tipo de turistas que han viajado y viajan por la Amazonia y, que se encuentran entre lo subjetivo y lo objetivo dependiendo de quin lo lea y cmo se utilicen.

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CAPTULO 2 LA MIRADA DE LOS FUNCIONARIOS DEL PARQUE AMACAYACU

En la primera parte de este captulo, El camino hacia la conservacin, muestro cmo los funcionarios del Parque Amacayacu iniciaron los programas de conservacin de la naturaleza vinculando a los indgenas. Esta parte muestra el inters de los funcionarios del Parque en fomentar y regular la actividad turstica como mecanismo para reducir la presin de los indgenas sobre el recurso natural. Los programas y acuerdos generados a partir del turismo son relacionados con la construccin cultural de la apreciacin del paisaje natural expuestas por Newmann (1998) y Grove (1995) y con la corriente ambientalista del culto a lo silvestre planteada por Martnez Alier (2004). La zona sur del Parque Amacayacu traslapa con las comunidades indgenas de Mocagua, San Martn de Amacayacu, Palmeras y en menor medida Macedonia. Adems de este traslape el Parque trabaja en un Plan de Ordenamiento Ecoturstico que vincula las comunidades aledaas de El Vergel y Zaragoza. Debido al traslape del Parque Amacayacu con estas comunidades indgenas, al Plan de Ordenamiento Ecoturstico y a la coexistencia de dos figuras jurdico-administrativas sobre un mismo territorio, se dan a conocer algunas recomendaciones de participacin social para la construccin de planes de manejo, expuestas por Echeverri (2004) para el caso de otro Parque en la Amazonia.

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La segunda parte explica la relacin entre las organizaciones no gubernamentales ONGs- conservacionistas y los parques naturales. Se hace referencia a las polticas de conservacin promovidas por las grandes ONGs transnacionales conservacionistas que excluyen y no tienen en cuenta a la poblacin local, siguiendo as el modelo inicial del Parque Yellowstone. Adems, se compara el caso del Parque Amacayacu y su relacin con la cooperacin internacional de Holanda y la ONG holandesa Tropenbos que, en este caso, contrario al modelo de exclusin de la poblacin local, han buscado la forma de vincular a los indgenas en los programas de conservacin. Una tercera parte se concentra en los antecedentes que dieron lugar a la concesin de los servicios ecotursticos de algunos parques naturales en Colombia, incluyendo el Amacayacu. Con la Concesin en el Parque Amacayacu surgi la empresa privada como un nuevo actor, pero en una unin temporal de dos empresas que funcionan muy diferente. A pesar de esto, la participacin de los privados es determinante para el incremento de visitantes y para la inversin de infraestructura. De esta forma, la mirada de los funcionarios del Parque Amacayacu fue construida a partir de las polticas ambientales, as como de la relacin con actores que participan en la zona sur del Parque y manifiestan diferentes intereses en torno a la naturaleza. A. El camino hacia la conservacin Cuando el 30 de septiembre de 197515 se delimit el Parque Amacayacu, su zona sur traslap con las comunidades indgenas de Palmeras, San Martn de Amacayacu,

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Segn UAESPNN (2000:77) el Parque Nacional Natural Amacayacu se delimit por medio del Acuerdo No. 040 del 30 de septiembre de 1975, aprobado por Resolucin ejecutiva No. 283 del 27 de octubre de

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Mocagua16 y una parte de Macedonia. Este traslape, como se muestra abajo en el mapa, gener la superposicin de dos figuras jurdico-administrativas sobre un mismo territorio: La Unidad Administrativa Especial del Sistema de Parques Nacionales Naturales en adelante Unidad de Parques - en representacin del Estado colombiano y las Asociaciones de Autoridades Indgenas en representacin de los resguardos indgenas.

Mapa 1. El Parque Amacayacu y las comunidades indgenas traslapadas y aledaas en el sur del Trapecio Amaznico (Tomado de Riao 2003)

1975. Sus linderos fueron ampliados el 15 de diciembre de 1987 mediante el Acuerdo No. 092 y aprobados mediante Resolucin ejecutiva No. 10 del 11 de febrero de 1988. Estas resoluciones se encuentran en: http://www.parquesnacionales.gov.co/PNN/portel/libreria/pdf/R283AGR7.pdf ;y en: http://www.parquesnacionales.gov.co/PNN/portel/libreria/pdf/R10AGR88.pdf
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Reconocido en 1983 mediante Resolucin 060.09.21.83.

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Desde un principio, la manera en que los funcionarios del Parque Amacayacu se relacionaron con las comunidades indgenas fue a travs de programas que, en el fondo, han buscado y patrocinado la conservacin de la naturaleza. En una sola direccin, de los funcionarios de la Unidad de Parques hacia las comunidades indgenas, se plantearon los programas de relaciones comunitarias, educacin ambiental, vigilancia y control, investigacin y ecoturismo. 1. Los programas del parque El primer objetivo se convirti en transformar poco a poco la forma en que los indgenas se han relacionado con la naturaleza, ya que la manera como lo estaban haciendo no era adecuada y no cumpla con los parmetros conservacionistas. Aunque todos los programas tenan su importancia, los funcionarios promovieron el de educacin ambiental para que los indgenas tomaran conciencia y se sensibilizaran con el medio ambiente (Uruburu 1997). De esta forma, el programa se apoy en las escuelas, para que a travs de los nios y los maestros se pudiera transmitir esta sensibilizacin. Segn Ochoa y Palacio (2008:108) la presencia de una importante cantidad de etnias es un atributo de la regin usado como atractivo bajo la imagen de indgenas como ecologistas espontneos o como buen [noble] salvaje. En este sentido, el encuentro con indgenas que estaban cazando animales para vender sus pieles y tumbando rboles para comercializar la madera rompa rotundamente con estos imaginarios. Podramos, por tanto, decir que los funcionarios se encontraron con indgenas que no reunan las caractersticas del noble salvaje o de ecologistas espontneos.

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En relacin con el programa de ecoturismo, dos aspectos fundamentales motivaron que los esfuerzos se encaminaran a fortalecerlo: Por un lado, el turismo se convirti en una estrategia para disminuir la presin que ejercan las comunidades indgenas sobre el recurso natural dentro del Parque como en la zona aledaa. Por otro, con base en la Ley 300 o Ley General de Turismo de 1996 los territorios indgenas deben trabajar de manera coordinada y armnica, con sujecin a las normas de carcter superior y a las directrices de la Poltica Nacional Turstica, a fin de garantizar un manejo unificado, racional y coherente del turismo (art.14). Como resultado, surgieron nuevas formas en que la Unidad de Parques regulara la actividad econmica del turismo. Una forma de regulacin, a partir de la Ley 300 (art. 94), ha consistido en formar a los indgenas en guas tursticos capacitndolos en organizacin comunitaria, manejo de fondos, conceptos bsicos de ecologa, manejo de grupos y primeros auxilios. Los funcionarios decidieron cambiar el nombre de gua turstico a intrprete ambiental, otorgndole un mayor estatus, ya que se convertan no slo en el acompaante del turista sino tambin en aquel que transmite un conocimiento adquirido y propio. Nadie mejor que el indgena sabe cmo moverse en la selva, pero para ensearla al turista, ahora necesitara el ttulo de intrprete ambiental. El propsito era benvolo, los intrpretes conformaran organizaciones empresariales y aportaran una parte de sus ingresos al fondo comunal, mientras que los funcionarios del Parque definiran las tarifas de los recorridos para beneficio de las agencias de viaje y los turistas. Esto condujo en el ao 2000, a la vinculacin de las comunidades aledaas de Zaragoza, El Vergel y Macedonia, que sumadas a las comunidades traslapadas de Mocagua, Palmeras y San Martn de Amacayacu, haran parte del Plan de Ordenamiento

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Ecoturstico propuesto por la Unidad de Parques. Con base en este Plan, se regularon otros aspectos de la oferta turstica. Los indgenas trabajaron en la adecuacin y georeferenciamiento de los senderos para los turistas y, quedaron encargados de la administracin del ingreso y del mantenimiento. Por su parte, la determinacin de la capacidad de carga de los senderos estuvo a cargo de un equipo de consultora que luego le entreg los resultados a los funcionarios de la Unidad de Parques y a las comunidades indgenas, contribuyendo as a la minimizacin de los impactos ambientales. Hacer parte de este plan tendra ventajas: por un lado, las comunidades empezaron a ser tenidas en cuenta para los recorridos de los turistas; por otro, los acuerdos entre la Unidad de Parques y las comunidades indgenas, que durante las dos dcadas anteriores haban sido verbales empezaron a ser escritos, como el programa Gaviln Tatatao y las Reglas de Oro, que en palabras de los funcionarios, se consider un gran avance. As, el programa Gaviln Tatatao como parte del programa de ecoturismo pas a la primera lnea de la agenda y gener una importante convocatoria de representantes de las comunidades. Segn Newmann (1998), la apreciacin esttica del paisaje natural, as como su construccin cultural, pretende esconder de la naturaleza toda evidencia de la agencialidad humana. En concordancia con esta construccin, la horticultura de los indgenas de estas comunidades conocida como la chagra, fue propuesta en un acuerdo realizarse lejos de los ojos de los turistas. Segn el programa Gaviln Tatatao (2007:3), el rango ideal es una distancia de 50 metros a cado lado de los senderos, sin embargo no todos los indgenas lo aceptaron y actualmente este programa est en crisis. Segn Van der Hammen (1992:163) la chagra en los indgenas yukuna de la Amazonia colombiana refleja la conceptualizacin de las relaciones sociales en un modelo

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espacial y, siguiendo a Sahlins (1987:56), la agricultura basada en el sistema de rozas y actualmente difundida en las selvas tropicales, es una prctica de origen neoltico. Por lo tanto, podra decir que debido a que la chagra es una tcnica que consiste en abrir un claro en la selva puede confundirse con deforestacin y as, afectar ese imaginario del indgena en armona con la naturaleza. Sahlins (1987:56) explica este proceso de la chagra de la siguiente manera: En primer lugar, se elimina la maleza mediante el uso del hacha y el machete. Despus de un perodo, en el que se deja secar la vegetacin cortada, se le prende fuego, de ah la denominacin de cultivo por el sistema de rozas. Cada uno de estos claros, es cultivado durante una o dos estaciones, raramente por ms tiempo, para luego ser abandonado por aos generalmente con la idea de restituirle la fertilidad, permitiendo que la maleza vuelva a crecer en l. Por ltimo, la zona puede ser abierta nuevamente a otro ciclo de cultivo y descanso. Esta tcnica, que se debe a las propiedades del suelo del bosque hmedo tropical, difcilmente puede constituirse en un atractivo para los turistas que llegan al Parque, sobretodo, porque a primera vista y por desconocimiento de los turistas, puede confundirse con los angustiosos mensajes de deforestacin sobre la Amazonia en general. De esta forma, segn Newmann (1998:29), cuando se niega en los parques nacionales el rol de la mano del hombre en modificar el paisaje, se contribuye a validar una narrativa particular histrica del imperialismo europeo. Otro acuerdo generado en el programa Gaviln Tatatao fue prohibir a los indgenas faenas de caza durante los recorridos de los turistas por los senderos (2007:4). Cuando

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se present el caso de una abuela indgena que durante su interpretacin ambiental con turistas decidi cazar un gurre que observ en el sendero, los funcionarios del Parque decidieron enfatizar en la necesidad de cumplir con el acuerdo. Durante un Foro17 realizado en el 2007, los funcionarios del Parque basaron la necesidad de este acuerdo en la impresin negativa que los turistas pueden tener, ante una situacin as y, ms an, cuando estn visitando un parque natural. Durante este mismo Foro, los representantes indgenas de la Asociacin de Cabildos Indgenas del Trapecio Amaznico, objetaron la actitud de los funcionarios como un irrespeto a sus derechos y a sus sistemas de vida, argumentando, que consista en una oportunidad de alimento para la abuela quien no caza con frecuencia. Como resultado de este Foro, podemos afirmar que la visin de los funcionarios sobre el indgena concuerda con el estereotipo de noble salvaje, donde el indgena debe verse en armona con la naturaleza y por tanto, aunque la caza para el consumo sea una actividad comn para los indgenas, esta interfiere con la armona y con la conservacin. Por ltimo, surgen algunas reflexiones en torno a los planteamientos de Martnez Alier en relacin con la corriente que l denomina culto a lo silvestre (2004). En esta corriente l cuestiona la actitud biocntrica de las organizaciones ambientalistas, de las entidades ambientales, inclusive de los turistas, entre otros y, en consecuencia, de los funcionarios que trabajan para estas organizaciones o entidades. Martnez Alier critica que la actitud de estas personas y de las organizaciones han generado una totemizacin de especies

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Foro de evaluacin de dos aos de Concesin de los servicios ecotursticos del Parque Amacayacu realizado el 15 de agosto de 2007 en la Sede Amazonia de la Universidad Nacional de Colombia. Este foro fue organizado por el profesor Germn Ochoa y cont con la participacin de funcionarios del Parque, funcionarios de entidades gubernamentales, empresarios, indgenas, entre otros. Las memorias del foro fueron realizadas por Ivn Carroll.

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donde los indgenas que se encuentran en zonas protegidas han pasado a cosechar animales. Si estos argumentos de Martnez Alier los trasladamos al caso del Trapecio Amaznico podra mencionar que los programas de recuperacin de algunas especies en extincin como el del piur (Crax globulosa) y el del paujil (Pauxi unicornis) pueden verse como una totemizacin de especies y los indgenas que trabajaron en estos programas pueden verse tambin como cosechando animales. Adems los funcionarios promoviendo la educacin ambiental con el propsito de sensibilizar los indgenas con el medio ambiente podran ser caractersticas que nos lleven a situar a los funcionarios y a la Unidad de Parques dentro de esta corriente ambientalista planteada por Martnez Alier. Sin embargo, habra que resaltar que estos esfuerzos, as como la participacin social adelantada en el Parque Amacayacu ha tenido un balance satisfactorio donde algunas especies estn en recuperacin y donde los indgenas han aprendido de estos procesos. El siguiente captulo muestra el discurso actual de los primeros intrpretes ambientales indgenas que incorpora elementos del discurso conservacionista. 2. El territorio en la zona de traslape Cuando se habla de territorio hay que tener en cuenta, siguiendo a Echeverri (2004: 260), dos acepciones generales en espaol, y en general en las lenguas indoeuropeas. Por una parte, "territorio", en un sentido poltico-jurisdiccional, se entiende como el espacio geogrfico que define y delimita la soberana de un poder poltico. Por otra, la estirpe semntica de la nocin de territorio se deriva de las ciencias naturales y en particular de la etologa (el estudio del comportamiento animal). Aqu, territorio se entiende como la defensa de un espacio donde un individuo o una especie se reproduce y obtiene sus recursos (Ibd.)

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El territorio, en la zona de traslape y aledaa, se convierte en un punto de encuentro entre los intereses de los funcionarios del Parque Amacayacu y las comunidades indgenas. La presencia de estas dos figuras jurdico-administrativas en la zona sur del Parque Amacayacu puede ser gestionada metodolgicamente con base en las recomendaciones presentadas por Echeverri y Botero (2002) para el caso del Parque Nacional Natural Cahuinar y el resguardo de los indgenas miraa. En su propuesta, estos autores plantean la construccin participativa de los planes de manejo y la concepcin del territorio como no-areolar. Segn Echeverri (2004: 266) en el territorio no-areolar el observador es actor y agente porque est dentro del territorio, no por fuera y por encima de l como en un mapa bidimensional a escala. La propuesta se encamina a contemplar territorio como tejido de relaciones para proveer as la interculturalidad en la definicin (Ibd.:265). Segn Echeverri, el territorio de que hablamos es vital y relacional, no cartogrfico, lo que podramos denominar "el territorio del convenio": el espacio relacional donde se encuentran o desencuentran los apetitos mutuos (Ibd.: 269). Echeverri menciona que durante el taller donde se encontraban tanto los funcionarios del Parque Cahuinar como los indgenas miraa, ambos dibujaban y escriban la cartografa del lugar. Sin embargo, el autor seala que en los excesos de sus mutuas escrituras, lo que estaban sealando era el dficit de significacin del desencuentro. Haba mapas pero no haba encuentro, no haba juego, no haba canal (2004: 269). Echeverri concluye que mientras ms significado cada uno le d a esa rea (mientras ms la dibuje y la explique) ms aleja al otro. Los mapas que pretenden marcar toda el rea como conocida son una distraccin en la bsqueda del territorio que s hay que encontrar, conocer y recorrer: el

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territorio de la relacin mutua. Este s es un territorio que podramos llamar "sagrado", porque es vital, porque estn en juego las cosas que importan (Ibd.). Como seala Echeverri (2004:266), donde se presenta traslape, el poder de decisin de la Unidad de Parques se ve limitado al mximo por los derechos de dominio y fueros especiales nacionales e internacionales de los pueblos indgenas. Por lo tanto, los funcionarios en su decisin de promover la participacin, el dilogo, la concertacin, etc. que son trminos relacionados con la interculturalidad podran, como menciona Echeverri, estar fabricando apariencia de interculturalidad (Ibd.). La propuesta de Echeverri es abordar la interculturalidad como combinacin y creacin, no como artificio; esto implica no slo el gesto de "reconocer" y "valorar" el pensamiento indgena, sino tambin de adoptarlo como propio, experimentarlo y recrearlo (Ibd.). Los acuerdos que se han generado entre los funcionarios y los indgenas en el caso del Parque Amacayacu como, por ejemplo, el Gaviln Tatatao y las Reglas de Oro, deben verse siguiendo las consideraciones de Echeverri (para el caso del Parque Cahuinar) como procesos polticos y pedaggicos, ms que instrumentos legales que formalizan la coordinacin entre la autoridad ambiental nacional y las autoridades indgenas (Echeverri 2004: 270). Se trata, como menciona Echeverri una nueva forma de hacer poltica, en el sentido de compartir el ejercicio de la funcin pblica de la conservacin, que no consiste simplemente en transferir a las comunidades el ejercicio de unos cargos, sino en combinar dos modos de concebir el ejercicio de esa funcin pblica: conservar un rea protegida para la Unidad de Parques y "cuidar el territorio" para las autoridades indgenas (Ibd.).

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Pero esto no quiere decir que sea diferente la visin de los funcionarios y de los indgenas, por el contrario es una misma visin pero que construye objetos diferentes. En palabras de Echeverri es la misma humanidad de cada uno (2004:273). En este sentido, los indgenas lo que esperan de la Unidad de Parques y de sus funcionarios es el establecimiento de una relacin social que les permita a ambos reproducirse en sus respectivos cuerpos (Ibd.). Esto quiere decir, segn Echeverri, los indgenas reproduciendo sus familias, sus chagras, sus malocas, viviendo y alimentndose bien y, adquiriendo bienes y sustancias de los blancos que tambin necesitan para su vida; y por su parte, la Unidad de Parques reproduciendo su modo de hacerse cuerpo en la forma de una cabaa, estaciones de monitoreo, investigaciones, publicaciones, etc. (Ibd.:274). Echeverri concluye mencionando que ms que dilogo intercultural para entender el territorio (como naturaleza), lo que se necesita son buenas relaciones sociales para construir el territorio (como cuerpo) (Ibd.: 274-275). En esta construccin de buenas relaciones sociales entre los funcionarios del Parque Amacayacu y los indgenas resalto el esfuerzo de ambas partes en difundir los acuerdos que se establecen a travs de los programas. Sin embargo, la responsabilidad de difusin puede encontrar tropiezos en el transcurso, como por ejemplo en el programa Gaviln Tatatao. Me deca en una ocasin una abuela indgena de Macedonia, es que ellos (refirindose a los funcionarios del Parque) entendieron otra cosa, eso no era as, el Gaviln Tatatao es otra cosa. A pesar de las diversas reuniones que los funcionarios realizan y a las cuales asisten algunos representantes de las comunidades, este programa ha creado confusiones entre algunos habitantes. Ante la inquietud que me gener las palabras de la abuela, pregunt a los funcionarios sobre el significado del Gaviln

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Tatatao. Ellos me contaron que el nombre haba sido propuesto por los indgenas. Sin embargo, fue en los mitos de creacin de los ticuna que encontr que el Gaviln Tatatao fue el ave que ayud y otorg poderes a una indgena que haba sido golpeada y amarrada a un rbol al lado de un enjambre de avispas por su esposo llamado Gtapa (Camacho 1995). Esto explica las palabras de la abuela en relacin con el Gaviln Tatatao y muestra adems, que tanto el programa como el nombre en s intervienen en la cotidianidad de la vida indgena de estas comunidades y que, a pesar de su difusin, puede generar malentendidos entre los habitantes. As mismo, durante el trabajo de campo me encontr que los funcionarios de la Unidad de Parques haban elaborado unos folletos con informacin errnea sobre las comunidades y sus indgenas que hacen parte del Plan de Ordenamiento Ecoturstico. Tuve la sensacin que el propsito de estos folletos era mercaderista, ya que su contenido pretenda vender al turista una imagen incitante al viaje y al contacto con los indgenas. A pesar que les solicit que hicieran las correcciones y volvieran a imprimir los folletos, no lo hicieron, porque el objetivo no estaba encaminado a contar cmo son las comunidades y sus indgenas, sino ms bien, el objetivo era informar lo que el turista espera leer, aquello que hace parte de su construccin cultural sobre la imagen del indgena. Para mencionar dos incongruencias en los folletos, se mencionaba a indgenas con arco y flecha, y descendientes de la familia macrolingstica de los tucano, cuando en realidad, los indgenas utilizaban la cerbatana y los ticuna (que son la gran mayora) no tienen familia macrolingstica (o por lo menos an no se ha determinado). Estos aspectos ponen de manifiesto que se estn omitiendo aspectos relevantes de su pasado y de su adaptacin cultural.

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B. Las organizaciones no gubernamentales conservacionistas y su relacin con parques naturales No podemos hablar de reas protegidas en especial de parques naturales sin mencionar la estrecha relacin y la influencia que tienen las organizaciones no gubernamentales ONGs- conservacionistas sobre su delimitacin y manejo. En este apartado expongo lo que sucede con las grandes ONGs transnacionales conservacionistas en el mundo para luego relacionarlo con lo que sucede en el Trapecio Amaznico colombiano. De esta forma, Diegues (2008:11) afirma que para establecer reas prioritarias de conservacin, es decir, parques naturales y reservas forestales, las grandes ONGs transnacionales conservacionistas tales como: World Wildlife Fund -WWF, Nature Conservancy TNC, Internacional Union for the Conservation of Nature - IUCN y World Resources Institute WRI se basan solamente en datos biolgicos18. Para estas ONGs la presencia de pueblos indgenas y comunidades locales es una amenaza para el modelo clsico de conservacin y segn Diegues (2008:11) la ciencia de la conservacin que promueven estas ONGs no tiene en cuenta el conocimiento tradicional de los pueblos indgenas, as como tampoco los aportes de cientficos y centros de investigacin de pases del Tercer Mundo. Adems, las relaciones polticas y la dependencia financiera de estas ONGs hacen que la conservacin que promuevan pierda cientificidad. Segn Diegues (2008:13), estas ONGs recaudan cuantiosos recursos financieros provenientes de bancos multilaterales, fundaciones y corporaciones

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Diegues (2008) fue invitado en 1994 a un seminario organizado por el comit Biodiversity Support Program en Miami, el cual cont con la participacin de las tres ONGs transnacionales conservacionistas ms grandes del mundo: WWF, TNC y WRI. Diegues fue de los pocos invitados de ciencias humanas ya que la mayora eran de ciencias naturales. Comenta contenidos de este seminario y la forma en que fueron definidas las prioridades para determinar reas de conservacin en el mundo.

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multinacionales, lo que les permite influir sobre polticas ambientales de instituciones gubernamentales en diferentes pases, en especial del Tercer Mundo. Diegues tambin seala que esta forma de influir y determinar reas de conservacin es planteada por acadmicos como el neo-colonialismo ambiental (Ibd.:16). Los proyectos de cooperacin internacional que incluyen capacitaciones a los funcionarios de parques, as como, la realizacin de seminarios con la participacin de representantes del gobierno, son relevantes para definir e influir en las polticas. Adems, Diegues (Ibd.) menciona, que los modelos de conservacin propuestos por estas ONGs tienden a excluir la participacin de los pueblos indgenas y de las poblaciones locales en la definicin y manejo de las reas protegidas19. Estos argumentos que Diegues encontr infiltrndose, por as decirlo, en una de las reuniones de estas grandes ONGs cobran relevancia al compararse con los pblicos cuestionamientos de los pueblos indgenas durante las dcadas ochenta y noventa a los procesos de exclusin. Los Congresos Mundiales de Parques de 1982 y 1992 sentaron las bases para que los procesos de conservacin adelantados en los parques naturales vincularan a los pueblos indgenas y a las poblaciones locales. Pero fue hasta el Congreso Mundial de Parques del 2003 en Durban Sudfrica-, que los pueblos indgenas en una masiva participacin, mencionaron no estar en contra de la conservacin, pero s, de los procesos de exclusin y marginalizacin (Brosius 2004). Paralelamente, las mismas ONGs transnacionales

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Las observaciones de Diegues y sus coautores generaron controversia en estas ONGs y motivaron la respuesta de un representante de la WWF. Esta respuesta, incluida en el libro de Diegues, menciona que los proyectos de conservacin adelantados por la WWF estn incluyendo la participacin de los indgenas y los problemas que se han presentado obedecen a la misin de construir un futuro en el que los humanos vivan en armona con la naturaleza (Diegues 2008:63). De esta forma, la misin de la WWF deja claro que el inters por buscar la armona del hombre con la naturaleza retoma aspectos de la construccin cultural de la apreciacin del paisaje natural.

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conservacionistas que haban seguido el modelo inicial de exclusin de gente en los parques naturales, empezaron a dar recomendaciones en la manera de incluir la participacin de las comunidades en el diseo, manejo y operacin de los parques naturales. Un ejemplo de estas recomendaciones se encuentra en el documento de la IUCN llamado Indgenas, comunidades locales y reas protegidas (Borrini et al. 2004). 1. La cooperacin holandesa en el Parque Amacayacu Los avances de Colombia en poltica ambiental durante la dcada de los noventa y en especial con la Ley 99 de 1993 determinaron una igualdad en los propsitos de conservacin tanto para las reas naturales protegidas como para los resguardos indgenas, ya que se consider que ambos contribuyen a la conservacin y proteccin del patrimonio natural de la nacin. De esta forma los problemas de traslape se solucionaran mediante la participacin social en los planes de manejo y en otros casos mediante una co-administracin. Esta poltica de participacin social en la conservacin se revalid en 1999 mediante la consigna de Parques con gente (UAESPNN 2001) revocando as la idea de los parques sin gente y las exclusiones del modelo clsico de conservacin. Especficamente en el Parque Amacayacu, desde su creacin, los funcionarios han pensado en la forma de vincular a los indgenas en los procesos de conservacin. Buena parte de la poltica de vinculacin ha sido influenciada por la cooperacin internacional de Holanda, la cual, ha enfocado su apoyo en el manejo de los parques naturales sin dejar de lado la diversidad cultural de los pueblos indgenas y afrodescendientes. Entre 1994 y 2007, el Gobierno holands ha brindado un apoyo directo al Gobierno Nacional con recursos por 100.661 millones de pesos (Embajada de Colombia

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en Los Pases Bajos s.f./2009). En el siguiente cuadro No.1 se desagrega la cooperacin por proyectos en el perodo de 1994 a 2007. Cuadro 1. Cooperacin internacional de Holanda20

Ao

Proyecto Programa de Manejo de Recursos Naturales Programa Ambiental Conservacin en parques naturales Ordenamiento territorial Amazonia Parques Pacfico Fortalecimiento Institucional de la Unidad de Parques Segunda fase Parques Pacfico Convenio Intercoporativo Macizo Colombiano y Unidad de Parques Proteccin parques naturales, proyectos acadmicos y otros proyectos. Total de Cooperacin

Millones $

1994 2004 2004 1996- 2000 2001 2007 2002 2002 2000 2007 1994- 2007

7,120 8,500 11,500 5,800 18,288 4,503 4,266 40,690 100,667

De esta cooperacin de Holanda se destaca el papel de la ONG holandesa Tropenbos que naci de la preocupacin por la devastacin de los bosques de la selva hmeda tropical alrededor del mundo21. Siguiendo a Grove (1995:14), la mayora de las teoras

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Clculos aproximados por el autor con base en datos de la Embajada de Colombia en Holanda (s.f./2009) y Gmez (2005). Estos datos no incluyen los recursos de las ONGs holandesas como, por ejemplo, Tropenbos. 21 Tropenbos Internacional. 2009. Visitado en mayo 10/09 en: http://www.tropenbos.org/index.php/en/about-us

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ambientalistas que se construyeron durante el siglo XVIII, se basaban en que la devastacin de los bosques tendra implicaciones en el cambio climtico global. En consecuencia, estara en peligro la supervivencia del hombre, sobretodo la supervivencia de los europeos, ya que no hay garanta que en el largo plazo sobrevivan en el clima de los trpicos (Ibd.). Por lo tanto, una parte del inters de la cooperacin holandesa podra referirse en otorgar garantas para la supervivencia de sus generaciones futuras. A partir del 2001, los funcionarios del Parque Amacayacu, en su camino hacia la conservacin, contaran con dos puntos a su favor suscitados por la cooperacin holandesa: El primero sera la financiacin del proyecto Estrategias para la consolidacin y fortalecimiento del Sistema de Parques Nacionales Naturales por un valor de 5,7 millones de euros22. Aunque este proyecto fue para el conjunto de parques naturales de Colombia, parte de sus objetivos consista en generar capacidades para cumplir con la misin de conservacin y crear instrumentos que permitieran mejorar su precaria situacin financiera debido a los recortes presupuestales. En consecuencia, este proyecto ira en paralelo a la concesin de los servicios ecotursticos de algunos parques naturales, incluyendo Amacayacu. El segundo, est relacionado con la participacin de la ONG holandesa Tropenbos Colombia que empez a trabajar en el Parque Amacayacu con las comunidades indgenas vinculadas al plan de ordenamiento ecoturstico. Tropenbos haba trabajado, desde la dcada del ochenta, en el rea de Araracuara en la regin central de la Amazonia

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International Agricultural Centre Netherlands. 2006 (Octubre, ltima revisin). Estrategias para la Consolidacin y Fortalecimiento del Sistema de Parques Nacionales Naturales. PROFORIS Project Summary. Visitado abril 3/09 en http://ohpserver.noip.info/proforis/asp/projects/Projectsummary.asp?kennummer=9673.

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colombiana. Contrario a las polticas de exclusin de las grandes ONGs transnacionales conservacionistas, Tropenbos ha vinculado en sus proyectos conservacionistas a las comunidades indgenas, as como, ha tenido en cuenta su conocimiento tradicional. La experiencia de Tropenbos apoyara y acompaara la formulacin de los planes de vida de las comunidades indgenas buscando una sinergia con el plan de manejo del Parque. As mismo, Tropenbos apoyara la interaccin entre el conocimiento tradicional indgena y el conocimiento acadmico, fomentando la investigacin en ambos sentidos, ampliando as, el programa de investigacin. Como resultado, el fortalecimiento de la institucin y el desarrollo de investigaciones, mejoraran las relaciones de los funcionarios del Parque Amacayacu con las comunidades indgenas. C. La concesin de los servicios ecotursticos en el Parque Amacayacu 1. Antecedentes de la concesin Con el propsito de cumplir con la Poltica de Seguridad Democrtica PSD-, el gobierno de Uribe formul un discurso acorde con la nueva poltica antiterrorista de George Bush despus de los ataques del 11 de septiembre de 2001 (Palacio 2007). Uribe declarara a los guerrilleros como terroristas y por lo tanto para debilitar su financiamiento sera necesaria la erradicacin de los cultivos con fines ilcitos, principalmente coca y amapola. Este hecho tambin constituira una lucha directa contra el narcotrfico y su produccin de estupefacientes. Con la erradicacin de estos cultivos se pretende enfrentar la lucha contra el narcotrfico y el terrorismo. Autores como Meja y Argelles (2005) consideran que "la decisin de asperjar con agro-txicos las reas

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protegidas se justifica con los argumentos de la guerra global contra el terrorismo y la cero tolerancia frente a las drogas". La PSD (2003:21) afirm que "se deben cerrar todos los espacios que permitan la financiacin, el movimiento y la actuacin de las organizaciones terroristas, a travs de una cooperacin internacional sin demoras y sin obstculos y ratifica su importancia mundial diciendo que "el problema de las drogas ilcitas, al igual que el terrorismo, es un problema transnacional y, por lo tanto, su solucin no se puede limitar a un solo pas". Adicionalmente, la PSD asegur que el negocio de las drogas ilcitas es la principal amenaza para la biodiversidad en Colombia (2003: 26) y, para la Amazonia, menciona que "si contina el cultivo de coca, la cuenca amaznica colombiana estar en grave peligro: la siembra de una hectrea de coca requiere la tala de tres hectreas de selva virgen y, en la ltima dcada, 1.361.000 hectreas fueron deforestadas con este fin" (ibd.). De igual forma seal que la tala del bosque conlleva la acidificacin y erosin del suelo amaznico, con la consecuente sedimentacin de los ros y la inundacin de la selva"(Ibd.). La bsqueda del apoyo econmico internacional se reflej en la ampliacin del Plan Colombia pero el nuevo foco de la erradicacin de los cultivos de coca seran los parques nacionales. En el 2003 el Sistema de Monitoreo de los Cultivos Ilcitos reporta la presencia de 10.431 hectreas de coca en 22 Parques Nacionales Naturales de Colombia. El gobierno asegur que los Parques se estaban convirtiendo en la ltima frontera del narcotrfico en vista de que, por consideraciones ecolgicas y jurdicas, el gobierno los evitaba a la hora de fumigar. Esto implic que a travs del Plan Colombia, Estados

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Unidos le propusiera al gobierno la reduccin de la oferta de droga en un 50%. Por lo tanto los parques nacionales y los resguardos indgenas se veran afectados por los sobrevuelos de avionetas fumigando con glifosato (Cuadrado 2007). Las fumigaciones en los parques nacionales implicaban la carencia de legitimidad del marco legal colombiano y el incumplimiento de acuerdos internacionales a los que el pas de manera previa se haba suscrito. Como por ejemplo, el Convenio sobre la Diversidad Biolgica y el Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo, que protege la identidad e integridad de los pueblos indgenas. En el caso de la Amazonia, debido a una accin de tutela interpuesta en el 2001 por la Organizacin de los Pueblos Indgenas de la Amazonia Colombiana -OPIAC- ante la Corte Constitucional, la erradicacin de los cultivos de uso ilcito debe ser consultada con los pueblos indgenas (Cuadrado 2007).

Sin embargo los impactos negativos de la fumigacin sobre la poblacin y el medio ambiente fueron fuente de fuertes debates en los que la cooperacin Europea y las organizaciones no gubernamentales conservacionistas jugaran un papel importante. De esta forma se suspendera la cooperacin internacional europea, principalmente de Holanda, si el gobierno permita las fumigaciones en los parques nacionales. Por lo tanto, el gobierno de Uribe acept a regaadientes la erradicacin manual en las reas protegidas (Palacio 2007:13). Esto es un ejemplo de la influencia que tiene la cooperacin internacional de Holanda en las decisiones polticas. Por otro lado, la crisis fiscal de 1998 ha servido a los gobiernos para justificar las reducciones al presupuesto de las entidades ambientales, cuando en realidad la justificacin recae en los grandes aportes de cooperacin internacional. Un claro ejemplo

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de esta justificacin que ha dado el gobierno es la siguiente: La Unidad de Parques estaba atravesando una difcil situacin financiera debido a la crisis fiscal de finales de los noventa, por lo que era necesario buscar nuevas fuentes de financiacin para dedicarse finalmente a su misin, la de ejercer conservacin en los parques nacionales, no la de turismo (CONPES 2004, Guerrero 2007). En este mismo sentido se mencion: A pesar de que el ecoturismo es una de las funciones de la UAESPNN, los altos costos de mantenimiento y de operacin, con limitaciones presupuestales y tcnicas, consuman importantes recursos financieros (CONPES 2004). Estas razones motivaron al Consejo Nacional de Poltica Econmica y Social CONPES- para definir los lineamientos que promovan la participacin privada en la prestacin de los servicios ecotursticos en el Sistema de Parques Nacionales Naturales. Pero estas apreciaciones del gobierno son cuestionables. La relacin entre crisis econmica y reduccin del presupuesto a las entidades ambientales pierde credibilidad si se tiene en cuenta que la cooperacin internacional haba iniciado los aportes antes de los ajustes financieros. De hecho, en el perodo 1990 a 1994, con una economa en crecimiento, se realiz el canje de naturaleza por deuda externa ms importante que ha efectuado Colombia, a travs del Proyecto Biopacfico patrocinado por Global Environment Facility (GEF) del Banco Mundial. En este perodo, el sector ambiental despus del agropecuario, fue el mayor beneficiario de la ayuda internacional, captando el 18% de esta fuente de financiacin en el pas (Gmez 2005: 46). Durante el perodo 1998 a 2002, con una economa en decrecimiento, se gestionaron exitosamente 97 proyectos, invirtiendo en total ms de US $ 154,2 millones de los cuales el 83.5% corresponden a recursos internacionales (Ibd.).

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La grfica No. 1 muestra el porcentaje de participacin por agencia y por pas cooperante durante este perodo, en el cual cabe resaltar la cooperacin del GEF con el 41%, Alemania con el 20% y Holanda con el 14.8%.

Grfico 1. Distribucin de recursos de cooperacin internacional por pas y agencia, periodo 1998-200223

Por otra parte, el marco legal de las concesiones en los parques naturales exista desde 1977 mediante el decreto 622, pero fue aplicado e impulsado a una escala mayor en la poca de Uribe. En su momento, el decreto 622 facult al INDERENA para que realizara contratos y concesiones en el Sistema de Parques Nacionales (art. 21 y captulo 5). De esta forma la empresa Siempre Colombia, mediante un contrato por un monto pequeo, se encarg del servicio de restaurante y alojamiento en el Parque Amacayacu antes de la actual Concesin. En definitiva, los antecedentes que dieron lugar a las concesiones de

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Hecho por el autor con base en la tabla publicada por Gmez (2005: 46).

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los servicios ecotursticos en los parques naturales estn relacionados con la cooperacin internacional de Holanda, la influencia poltica de esta cooperacin y el escaso presupuesto de la Unidad de Parques para cumplir con la misin de conservacin. 2. Sin Aviatur la Concesin en Amacayacu sera otro cuento Antes de la actual Concesin, el centro de visitantes del Parque Amacayacu presentaba un nivel de inversin en infraestructura para recibir turistas, que se inici desde su construccin en 1986 y pas por ampliaciones y mejoras en los siguientes aos. Desde un principio se constituy en el nico parque de la Amazonia colombiana para recibir cmodamente a los turistas. Por esta razn, el Consejo Nacional de Poltica Econmica y Social - CONPES (2004) lo seleccion como un parque de vocacin ecoturstica para que los servicios tursticos fueran concesionados a empresas privadas. Los incentivos para las empresas postulantes estaban planteados, el Parque contaba con una infraestructura y prometa un incremento de visitantes. Adems, exista un clima de tranquilidad para recuperar la inversin, ya que el perodo a concesionar por diez aos, los protegera ante eventuales cambios de poltica. Fue as que a la unin temporal de las empresas Aviatur y Decameron, nica empresa que se present, se le otorg la Concesin. Aqu analizamos el comportamiento de estas dos empresas donde, siguiendo la teora de Max Weber sobre la burocracia, podemos asumir que sus empleados son tambin funcionarios. Segn Ochoa et al. el inicio de la Concesin de los servicios ecotursticos del Parque Amacayacu en el ao 2005 y esta modalidad de prestacin de servicios ha generado controversia y ha encontrado dificultades porque significa una especie de ruptura del

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proceso de construccin del lenguaje comn entre Parques y comunidades en la medida en que los nuevos operadores del ecoturismo tienen una visin ms comercial/hotelera (2008:177). Entre otras apreciaciones que se ha podido obtener de los agentes de la cadena de turismo en Leticia se encuentran las de los tour operadores. Ellos se han quejado segn Ochoa et al. porque la Concesin ha implicado la exclusin de agentes de la cadena turstica, ha generado dificultades para acceder a destinos asociados al Parque y ha creado confusin en los turistas por el hecho de que algunos empleados de la concesin aprovechan para hacer promocin de sus servicios en desmedro de lo ofrecido por stas (Ibid.:177-178). Por su parte, Aviatur no busca en la Concesin recuperar la inversin y obtener ganancias al cabo de diez aos. Segn el gerente de concesiones de Aviatur, en los ltimos tres aos lo bueno y lo malo que se ha dicho acerca de Aviatur, se ha dado a conocer a travs de los medios de comunicacin de tal forma, que este free press o publicidad gratis, representa una suma importante de dinero que Aviatur ha ahorrado en publicidad y que podra ser equivalente al dinero invertido en la Concesin. Sin embargo, estas observaciones no son compartidas por su socio Decameron. El gerente de Aviatur agrega, que el peor negocio que Aviatur ha hecho en los cincuenta aos de historia de la empresa, fue conformar una sociedad por partes iguales con Decameron en la cual, ninguno de los dos tiene poder de decisin sobre el otro. Como resultado se han generado varios inconvenientes al interior de estas empresas. Uno de los inconvenientes surgi porque Aviatur empez a cargo de la operacin hotelera sin contar con la experiencia. Al cabo de un tiempo, estaban perdiendo ms dinero de lo previsto por lo que Decameron, siendo la hotelera su negocio, se hizo cargo de la operacin. Por

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esta razn todos los empleados del centro de visitantes estn contratados por Decameron y hacen parte de la estructura organizacional de esta empresa. Por su parte, Aviatur se ha concentrado en llevar los turistas al Parque. Esta estrategia ha mostrado unos resultados contundentes. Las tensiones entre Decameron y Aviatur eran fuertes debido a que el nmero de visitantes era de 4,300 en el 2005 y de 6,800 en el 2006 y, por lo tanto, no llenaba las expectativas de Decameron. Sin embargo, las ltimas cifras muestran un incremenento significativo pasando a 7,508 visitantes en el 2008 y a 11,482 visitantes en el 200924. Sin embargo, el incremento en el nmero de visitantes ha sido percibido de otra forma por algunos funcionarios del Parque Amacayacu. Los comentarios de algunos funcionarios estaban relacionados con la poca capacidad de contemplacin y apreciacin del paisaje por parte de los turistas que a partir de la Concesin visitan el Parque. Revisando a Newmann encontr que esta misma preocupacin tena sus cimientos en la construccin cultural de la apreciacin inglesa del paisaje. Segn Newmann (1998:22), la clase trabajadora emergente de Estados Unidos que empez a tener la disponibilidad econmica de viajar al Parque Yellowstone no saba apreciar la naturaleza, ya que la apreciacin de la naturaleza implicaba un nivel de educacin y sensibilidad que perteneca a la aristocracia (Ibd.:22). Las excursiones de la aristocracia inglesa en busca de paisajes pintorescos pueden verse como un directo precursor de los paseos a los parques naturales (Ibd.:16). Algunos funcionarios mencionaron que a partir de la Concesin hubo un cambio en el tipo de turista que ingresa al Parque. Segn ellos, el de

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Repblica de Colombia. Ministerio de Comercio, Industria y Turismo. 2010. Visitado en junio de 2010 en: http://www.mincomercio.gov.co/eContent/documentos/turismo/Boletin/2010-TurismoEnero.pdf

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ahora, no sabe apreciar la naturaleza tanto como el de antes. Por lo tanto, la preocupacin actual de algunos funcionarios del Parque refleja que su mirada sigue tomando aspectos de la construccin cultural de la apreciacin del paisaje natural expuestos por Newmann (1998) y Grove (1995). El Parque Amacayacu puede continuar una tendencia positiva en relacin con el incremento de visitantes y continuar siendo un importante atractivo turstico dado que posee bosques inundables, bosques de tierra firme, pantanos, cinagas, madres viejas y sistemas fluviales representativos de la selva amaznica. En el Parque hay alrededor de 150 especies de mamferos, entre los que se destacan el delfn rosado y algunas especies en via de extincin como la danta, el jaguar, el manat y la nutria. Entre los primates se destaca el tit Leoncito, el ms pequeo del mundo. Hay alrededor de 500 especies de aves (UAESPNN 2000: 77). Otro atractivo turstico es su clima clido-hmedo y la altura de 100 metros sobre el nivel del mar, con una temperatura de 27 grados centgrados y una pluviosidad anual de 3,000 mm (Ibd.). Por ltimo, siguiendo con los inconvenientes que han surgido entre Aviatur y Decameron, es necesario mencionar que Aviatur ha invertido en mejorar la infraestructura de los alojamientos con los mejores materiales en desacuerdo con Decameron. Al ver los resultados positivos, Decameron decidi despus aportar el dinero correspondiente. Esto explica porqu se ha sobrepasado el monto mnimo de inversin requerido en el contrato de Concesin. Si los propsitos de la Concesin se enfocaron en aumentar los ingresos para el Estado y reducir la dependencia financiera de la Unidad de Parques para cumplir con su misin de conservacin, ninguno de los actores contemplaba

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que la filantropa hacia el pas y hacia los indgenas naciera de Aviatur, en este caso, una empresa privada.

D. Conclusiones Los arquitectos paisajistas del siglo XVIII que trabajaban para la aristocracia inglesa, tenan como objetivo naturalizar los paisajes y esconder toda evidencia de su artificialidad, es decir, ignorar evidencias de la agencialidad humana. En los casos en que el paisaje inclua al hombre, ste se representaba en completa armona con la naturaleza (Newmann 1998:27). Esta idea se produjo en el encuentro de grandes paisajes silvestres y poblaciones indgenas durante el colonialismo. Los paisajes, aparentemente poco alterados por los indgenas, insinuaron la imagen de nobles salvajes residiendo en ellos (Grove 1995:5). Con la concepcin de que estaban ms cercanos a la naturaleza que a la civilizacin, podan hipotticamente ser protegidos como parte del paisaje natural (Newmann 1998:18). Segn Torgovnick (citado en Ibd.: 18), proteger al noble salvaje tambin era preservar algo de los orgenes europeos, es decir, un remanente del estado natural de la humanidad que se dej de seguir por el camino de la civilizacin. Este estereotipo de noble salvaje sirvi de inspiracin para el pintor norteamericano, George Catlin, al cual se le atribuye la idea del parque natural. Sus dibujos retrataron a los bfalos y a los indios nativos americanos con su visin de preservacin natural al Oeste de Estados Unidos. Catlin quiso dibujar la belleza de la naturaleza y la convivencia armnica de los indios nativos, antes de que desaparecieran por la expansin capitalista (Newmann 1998:18). Cuando Catlin lleg a Fort Pierre, Dakota del Sur, en 1832, se

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enter que haca poco tiempo los nativos americanos haban intercambiado cuatrocientas lenguas de bfalo por unos cuantos galones de whisky. Este hecho, junto con la ley del Congreso de Estados Unidos para reubicar los nativos americanos hacia el Oeste del ro Misisipi, lo motivaron a escribir un artculo donde promovi la idea de un parque nacional para preservar la naturaleza y los indios nativos (Nash 1970:729). Cuarenta aos despus, en 1872, se delimit el parque nacional natural Yellowstone, y fue necesario un movimiento social que reuni pintores, poetas, intelectuales, entre otros, quienes siguieron proyectando una imagen romntica de una Norteamrica silvestre (Ibd.:24). As, el concepto de Parques Nacionales Naturales fue una convergencia de ideas sobre la apreciacin del paisaje, la identidad social y la proteccin de la naturaleza (Newmann 1998: 24). Es importante resaltar que, a pesar de las concepciones del noble salvaje sugeridas por Catlin y otros, el componente crtico, simblico y prctico de la ley que cre Yellowstone como un modelo para los parques naturales del mundo fue la prohibicin de actividades y asentamientos humanos (Ibd.). Esta clusula reflej entonces que en la esencia del paisaje natural se encontraba la remocin del trabajo humano (Ibd.). Por otra parte, Yellowstone tambin despert un inters econmico. Operadores tursticos, banqueros y empresarios vieron con otros ojos a Yellowstone, como una oportunidad de hacer dinero mediante un turismo masivo, motivado por la clase trabajadora emergente de Estados Unidos que empezaba a disponer de tiempo de ocio y poder adquisitivo para viajar (Ibd.).

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Este estereotipo de noble salvaje ha sido importante en este segundo captulo porque los acuerdos generados a partir del turismo esconden la agencialidad de los indgenas sobre el paisaje y la naturaleza, como se puede observar en dos actividades comunes: la horticultura y la caza, las cuales se realizan lejos de la presencia de los turistas. De esta forma, es alimentada la construccin cultural de la apreciacin del paisaje natural que naci con el imperialismo europeo y, por lo tanto, los funcionarios del Parque Amacayacu reconstruyen la idea del noble salvaje. Hay que reconocer la existencia de una poltica de participacin social adelantada por los funcionarios del Parque Amacayacu ya que desde un principio decidieron vincular a los indgenas en los programas de conservacin y los indgenas decidieron quedarse en las comunidades, es decir, que la creacin del Parque Amacayacu no produjo un desplazamiento de la poblacin como sugiri el modelo inicial de Yellowstone y como ha sucedido en otros parques naturales del mundo. En relacin con la participacin privada en el Sistema de Parques Nacionales Naturales se mostr cmo han sido varios los factores polticos nacionales e internacionales que motivaron la decisin del gobierno de Uribe de concesionar algunos parques nacionales naturales de Colombia. Sin embargo, pblicamente el gobierno ha atribuido a la crisis fiscal de finales de los noventa y a las reducciones presupuestales de las entidades ambientales como las razones fundamentales que dieron origen a las concesiones. Entre las razones que motivaron al gobierno se encuentran el Plan de Seguridad Democrtica acorde con el discurso antiterrorista de George Bush debido a los acontecimientos del 9/11, los guerrilleros ahora catalogados como terroristas, los cultivos de coca y amapola que fueron detectados en los parques nacionales naturales, el Plan Colombia y sus

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objetivos de fumigacin con glifosato para erradicar los cultivos en las reas protegidas y por ltimo, la cooperacin Europea principalmente de Holanda que se opone rotndamente a las fumigaciones. Por lo tanto, podemos concluir que una parte de las motivaciones para otorgar las Concesiones estuvieron relacionadas con reducir la influencia poltica de la cooperacin internacional de Holanda. Se mostr tambin cmo la cooperacin internacional al sector ambiental ha crecido en los ltimos aos y, no hay una relacin entre crisis econmica y cooperacin internacional. Tanto en perodos de crecimiento como en perodos de crisis, la cooperacin internacional al sector ambiental ha estado aumentando y se han gestionado con xito los proyectos de cooperacin. Esto indica tambin que la preocupacin ambiental en Colombia se ha ido relegando y, por tanto, la responsabilidad se ha ido dejando a los pases del Primer Mundo que han estado cooperando activamente. La cooperacin internacional y las ONGs ambientalistas en Colombia por estar de lleno y pendientes del panorama ambiental han manifestado su desacuerdo con algunas polticas ambientales del gobierno de Uribe. Estas crticas han llegado hasta el punto en que algunos analistas han manifestado un retroceso en la poltica ambiental durante el gobierno de Uribe. El aumento del nmero de visitantes al Parque Amacayacu y la internacionalizacin de este destino pueden verse de manera positiva. Pero, hay que tener en cuenta que cuando se inici el proceso de concertacin con las comunidades indgenas antes de la Concesin y antes de que los funcionarios de Parques decidieran que este era el mejor modelo, aunque ya exista en el decreto 622 de 1977 y a pesar de que hubo varias reuniones para definir su viabilidad, se les pregunto a los indgenas si estaban preparados para atender a

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los turistas. Los indgenas por obvias razones manifestaron que no estaban preparados para toda la logstica que requiere el manejo de un Concesionario, pero uno de los objetivos que tienen los funcionarios y que as me lo manifestaron en las entrevistas, es que los indgenas al terminar el perodo de la Concesin puedan estar preparados para hacerse cargo de este funcionamiento. Dificilmente veo que esto sea posible porque si el manejo para dos empresas que tienen experiencia, Decameron en la parte de alojamiento y Aviatur como agencia de viajes, han pasado por discusiones internas, ahora, poner de acuerdo a seis comunidades indgenas que hacen parte del Plan de Ordenamiento Ecoturstico, cada una con comportamientos muy diferentes a pesar de estar casi juntas, con miembros de diferentes etnias y sin experiencia en estos temas se hagan cargo del Centro de Visitantes del Parque Amacayacu, lo veo como un objetivo inalcanzable. Sin embargo, segn Ochoa y Palacio los indgenas estn siendo sujeto de su propio desarrollo y para esto se valen de instrumentos como la formulacin de proyectos, la inclusin del turismo como un programa en los Planes de Vida y la redaccin de un Mandato Indgena en el rea de Etno-Ecoturismo mencionado por ACITAM (Ochoa y Palacio, 2008:112). Estos avances por parte de las organizaciones indgenas podran abrir un panomara ms claro para una futura co-administracin en caso de que no se otorgue a las comunidades indgenas un manejo completo del Centro de Visitantes.

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CAPTULO 3 LA MIRADA DE LOS INDGENAS

Con la creacin del Parque Amacayacu en 1975, los indgenas de las comunidades traslapadas y aledaas se vieron inmersos en las actividades de los programas adelantados por los funcionarios, como vimos en el captulo anterior. Este captulo es resultado del trabajo de campo realizado en la comunidad indgena de Mocagua, donde las actividades de conservacin y turismo son percibidas por los indgenas de forma distante o cercana, dependiendo de los grupos que se analicen: Primeros intrpretes ambientales; jvenes en general; y familias relacionadas y no relacionadas con las actividades tursticas. En la primera parte, para los primeros intrpretes ambientales indgenas hay una relacin directa entre la conservacin y el turismo, ya que adems de trabajar en el turismo, incorporaron en su discurso actual elementos de la conservacin. De esta forma aprendieron que las actividades de extraccin que vivieron antes de la creacin del Parque son perjudiciales para la comunidad, mientras que las actividades actuales son percibidas como beneficiosas, sobretodo para sus hijos. En la segunda parte, los jvenes indgenas, que hacen parte de las generaciones futuras como el fin ltimo de la conservacin, tienen limitaciones para satisfacer sus necesidades

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actuales de educacin y trabajo. Aunque la manera en que los jvenes explican el turismo implica una relacin directa con la conservacin, tambin perciben el turismo como una fuente de ingresos. Sin embargo, mencionan que el turismo no beneficia a todos sino a aquellos que trabajan con actividades tursticas. En esta parte, tomo como ejemplo la experiencia de una joven indgena, que lejos de la convivencia y los procesos de la conservacin, pero vinculada al turismo primero como empleada y ahora como gua independiente, percibe el turismo como negocio y fuente de ingresos. Este ejemplo sirve para mostrar a los jvenes otras oportunidades. En la tercera parte, aunque no todas las familias indgenas reciben ingresos por las actividades tursticas, los intercambios o mejor prestaciones en congruencia con Mauss (1979), muestran que todos los bienes de consumo terminan siendo consumidos por todos los miembros del grupo domstico y, por lo tanto, no existe una diferencia apreciable en sus patrones de consumo.

A. Discurso de los primeros intrpretes ambientales indgenas Esta seccin nace de las entrevistas realizadas a los primeros intrpretes ambientales indgenas de acuerdo con los parmetros descritos en el marco metodolgico. Lo que se expresa a continuacin es el discurso actual de este grupo de indgenas que incorpora elementos del discurso conservacionista, no del conocimiento tradicional indgena. Estos indgenas, hoy en da, mayores de cincuenta aos, de jvenes vivieron e hicieron parte de la poca del trfico de pieles de animales y de extraccin de madera, durante las dcadas de los sesenta y setenta. A continuacin, los indgenas expresan la forma en que fue

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percibido este perodo de extraccin, el cual fue interrumpido mediante controles y prohibiciones, impartidos por los funcionarios con la creacin del Parque Amacayacu en 1975. Adems, los indgenas entrevistados resaltan la importancia de haber participado en las capacitaciones dirigidas por el Parque, las cuales generaron sentimientos de culpa por la escasez de animales y de madera, desarrollaron formas de comprender la conservacin e incorporaron a los hijos como el fin ltimo de la conservacin. 1. Elementos del discurso Los indgenas entrevistados cuentan la llegada de personas con dinero a las comunidades solicitando a los indgenas pieles de tigres, tigrillos y puercos. Sin definir a estas personas con dinero como posibles comerciantes, recuerdan cmo estas personas suban por el ro de comunidad en comunidad hasta llegar al ro Atacuari, solicitando a los indgenas pieles de animales a cambio de dinero. Al cabo de ms o menos un mes, tiempo en el cual los indgenas cazaban los animales, las personas con dinero bajaban por las comunidades recogiendo las pieles. Recuerdan que para esta labor, los indgenas ticuna usaban ms la cerbatana que la escopeta por una razn especfica: la escopeta espantaba a los animales mientras que con la silenciosa cerbatana podan matar ms animales. Segn Jaime si el indgena tiene pie chuto, ah quedan los cien animales. El chuto es el nombre que le dan a la punta con veneno. Tambin cuentan que en las comunidades no se cuidaba, sacbamos madera para la venta. As, recuerdan que en el puerto de Leticia se venda madera como vender pescado, segn Santiago, ni la polica ni nadie preguntaba si la madera tena licencia, no haba control. Estos son los argumentos para explicar la escasez actual de madera

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buena en las comunidades. Segn Lus el cedro se ha acabado, para conseguir madera buena toca ir muy lejos, porque nosotros la hemos explotado. De esta forma la caza de animales por las pieles y no para el consumo, as como la extraccin de madera para la venta y no para las construcciones en la comunidad, se convirtieron en actividades corrientes para los indgenas durante las dcadas de los sesenta y setenta. Los indgenas entrevistados justifican la realizacin de estas actividades por la ausencia de la ley y relacionan la ley con la llegada del INDERENA25 en 1975. No mencionan la creacin del Parque Amacayacu en este ao, sino la llegada del jefe, haciendo alusin al jefe del Parque, quin empez a realizar reuniones con las comunidades indgenas para prohibir y controlar las actividades de extraccin. En estas primeras reuniones, Jaime recuerda: mucha gente saltaron, muchsima gente no estaban de acuerdo, porque la ley vino fue a oprimir y a controlar la parte de lo que es la flora y la fauna. Por lo tanto, los indgenas entrevistados no se refieren a los comerciantes ni al mercado para justificar las actividades de extraccin. Este sera el comienzo de un sentimiento de culpa generado por una jerarqua de poder y control sobre los recursos naturales, que ellos identifican como la ley y que se imparte a travs del jefe. Los indgenas encontraran la explicacin de estas prohibiciones con la llegada del turismo y de la capacitacin. Era la primera vez, segn ellos, que se les hablaba sobre la fauna y la flora. Para los indgenas que asistieron a la capacitacin se tradujo, como menciona Jaime, en una gran verdad o en una ventaja, que les hizo caer en cuenta

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El INDERENA - Instituto Nacional de los Recursos Naturales Renovables y del Ambiente creado en 1968 se clausura mediante la Ley 99 de 1993 y se crea la UAESPNN -Unidad Administrativa Especial del Sistema de Parques Nacionales Naturales como entidad responsable del Sistema de Parques Nacionales Naturales en Colombia.

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que estaban acabando con los recursos naturales de su propio resguardo y que adems los hizo reflexionar que al continuar con la extraccin no quedaran recursos para sus hijos. Por otro lado, la capacitacin tambin hizo referencia a una nueva figura en las comunidades: los resguardos, que en esta zona del Trapecio Amaznico, empezaron a ser reconocidos legalmente en la dcada de los ochenta, por lo tanto, era la primera vez que se les hablaba de un territorio que les perteneca y la oportunidad propicia para generar un sentido de pertenencia. Para los indgenas ticuna el turismo tiene un pensamiento. Los indgenas entrevistados dicen, el pensamiento del turismo es querer ver los animales, el turismo llega aqu al Amazonas para ver el caimn, pero consideran que los animales que el turismo quiere ver, en este momento no los hay como s los haba antes, y se reconocen culpables que no hayan animales como antes porque consideran que ellos los han acabado. El turismo no se reconoce como una actividad econmica o una industria, sino como un ente necesitado de ver animales, ms que la naturaleza, as como no necesitado de ver a los indgenas. As, para los indgenas ticuna, la manera de explicar el turismo implica una directa relacin con la naturaleza, porque as lo comprendieron a partir de la capacitacin y as lo han vivido desde la llegada de turistas. Algunos indgenas que trabajaron en el programa de recuperacin del piur (Crax globulosa), un ave que estaba desapareciendo en la isla de Mocagua por la extraccin de pescado con redes o mallas, siendo estos peces la base de su alimentacin, tuvieron inconvenientes como ellos mencionan, con los mismos compaeros de su comunidad y con las comunidades de Mocagua, Macedonia y El Vergel que hacan parte del programa. No sorprende, ya que la labor de monitoreo implicaba prohibir a los propios

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compaeros la pesca con redes o con mallas. Lgicamente los problemas se presentaban cuando los compaeros incumplan con los acuerdos planteados entre las comunidades y los funcionarios del Parque, y llegaban a pescar en las zonas prohibidas. Sin embargo, los problemas tambin se presentaban cuando los peruanos de Vista Alegre, llegaban, segn ellos, clandestinamente a pescar con mallas sin tener conocimiento de los acuerdos. Los indgenas entrevistados cuando se refieren a aquellos indgenas que incumplen los acuerdos, en ningn momento los catalogan como enemigos sino como compaeros pero groseros o conchudos. El resultado del programa logr su propsito, aument la poblacin del piur e incluso tambin la del paujil (Pauxi unicornis). Adems se convirti en una buena forma para que los indgenas comprendieran los procesos de conservacin. Jaime lo cita as de ejemplo: usted cruza a las cinco de la maana y da la vuelta a la isla, usted escucha ese golpe de las aves, que es el paujil y el piur. Los indgenas explican que la conservacin que ejercen ahora se ver reflejada en un futuro prximo, dicen que de 20 a 25 aos, perodo en el cual los animales que haban antes van a volver. Por eso resaltan el trabajo con el Parque y las comunidades como un esfuerzo conjunto, esperando que la riqueza vuelva, refirindose a los animales. Por una parte, los indgenas entienden que es cuestin de tiempo la recuperacin de las especies y, por otra, la preocupacin por las generaciones futuras hace parte del anlisis de los indgenas, como lo veremos enseguida. Estos dos aspectos concluyentes, evidencian una apropiacin del discurso

conservacionista como se refleja en el testimonio de los indgenas que se volvieron intrpretes ambientales.

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Las razones por las cuales los indgenas estn conservando se relacionan con el turismo y con la recuperacin de animales en extincin, pero constantemente se refieren a otra razn importante para ellos: sus hijos. Luis menciona: mi hijo me pregunta, pap, yo quiero conocer un pjaro o un ave; hijo, cmo te voy a mostrar, cmo te voy a llevar a una selva, cuando no lo hay. Luis agrega: aqu hay mucha juventud, mientras que nosotros pronto estaremos viejos, quiero que mis hijos puedan conocer los animales vivos y no, por medio de fotos. Estos jvenes son los que empiezan a vivir en el proceso de conservacin, esperando as que en 20 aos cuenten una historia diferente, no de extraccin de recursos sino de recuperacin de especies bajo una directa relacin con el turismo. 2. Reflexiones sobre el discurso Segn la corriente ambientalista del ecologismo de los pobres presentada por Martnez Alier (2004:27), cuando se prohbe el uso de los recursos naturales a las poblaciones locales una vez que entran a formar parte de los lmites de las reas protegidas, estas poblaciones se convierten en ecologistas. El problema radica en que la mayora de los casos estas poblaciones son pobres, por lo tanto, esta corriente critica que los planes de conservacin sean para las generaciones futuras mientras que los pobres reclaman por asegurar el sustento de hoy (Ibd.). Con la creacin del Parque Amacayacu se prohibieron las actividades de extraccin realizadas comnmente por los indgenas. Como se mostr en los testimonios, los indgenas reclamaron en estas primeras reuniones, pero no por el sustento de hoy como lo menciona la corriente el ecologismo de los pobres, sino que reclamaron porque

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perderan una fuente de ingresos proveniente de estas actividades de extraccin, as no lo hayan mencionado. Las pieles de los animales estaban siendo demandadas por el mercado, por consumidores esnobistas ubicados principalmente en el Primer Mundo, a travs de artculos y accesorios de lujo. En cambio, la madera atenda un mercado ms amplio a travs de bienes que podramos considerar en algunos casos necesarios, ya que es difcil imaginar una vivienda sin artculos que tengan materiales de madera. De esta forma, si el ecologismo de los pobres demanda por una justicia ambiental entre humanos (Martnez Alier 2004), la demanda en el caso del Parque Amacayacu debera ser por una justicia de mercado. Si la cultura econmica de Occidente lo que busca a travs de los desarrollistas es la transicin de una sociedad tradicional a una cultura econmica (Escobar 1999:63), los indgenas haban dado este paso. Si nos alejamos de los juicios morales y de los propsitos de la conservacin puede criticarse la forma en que se busca a travs de un sinnmero de proyectos de desarrollo, ambientalmente amigables, que estas comunidades pasen de una sociedad tradicional a una cultura econmica. No aconsejo, lgicamente, regresar a la situacin de explotacin y extraccin de animales y naturaleza durante las dcadas sesenta y setenta, sino contribuir a las reflexiones sobre las implicaciones que, en el ejercicio de la conservacin y del turismo, recaen sobre los indgenas (jvenes y adultos) y sobre las generaciones futuras.

B. Jvenes de la comunidad Para los intrpretes ambientales indgenas el propsito fundamental de la conservacin se convirti en los hijos, siguiendo as, la lnea del discurso conservacionista que busca

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satisfacer las necesidades de las generaciones futuras. Sin embargo, las necesidades actuales de los jvenes se concentran en las limitadas oportunidades de acceso a la educacin, por lo que esta seccin muestra cmo los jvenes buscan alternativas para resolver en parte estas limitaciones. El resultado de las entrevistas a los jvenes, teniendo en cuenta el marco metodolgico presentado, muestra que la mayora de ellos no se proyectan viviendo y trabajando en la comunidad. Los jvenes piensan que en Bogot y en otras ciudades principales realizarn sus deseos de hacer una carrera universitaria, inclusive para aquellos que han iniciado cursos en educacin superior. Algunos jvenes, como se muestra a continuacin, interrumpen por varias razones sus estudios de bachillerato. Durante estos perodos en los que no asisten a la escuela, acompaan a sus padres a la chagra, la pesca y la caza. De hecho algunos ya saben cazar con escopeta as como sus padres aprendieron desde los 16 aos. Sin embargo, estas actividades no son relacionadas con trabajo, mientras que s relacionan con trabajo actividades remuneradas en dinero que haban hecho, como por ejemplo, motorista de bote para llevar a los turistas, o construccin y mantenimiento en el centro de visitantes del Parque, que se desprenden de la actividad econmica del turismo. Los jvenes cuando hablan del turismo, al igual que los adultos, mencionan el medio ambiente, la naturaleza o la biodiversidad de fauna y flora, as como tambin mencionan al turismo como un medio para cuidar y preservar la naturaleza. Pero ellos, como indgenas, no mencionan hacer parte de esta relacin como tampoco hacer parte de los atractivos tursticos. Sin embargo, los jvenes expresaron un ingrediente adicional omitido u olvidado por los adultos: el turismo tambin es fuente de ingresos y de trabajo. Algunos de los jvenes me expresaron que sentan envidia de los intrpretes

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ambientales cuando los vean pasar con un grupo de turistas y en la mayora de los casos mencionaron su inconformidad porque tanto el turismo como la concesin no han dado trabajo a todos. Esto explica en parte, porqu los jvenes piensan que en las ciudades, adems de mejores oportunidades de educacin, encontrarn mejores oportunidades laborales. 1. Alternativas de los jvenes respecto a la educacin Las oportunidades de educacin en la comunidad de Mocagua son limitadas ya que la escuela slo ofrece hasta primaria, por lo que la mayora de los jvenes estudian el bachillerato en la comunidad de Macedonia. Algunos de ellos han optado por estudiar el bachillerato en internados que estn en otras comunidades como el caso de Pablo, y otros en Leticia, en el colegio La Normal, como el caso de Jos, sin embargo estudiaron durante un ao y despus regresaron a la comunidad para continuar estudiando en Macedonia. Los jvenes que estudian en Leticia dependen en buena parte del dinero y las remesas que sus padres puedan enviarles, siendo sta la principal razn que dificulta la permanencia en la ciudad, mientras que en el caso de Pablo, el robo constante de sus pertenencias en el internado, fue la razn para no seguir estudiando y volver a la comunidad. A pesar de estas limitaciones, los jvenes mencionan su inters en continuar estudiando. Las limitaciones crecen cuando los jvenes terminan bachillerato y quieren continuar con una carrera profesional. Sin embargo estas limitaciones se solucionan en parte de diversas maneras, por ejemplo: Sara empez a estudiar teologa en una universidad en Caballococha en Per, en la cual a modo de seminarios le ofrece la oportunidad de

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permanecer un tiempo estudiando, luego volver a la comunidad para realizar la prctica y al cabo de dos meses volver a estudiar. Su preocupacin no estaba relacionada con el transporte o con el alojamiento en Caballococha, sino con los altos precios de los libros que necesitaba para continuar con su estudio. Otra manera en que los bachilleres continan sus estudios es a travs de los cursos tcnicos que ofrece el SENA en Leticia y que a veces se dictan en las comunidades. Administracin de albergues, diseo de albergues, servicio al cliente, pollos de engorde, auxiliar de trabajos en madera, auxiliar en panadera y auxiliar en carnicera, son algunos de los cursos que han realizado los jvenes con el SENA, siendo algunos cursos poco aplicables en el contexto de la comunidad. Otra oportunidad reciente la ofrece la universidad a distancia que se dicta en la escuela de la comunidad de Macedonia, iniciativa que surgi a travs de un proyecto financiado por cooperacin sueca. Por ejemplo, Nelson estaba entusiasmado porque empez a estudiar administracin ambiental, una carrera ms acorde al contexto y a las necesidades de su comunidad si se compara con los cursos tcnicos. La comunidad de Macedonia, se presenta as, como un centro de enseanza para las comunidades vecinas, abriendo posibilidades para que los bachilleres empiecen la educacin superior a travs de la universidad a distancia, por lo que se necesitan mecanismos de apoyo para fortalecer esta iniciativa. Sin embargo, los jvenes que han realizado cursos tcnicos e inclusive los que estn estudiando en la universidad como el caso de Sara y de Nelson, mencionaron su deseo de continuar estudiando otra carrera universitaria pero en una de las principales ciudades de Colombia. Mencionaron carreras como biologa, economa, poltica, enfermera, turismo,

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culinaria y msica, mientras que otros no tenan muy claro qu estudiar, as como tampoco la universidad o la ciudad donde queran realizar estos estudios. Esto se debe en parte a la falta de informacin que tienen sobre las posibilidades de continuar sus estudios, que puede ser explicado por la falta de acceso a medios de comunicacin en la comunidad como el Internet, a excepcin de la televisin y la radio. Algunos mencionaron que han entrado a Internet cuando funcionaba el sistema en la escuela de la comunidad, sin embargo no volvi a funcionar sin que ellos supieran las razones. La escuela en Macedonia ofrece el servicio de Internet pero con limitaciones de acceso y servicio intermitente. Medios de comunicacin como la televisin y la radio son los que generan en los jvenes, una vaga idea de otros lugares por fuera de su comunidad. Teniendo en cuenta que la mayora han vivido y permanecido en la comunidad al lado de sus padres, explica en buena medida el deseo de todos de conocer Bogot, as como otras ciudades principales de Colombia. Slo Sara expres su deseo de conocer y estudiar en Iquitos, Per, mientras que los dems, adems de Bogot, mencionaron Medelln, Cali, Santa Marta, Armenia y Pereira. Pero el deseo se orienta, no slo hacia conocer estas ciudades, sino hacia estudiar en una universidad y tambin poder trabajar. Algunos mencionaron que el propsito de convertirse en profesionales es para poder ayudar a su familia, pero en la mayora de los casos no se proyectaron trabajando en la comunidad aplicando los conocimientos, a excepcin de algunos como por ejemplo Sara, quin mencion que al terminar teologa deseara trabajar en la iglesia evanglica bautista de la comunidad o ser profesora en la escuela, o por ejemplo Nelson quin mencion su inters por mejorar el sistema de siembra.

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2. Experiencia de una indgena uitoto vinculada al turismo Otros jvenes indgenas tienen otra visin del turismo, como por ejemplo el caso de Lina, una indgena uitoto del corregimiento de La Chorrera, al norte del Trapecio Amaznico distante de la zona de estudio, quien despus de terminar la primaria en el internado de su comunidad, viaj a Bogot donde estudi y trabaj por doce aos. Al cabo de este tiempo regres a Leticia donde se vincul al turismo como empleada de la empresa Decameron que administra la Concesin. Despus de un ao de trabajar con la empresa se retir, form su empresa aparte y ahora trabaja como gua independiente. Esto muestra las posibilidades que tienen los indgenas de formar empresas vinculadas al turismo, as como tambin, despus de estudiar y trabajar en las ciudades existe la posibilidad de volver a la regin o a la comunidad para crear empresa y no necesariamente para buscar emplearse. Al igual que los jvenes de Mocagua, Lina tena deseos y expectativas de viajar a Bogot en busca de oportunidades de estudio y de trabajo. La llegada a Bogot le gener mucho impacto, sobretodo porque estaba acostumbrada, segn ella, a compartir la comida en su comunidad y a saludar a las personas; en cambio en la ciudad, Lina cuenta, no te regalan ni un vaso con agua. A pesar de esto, empez a trabajar cuidando las plantas que un investigador llevaba al jardn botnico, pero despus consigui otros trabajos durante el da para continuar estudiando en la noche. Trabaj de vendedora en una tienda de peluches, de aseadora en un hotel en Chapinero y seleccionando modelos en una agencia de cine y televisin. As pasaron doce aos viviendo en Bogot, viajando ocasionalmente a su comunidad.

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Al cabo de estos aos, decidi dejar la ciudad para regresar a la regin. Encontr trabajo en Leticia con el hotel Decameron, pero a pesar de tener contrato indefinido, al cabo de un ao renunci. Las razones que desmotivaron su trabajo en el Decameron estuvieron relacionadas con el mal ambiente laboral, con la presin que ejercan los jefes y, el trabajo durante domingos, festivos y en los meses de diciembre y enero. Durante ese ao, el trabajo de Lina consisti en disear los paquetes tursticos de la agencia Decameron Explorer, as como el diseo y la informacin de los folletos de promocin. El choque con los dems empleados y el aumento del salario de empleados que segn ella trabajaban menos, se sumaron a las causas de su renuncia. A pesar de estos inconvenientes, Lina junto con otras personas, decidieron crear una empresa que ofrece el servicio de guas tursticos, por lo que ahora trabaja como gua independiente. Las agencias de viajes y los hoteles en ocasiones no disponen de personal que acompae a los turistas en las actividades del paquete turstico, por esta razn subcontrata con otra empresa este servicio, en este caso empresas como la de Lina. De esta forma, el trabajo de Lina depende de los turistas que llegan a travs de Decameron Explorer, Cafamaz, el hotel Anaconda, entre otras agencias de viajes y hoteles. Cada vez que sale con los turistas se viste con el uniforme de estas empresas, por eso cuando la entrevist tena la camiseta de Decameron Explorer.

C. Patrones de consumo en la comunidad de Mocagua Esta seccin muestra los resultados de la encuesta que apliqu a algunas familias de la comunidad indgena de Mocagua. El propsito de realizar la encuesta consista en

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observar las diferencias de los patrones de consumo entre las familias vinculadas y no vinculadas (segn la definicin expuesta en el marco metodolgico), pero despus de obtener la informacin, pasando los datos, me llam la atencin los intercambios que se hacan, en especial, del grupo de vinculados al de no vinculados. Estos intercambios los denomino mejor regalos teniendo en cuenta la teora sobre el don de Mauss (1979) y evito denominarlos prestaciones o dones para evitar confusiones al lector. De esta forma, los datos muestran que hay una redistribucin interna en las familias de la comunidad del grupo de vinculados hacia el grupo de no vinculados que permite que no exista una diferencia apreciable en los patrones de consumo. Esto justifica que, internamente en la comunidad, los que no reciben ingresos por actividades tursticas26 tienen un consumo similar que aquellos que reciben ingresos por actividades tursticas. Por lo tanto, podemos concluir que este hecho valora la nocin dbil y a veces despectiva que se le da al trmino de comunidad, como por ejemplo, cuando los funcionarios del Parque expresaban su inconformidad debido a que los indgenas no estaban aportando dinero al fondo comunal. Esto muestra que detrs de las reglas planteadas por los funcionarios, existen mecanismos complejos de redistribucin. En la primera parte, contextualizo la comunidad de Mocagua donde realic la encuesta luego, en la segunda parte, comparo las formas especiales de prestacin y de distribucin

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Recordemos que como actividades tursticas contempl las siguientes: - Asalariados de la concesin que trabajan en el centro de visitantes, ya sea en el restaurante como cocineros y meseros. - Asalariados de la concesin que trabajan en el dosel, como instructor y auxiliar del dosel. - Aquellos que trabajan en mantenimiento y obras del centro de visitantes. - Aquellos que no son asalariados pero reciben ingresos por guas tursticos y motoristas. - Aquellos que fabrican y venden artesanas. - Aquellos que reciben dinero por vender productos de la chagra al restaurante del centro de visitantes. Tambin recordemos que los artculos de alimentacin y de no alimentacin fueron definidos en el marco metodolgico.

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sealadas por Mauss (1979) con los resultados del trabajo de campo en las comunidades traslapadas y aledaas al Parque Amacayacu. En la tercera parte, muestro los resultados cuantitativos de la encuesta sobre patrones de consumo aplicada a las familias de la comunidad de Mocagua. 1. Comunidad indgena de Mocagua

Mapa 2. La comunidad indgena de Mocagua (dibujado por Natalia Bahamn 2003)

Escog la comunidad de Mocagua para realizar la encuesta de patrones de consumo por su cercana con el centro de visitantes del Parque Amacayacu y porque histricamente ha

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tenido mayor vinculacin con las actividades tursticas. Adems, concentra la mayora de los empleados de la Concesin. Esta comunidad es bastante particular porque a diferencia de otras tiene una discoteca. Esto se debe en parte a que existe una restriccin de consumo de alcohol en el Parque por lo que algunos turistas deciden por la cercana ir a bailar y tomar a la discoteca de la comunidad. La escuela de la comunidad ofrece hasta primaria por lo que el bachillerato lo estudian principalmente en Macedonia. Tambin tiene una estacin de polica y un puesto de salud con la disponibilidad para atender partos. Cuadro 2. Pirmide poblacional de la comunidad indgena de Mocagua27

PIRAMIDE POBLACIONAL

HOMBRES

MOCAGUA
> 75 a 70 74a 65 69a 60 64a 55 59a 50 54a 45 49a 40 44a 35 39a 30 34a 25 29a 20 24a 15 19a 10 14a 5 9a 0 4a

MUJERES

50454035302520151050 05101520253035404550 Nmero de personas

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Datos segn censo realizado en el ao 2008 por Mauricio Reyes estudiante de posgrado.

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La comunidad indgena de Mocagua tiene 511 habitantes de los cuales 274 son hombres y 237 mujeres. La poblacin es bastante joven concentrndose la mayor parte en los primeros treinta aos. Con el fin de contextualizar, har una breve presentacin de las personas que entrevist y a las cuales tambin les apliqu la encuesta de patrones de consumo: a. Familias vinculadas Diva Estela Chota ha trabajado como contratista con el Parque Amacayacu por ocho aos. Vive en Mocagua pero naci en Santa Sofia. Estudi en Nazareth y curs hasta el curso octavo. Tiene 5 hijos.

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Nelva Pandero es ticuna. Trabaj con Aviatur por seis meses, ahora est contratada por Decameron y lleva uno ao trabajando como mesera del restaurante del Centro de Visitantes Yewae. Nelva es ticuna nacida en Mocagua. Tiene cuatro hijos, dos nios y dos nias: Luis de 12 aos, Fabin de 9 aos, Mara Consuelo de 7 aos y Juan de 4 aos. El padre de los nios no vive en la comunidad. Tena dos pequepeques pero uno se lo robaron. Abnn Len es ticuna. Trabaja como barman del Centro de Visitantes. Naci en Mocagua. Es pariente de los Len de Macedonia. Su padre se llama Sergio Len. Abnn naci en 1987. Estudi primaria en Mocagua y bachillerato en Leticia en el colegio San Juan Bosco. Realiz cursos en el SENA de refrigeracin industrial, pollos de engorde e informtica. No tiene esposa ni hijos y vive en la casa de su madre. Diego Len es ticuna y naci en Puerto Nario pero creci en Mocagua. Se vincul a la Concesin como empleado de oficios varios en el ao 2008, pero despus pas a ser auxiliar del dosel. Naci en 1985. Tiene un hijo de 2 aos que se llama Diego. Su madre se llama Rita Vasquez y vive con su abuela Mara Rojas Prez. Luis Mafra. Naci en Leticia en 1978 y es ticuna. Lleva 10 aos trabajando con el Paque y hace 2 aos empez a trabajar con la Concesin como instructor del dosel. Tiene 3 hijos. Son 5 integrantes en la familia. Matilde Santos es ticuna. Su esposo es Jorge Cayetano que trabaja como intrprete ambiental cuando lo solicitan. Naci en 1965. Su padrastro, Bartolom Morn est fallecido. Su madre se llama Josefina Cayetano.

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Jaime Gonzlez es ticuna y naci en 1959. Trabaja en mantenimiento y de intrprete ambiental. Cuando lo entrevist estaba arreglando el tanque del pozo sptico. Trabaj como vigilante en el programa de recuperacin de las aves piur y paujil. Florinda Len Macedo es ticuna. Naci en 1965. Sus padres son Ernesto Len y Celestina Villa. Desde 1980 vive en Mocagua. Lleva tres aos trabajando con la Concesin como cocinera. Antes trabaj siete aos para la Concesin de Siempre Colombia. Su esposo se dedica a la chagra y cuando ella tiene descanso le colabora. Tiene 9 hijos de los cuales 6 viven con ella. Son 8 integrantes en la familia. Rosalba Morn es ticuna, vive entre Leticia y Mocagua. Tiene dos hijos, Clara Yenesia de 15 aos y Colbert de 13 aos. Su esposo se llama Abel Santos y es ticuna. Trabaja recibiendo a los turistas que llegan al Centro de Visitantes. Melita Murayari. Naci en Puerto Nario y vive en Mocagua hace 26 aos. Estudi hasta primero de primaria. Su esposo se dedica a la chagra. Tiene 7 hijos. Trabaja como cocinera en la Concesin y haba trabajado antes durante tres aos para la anterior Concesin Siempre Colombia. Rita Vsquez es ticuna. Naci en Mocagua. Trabaja como cocinera en la Concesin. Su madre es Mara Rojas Prez y su padre es Bernardo Vsquez. Su esposo es Mamerto del guila que se dedica a la caza y la pesca. b. Familias no vinculadas Adaluz Bardalez. Naci en San Pedro en el Per en 1978. Lleva 8 aos viviendo en Mocagua. Es cocama. Se dedica a la chagra y ama de casa. Su esposo se llama Julio

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Chvez. Su padre Augusto Bardalez es peruano y cocama. Su madre se llama Myriam Manuyama. Tiene 6 hijos: Leiden de 10 aos, Gerardo de 8 aos, Lani de 6 aos, Julio de 5 aos, Fany Luz de 4 aos y Cesar Augusto de 11 meses. Mara Gasca Matias y Manuel Sinarahua. Una pareja de recin casados. 2 integrantes en la familia. (No proporcionaron informacin). Alfonso Cahuache. Naci en 1957 y es yagua de la comunidad La Libertad. Lleg a Mocagua hace 5 aos en busca de oportunidades ya que por las fincas en La Libertad no tena donde sembrar. Se dedica a la chagra. Su esposa se llama Domitilda Samuel, tambin es yagua. Tiene 5 hijos: Marlen de 20 aos, Horacio de 18 aos, Alcirial de 14 aos, Lorenzo de 12 aos y Luti de 11 aos. Jorge Yerena es yagua de la comunidad La Libertad. Vive con su esposa y un hijo. No proporcion ms informacin. Anbal Samuel. Naci en Zaragoza y viva en la comunidad La Libertad. Hace 4 aos lleg a Mocagua. No tiene estudios y no sabe leer ni escribir. Su padrastro se llama Alfonso Cahuache y su madre Domitil Samuel. Vive con su esposa y siete hijos: Aurelio de 15 aos, Robiro de 13 aos, Urie de 11 aos, Andrs de 9 aos, Nelly de 6 aos, Alejandro de 4 aos y Anbal de 1 ao y 8 meses. 2. Formas especiales de prestacin y de distribucin El sistema de intercambio que se presenta en las sociedades primitivas, Mauss lo define como, un fenmeno social total, ya que se expresan al mismo tiempo las instituciones

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religiosas, jurdicas y morales (polticas, familiares y econmicas), las cuales adoptan formas especiales de prestacin y de distribucin (Mauss 1979: 157). Mauss (1979: 157) seala que el carcter voluntario, aparentemente libre y gratuito de las prestaciones, cuando en realidad, es obligatorio e interesado, se ha revestido en la forma de regalo ofrecido generosamente. De igual forma, continua Mauss, en este gesto que acompaa la transaccin no hay ms que un formalismo, ya que en el fondo lo que hay es la obligacin y el inters econmico (Ibd.). Los primeros resultados de la encuesta que realic mostraban regalos que se realizaban entre las familias, principalmente del grupo de vinculados hacia el de no vinculados, pero en ese momento no saba que detrs de estas transacciones, a parte del formalismo, existan obligaciones e inters econmico. Mauss toma de ejemplo las tribus del noroccidente americano donde aparece una forma tpica de prestaciones totales. Mauss la denomina potlatch, que quiere decir alimentar o consumir, como tambin lo definen autores americanos (Mauss 1979:160). Estas tribus, segn Mauss, pasan el invierno en una fiesta continua: banquetes, ferias y mercados, que son al mismo tiempo reunin solemne de la tribu donde se toman decisiones importantes (Ibd.:160-161). Adems, se dan dos elementos fundamentales del potlatch: el del honor o el prestigio denominado el mana, que confiere la riqueza y la obligacin absoluta de devolver estos dones; de lo contrario, se pierde ese mana, esa autoridad, ese talismn y esa fuente de riquezas que es la misma autoridad (Mauss 1979: 164). Con respecto al Trapecio Amaznico podemos afirmar que cuando hay cosecha de algn alimento, los indgenas hacen fiestas en las cuales se consumen los alimentos hasta su

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agotamiento, se presenta as la prodigalidad en las comunidades indgenas. Por ejemplo en la fiesta de chontaduro, que dura varios das, las familias consumen chicha o bebida fermentada de este fruto hasta su agotamiento. Mauss haba generalizado que el cambio en frica, Polinesia, Melanesia, Amrica del Sur y el resto de Amrica del Norte le parece de tipo ms elemental que la prestacin total (Mauss 1979: 161-162). Sin embargo, aunque esta investigacin no tiene el propsito de corroborar lo contrario, es posible encontrar complejidad, por lo menos una mayor de la que crea Mauss, en los intercambios de las familias de las comunidades indgenas del Trapecio Amaznico, tan complejo como el de la prestacin total. En Mocagua, entregu a los entrevistados, ms que todo, ropa por la colaboracin con la encuesta de consumo. Recuerdo que le haba entregado ropa a una empleada de la concesin, despus de unos das, entrevistando a los jvenes, encontr que uno de ellos llevaba puesto una camisa que se la haba entregado a la empleada. Luego comprend, que se haba realizado este intercambio por la relacin de parentesco que tenan, eran primos. Este hecho sirve como evidencia de que los intercambios resultan en ocasiones ms complejos. Aqu vemos como un tercero fue involucrado en la transaccin. En Samoa, segn Mauss, el sistema de regalos contractuales acompaa los siguientes acontecimientos: matrimonio, nacimiento de un nio, circuncisin, enfermedad, pubertad de la mujer, ritos funerarios y comercio (Mauss 1979:163). En Macedonia, durante el trabajo de campo, fui invitado al cumpleaos de un nio de tres aos. Durante el cumpleaos le fue realizado al nio, segn los padres, una pelazn. Esto puede sonar extrao ya que la pelazn, generalmente, se realiza a una nia indgena cuando le llega la menstruacin. Pero, bsicamente, los padres me explicaron que al cumplir el nio tres

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aos pasaba a otra etapa y por esa razn le iban a cortar el pelo, entendiendo as que se trataba de algo simblico. De esta forma, pusieron delante de los invitados, una caja en forma de alcanca, para que los asistentes depositaran dinero y, esto, les daba el derecho de cortarle al nio un mechn de pelo. A parte de que varios se sumaron a la actividad, incluyndome, tambin hubo personas que aparte le dieron regalos al nio. En la misma comunidad me invitaron a otro cumpleaos, esta vez, de una nia que cumpla quince aos. Los invitados hicieron una larga fila para entregar los regalos a la nia, pero tambin los padres de la nia ofrecieron msica y comida a todos los invitados. Esto puede sonar comn, hasta podra pensarse que esa era la forma de hacer las cosas. Sin embargo, la madre de la nia es de la familia fundadora de la comunidad, adems su hijo en ese momento era curaca, por lo que el cumpleaos tena detrs un inters poltico y econmico de satisfacer a los invitados, quienes eran casi todas las familias de la comunidad. Segn Mauss, en la antigua Galia o en Germania, durante las fiestas la gente se compromete a comer en grandes cantidades, con el fin de hacer los honores a quien invita. Abstenerse de dar, abstenerse de recibir y abstenerse de devolver es considerado una falta (Mauss 1979:209). Hasta el momento, lo que seala Mauss es un sistema de intercambio ms complejo, donde lo que se recibe, se entrega a un tercero. Los resultados de la encuesta muestran un fuerte intercambio de alimentos, por as decirlo, de primera necesidad. No tengo forma de comprobar pero, seguramente, los intercambios de artculos como sal, azcar, aceite, etc., son consumidos por la familia que los solicita y no son entregados a un tercero. Al mismo tiempo, considero que estos artculos no encierran un valor espiritual, lo que Mauss llama hau, mientras que, alimentos de la chagra, la cacera y la pesca tienen un mayor valor.

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Si revisamos la etnografa de Peter Gow (1991) sobre los indgenas piro del Bajo Urubamba en el Per, encontramos que el pescado adquiere ms que un valor de intercambio. Gow comenta que cuando el hombre pesca, debe llevar los pescados a su mujer, quien se encarga de distribuirlo en la familia. Sin embargo, si el hombre se detiene camino a su casa para entregar una parte de su pescado a otra mujer que no es su esposa, la mujer entender que el hombre quiere tener relaciones sexuales (Ibd.). Sin embargo, en la encuesta que realic no inclu el consumo de los alimentos del bosque y de sus aguas, porque, siguiendo los supuestos de la teora de bosquesinos, todos los indgenas tienen libre acceso a los recursos del bosque y sus aguas. Pero, para futuras investigaciones, puede resultar interesante analizar cmo son y qu valor adquieren, los intercambios de productos de la chagra, la pesca y la cacera. Por ejemplo, durante mi trabajo en la comunidad de Mocagua sucedi un evento importante para sus habitantes. Un grupo de indgenas haba cazado una danta. Me dijeron que fuera a la escuela para comerla. Encontr unas seoras en la cocina de la escuela entregando una porcin con los pedazos cocinados. Los funcionarios del Parque no tuvieron conocimiento de esta actividad ni tampoco yo quise comentarlo. Ms all de la prohibicin o de la accin de haber cazado un animal en peligro de extincin, lo valioso y rescatable se relaciona con el consumo del animal por parte de todos los miembros de la comunidad. El hecho de haberla cocinado en la escuela significaba que todos tenan acceso a comerla. De esta forma, vemos ac, otro ejemplo de la vida comunitaria. Segn Mauss, existe gran cantidad de hechos relativos a la obligacin de recibir, tanto la familia como el husped estn obligados a pedir hospitalidad, a recibir regalos, a contraer

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alianzas por medio de las mujeres. De igual forma, estn obligados a dar. Tanto negarse a dar como negarse a aceptar es equivalente a declarar la guerra, pues es negar la alianza y la comunin (Mauss 1979: 169-170). Estas instrucciones sirven para expresar un rgimen social: todo, alimentos, mujeres, nios, bienes, talismanes, tierra, trabajo, servicios, oficios sacerdotales y rangos son materia de transmisin y rendicin. Mauss concluye as, que todo va y viene, como si existiera un cambio constante entre los individuos de una materia espiritual que comprende las cosas y los hombres (Ibd.: 170171). En varias ocasiones, los funcionarios del Parque Amacayacu manifestaron su inconformidad porque los indgenas no depositan dinero en el fondo comunal. Tambin encontr, en los resultados de la encuesta, que tampoco dan grandes sumas de limosna. Dado que la limosna es un mecanismo de resdistribucin me pareci relevante incluirlo en la encuesta, sin embargo el bajo nivel de limosna no refleja un bajo nivel de colaboracin entre los que ms tienen y los que menos tienen, sino que la limosna no es el mecanismo de redistribucin o de favorecer a los ms necesitados. Segn Mauss, la sadaka rabe y la zadaqa hebraica, en un principio, eran exclusivamente lo justo transformndose luego en limosna (Mauss 1979: 175). Mauss seala que durante la poca del mesianismo y de la victoria de los pobres naci la doctrina de la caridad y de la limosna que, luego, dio la vuelta al mundo con el cristianismo y el Islam (Ibd.). Complementario a la explicacin de Mauss, podemos afirmar que los indgenas de Mocagua no entregan dinero al fondo comunal, as como tampoco dan limosna, porque existe una redistribucin que se origina antes, a travs de los intercambios de artculos que se dan entre los miembros de las familias. Los funcionarios, por su parte, deberan

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fortalecer estos lazos de solidaridad, en vez de preocuparse por los dineros del fondo comunal. Desde el punto de vista de los turistas y de las personas que visitan la comunidad existe la obligacin de llevar algo a las comunidades indgenas. Esta obligacin de llevar algo, que no est escrita sino ms bien es comentada por la gente, sucede constantemente. Desconozco sus orgenes, pero lo viv como turista y despus lo segu viviendo durante mi investigacin. Siempre que iba de visita a las comunidades indgenas llevaba algo, por lo general comida y ropa. Existen casos en donde por ejemplo en el puerto de Leticia, antes de embarcar a la lanchas, los tenderos dicen, lleve dulces a los nios de las comunidades! De esta forma, varios turistas compran bolsas de dulces. Despus en las comunidades se observa a los nios haciendo una gran fila y al turista dndole dulces. Los problemas de caries que pueden tener estos nios no forman parte de las preocupaciones de turistas, indgenas y funcionarios. Otros turistas, por ejemplo, llevan licor, por lo general cachaza, sin pensar otra vez, en las consecuencias negativas que pueden tener para los indgenas. 3. Resultados cuantitativos de la encuesta

Segn Ochoa y Palacio los indgenas se han insertado al turismo de diferentes maneras. El amplio rango de articulacin vara entre posiciones pasivas y activas. Entre los ms activos se destacan los indgenas que organizan su empresa familiar para atender a los turistas ofreciendo sus propios atractivos y experiencias; igualmente hay comunidades en las cuales varios artesanos se organizan para montar una tienda en la cual exhibir y

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vender sus artesanas. Posiciones ms pasivas se encuentran en comunidades que esperan a que los visitantes lleguen para venderles sus productos, presentarles bailes y ofrecerles fotos con animales (2008:111). Recordemos que en la metodologa se defini el grupo de vinculados como compuesto de aquellas familias donde por lo menos un miembro recibe dinero por actividades tursticas. En la metodologa se describi cules son estas actividades. Por el contrario, en el grupo de no vinculados se encuentran las familias donde ninguno de sus miembros recibe dinero por actividades tursticas. Se pregunt en las encuestas el consumo de los artculos de alimentacin, de no alimentacin y de bienes durables, tambin descritos todos en la metodologa. Hipotticamente se podra suponer que las familias vinculadas tuvieran diferentes patrones de consumo que las familias no vinculadas por lo que realic la comparacin del consumo promedio de ambas en los artculos de alimentacin y de no alimentacin. Por la cantidad de artculos fue necesario hacer cuatro grupos de artculos, resultando cuatro grficos. El eje de las y en los siguientes grficos equivale a unidades del consumo promedio de estos bienes que estn dados en unidades, kilogramos o litros, ya que cuando se realizo la encuesta se le pregunt a las familias no slo si lo haba consumido sino tambin cunto haba consumido de cada bien. As por ejemplo el arroz est medido en kilogramos mientras que el aceite est medido en litros, como es un promedio del consumo las medidas pueden ser comparadas. A continuacin muestro cada uno y explico los casos relevantes.

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En estos primeros veinte artculos de alimentacin se puede observar un consumo similar entre las familias vinculadas y las no vinculadas. Entre los artculos que presentan menos similitud se encuentran el arroz, la mantequilla, la leche y los huevos, los cuales son en promedio mas consumidos por los vinculados, mientras que el pan es en promedio ms consumido por los no vinculados.

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En este caso se puede observar que en promedio las familias no vinculadas consumen ms refresco frutio, pasabocas, jabn de ropa, crema de dientes y shampoo que las familias vinculadas, mientras que en promedio las familias vinculadas consumen ms jabn de bao. En los dems artculos se puede observar que en promedio existe un consumo similar para ambos grupos de familias.

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Se puede observar en el grfico 4 que las familias vinculadas tienen en promedio un consumo mayor de desinfectante (lmpido) para la casa y de velas que las familias no vinculadas, mientras que la ropa de mujer es en promedio ms consumida por las familias no vinculadas. En los dems artculos se puede apreciar un consumo en promedio similar.

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En este ltimo grupo de artculos de no alimentacin se puede apreciar que las familias no vinculadas tienen en promedio un consumo mayor en artculos elctricos, utensilios de cocina y paales, que las familias vinculadas, mientras que el uso de internet en promedio es ms consumido por las familias vinculadas. Para los dems artculos se puede apreciar un consumo similar. En las encuestas se pregunt si las familias haban prdido dinero en los pasados tres meses y cunto haban perdido, a esto se refiere el rubro de prdidas de dinero. Los resultados de la encuesta evidencian que las familias vinculadas y no vinculadas tienen patrones de consumo similares en los artculos de alimentacin y de no alimentacin. En los grficos que mostrar a continuacin (grficos 6, 7, 8 y 9) analizo los datos sobre los regalos. Los grficos 6 y 7 muestran que los no vinculados recibieron

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regalos en artculos de alimentacin ms que los vinculados. Los grficos 8 y 9 tambin muestran que los no vinculados recibieron ms regalos que los vinculados en artculos de no alimentacin.

En este grfico 6 se puede apreciar que todas las familias no vinculadas recibieron durante el mes en forma de regalo los siguientes artculos de alimentacin: caf, condimentos, sal, enlatados, aceite, pan, pasabocas, dulces, arroz y azcar. Si comparamos con los grficos anteriores, estas mismas familias en promedio consumen ms pasabocas y pan que las familias vinculadas. Por otra parte, el grfico tambin muestra que el 80% de las familias no vinculadas reciben en forma de regalo: gaseosas, leche en polvo y galletas. Se puede observar cmo los porcentajes son menores para el caso de las familias vinculadas, lo que demuestra que las familias no vinculadas reciben ms regalos en alimentacin que las vinculadas.

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El grfico 7 muestra que el 60% de las familias no vinculadas recibieron durante el mes en forma de regalo los siguientes artculos: panela, licor (distinto de cerveza), cerveza, chocolate en barra y frmula lctea para beb. Cerca de un 40% de las familias no vinculadas recibieron mantequilla en forma de regalo y cerca de un 20% de estas familias recibieron de regalo granos. Se observa que estos artculos fueron menos recibidos por las familias vinculadas y ninguna familia vinculada recibi frmula lctea para beb en forma de regalo.

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Este grfico 8 muestra que todas las familias no vinculadas recibieron en forma de regalo tiles escolares, crema de dientes, papel higinico, zapatos de nios, jabn de ropa, pilas y ropa de mujer. El 80% de las familias no vinculadas recibieron en forma de regalo fsforos, desodorante, desinfectante lmpido para la casa, sbanas, shampoo, ropa de nios y herramientas del hogar. Tambin se evidencia que el porcentaje de las familias

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vinculadas

que

recibieron

estos

artculos

es

mucho

menor.

En este ltimo grfico se puede observar que el 60% de las familias no vinculadas recibe durante tres meses en forma de regalo remedios tradicionales, cosmticos, paales, utensilios de cocina, juguetes, bombillos, ropa de hombre, zapatos de mujer, jabn de bao y toallas higinicas. El 40% de estas familias recibe tambin corte de cabello, velas y escoba. Slo el 20% de estas familias recibe gastos de satrera. Tambin se puede apreciar que cerca del 50% de las familias vinculadas recibe en forma de regalo remedios tradicionales. Es menor el porcentaje de las familias vinculadas, en comparacin con las no vinculadas, que recibe regalos en los dems artculos, a excepcin de equipo de deportes, pues cerca del 10% de las familias vinculadas los recibe. En definitiva, estos grficos nos muestran que las familias no vinculadas reciben ms regalos que las familias vinculadas a las actividades tursticas. Esto podra explicar porqu en los primeros grficos el consumo aparece muy similiar entre los dos grupos de

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familias. Aunque hipotticamente se podra suponer que los mayores ingresos por parte de los vinculados se veran reflejados en una diferencia notable en el consumo, los regalos que reciben las familias no vinculadas contribuyen a que la diferencia no sea importante. Otro resultado de la encuesta est relacionado con las remesas y el dinero enviado a familiares por fuera de la comunidad. En aquellas familias donde los hijos estudiaban por fuera de la comunidad, fue comn encontrar que los padres enviaban dinero y remesas. Cuando se les pregunt el propsito, contestaron que lo hacan para que sus hijos se educaran y pudieran salir adelante. Adems, cabe sealar que el envo de remesas y dinero a familiares depende en principio de que las familias tengan familiares viviendo por fuera de la comunidad. Hipotticamente se podra suponer que las familias no vinculadas que tienen familiares por fuera de la comunidad hubieran tenido limitaciones para enviar remesas y dinero. Sin embargo, estas familias consiguen dinero de otras fuentes, para enviar a sus familiares, as como tambin envan remesas de las actividades de chagra y pesca. Siguiendo a Gasch y Echeverri (2005:180), el bosquesino no contempla la posibilidad de ahorro e inversin, y cuando se presenta excedente de dinero, debido al pago por una actividad dentro de su pluriactividad, se utiliza rpidamente en la adquisicin de bienes que facilitan sus actividades, como la compra de un pequepeque28 o una motosierra. Efectivamente, los resultados de la encuesta muestran que las familias tanto vinculadas como las no vinculadas no ahorran dinero. Inclusive, algunas familias en las que un miembro lleva trabajando en actividades tursticas por varios aos, tampoco presentan

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Canoa con motor fuera de borda.

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niveles de ahorro. Slo una familia vinculada utiliz un excedente en la reparacin y la adecuacin de la vivienda. Si consideramos los ingresos por actividades tursticas como excedentes, hipotticamente se podra esperar que todas las familias vinculadas hubieran, con base en la teora de bosquesinos, comprado bienes durables (Gasch y Echeverri 2005). Los resultados muestran que es mayor la proporcin de consumo de bienes durables en las familias vinculadas, sin embargo hay familias vinculadas que no los han consumido a pesar de que llevan aos trabajando en actividades tursticas. El grfico 10 muestra que el porcentaje de las familias vinculadas que han comprado bienes durables es mayor que el porcentaje de las familias no vinculadas, por lo que podemos apreciar una diferencia significativa en los patrones de consumo de este tipo de bienes.

Este grfico muestra que el 80% de los vinculados han comprado televisor mientras que el 40% de los no vinculados lo han comprado; que alrededor del 60% de los vinculados y no vinculados han comprado equipo de sonido; que ms del 40% de los vinculados han

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comprado celular y pequepeque mientras que el 20% de los no vinculados los han comprado; que ms del 40% de los vinculados han comprado estufa y ninguno de los no vinculados la han comprado; que ms del 30% de los vinculados han comprado cmara fotogrfica y que el 20% de los no vinculados la han comprado; que alrededor del 20% de los vinculados y no vinculados han comprado DVD y mquina de coser; y que ninguno de los no vinculados han comprado nevera, licuadora, ventilador, video juego, moto, bicicleta, plancha, lavadora de ropa y motosierra, mientras que, un porcentaje de los vinculados si los han comprado.

D. Conclusiones Para la dcada de los sesenta y setenta los indgenas haban encontrado en el trfico de pieles de animales y la explotacin de madera sin control no un medio de subsistencia sino un negocio lucrativo y un nivel de ingreso importante. Los compradores de pieles de animales eran los consumidores de primer mundo que compraban chaquetas, zapatos y carteras con pieles de estos animales; mientras que los compradores de maderas eran muchos ms. Este mercado se interrumpe por una moralidad que llega con la creacin de un rea para lo proteccin ambiental y por la preocupacin principalmente de pases del Primer Mundo de preservar y recuperar la extincin de algunas especies animales y rboles. Estos mismos juicios de valor son los que enmarcan el consumo de droga, por ejemplo el de cocana, y la siembra de coca en Colombia. La guerra y los conflictos que se generan recaen sobre la poblacin que siembra. As mismo los conflictos con la creacin del Parque Amacayacu recayeron sobre las poblaciones indgenas que no

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estaban haciendo otra cosa que atender las necesidades de un mercado global, principalmente demandado por consumidores del Primer Mundo. Segn Ochoa y Palacio los asentamientos indgenas son imaginados y presentados con el inadecuado rtulo de comunidades asociando esta categora a una idea en la cual los indgenas comparten su trabajo, sus productos y sus responsabilidades sobre un territorio comn (Ochoa y Palacio 2008:108). De acuerdo con los resultados de la encuesta de patrones de consumo pongo en duda esta afirmacin ya que el rtulo de comunidad cobra vigencia debido a la redistribucin interna que se da especialmente de artculos de primera necesidad (artculos de alimentacin). Adems, independientemente que los miembros de la comunidad indgena sean indgenas o mestizos, los resultados evidenciaron una preocupacin por aquellas familias que no reciban ingresos por las actividades tursticas. Esto puede complementarse para resolver una preocupacin de los funcionarios del Parque relacionada con el dinero al fondo comunal. Segn los acuerdos que se han generado entre funcionarios y los indgenas, por ejemplo los intrpretes ambientales deben dar un porcentaje de sus ganancias al fondo comunal, pero con preocupacin los funcionarios se han encontrado con que los indgenas no suministran este dinero. Sin embargo, con los resultados de esta encuesta de patrones de consumo los regalos que se dan entre familias generan una redistribucin y, por lo tanto, fortalecen los lazos de solidaridad. Por otra parte Ochoa menciona que aunque en el turismo amaznico el producto se consume principalmente en zonas de reserva natural y territorios indgenas, sus dueos (pobladores locales, indgenas o caboclos) no han sido habitualmente los productores. No obstante al vincularse como guas o intrpretes ambientales son quienes por lo general se

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encuentran cara a cara con el consumidor (2008:15). En las revisiones bibliogrficas que ha realizado Ochoa se encontr en Iquitos con un documento interesante, el de Baca (1982 citado en Ochoa 2008), en el cual se menciona que en el inicio del turismo hacia la Amazonia, a mediados y finales de los aos sesenta, los indgenas fueron vinculados como mano de obra para atender y hacer representaciones a los turistas. Aqu nace otro punto relacionado con la distribucin de ingresos de la cadena de valor de turismo, en otras palabras, con las ganancias que reciben los actores que participan en el turismo. Siguiendo a Ochoa (2008b: 54-55) aunque las comunidades indgenas son poseedoras de buena parte del territorio donde se hacen las actividades tursticas, no han adquirido un papel negociador en la cadena, de tal modo que su desempeo normalmente se reduce a algunos empleos como guas en la selva () adems los propietarios de las agencias no son indgenas y tienen una visin paternalista y colonial de los indgenas (). Adems cuando los indgenas se vinculan con actividades tursticas como por ejemplo la elaboracin de artesanias los resultados tampoco son alentadores. Segn Ochoa un segmento en el que los indgenas han ganado terreno es la venta de artesanas () si bien en algunas comunidades han organizado algunas asociaciones, la relacin costo-beneficio est lejos de ser rentable para los indgenas porque el tiempo y la energa invertidos en la elaboracin normalmente no se compensa con las ganancias recibidas (2008b: 55). Por ltimo, si se elabora un balance ubicando los actores de la cadena de turismo y sus ganancias por la actividad que desarrollan nos encontramos con que los indgenas ocupan el eslabn de menor ganancia. Esto se evidencia, siguiendo a Ochoa en el cuadro denominado Estructura segmento-producto y ubicacin de propietarios (2008b:55). En este cuadro se encuentra que las comunidades indgenas y los indgenas estn en los

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segmentos con rentabilidad baja por concentrarse en las siguientes actividades: artesanas, guas, visitas, recorridos y alimentacin (Ibd.). Por ltimo, en relacin con los resultados del consumo de bienes durables entre vinculados y no vinculados podemos concluir que un porcentaje de los ingresos por actividades tursticas estn siendo utilizados para comprar y adquirir este tipo de bienes. El grfico 10 de consumo en bienes durables evidenci una diferencia considerable en los patrones de consumo, mientras que en los dems artculos de alimentacin y de no alimentacin los patrones de consumo son similares debido a que las familias no vinculadas reciben en forma de regalo buena parte de estos artculos.

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CONCLUSIONES

Segn Ochoa y Palacio la presencia de una importante cantidad de etnias es un atributo de la regin usado como atractivo bajo la imagen de indgenas como ecologistas espontneos o como buen [noble] salvaje (2008:108). Esta tesis enfatiz en el estereotipo de los indgenas como nobles salvajes porque los funcionarios del Parque Amacayacu reconstruyen esta imagen a travs de los programas conservacionistas y tursticos. Las dcadas de los ochentas y noventas se caracterizaron por el inters de los funcionarios en vincular a los indgenas en los programas de conservacin de la naturaleza. Hay que resaltar esta vinculacin ya que, desde la creacin del primer parque nacional natural del mundo, el Parque Yellowstone, la exclusin y el desplazamiento de la poblacin local han sido rasgos principales en estos parques, ms que la integracin con las poblaciones. A diferencia de esto, en las comunidades indgenas de la zona de traslape y aledaa del Parque Amacayacu no se prohbe la agencialidad humana en la transformacin del paisaje, pero tanto la caza como la horticultura deben permanecer lejos de la mirada de los turistas. Por esta razn, a partir de la creacin del Parque, el trabajo de sus funcionarios, as como los acuerdos suscitados con las comunidades en torno a la conservacin y el turismo como, por ejemplo, el programa Gaviln Tatatao y las Reglas de Oro, han acercado al indgena poco ecologista hacia el indgena en armona con la naturaleza. Este proceso lo he definido reconstruyendo el noble salvaje, ya que,

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en ltimas, los programas de conservacin de los funcionarios, as como los acuerdos, han reconstruido esta imagen que pone de manifiesto la construccin cultural que histricamente Occidente ha tenido sobre la imagen de los indgenas. Sin embargo, estos esfuerzos de los funcionarios del Parque encaminados a la reconstruccin del noble salvaje podran ser replanteados explorando nuevas iniciativas. Por ejemplo, la ayuda que prest en el proceso de tumba para una chagra de la comunidad de Monifue Amena, liderada por Absaln Arango, cerca al ro Tacana (entrando por el kilmetro 9.8 de la va Leticia a Tarapac), fue una experiencia que brinda otra visin. Al principio, como turista, fue desconcertante porque tena en mi mano un machete con el que pretenda tumbar algunos rboles, pero despus se convirti en una experiencia que transform mi manera de ver la relacin de los indgenas con la naturaleza. Por esto, considero que podra ser un atractivo turstico en vez de estar lejos de la mirada de los turistas, en especial de aquellos que visitan el Parque Amacayacu y las comunidades indgenas traslapadas y aledaas. As, los turistas tendran la oportunidad de ver a los indgenas realizando este proceso de tumba, quema y siembra, y podra llegar a resultar en una experiencia ms gratificante que tratar de ver a los indgenas en una supuesta armona con la naturaleza. En este sentido recomendara a los funcionarios del Parque no ocultar a los turistas la prctica de la horticultura, por lo que es posible y deseable con esta recomendacin y con la crtica formulada, un turismo ms reflexivo e interactivo. Por lo tanto, el eco-etno turismo exige ms que la reproduccin del noble salvaje un ejercicio de reconocimiento mutuo.

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A. La experiencia del turista El primer captulo mostr cmo yo, en condicin de turista, iba en busca de experiencias que no se ofrecen comnmente en los paquetes convencionales de turismo. Durante mi experiencia busqu recrear la forma de vivir indgena, siguiendo una construccin cultural romntica, como una persona que haba crecido en una ciudad moderna interactuando con otro ambiente, no precisamente con el del bosque hmedo tropical, y que necesitaba algo extico y diferente para escapar. Durante mi vivencia encontr que no era el nico que intentaba sta recreacin, otras personas que alquilaban otras casitas (cabaas) en la finca El Edn, y otros turistas que conoc, intentaban hacer lo mismo. La finca de El Edn se cerr unos meses despus, pero lugares similares a este continan congregando turistas que toman la decisin de permanecer por un tiempo y recrear una vida ednica en la Amazonia. stos se encuentran especialmente deseosos de consumir sustancias preparadas por indgenas locales, tales como el Yaj y el mambe de coca, as como de mezclarlas con sustancias occidentales o no indgenas, para experimentar sensaciones de placer en su contacto con la naturaleza. Los turistas, varios europeos que con frecuencia uno se puede cruzar en Leticia, mencionan una bsqueda necesaria de lo prstino, de lo intocable, que hoy en da despus de miles de transformaciones del ambiente y de sus habitantes es remotamente probable de encontrar. Una demanda que seguramente llega a Leticia y sus alrededores y que, en cierta medida e imaginativamente, llega a ser satisfecha. Tambin algunos turistas llegan buscando tener un contacto con los indgenas. Para argumentar esto me baso en el cuadro de Ochoa et al. en relacin con el inventario de atractivos tursticos en Leticia, el Trapecio Amaznico y la frontera con Brasil y Per,

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(Ochoa et al. 2008:186) el cual muestra que los indgenas as como las comunidades indgenas hacen parte de los atractivos tursticos. Tambin me baso en los resultados de las encuestas realizadas a los turistas en el 2007 por Ochoa, que muestran como parte de sus motivaciones para visitar la Amazonia fue ver a los indgenas. Como turista tambin compart esta motivacin, ya que el contacto con indgenas y experimentar su cotidianidad eran inters fundamental del viaje. Sin embargo, como vimos en el captulo tercero, los indgenas intrpretes del Parque Amacayacu no se sienten parte de los atractivos tursticos. Para ellos, los turistas llegan exclusivamente en busca de los

animales exticos, en va de extincin. Pero vemos a otros indgenas, como por ejemplo los Yagua en La Libertad o Absaln en Monifue Amena, que se visten y actan para satisfacer la demanda de los turistas que buscan un encuentro con otra cultura extica. Personajes como Absaln satisfacen la necesidad del turista de tener un encuentro con un indgena que tuviera ciertos poderes mgicos o chamnicos. Absaln reuna en su apariencia las caractersticas bsicas de un mago o chamn, como fueron analizadas en el primer captulo. La presentacin que realiza para los turistas, as como el discurso y su tono, causan impacto sobre el observador. Es interesante notar que, a la inversa, el turista no encuentra inters en la vida indgena que no proyecta lo extico. El ejemplo de mi encuentro con la indgena Jenny, expuesto en ese mismo captulo, ilustra esa falta de inters y la idealizacin del mundo indgena por parte de los turistas. En la mayora de los casos, la primera impresin del turista sobre el encuentro con indgenas y con la naturaleza es muy importante. Si me hubiera ido a los pocos das de permanecer en El Edn, despus de haber tenido las experiencias con los indgenas de Monifue Amena, hubiera quedado con la sensacin de haber vivido situaciones mgicas,

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fuera de lo comn y ms cercanas al paraso. Sin embargo, despus de haber permanecido algunos aos en la Amazonia colombiana y haber cursado la Maestra, esas percepciones fueron cambiando, dejando de ser mgicas y pasando a un turista reflexivo. La primera vez que llegu a la Amazonia, la primera vez que consum mambe de coca y yaj, y la primera vez que conoc a otros que tambin buscaban recrear la vida indgena, fueron mgicas en su momento, pero despus con la academia estas apreciaciones dejaron de serlo. Por lo tanto, el imaginario ednico y de vida armoniosa con la naturaleza se fue desvaneciendo, pero fue surgiendo a travs del conocimiento una nueva visin, en la cual, se consolida la posibilidad de ver a los indgenas con una cultura dinmica que se alimenta de aspectos de otras culturas. Esta visin tambin apunta a la comprensin del concepto de cultura como un concepto dinmico, que permite concebir que los indgenas adopten aspectos de Occidente que les parecen tiles o estticamente valiosos, sin perder sus propias tradiciones o prcticas. Aceptar a los indgenas como son, en oposicin a considerarlos como seres humanos ahistricos o aculturados, es una propuesta de la escuela de la Maestra en Estudios Amaznicos.

B. Conservacin y prodigalidad Es importante identificar algunas caractersticas de cmo los indgenas de la Amazonia se han relacionado con la naturaleza, ya que esto nos permite comprender sus propios sistemas de conservacin o, ms bien, de sostenibilidad. Se puede decir que los indgenas no han estado acostumbrados a la conservacin como es entendida por Occidente, es

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decir, la que atae a mantener la naturaleza intacta para la explotacin futura o para la contemplacin, sino a una conservacin ambiental que incorpora la transformacin del ambiente de una manera provechosa pero sostenible. Se destacan dos elementos bsicos de esta conservacin indgena: la prodigalidad y la movilidad espacial. La prodigalidad, es decir, un consumo de los alimentos hasta su agotamiento, es ampliamente extendida en la selva hmeda tropical (Sahlins 1978) y en la Amazonia (Echeverri y Gasch 2005). Por ejemplo, Buitrago seala que en la historia de la comunidad de Macedonia, llegaron los Len a principio de la dcada de los setenta a ese lugar porque haba gran cantidad de tortugas. Los abuelos maternos de Antero () vivan en la quebrada Boyahuaz. Ellos decidieron trasladarse a la quebrada Cuyat, en la actual Macedonia, para conseguir tortugas gigantes, que formaban parte de su dieta y que se encontraban en la Isla de Mocagua () (Buitrago 2008:21). Es decir, despus de haber consumido todas las tortugas de Boyahuaz se trasladaron a Macedonia, porque se encontraban ms tortugas. La abundancia de tortugas fue una de las razones del asentamiento, uno de los factores que dio lugar a la actual comunidad. Hoy en da no hay tortugas en esta zona porque fueron consumidas en su totalidad. Si miramos histricamente la relacin de los indgenas con la naturaleza, tambin encontramos una movilidad espacial, en conjunto con otras prcticas sostenibles. Por ejemplo, el artculo de Morcote et al. (1998: 58), que estudia la manipulacin de palmas por grupos precermicos del 9,000 AP en la regin de Araracuara (Medio ro Caquet) y por el pueblo nmada Nukak, habitantes de la zona nororiental del departamento del

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Guaviare en la Amazonia colombiana, se evidencia que la palma29 de milpeso (Oenocarpus bataua) es la especie de mayor consumo y que algunas actividades favorecen la regeneracin de esta especie, tales como el tipo de vivienda y el procesamiento del fruto (su coccin y posterior maceracin). Sobre todo, en los sitios que fueron campamentos la acumulacin de desechos orgnicos aporta nutrientes a las plntulas y a la regeneracin de otras especies; de igual forma, en estos campamentos, la estructura provisional de los techos proporciona perodos de sombra y de poca luz que permite altos ndices de germinacin. Ms importante, el factor que contribuye al xito de la germinacin est relacionado con el frecuente cambio de asentamiento y la poca reocupacin (Morcote et al. 1998: 66-69). El artculo concluye mencionando que es probable que este tipo de manejo tenga en la regin amaznica una larga historia (Ibd.: 72). En el tercer captulo relat que los indgenas intrpretes incluyeron en su discurso conservacionista la variable tiempo, refirindose a dejar descansar un lugar para permitir la recuperacin de las especies de animales y plantas que antes haban y que, segn ellos, por su culpa ahora no las hay y para encontrarlas toca ir muy lejos. Mencionaron que de 20 a 25 aos volvern a verse estas especies y daban como ejemplo la recuperacin del paujil (Pauxi unicornis) y del piur (Crax globulosa) en la Isla Mocagua. Pregunt a uno de los intrpretes si no le pareca mejor irse de la comunidad y desplazarse hacia el norte para encontrar esas especies que antes haba en esta zona sur. Me respondi que no le gustara irse de la comunidad, que prefera quedarse porque tena un hijo que pronto iba a

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Las palmas son fuentes de carbohidratos, grasas y protenas, por lo que este estudio (y otros en la misma lnea) apuntan a replantear conclusiones en contra de la argumentacin de que la escasez o dispersin de protena en el bosque hmedo tropical fue un limitante para el poblamiento y desarrollo de los grupos humanos asociados a este ecosistema (Morcote et al. 1998: 69).

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ser bachiller y le gustara que su hijo conociera directamente, no por medio de fotos, a esas especies de animales y plantas que antes haba. Aqu vemos como el discurso conservacionista indgena incluye inmediatamente a los hijos. Siguiendo la lnea de estos resultados podramos argumentar que la forma en que los indgenas de la Amazonia practican y han practicado su sistema de conservacin sostenible est relacionada con un continuo movimiento de un sitio a otro para permitir un proceso de descanso y de recuperacin de las especies (animales y plantas). Este principio tambin se cumple en la horticultura. El proceso de tumba, quema y siembra que se conoce como la chagra y que segn Sahlins (1987: 56) es de origen neoltico y luego fue difundido en la selva hmeda tropical, permite descansar el suelo para ser reutilizado despus de varios aos de recuperacin. Entonces, si ms bien la relacin de los pueblos indgenas de la Amazonia con la naturaleza se ha basado en un consumo de los recursos del bosque hasta su agotamiento y en una movilidad espacial, habra que reflexionar acerca de qu tanto la conservacin enseada y promovida por los funcionarios del Parque Amacayacu ha tenido en cuenta el propio conocimiento sostenible de los indgenas de las comunidades traslapadas y aledaas. Dado que uno de los objetivos de la reciente participacin de la ONG Tropenbos en el Parque Amacayacu se relaciona con brindar apoyo en los planes de manejo y fortalecer el conocimiento local de los indgenas, pueda esta organizacin tal vez llevar a cabo una retroalimentacin entre las polticas de conservacin del parque y la conservacin o sostenibilidad ambiental indgena.

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Si bien el conocimiento indgena poco o nada ha influido en las polticas y en los discursos conservacionistas del Parque Amacayacu, stos s han influido en las prcticas de las comunidades. Se ha generado un nuevo sentido de apropiacin sobre el territorio de los resguardos. Segn cuentan los indgenas entrevistados, antes (refirindose a las bonanzas de las dcadas sesenta y setenta) no cuidaban los recursos y la gente sacaba madera sin control. Ahora, la conservacin los incita a permanecer en el sitio y cuidar de sus recursos, contrario a la movilidad y al agotamiento. Todo ello implica un cambio en su forma de relacionarse con la naturaleza. Por supuesto, el reconocimiento de los derechos indgenas sobre el territorio, a partir de la Constitucin Poltica de 1991 que elev el rango de los resguardos indgenas declarndolos inembargables, inexequibles e imprescriptibles, adems de asociarlos a las transferencias de dineros estatales, es un factor importante para que los indgenas de la regin tengan menor movilidad respecto a los asentamientos. Igualmente, como menciona Escobar, los indgenas estn siendo finalmente reconocidos como dueos de su territorio pero con la condicin de que lo acepten como reservas de capital y cuiden de ste, dando lugar a los recientes estereotipos de guardianes del bosque o de guardianes del capital natural y social (1999:88). As mismo, siguiendo a Martnez Alier (2004), esta responsabilidad de cuidar los recursos naturales precisamente est recayendo en los pobres, en este caso los indgenas, a pesar de que la conservacin es una preocupacin mundial y promovida especialmente por los pases del Primer Mundo. Por esta razn, creo que es necesario que los indgenas conozcan que no slo estn conservando para sus hijos sino tambin respondiendo a diversos intereses del mundo entero. De esta forma, la poltica pblica que convierte a los indgenas eufemsticamente

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en guardianes del bosque debe ser redefinidas por las enseanzas del reconocimiento mutuo, planteado al principio de las conclusiones. Las reas protegidas, tales como los parques naturales, entendidas como reservas de capital y cuidadas por los indgenas, representan as una incertidumbre sobre el uso futuro de los recursos protegidos. La definicin de conservacin ambiental, que incluye preservar los recursos para las generaciones futuras, incita a pensar que en algn momento estos recursos sern utilizados. Por ello, el imaginario de El Dorado permanece vivo hoy en da para la Amazonia. Segn Palacio, esta regin se constituye como reservorio de riqueza inimaginable, para el desarrollo de la biotecnologa y la investigacin cientfica, donde podremos encontrar nuevas riquezas aplicables en variadas industrias (Palacio 2007:16). As mismo, ante la posible escasez de recursos naturales renovables y no renovables, la Amazonia se presta ante los ojos del mundo como un lugar lleno de abundancia. Por ejemplo, la industria petrolera tiene contemplado futuros proyectos de exploracin y explotacin en esta regin. Otras industrias y el inters econmico de grandes multinacionales pueden poner en riesgo el contenido conservacionista en las reas protegidas. En el ltimo captulo se mostraron los resultados de las entrevistas a los jvenes indgenas de Mocagua, que sugirieron que sus necesidades actuales de educacin y trabajo estn insatisfechas. Adems, los jvenes no tienen un sentido de pertenencia por el discurso de sus padres, ya que sus expectativas se concentran, en su mayora, en trabajos y espacios por fuera de las comunidades, principalmente en las grandes ciudades. Esta insatisfaccin actual de los jvenes de Mocagua tambin se presenta en algunos de los de Macedonia. Segn Buitrago (2007:318), en Macedonia los hijos ms jvenes de

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Antero quieren estudiar e irse de la comunidad. Por ejemplo, Anterillo quiere irse a Bogot y Esther viajar al Per a realizar estudios bblicos y convertirse en una pastora evanglica. En conclusin, urge revisar de qu manera los programas de conservacin del parque podran contribuir a satisfacer ciertas necesidades de los jvenes. Cuando los indgenas intrpretes ambientales mencionaron que toca ir muy lejos para conseguir las especies de animales y rboles que ya no se encuentran, estaban refiriendo a la zona norte y central del Parque Amacayacu. Lo que sucede con las comunidades indgenas en el centro del Parque y hacia el sur del ro Cotuh es poco conocido y parece ser diferente a la situacin de las comunidades ribereas en el sur del Trapecio. Existe la presencia de colonos con un fuerte control comercial de extraccin de madera, por lo que la limitada planta de funcionarios y equipos no es suficiente para ejercer un control sobre los recursos naturales en esta zona. Sin embargo, los indgenas de la zona sur del Parque perciben e imaginan de forma distinta la vivencia de los indgenas de la zona norte. Por ejemplo, en la historia oral de Macedonia recopilada por Buitrago (2007:318), ella seala que Antero Len tiene algunos proyectos para el futuro. Antero quiere salirse de la escuela y viajar por el Amazonas hasta la boca del Putumayo y llegar hasta el Cotuh. l quiere llevar a Elisa y vivir un tiempo all porque: all hay malocas y una sola chagra grandota para todos, donde todo es como antes, s, porque no estn mezclados. La unidad se mantiene viva porque los jvenes hacen caso a padres y lderes. Por la mezcla aqu son desobedientes y rebeldes. All hacen minga para todos y para techar todos se ayudan. Se reconocen por el clan y se saludan as. Buitrago comenta al respecto que la idea de su viaje al Cotuh, idealizado como un paraso comunitario, representa otro pasado aorado: el retorno a las tradiciones ticunas, sin el mestizaje actual (2008: 37). Una futura

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investigacin podra estar dirigida a entender las relaciones de los funcionarios del Parque con las comunidades indgenas del centro y norte del Parque Amacayacu, as como cul es la percepcin que stos tienen de los programas de conservacin y qu conciben ellos por conservacin o sostenibilidad ambiental. Segn Ochoa, la bonanza del turismo es la expresin que utilizan algunos indgenas con normalidad para referirse al fenmeno actual de incremento de la actividad turstica. Este hecho puede interpretarse como una respuesta a los ciclos permanentes de la Amazonia: abundancia-escasez, aguas altas-aguas bajas, y a los sucedido con las bonanzas y hasta con los proyectos que a pesar de ser juzgados como un fracaso desde parmetros externos pueden ser vistos y aprovechados por algunos indgenas como oportunidades temporales, pequeas bonanzas, para lograr beneficios econmicos (Ochoa 2008b: 45). Por lo tanto hay que encaminar los esfuerzos para que el turismo no sea una bonanza ms, sino una verdadera alternativa para la Amazonia.

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