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SOBRE O CONCEITO DE PSICOLOGIA EM KIERKEGAARD

Jasson da Silva Martins Doutorando, bolsista PROSUP/CAPES do PPG da UNISINOS Alvaro L. M. Valls Dr. Professor do PPG da UNISINOS

Resumo: Este artigo analisa a discusso do conceito de psicologia em Kierkegaard, realizada primeiramente por Vigilius Haufniensis, autor pseudonmico de O conceito de angstia, no contexto de uma crtica ao conceito de psicologia que Hegel havia desenvolvido na Enciclopdia das cincias filosficas. Nossa discusso pontual e busca esclarecer o ncleo filosfico da oposio Hegel-Kierkegaard no que diz respeito ao estatuto cientfico e ao objeto de pesquisa da psicologia. Como a psicologia, enquanto cincia do esprito subjetivo em Hegel, aparece em Kierkegaard como cincia do esprito absoluto? Qual a ligao dessa crtica com a tica, a lgica e a dogmtica? Quem Vigilius Haufniensis? Por fim, mostraremos em que medida a angstia o objeto da psicologia e qual a sua ligao com o pecado original e a liberdade. Palavras-chave: angstia, psicologia, pecado, liberdade. Abstract: This article examines the discussion of the concept of psychology in Kierkegaard, held primarily by Vigilius Haufniensis, author pseudonym of The concept of anxiety in the context of a critique of Hegels concept of psychology which was developed in the Encyclopedia of the Philosophical Sciences. Our punctual discussion looks to clarify the core philosophy of Hegel-Kierkegaard opposition regarding the status and the object of scientific research in psychology. How like the psychology, as a science of the subjective spirit in Hegel, appears in Kierkegaard like a science of the Absolute spirit? Which is the critical connection with ethics, logic and dogmatic? Who is Vigilius Haufniensis? Finally, we show how the anxiety is the object of psychology and which is its connection with the original sin and freedom. Key-Words: anxiety, psychology, sin, freedom.

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1 INTRODUO
O conceito de angstia, obra pseudonmica publicada em 1844, contm uma crtica pontual ao conceito de psicologia que Hegel desenvolve na terceira parte da Enciclopdia das cincias filosficas. Nessa obra, Kierkegaard apresenta o esboo talvez mais elaborado de sua crtica ao idealismo hegeliano, que iniciara no Conceito de ironia (1841), passa pelo experimento das Migalhas filosficas (1844), ganha corpo com o Conceito de angstia (1844), e se completa com o Post-Scriptum (1846). Nosso foco aqui a obra de 1844, como momento crtico privilegiado onde se faz notar a agudeza e a originalidade da crtica filosofia especulativa, a partir da crtica doutrina hegeliana do esprito subjetivo. Importa notar que a crtica realizada por Kierkegaard tem seus pressupostos assentadas na filosofia grega notadamente no problema do movimento e do repouso descrito no Parmnides e nos estudos sobre a lgica aristotlica e a psicologia, desenvolvidos por seu professor e orientador de tese, F.C. Sibbern1. Trendelenburg tambm est presente nas apaixonadas leituras que prepararam as publicaes de 1844. Nos estudos sobre Kierkegaard, a apresentao da sua polmica com o hegelianismo um tema recorrente. Muitas vezes, insuficiente ou filosoficamente pouco desenvolvida. Ocorre com freqncia um acavalamento de aspectos biogrficos de Kierkegaard com a filosofia de Hegel 2, que recai sob velhos preconceitos: de um lado o racionalismo e o sistema de Hegel, de outro lado, o suposto irracionalismo e a suposta assistematicidade de Kierkegaard. Por sorte, alguns comentadores tm mostrado que esse tipo de leitura no chega a tocar o essencial da polmica, dado que a oposio entre os dois se faz no campo propriamente filosfico, no que diz respeito fundamentao das diversas cincias e a justificativa de um discurso rigoroso sobre a liberdade humana que transcenda a lgica formalista e necessitarista do sistema hegeliano. Ressalte-se tambm que no campo das pesquisas hegelianas j se encontram muitas obras que buscam mostrar que o pensador alemo no era necessitarista, mas admitia perfeitamente a contingncia e a liberdade3. A abordagem pretendida aqui filosfica. Isso no significa dizer que a nica forma de demarcar esta oposio, significa, porm, limitar a abrangncia da nossa investigao, tendo em vista uma oposio fundamental entre Kierkegaard e Hegel, no que tange ao lugar e finalidade da psicologia, na

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Remetemos aqui excelente descrio de Henri-Bernard Vergote, na sua obra magistral, em dois volumes, Sens et rptition. Essai sur lironie kierkegaardienne, onde o autor apresenta a estrutura antropolgica da psicologia de F.C. Sibbern e sua influncia na obra de Kierkegaard, a partir dos esteretipos de Don Juan, Fausto e Ahasverus (Cf. Vergote, 1982, p. 233-242, t. I,). Essa linha interpretativa fez fortuna entre os pesquisadores franceses da primeira hora e visvel nas obras de J. Wahl, por exemplo, onde o autor afirma que essa oposio comandada por duas experincias pessoais: a conscincia do pecado (paterno) e o seu relacionamento com Rgine Olsen em franca oposio tese hegeliana da identidade entre o interno e o externo (Wahl, 1974, p. 91). Para um balano crtico e superao dessa interpretao, remetemos introduo da obra de Vergote, 1982. t. I, 13-66. Mesmo entre ns, vrios trabalhos de Carlos Roberto Cirne Lima, de Marcelo F. de Aquino e de Denis L. Rosenfield vo nesta direo.

arquitetnica de cada pensador. O que nos interessa aqui pois, propriamente, a questo filosfica de base sobre a definio de psicologia, questo que est em ntima conexo com a oposio dos sistemas filosficos 4, embora essa seja uma questo mais ampla que demarca a oposio de Kierkegaard e Hegel 5. Iniciemos pelo esclarecimento da identidade do autor pseudonmico. Quem Vigilius Haufniensis? Convm desenvolver este passo para adentrar esta obra. Sua personalidade, medida que invoca uma presena existencial e pessoal, o ponto de partida para a crtica filosofia de Hegel, e acaba por demarcar o lugar da verdade subjetiva frente s verdades objetivas. Uma anlise da introduo, somada a anotaes do dirio, nos revelar a personalidade do pseudnimo e, a partir dela, a oposio entre os dois sistemas ficar mais bem definida. Em seguida poderemos colocar algumas questes. Qual a concepo de psicologia em Kierkegaard e em Hegel e qual o carter dessa cincia? Qual o objeto de estudo dessa cincia para ambos os filsofos? Qual o mtodo de investigao dessa cincia e qual a sua relao com o investigador? Para realizar os fins propostos acima, tendo em vista a crtica de Kierkegaard filosofia de Hegel, no tocante ao conceito de psicologia, limitaremos a nossa exposio anlise da introduo de O conceito de angstia. Essa opo metodolgica no prejudica os objetivos, dado que no se trata de uma simples introduo. Oferecemos duas justificativas para efetuar esse recorte: a) entendemos que na introduo o autor expe, numa smula magistral, toda a problemtica da obra; b) a problemtica desenvolvida na introduo possui um ttulo6 e este ttulo est em consonncia com o ttulo geral da obra e visa a ampliar e justificar o subttulo da obra 7. O corpo da obra, com seus cinco captulos, pode ser entendido como o desdobramento da introduo, tendo em vista a exatido ou no do conceito de angstia, enquanto objeto principal da psicologia8.

Sistema aqui deve ser entendido na perspectiva de Schelling o fato da liberdade humana que coloca o sistema. Por isso [...] o conceito de liberdade deve, de fato, ser incompatvel com o de sistema e qualquer filosofia que reivindique a unidade e a totalidade deve ser a negao da liberdade (Schelling, 1993, p. 3536). Assim tambm ressaltado por Heidegger: Se a liberdade de um indivduo existe efetivamente, significa igualmente que ela co-existe de certa maneira com a totalidade do mundo. Logo, precisamente esta co-existncia, essa con-sistncia , que designa o conceito, e mesmo o termo de sistema (Heidegger, 1977, p. 93). Karl Lwith faz o seguinte comentrio, aps mostrar a importncia da paixo no pensamento de Kierkegaard: Mas a oposio decisiva entre Hegel e Kierkegaard no reside nesta polmica entre subjetividade apaixonada e razo objetiva. Ela est em suas concepes das relaes entre histria e cristianismo (Lwith, 1969, p. 427). Em que sentido o objeto da nossa considerao uma tarefa que interessa psicologia e, em que sentido ele, depois de ter a tarefa da psicologia, aponta justamente para a dogmtica. Uma simples considerao psicolgico-demonstrativa direcionada ao problema dogmtico do pecado hereditrio. Ver o final da introduo em Kierkegaard, 1973, p. 125.

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2 SOBRE O AUTOR DA OBRA E O SEU ARGUMENTO FILOSFICO


O Conceito de angstia uma obra pseudonmica que desenvolve o contedo em sintonia como o carter do autor. Isso significa dizer que as caractersticas, o estilo e o contedo do livro, bem compreendidos, revelaro a identidade de Vigilius Haufiniensis. O contrrio tambm verdadeiro: o carter do autor determina o sentido e os conceitos da obra, tal como deseja Kierkegaard em seus dirios: O esboo que tracei de um observador no Conceito de angstia, incomodar, sem dvida, mais de um leitor. Todavia ele no de modo algum um assessrio, como uma filigrana no livro. Tenho sempre de algum modo uma relao potica com minhas obras, isso porque eu sou pseudnimo. Ao mesmo tempo em que o livro desenvolve uma idia, a individualidade correspondente se desenha. Vigilius Haufiniensis desenha dessa vez algumas delas; mas por outro lado eu fiz dele um esboo no livro. (Kierkegaard, 1963, p. 320-21: V A 34.) O fato de a obra ser assinada por um pseudnimo revela o tipo de comunicao que o autor quer entabular com o leitor. Neste caso, trata-se de uma comunicao indireta com o fito de provocar no leitor uma reflexo direta com o contedo da obra pseudonmica 9. Quanto ao papel que a comunicao indireta joga nesta obra, cabe reafirmar, o desenvolvimento de uma crtica, personificado no autor pseudonmico, em franca oposio ao fundamento das cincias da poca que gozavam de um estatuto cientfico universalmente vlido e que no podia ser questionado, mas apenas compreendido. A funo de Vigilius Haufniensis, como seu prprio nome o diz, vigiar. Sua misso vigiar a existncia individual, contra os excessos do racionalismo que tudo deseja explicar, sem entrar em relao com a verdadeira contemplao antropolgica 10. A obra, em seus aspectos estilsticos, estruturada sob o pano de fundo da ironia socrtica, aplicada contra a sabedoria hegeliana. Na epgrafe, Kierkegaard/Haufniensis faz um rasgado elogio a Scrates e Hamann, quanto ao saber diferenciar o que se sabe do que no se sabe, o que para o leitor atento j d o tom da polmica. Na mesma direo podemos situar a dedicatria ao seu grande mestre e amigo, Poul Martin Mller. Por fim, no sem importncia lembrar que esta obra irm-gmea das Migalhas filosficas e dos Prefcios11.

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Ver: Starobinski 1989, p. 262. Cf. Kierkegaard, 1963, p. 201. O conceito de angstia foi publicado quatro dias aps as Migalhas filosficas, em junho de 1844. Na edio francesa esto as duas obras num nico volume, acrescida dos Prefcios, que data do mesmo dia do C.A..

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Nesta breve descrio da obra, cabe uma palavra ao ttulo e ao subttulo. Esta a segunda obra de Kierkegaard que traz no seu frontispcio a palavra conceito. A primeira obra foi a sua tese de 1841, O conceito de ironia, obra que Vergote e Valls definem como a plataforma de trabalho de Kierkegaard 12. A segunda a que ora estamos discutindo, O conceito de angstia. Tal ttulo pode ser entendido como uma rplica a Hegel que, nas Lies de esttica, afirmava que dos sentimentos no temos conceitos, dentre eles a angstia 13. Mas o ttulo se completa com um curioso subttulo: Uma simples considerao psicolgico-demonstrativa direcionada ao problema dogmtico do pecado hereditrio. No contexto da obra, o subttulo pode ser visto como um elogio a Schleiermacher e suas pesquisas 14. Para completar essa apresentao, j na introduo so visveis as referncias diretas a Plato, Aristteles, Leibniz, Spinoza, Kant, Hegel, Schelling, Heiberg, e referncias implcitas a Feuerbach e Sibbern, Rosenkranz e outros 15. O argumento desenvolvido por Kierkegaard nesta obra, atravs da personalidade de Vigilius Haufniensis filosfico. Nesse sentido, a argumentao aqui realizada fora do campo da esttica ou da retrica. A obra visada, convm repetir, a Enciclopdia da cincias filosficas de Hegel. Por fim, a ironia que perpassa toda a obra tem o objetivo de atender as especificidades da comunicao indireta, procurando provocar e conduzir o leitor a uma profunda reflexo sobre si mesmo, dentro do projeto maiutico-socrtico de Kierkegaard16.

3 A PSICOLOGIA COMO CINCIA DO ESPRITO SUBJETIVO EM HEGEL


No sistema de Hegel, ao longo da histria, o estudo da psicologia no foi to importante, ou essa importncia foi minimizada17. A psicologia compe a terceira parte da doutrina do esprito subjetivo, imediatamente aps e como sntese da antropologia e da fenomenologia. Ela est encarregada do esprito enquanto tal, como o esprito que se determina dentro de si, como sujeito para si. Como o ltimo momento do esprito subjetivo, que o primeiro momento do esprito absoluto que regressa a si mesmo. Hegel define, na Enciclopdia, como objeto da psicologia:

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Entre outros lugares, essa tese aparece na introduo verso brasileira de O conceito de ironia (Kierkegaard, 2005, p. 10). Temor, angstia, preocupao, susto, por exemplo, so decerto algumas modificaes de um e mesmo modo de sentir, embora em parte sejam apenas gradaes quantitativas, em parte F ormas que no tm nada a ver com o seu contedo, pois lhe so indiferentes (Hegel, 1999, p. 54). Cf. Kierkegaard, 1973, p.122. Cf. Vergote, 1982, t. II, p. 420. O leitor no est portanto na situao daquele que escuta um discurso ou uma pregao, um apelo ou uma intimao; face a esta palavra que no lhe endereada, ele se sentir reduzido solido, ao abandono: o temor que se desperta ento o comeo da sabedoria (Starobinski, 1989, p. 263). A importncia da filosofia da natureza, da antropologia e da psicologia no Sistema de Hegel foi minimizada (na Enciclopdia), em contraste com sua filosofia do direito, da histria e da religio. In Hartmann, 1983. p. 567.

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[...] as faculdades ou modos gerais de atividade do esprito como tal, intuir, representar, recordar, etc. desejos, etc., de uma parte, sem o contedo, que segundo o fenmeno se encontra no representar emprico e tambm no pensar como no desejo e na vontade; de outra parte, sem as formas nas quais est na alma como determinao natural, e na conscincia mesma, como um objeto seu, para ela disponvel (Hegel, 1995, 440). Como se depreende, a psicologia estuda o esprito separado de suas funes anmicas, de sua materialidade e de sua conscincia enquanto o esprito se localiza acima da natureza, isto , individualizado no homem como o saber de sua totalidade substancial. Para Hegel, a psicologia no estuda as relaes da alma com o corpo ou a formao de sua corporalidade: isso tratado na antropologia. A psicologia, para Hegel, no estuda os fenmenos da conscincia, nem identifica o eu com a conscincia. Essa tarefa j foi desenvolvida pela filosofia kantiana (Hegel, 1995, 415) e no sistema hegeliano quem se encarrega de tal tarefa a fenomenologia do esprito, onde o pensar, em seu desenvolvimento ideal, esprito enquanto cognoscente. O objeto prprio da psicologia seu ser (em si) e a produo de si mesmo (ser para si) (Hegel, 1995, 387). A psicologia visa a atingir a culminao do desenrolar dialtico da idealidade do esprito subjetivo e tem como objeto o esprito que em si mesmo e para si mesmo em sua atividade cognoscente, abrangendo desde a intuio at o pensamento, e culminando na identidade entre a conscincia e a autoconscincia.

4 A PSICOLOGIA COMO CINCIA DO ESPRITO ABSOLUTO EM KIERKEGAARD


Diferentemente de Hegel, Haufiniensis est procurando se definir como investigador e com isso determinar a sua cincia. esse o papel do subttulo: uma simples investigao psicolgica orientada para o problema dogmtico do pecado original. Mas isso s no basta. por isso que o autor afirma que o seu propsito fazer uma exposio da angstia psicologicamente. O fato dessa investigao estar orientada para o dogma do pecado original, revela que o contexto de sua discusso, bem como o seu horizonte de compresso, o campo da psicologia. Isso significa dizer que Vigilius Haufniensis no um telogo e no far uma exposio doutrinal do pecado original; ao contrrio, interessam-lhe os processos psicolgicos naturais da conduta humana, medida que podem ser compreendidos racionalmente, isto , medida que esses fenmenos podem ser observados. Ento, trata-se de uma investigao sobre o pecado original? No. Porque o pecado, no tem seu lugar em nenhuma cincia (Kierkegaard, 1973, p. 117), por isso ele no pode ser objeto

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de estudo da psicologia, dado que ele no entra no campo de observao do psiclogo, nem do filsofo enquanto tal. Sendo assim, podemos perguntar: em que lgica se move essa cincia e o seu respectivo objeto de estudo? Estabelecer uma cincia estabelecer o seu justo conceito, mas tambm aquele sentimento (ou atmosfera) que corresponda a seu objeto de anlise. Um tal objeto de investigao precisa estar em repouso, por isso Kierkegaard faz uma aproximao da psicologia com a dogmtica, dado que ambas precisam ter um objeto em repouso. Dizer que a psicologia possui ligao com a dogmtica coloc-la em referncia, mesmo que tacitamente, com o pecado. O pecado, enquanto algo contingente, revela a possibilidade da liberdade. A possibilidade da liberdade a pretenso de toda e qualquer cincia que deseja estudar o homem. Com isso no atingimos ainda a resposta sobre o estatuto cientfico da psicologia, pois no sabemos ainda qual o seu objeto de estudo em Kierkegaard. Por isso, o passo seguinte de Vigilius Haufniensis estabelecer que tipo de cincia a sua psicologia e qual o seu carter cientfico. Ela uma cincia da imanncia ou da transcendncia? No caso da psicologia, para Kierkegaard, em clara oposio quilo que pensava Hegel, a psicologia uma cincia da imanncia que se move dentro de uma transcendncia. Que significa isso? Significa afirmar que a psicologia, para Hegel, por se mover apenas dentro de uma imanncia lgica, acaba por reduzir o alcance do termo realidade. Ao identificar a realidade com a lgica, a filosofia de Hegel coloca o devir da lgica no final da investigao sobre o imediato, inviabilizando assim o estudo do imediato, visto que a lgica no pode assimilar a contingncia, quer dizer, a existncia concreta. Na psicologia kierkegaardiana, essa passagem ocorre na esfera da liberdade histrica, enquanto repetio 18. Precisamente por isto, o carter da psicologia est assentado em uma imanncia lgica que se movimenta dentro de uma transcendncia. Essa transcendncia marcada pelo ato individual, medida que transcende o pensamento abstrato e especulativo da lgica. Essa a lgica da existncia e ela, no seu exerccio efetivo, atravs da repetio, no transfervel de um indivduo para o outro e no acontece de forma linear. A passagem do ato potncia ocorre atravs de saltos qualitativos, atravs do exerccio mesmo da liberdade que nada deve a nenhuma condio prvia necessria ou imanente a razo. Ela surge da prpria individualidade, no momento mesmo em que a individualidade colocada, por isso sua explicao necessita de uma instncia intermediria19.

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Ver a importante nota a respeito, em Kierkegaard, 1973, p.120. Em um sistema lgico muito fcil dizer que a possibilidade se transforma na realidade. De fato, as coisas no so to simples; falta-lhe uma instncia intermediria (Kierkegaard, 1973, p.151). Essa instncia intermediria, entre a inocncia e a pecabilidade, a angstia (Vergote, 1982, t. II, p. 406).

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5 A PSICOLOGIA KIERKEGAARDIANA E SUA RELAO COM O PECADO


Kierkegaard faz um elogio, irnico, ao mrito da lgica hegeliana, medida que o movimento na lgica faz abstrao do ato de liberdade e, consequentemente, do pecado. Segundo ele, a lgica de Hegel, ao fazer uso do negativo, aquela fora estimuladora que pe movimento em tudo (Kierkegaard, 1973, p. 114/123), faz do negativo algo essencial para o seu sistema. A conseqncia disso, segundo Kierkegaard, que Hegel passa a confundir o imediato com a lgica, transformando assim o negativo num fantasma do esprito absoluto20. O negativo, por ser a imanncia do movimento, dado que a realidade no se move, acaba por desaparecer na lgica de Hegel. Esse movimento lgico no o mesmo que o movimento lgico da matemtica dos eleatas, onde a essncia do ser e no admite mudana21. Ao operar essa mudana na lgica dos primeiros matemticos, Hegel faz passar a idealidade na realidade, substituindo o ato da liberdade pela negao lgica e transformando o pecado original no mal que, posteriormente, transformado em um fato, deve ser vencido 22. O elogio irnico de Kierkegaard diz respeito comodidade e transparncia desse arcabouo terico: no pensamento abstrato muito cmodo passar da idealidade realidade. No entanto, igualmente claro o prejuzo: o sistema funciona sem a participao do indivduo. Sendo assim, o problema do pecado e da responsabilidade individual se resolve na idealidade. Por isso o autor, aps seu elogio, caracteriza esse raciocnio como um jogo de palavras23. A partir dessa crtica lgica de Hegel, Kierkegaard conclui que o movimento, por ser apenas imanente, no chega a ser um movimento completo. Tal movimento impede a entrada do indivduo na realidade e isso significa afirmar que o movimento no pode penetrar a interioridade da realidade humana, dado que a lgica no pode efetivar-se. Por outro lado, essa uma segunda concluso da reflexo kierkegaardiana, precisamente por essa impotncia do lgico que se d a transio da lgica ao devir, de onde surge a existncia e a realidade. Nesse sentido, a imanncia lgica reclama sempre uma transcendncia. A aplicao pura e simples da imanncia lgica redunda em uma tremenda confuso nas cincias e sobremaneira na tica e na lgica: Bem se v quo ilgicos tm de ser os movimentos na lgica, uma vez que o negativo o mal; e quo antiticos na tica,

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Nessa perspectiva a crtica de Kierkegaard est em sintonia com a crtica expressa por L. Feuerbach, nas Teses provisrias para a reforma da filosofia, onde ele afirma que O esprito absoluto o esprito do alm da teologia, que ainda assombra como fantasma na filosofia hegeliana (Feuerbach, 2005, p. 88). Ver a nota a respeito, em Kierkegaard, 1973, p.115. Cf. Kierkegaard, 1973, p. 115-6. Kierkegaard cita, em nota, p. 114, o incio do cap. I da II seo do Vol. I da Cincia da lgica, onde Hegel faz um jogo de palavra entre o tempus praeteritum do verbo Seyn e a Wesen (Wesen ist, was ist gewesen). Em nota, o tradutor francs (Labarrire) faz a seguinte afirmao: Com essa preciso de importncia: a negao paradoxal da interioridade cronolgica do passado reconduz aqui a eternidade do presente que invoca a ltima pgina da lgica em Jena, In: Nota (Hegel, 1976, tomo I, livro II, p. 1-2).

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uma vez que o mal o negativo. Ele demais na lgica, de menos na tica, no combina em parte alguma, se deve combinar com os dois lados. Se a tica carece de outra transcendncia, ela ento essencialmente uma lgica, e se a lgica deve ter tanta transcendncia quanto se faz necessrio para a tica por uma questo de decncia, ela no mais lgica (Kierkegaard, 1973, p. 116). por isso que a psicologia, em Kierkegaard, no se move apenas dentro de uma imanncia lgica. Caso permanecesse apenas na imanncia lgica ela no poderia referir-se ao problema do pecado. Referir aqui no significa superar, como em Hegel, dado que o pecado mesmo que coloca essa transcendncia, naturalmente, entra no indivduo enquanto indivduo. Essa transcendncia necessria para a psicologia por ser o mbil onde se move a imanncia lgica, ao colocar o instante de unio dos contrrios, sem ser necessariamente o momento de superao, tendo-se em vista que a dialtica kierkegaardiana incompleta, se tomada com vistas dialtica hegeliana. Essa transcendncia une, numa sntese aberta, corpo e a alma, guiada pelo esprito. Pensar a transcendncia nestes moldes implica duas conseqncias: a) ela inapreensvel, atravs de um movimento lgico, pelo pensamento; b) neste carter inapreensvel que cada indivduo toma conscincia de sua existncia, enquanto natureza humana. a partir do carter transcendente desta lgica, assentada sobre a liberdade humana, que Kierkegaard pode colocar a referncia constante da psicologia em direo ao problema do pecado. Agora, o pecado encarado como um ato da eleio qualitativa do indivduo e no faz parte da sua natureza. Nesse sentido, a liberdade pensada como uma transcendncia que posiciona e norteia o indivduo fora de todo o necessitarismo da imanncia lgica. Toda essa explanao sobre o carter de Vigilius Haufniensis e o problema do pecado, uma tentativa de definir claramente os contornos das cincias (lgica, tica e psicologia) e sua justa relao com a dogmtica. Esta referncia constante dogmtica necessria para qualquer cincia que tenha como objeto de estudo o homem, em sua realidade concreta. Ou seja, seu devir existencial, onde est em constante atualizao o pecado e a liberdade. Essa abordagem est em rota de coliso com o conceito de psicologia de Hegel, medida que sua psicologia no toca a realidade.

6 O OBJETO DA PSICOLOGIA KIERKEGAARDIANA


O conceito de psicologia hegeliano no tem um objeto concreto, para anlise. Cabe ento perguntar qual o objeto de investigao da psicologia kierkegaardiana. Porm, se o pecado tem o seu conceito confundido nas cincias, medida que no leva em conta que ele fruto de um ato livre e individual, como Kierkegaard define o objeto da psicologia? Retomando aqui

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o carter pseudonmico do autor desta obra, como ele se relaciona com o pecado e, a partir da, com o objeto da sua cincia? Kierkegaard responde a essas questes, tendo o cuidado de no cair na armadilha lgica que acusou em Hegel. Em outras palavras, ele define o objeto da psicologia sob o pano de fundo do movimento e do repouso, sem fixar uma necessidade conceitual do objeto da sua cincia, mas assentando seu dispositivo sobre a base da possibilidade do pecado. Com isso ele reduz o campo de ao da sua cincia e foge do necessitarismo que implica o sistema hegeliano. Aquilo que a psicologia deve ter por objeto h de ser algo de estvel, que permanece numa tranqilidade em movimento, no algo de instvel, que constantemente se produz a si mesmo ou reprimido. Mas o elemento estvel, de onde surge constantemente o pecado, no por necessidade (pois um devir necessrio um estado, como por exemplo, um estado toda a histria da planta), mas com liberdade, esse elemento permanente, essa pressuposio disponente, a possibilidade real do pecado, este um objeto para o interesse da psicologia (Kierkegaard, 1973, p.123-24). Com essa definio, o que interessa a psicologia, enquanto objeto, estudar a natureza humana. Tal estudo da natureza no determinado, pois ela deve ser estudada tendo em vista a possibilidade da liberdade. Essa possibilidade no meramente lgica, ela real, existencial e diz respeito natureza histrica do homem enquanto um ser-a historial, capaz de colocar o pecado com o seu ato livre. Com esse enfoque, a psicologia Kierkegaardiana tem um objeto em repouso para realizar as suas observaes: a natureza humana. Contudo, ela no tem como objeto de anlise o ato livre em si e suas conseqncias, mas sim a possibilidade do ato livre que remonta essncia da natureza humana e compartilhada por todos os seres. A angstia a expresso mais visvel, aos olhos do psiclogo, como objeto de anlise. Ao estabelecer a angstia como objeto de investigao psicolgica, Kierkegaard estabelece igualmente a perspectiva que a psicologia deve investigar, ou seja, em direo ao pecado original. nesta direo que ele denomina a angstia como uma potncia estranha: Frequentemente j se tem exposto a natureza do pecado original, e contudo tem-se carecido de uma categoria principal a saber, a angstia, que a determinao prpria do pecado original. A angstia com efeito um desejo daquilo que se teme, uma antipatia simptica; angstia uma potncia estranha que apreende o indivduo, e sem que ele possa nem mesmo querer se soltar; visto que se tem medo, mas este medo mesmo um desejo. Pela angstia ento, o indivduo desfalece, e o primeiro pecado tem sempre lugar nesse

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desfalecimento; assim o indivduo parece carecer de responsabilidade, mais essa carncia propriamente aquilo que o seduziu (Kierkegaard, 1963, p. 255: III A 233). dentro desta imanncia lgica, que se move por sua vez dentro de uma transcendncia, que a psicologia ganha status de cincia e se diferencia das demais. nessa diferenciao, a partir da definio do seu objeto, que a psicologia encontra igualmente o seu termo. Ao fazer isso, levar s ltimas conseqncias as suas investigaes, a psicologia se revelar impotente frente tentativa de uma explicao total e imparcial sobre o seu prprio objeto de pesquisa, dado que o seu objeto de investigao est sempre em devir e no se pode confundir a idealidade com a realidade. Essa aparente interdio aquilo mesmo que pressupe e sustenta a psicologia como cincia, ou seja, a possibilidade do pecado como ato livre e no um estado. sabendo do seu limite (incapacidade de explicar a origem do pecado) e do seu pressuposto (a natureza humana) que a psicologia leva uma pequena vantagem frente s demais cincias, no que diz respeito compreenso do pecado, embora ela no o possa explicar, pois tarefa da tica: Se se quiser agora indagar mais aproximadamente em que sentido e em que medida a psicologia persegue seu objeto na observao, ento evidente do que antecede e por si mesmo: que toda observao da realidade do pecado, enquanto pensado, irrelevante e pertence tica, mas no como objeto de observao; pois a tica nunca simples observadora antes acusa, julga e age (Kierkegaard, 1973, p.. 124). Essa compreenso do objeto da psicologia, como foi exposta acima, ambgua. Por um lado, ela se aproxima da explicao e, por outro lado, ela permanece impotente frente verdadeira apreenso do seu objeto. Isso ocorre porque a angstia o estado onde a liberdade e o esprito se pem frente sua possibilidade, ou seja, onde o ato livre est colocado como um autodeterminar-se que no ainda atual, mas a possibilidade da liberdade. Nesse sentido que a psicologia revela a sua ambigidade, pois se encontra em ntima unio entre culpabilidade e a liberdade humana, onde a angstia no se revela como um fim em si mesmo, mas como sentimento vital, partilhado por todo o gnero humano: Como tal fenmeno universal, a angstia kierkegaardiana no tem o sentido forte de termo (fim, acabamento) como em lngua latinas, de um terror paralisante ante algo que horroriza. O dinamarqus angest parece ser empregado, como o alemo angst, para qualquer tipo de temor, aqui reservado para esse temor indeterminado da angstia vital (Urdanoz, 1994, p. 465, nota).

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Atravs do salto, qualitativo e inexplicvel, que a ambigidade se mostra verdadeiramente como ambigidade. No entanto, essa ambigidade no impossibilidade. Ao contrrio, ela revela o limite da psicologia e convoca a dogmtica para entrar em ao. Com esse poderosssimo auxlio a psicologia tem condio de explicar a possibilidade psicolgica do pecado enquanto estado que se reporta constantemente natureza humana, dado que essa possibilidade idntica no indivduo posterior a Ado. Partindo da dogmtica, com o pressuposto do pecado original, a psicologia traa uma investigao sobre a possibilidade da angstia enquanto um estado psicolgico comum a todos os seres humanos e que coloca em marcha o ato da liberdade. Com esse esclarecimento nos aproximamos tambm da identidade do psiclogo. Ele no um telogo que oferece uma explicao dogmtica, embora ele necessite aproximar-se dessa cincia para atingir o objeto da sua investigao. Ele um observador atento que procura determinar, inicialmente, as condies de possibilidade para que a sua cincia possa atingir o seu fim, possa encontrar o seu justo conceito. Esse conceito, afirma Kierkegaard, atravs da personalidade de Vigilius Haufiniensis, o conceito de angstia. Ele permite ao psiclogo estabelecer relao com o pecado e a liberdade a um s tempo. Com isso ele toca a essncia do seu objeto de investigao (pecado), sem descurar o pressuposto sobre o qual est assentada a sua cincia (natureza humana). Por isso a atitude do investigador no determinada pelo prprio investigador e seu arcabouo terico, mas pelo objeto investigado e o movimento lgico que ele realiza.

7 CONCLUSO
O conceito de psicologia em Kierkegaard desenvolvido como uma crtica pontual ao conceito de psicologia em Hegel. Essa crtica, personificada em Vigilius Haufniensis, permite a Kierkegaard discutir, cientificamente, a natureza humana, atravs da contingncia, da realidade do pecado e da possibilidade da liberdade. O objeto da psicologia kierkegaardiana, partindo da realidade para a idealidade, a antropologia. A angstia, enquanto sentimento legtimo de sua cincia uma escola da vida imanente que tem os olhos voltados para a transcendncia. Por isso, essa cincia necessita das pressuposies da dogmtica para discutir a realidade humana dentro de uma imanncia que se move dentro de uma transcendncia. Mostramos que a principal oposio entre esses dois filsofos, no que diz respeito psicologia, est no ponto de partida adotado. Ou seja, enquanto o objeto de contemplao da psicologia hegeliana uma pneumatologia, em Kierkegaard uma contemplao antropolgica. Essa crtica a Hegel tambm uma crtica ao esprito do tempo. Tempo de verdades cientficas, tempo de autoridades investidas, enfim, tempo da supremacia da maioria, tempo onde a multido possui a verdade. nesse contexto que Kierkegaard escreve O conceito de angstia, como o seu mani-

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festo 24 contra o esprito do tempo. Esta obra um convite filosofia do homem concreto, vivendo dentro de uma cultura crist e tendo como principal misso pensar as categorias fundamentais do seu tempo. Nesse sentido, entendemos que um manifesto contra a filosofia de Hegel, medida que o seu idealismo no esclarece as questes do tempo, mas as desvirtua. Por fim, essa obra de Kierkegaard genuinamente filosfica. O desenvolvimento da argumentao contra o conceito de psicologia de Hegel realizado com profunda acuidade. A estratgia pseudonmica duplamente realizada. Inicialmente, argumenta contra a filosofia de Hegel, com amplo conhecimento de sua filosofia e mostrando os erros lgicos de sua dialtica, quando algum aplica s questes antropolgicas: pecado, graa, liberdade, historia. Num segundo momento, o pseudnimo, ao estruturar a sua cincia, acaba por descobrir a sua verdadeira identidade: embora sendo um ser finito, o sentido profundo de sua vida de onde veio e para onde vai s ganha sentido numa dialtica aberta transcendncia. Essa dialtica no pode ser ensinada por nenhuma cincia. O indivduo aprende na escola da angstia, no temor e no tremor da existncia vivida, onde o pensamento sem realidade nada por fazer.

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Notemos que essa poca a dos grandes manifestos: em 1839 Feuerbach escreve Para a crtica da filosofia de Hegel. Em 1884 Marx publica a Introduo crtica a filosofia do direito de Hegel. No mesmo ano, escreve Manuscritos econmico-filosficos (publicado em 1932). Tambm em 1844 Stirner publica O nico e sua propriedade. Marx e Engels publicam, em 1848, o Manifesto do partido comunista.

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