La Eucarista alimento de la divinizacin.

Introduccin.
Cuando uno recibe un alimento cualquiera sea, sabe por la biologa que en el proceso digestivo el mismo, se descompone en varios nutrientes que permiten el desarrollo celular. Siempre me interes, que suceda con el pan eucarstico en nosotros, o mejor dicho, que efectos nutritivos produce en el hombre que lo recibe. Sin duda esos efectos son muchos, pero dando que la realidad que recibimos, sustenta la presencia de Dios, evidentemente incorporamos en nosotros una realidad inabarcable. Una presencia,

totalmente ajena a nosotros. Es Dios un banquete del que nosotros alimentamos. Un Dios que se hizo hombre. Este alimento produce el efecto inverso a la encarnacin, es decir nos hace a nosotros Dios? En la liturgia en el momento del ofertorio, cuando se prepara el cliz, con el agua y el vino, se recita una oracin en la cual se habla de este intercambio. Del intercambio de Dios que asume nuestra humanidad y nosotros compartimos su divinidad. Cmo debemos entender este compartir su divinidad?

Comer su carne, beber su sangre y unirnos a Jess.

Dos efectos aparecen entrelazados en el Evangelio de Juan en el discurso del Pan de Vida: Jess les dijo: En verdad, en verdad os digo: si no comis la carne del Hijo del hombre, y no bebis su sangre, no tenis vida en vosotros. El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo le resucitar el ltimo da. Porque mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en m, y yo en l. Lo mismo que el Padre, que vive, me ha enviado y yo vivo por el Padre, tambin el que me coma vivir por m.1 En estas palabras de Jess encontramos dos efectos muy interrelacionados entre s, el primero de ellos es la vida y el segundo de ellos la unin con l. En el ltimo versculo de este pasaje se seala que aquellos que participamos del banquete eucarstico, viviremos por l. Vida y unin con Cristo van de la mano. De alguna manera podemos citar a san Pablo en la carta a los glatas, donde asegura que no es ms Pablo quien vive, sino que es Cristo el que vive en l.2 Este Cristo que vive en Pablo y que hace que ya no sea Pablo el que vive, produce en l un cambio. Una especie de cristificacin. Si se produce esta cristificacin, necesariamente aparece vinculado el tema de la vida, es
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Jn 6, 53-57 Cf. Gal 2, 20

decir que en Pablo se desarrolla la vida de Cristo. La vida de Cristo esta mesclada, sustentada y abrazada por la Vida del Padre. En Pablo se comienza a dibujar la imagen de Dios, con trazos indelebles que lo llevan a una vida distinta. Una vida de misin y de anuncio. Una vida que lo vincula fuertemente con Cristo cabeza de un cuerpo.

Sern como dioses.

En el captulo 10 del cuarto evangelio encontramos la famosa discusin donde Jess utiliza el salmo 82 para defender su postura de Dios. En el salmo cuando hace referencia al sois dioses3 lo pone en relacin con la realidad de ser Hijos del Altsimo. En este pasaje el salmista hace clara alusin a los jueces y prncipes del pueblo, eran los miembros de la corte divina. Pero Jess en este pasaje, produce un giro ponindolo en relacin con los que escuchan la Palabra de Dios. Son aquellos los verdaderos hijos. El es el primero que escucha la palabra de Dios y la pone en prctica. Pero esta sentencia tambin la encontramos en el relato de la cada de nuestros primeros padres, en donde el tentador habla del rbol que se encuentra en medio del jardn. Al comer de sus frutos, dice la serpiente, series como dioses4. Es curioso, porque es precisamente el fruto de un rbol el que causo la perdida de la relacin del hombre con Dios, y como sabemos la perdida de esta relacin con Dios, causo que tambin se desdibujara la relacin entre los hermanos. Ms llamativo aun es que en el transcurso de la historia, Dios haya plantado otro rbol, este se convirti en causa de vida, y sus frutos alimentan y nutren nuestra vida verdaderamente. Y gracias a este rbol, las palabras tramposas de la serpiente seris como dioses, se han convertido en realidad. La eucarista signo de ese nico sacrificio de Cristo, nos alcanza los frutos de ese rbol. Fruto de santidad, caridad y la escucha atenta a la Palabra de Dios, que nos hace hijos en el Hijo.

La vida el alimento.
La experiencia nos muestra que para alimentarnos estar vivos, y que el nivel de vida mejora o empeora segn el tipo de alimentacin que se posea. De hecho en la pirmide alimenticia encontramos un indicador de los alimentos que no pueden faltar en la dieta de ningn ser humano. Vemos que todo alimento sustenta, favorece el crecimiento y

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Cf. Sal 82, 6 Cf. Gn 3, 5

deleita al que lo consume. 5 El doctor anglico cuando trata de estas cuestiones aplica la analoga y dice que esos mismos efectos se producen en la vida espiritual. Esta vida humana es alimentada por un alimento divino, ahora bien, no podemos entender esa asimilacin de la misma manera en la que comprendemos la ingesta de simples alimentos materiales. Estos se convierten en protenas y nutrientes que ayudan al desarrollo de los procesos qumicos del cuerpo. La eucarista produce en nosotros algo nuevo, una vida ms plena, por ser ella vnculo de unin con el nico sacrificio de Cristo y por eso prenda de vida eterna como el mismo Jess asegura en el texto de San Juan arriba citado. El recibir su cuerpo es causa de nuestra resurreccin, ya que al alimentarnos con l, Jess nos promete la resurreccin en el da final. Este alimento es prenda de comunin, de unin con Cristo, y con el Padre. Esa unin se expresa tambin en la unin con los hermanos, de ah el nombre de comunin (comn unin). Descubrimos que este alimento nutre nuestra vida, en relacin con la vida eterna, nos une mas plenamente al Padre de Jesucristo, edifica el cuerpo de Cristo profundizando en nosotros la unin con la cabeza del cuerpo y con los hermanos. Con esto podemos observar que este alimento produce una nutricin distinta en nosotros, produce el crecimiento del cuerpo que es la Iglesia y nos une mas a Dios, intensificando en nosotros la Imagen de Cristo.

La vida por Padre

Me gustara que centremos la atencin en ese por6. Esta preposicin se puede entender como el origen por el cual Jess tiene vida, o porque motivo vive, es decir, su vida la vive para el Padre. Aqu hay que comprenderlo de las dos maneras como causa y como motivo de la existencia de Jess en esta tierra. Veamos renglones ms arriba, cuando reflexionbamos sobre el pasaje de los glatas, que en Pablo se produce una cristificacin. No es ms Pablo el que vive, sino que es Cristo el que vive en Pablo. En el fondo si seguimos la lgica del texto de Juan, vemos que como consecuencia del comer la carne y beber su sangre se sigue la unin con Cristo, y siguientemente lo que hemos desarrollado en este apartado la vida por el Padre. Entendiendo este por como causa y motivo. Si es causa, reconocemos que todo lo que poseemos es originado por Dios, porque al decir vida reconocemos en ella lo ms grande y lo ms valioso, es aquello que ninguna
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Cf S. Th. III Q 70 a1.

persona desea perder, la vida es aquello que nos hace caminar y marchar, pero tambin podemos comprenderla como todo el camino histrico de mi existencia, por ejemplo: Si hablo de que no quiero perder mi vida, hago referencia al aliento vital que me mantiene respirando; si me pregunto Qu hice con mi vida hasta ahora?, hacemos ms referencia a la vida metida es un determinado proceso histrico. Podemos reconocer en Dios la causa de nuestro aliento vital y el que gua todo nuestros procesos histricos. Si lo entendemos como motivo, tal vez tendremos que mirar al final de la existencia, y entenderlo como motor que nos mueve hacia el por la atraccin. Dios atrae, de alguna manera, nuestra vida hacia l. El comer la carne y beber la sangre del Seor, nos mete en este ciclo en el que encontramos en este alimento la fuente de la Vida, una Vida totalmente nueva, un Vida que es la Vida de Dios mismo. Por eso en ese vivir por el Padre, debemos encontrar nuestra causa de vida, nuestra vida es causada por Dios, y toda nuestra vida debe ser guiada por y hacia Dios. Precisamente porque vivimos en Cristo, y necesitamos de este alimento, su carne y su sangre, para poder vivir en l. Y con Cristo vivir en el Padre. En la primera respuesta a las objeciones que hace Santo Tomas en III Q70 a 1 dice: cuando se recibe realmente el sacramento, aumenta la gracia y se perfecciona la vida espiritual () para que el hombre sea perfecto en si mismo unindose a Dios. El recibir el sacramento, que es signo de la entrega en la cruz de Cristo, lo que hacemos es incorporar en nuestra vida, entendida como proceso histrico los frutos de la redencin del Seor. Hacemos que nuestra vida sea imagen de la eternidad, donde unidos a Cristo cabeza participamos de la Vida divina. Cuando Cristo viene en la comunin utiliza su poder de asimilar y transformar la vida del fiel en su propia vida.7 Y as respondemos al pedido del Seor que exhorta a los discpulos de todos los tiempos a que sean perfectos como es perfecto nuestro Padre del cielo.8

Divino intercambio y la unidad de todos los cristianos.

Aqu se postula el hecho de que Dios asume plenamente la naturaleza humana, para lograr llevar al hombre a Dios. Esto se manifiesta en el misterio de la Encarnacin. El Verbo eterno de Dios, asume la naturaleza humana en el ceno Virginal de Mara. Es de este misterio que se desprende, el don de la divinizacin. Dios asume nuestra humanidad, y en ella nos lleva al encuentro con Dios.
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GALOT, Juan, eucarista y Vida Pg. 265 Cf. Mt 5, 48

Encontramos ya este tema en los integrantes de la escuela de Alejandra, especialmente en Atanasio: Dios se ha hecho hombre, para que el hombre se haga Dios9. Esta gracia se logra en primer lugar en el bautismo, es all donde comienza a inhabitar en el bautizando la santsima trinidad. En la comunin vuelve a repetirse este encuentro, lo que la comunin le ofrece a la persona es la presencia de Cristo en persona, presencia incluso corporal. Y el comer la carne del Seor reclama una unin ms personal quien come mi carne y bebe mi sangre mora en Mi y yo en l10 El peligro ms grande con el que nos podemos encontrar es con un pantesmo, si entendemos que nuestra carne comienza a convertirse en Dios. Es decir que pasamos a ser una especie de dios. Tal vez debemos entenderlo en como unin que se mantiene en la dualidad, del ser de Dios que lo penetra todo, y el ser del hombre que es impregnado del ser de Dios. Tampoco debemos quedarnos en una mirada individualista, donde solo Dios y solo yo. La eucarista es banquete, es comida hecha en comn. En la eucarista es verdad que Cristo se da a cada fiel, pero no como simples individuos aislados sino como miembros de una comunidad. Es el misterio de la comunin de todos los miembros del Cuerpo Mstico de Cristo. La comunin tiende a rehacer continuamente la Iglesia poniendo en el corazn de los cristianos al que es su fundamento.

Signo de la unidad en la Liturgia.

El 22 de noviembre de 1439 en el concilio de Florencia, tratando la disciplina de los sacramentos y poniendo pautas en las relaciones con los armenios dice respecto de la eucarista: Porque no debe ofrecerse para el cliz del Seor, ni vino solo ni agua sola, sino uno y otra mezclados, puesto que uno y otra, esto es, sangre y agua, se lee haber brotado del costado de Cristo. Ya tambin, porque conviene para significar el efecto de este sacramento, que es la unin del pueblo cristiano con Cristo. () Luego cundo en el cliz se mezcla el agua y el vino, el pueblo se une con Cristo y la plebe de los creyentes se junta y estrecha con Aquel en quien cree. 11

SAN ATANASIO DE ALEJANDRA, De Incarnatione, 54,3: PG 25, 192B CEC 460 Cf Jn 6, 56 11 Detzinger 698
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Este signo litrgico que detalla el florentino, es usado actualmente en la liturgia latina, acompaado de las palabras: Por el misterio de esta agua y este vino, podamos compartir la divinidad de Aquel que se digno a participar de nuestra humanidad. 12 En estas palabras, hay una clara diferenciacin que se nos propone en la liturgia, nosotros pedimos compartir la divinidad, lo que supone una clara distincin de personas. No podemos pensar que somos absorbidos por la divinidad, haciendo desaparecer de nosotros todo rastro de humanidad. Por otro lado especificamos que Dios participo de nuestra humanidad, hacemos memoria del misterio de la Encarnacin. Misterio central de nuestra fe, y fundamento del divino intercambio. En Jess es asumida nuestra humanidad sin distincin ni confusin. El agua signo del pueblo de la humanidad, que se une al vino signo de la sangre. Unidad de los hombres, de todo el pueblo con Dios, sin confusin, Sin caer en un pantesmo. La liturgia es expresin de aquello a lo que estamos destinados, a esa realidad de encuentro y de unidad con Dios. El recibir el cuerpo del Seor y el beber la Sangre de Jess, es vincularnos y unirnos ms plenamente con Dios. Por medio de la celebracin eucarstica nos unimos ya a la liturgia del cielo y anticipamos la vida eterna cuando Dios ser todo en todos.13

Iglesia cuerpo de Cristo.

La comunin eucarstica con Cristo, quien alimenta la vida de la Iglesia, es al mismo tiempo comunin con el cuerpo del Seor, que es la Iglesia. La participacin del banquete eucarstico es manifestacin de la unidad de la Iglesia. La eucarista expresa pero tambin edifica a la Iglesia, hacindola crecer en la divinizacin trinitaria y modelndola por medio de la accin del Espritu Santo como cuerpo de Cristo. La misma cristificacin que se operaba en san Pablo, es la misma que se opera en la Iglesia. En la comunin se opera en cada persona que lo recibe y en la Iglesia en general un aumento de gracia y caridad. Se obra en la comunidad humana una trasformacin. Una transformacin que cobra sentido de final, donde toda la familia humana es asimilada en la Divinidad, y cada hombre descubre al otro, al hermano, en su extensin catlica, en su profundidad de imagen de Dios.14 Y lo lleva a obrar en consecuencia, no podemos
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Misal Romano Cf. CEC 1326 14 Cf. AAVV. Escritos Teolgicos Pastorales de Lucio Gera, Tomo I , Pgs. 413-414.

obrar con la imagen de Dios a nuestro antojo. La imagen de Dios es sagrada, y como realidad sagrada merece suma reverencia. La carne de mi hermano es algo sagrado.

Conclusin.
Tal vez uno de los riesgos en los que podemos caer, si bien no es comn, es creer que porque recibimos la eucarista nosotros ya somos Dios. Nunca lo he escuchado por lo menos en las palabras de ninguna de las personas que concurren a la misa y reciben la eucarista. Pero es verdad que muchas veces no somos consientes de la dignidad que se opera en nosotros al recibir este sacramento. En muchos est la intuicin de que Dios es algo ajeno a nuestra propia realidad. No es as, Dios est ms prximo a nosotros que nosotros mismos. Nos mantenemos unidos a l, alimentndonos con su carne y su sangre como nos deca san Juan. En esa unin se genera en nosotros todo un proceso vital, que va transfigurando nuestra vida en Vida divina. Nos pone en sintona de comunin con los hermanos y nos abre las puertas de la gracia y la salvacin. Edifica la realidad del cuerpo de Cristo que es la Iglesia, produciendo en nosotros la cristificacin como en san Pablo. En esta lnea debemos entender la divinizacin, como este participar de la divinidad, de esta divinidad que asumi nuestra humanidad y la lleva a la presencia de Dios. El nutrirnos por la eucarista de la presencia de Dios, hace que nos mantengamos ms unidos a l y as logremos la verdadera Vida Divina, edificando su cuerpo que es la Iglesia. La liturgia es expresin clara de esta unin, expresin simblica de ese abrazo profundo de Dios, signo de esa adopcin de Dios, que es Padre de todos y que busca el encuentro con sus Hijos. En nuestro peregrinar la liturgia nos manifiesta y hace presente nuestro destino definitivo, que es participar de la heredad de Dios, donde Cristo ser todo en todos. Nosotros ya por la eucarista recibimos los frutos de la redencin de Cristo y comenzamos as en nosotros esta cristificacin. Hacemos que nuestra vida sea imagen de la eternidad, donde unidos a Cristo cabeza participamos de la Vida divina.