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Evangelios apcrifos

I.- Los grapha II.- El fenmeno meditico III.- Clasificacin a) Evangelios dela infancia b) Evangelio de Toms c) Evangelio de Pedro d) Papiro 2 Egerton e) Evangelio de Mara IV.- Evaluacin global Bibliografa I. LOS GRAPHA
Se conoce con el nombre de grapha a los dichos atribuidos a Jess que se han conservado fuera de los cuatro evangelios cannicos. Hay la posibilidad
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Nuestro tema 5 cubre la misma extensin del captulo 5 del volumen I de J. P. Meier, Un judo marginal. Nueva visin del Jess histrico, Verbo Divino, Estella 1997, 131-182. Proponemos dicho captulo como bibliografa bsica para quienes deseen profundizar en el tema.

que entre tantos materiales puedan conservarse verdaderas joyas que se remontan a Jess mismo. La mayor parte de estos dichos no pueden ser obviamente autnticos porque no reflejan el pensamiento de Jess, o porque proceden de fuentes poco fiables. Vamos a catalogar el tipo de escritos donde es posible encontrar dichos autnticos de Jess2. a) grapha en el N. Testamento Son los textos puestos en boca de Jess en otros libros del NT distintos de los evangelios. Citaremos tres ejemplos. Tened presentes las palabras del Seor Jess: Hace ms feliz dar que recibir (Hch 20,35). En cuanto a los casados les ordeno, no yo, sino el Seor que la mujer no se separe del marido, pero si se separa, que no vuelva a casarse (1 Co 7,10-11). Del mismo modo, el Seor tambin ha ordenado que los que predican el evangelio vivan del evangelio (1 Co 9,14). En el segundo y tercer caso se trata de dichos que tambin se pueden encontrar en los evangelios cannicos (cf. Mt 5,32; 10,10). En el primer caso, se trata de un dicho desconocido de Jess y reseado por Lucas, pero no en su evangelio, sino en los Hechos y puesto en boca de Pablo. b) grapha en variantes textuales del NT En otros casos se trata de logia conservados en variantes textuales, que aunque no sean aceptadas como autnticas en crtica textual, bien puede ser que recojan materiales muy antiguos atribuibles al mismo Jess. Aquel mismo da, viendo a un hombre que trabajaba en sbado, le dijo: Hombre, si sabes lo que ests haciendo, eres dichoso, pero si no, eres maldito y transgresor de la Ley (Cdice de Beza en Lucas 6,5). El episodio entero de la adltera en Juan 7,53-8,11 es un texto claramente interpolado que no pertenece a la obra junica, pero bien puede recoger un relato autntico de Jess que acab aterrizando en este evangelio. c) grapha en los Santos Padres En los escritos de los santos Padres hay unos 225 atribuidos por ellos a Jess. La mayora de ellos tienen un valor escassimo. Entre los Padres ms antiguos que atribuyen algunos dichos a Jess estn Papas, Justino, Tertuliano o Clemente de Alejandra

Sobre los grapha siempre se consultar con provecho la obra de J. Jeremias, Palabras desconocidas de Jess, Sgueme, Salamanca 1976.

Pedid las cosas grandes, y Dios os aadir lo que es pequeo. (En los Stromata de Clemente). El que est cerca de m, est cerca del fuego. El que est lejos de m, est lejos del Reino (Orgenes, Homilas sobre Jeremas 3,2). El que se admira, triunfar (Papiro Oxyrhincus = evangelio de Toms). Sed competentes cambistas de dinero (Orgenes y otros Padres). d) grapha en los evangelios apcrifos Los trataremos en la siguiente seccin. Son los ms numerosos, pero por otra parte los menos fiables. e) Criterios para valorar los grapha a) Por una parte hay que determinar si quiz se trata sin ms de una cita desfigurada de un dicho cannico. b) Conviene agrupar las distintas autoridades que avalan un determinado dicho y valorar su antigedad o la multiplicidad del testimonio. c) Hay que determinar tambin en qu grado el autor pudo haber tenido acceso a una tradicin nueva fiable. d) Est de acuerdo con lo que sabemos sobre Jess, con su estilo y su pensamiento? e) En caso de rechazarlo, cmo explicar su evolucin? f) Valoracin No ms de unos 7 u 8 de estos grapha tienen una buena probabilidad de ser autnticos. Apenas aaden nada positivo al conocimiento que tenemos de Jess por las otras fuentes. En realidad slo son tiles para entender el pensamiento de los grupos dentro de los cuales se formularon.

II. EL FENMENO MEDITICO DE LOS APCRIFOS

a) Utilizacin ideolgica de los evangelios apcrifos Entendemos como apcrifos todos aquellos libros que recogen supuestas palabras y/o hechos de Jess, pero no fueron incluidos dentro del canon del Nuevo Testamento. Bastantes de los evangelios apcrifos nos eran conocidos desde hace mucho tiempo y caba encontrarlos en nuestras bibliotecas. Ya antes de que se publicaran los descubrimientos de Nag Hammadi, Santos Otero publicaba en la BAC su primera edicin con abundantes textos y fragmentos3.

A. de Santos Otero, Los evangelios apcrifos, (BAC 148), Madrid 1956.

Pero es a partir de la publicacin de los documentos de Nag Hammadi cuando se desencadena un impresionante fenmeno meditico que llega a despertar el inters del gran pblico y a suscitar polmicas que parecen afectar a la validez de la tradicin y de los fundamentos de la Iglesia. Para el estudio del Jess histrico estos documentos han planteado interrogantes al ampliar la base de datos con toda una serie de informaciones que presentan una imagen de Jess muy diversa de la que se desprende de los evangelios cannicos. En 1945 dos pastores descubrieron en unas grutas de Nag Hammadi, en el Alto Egipto, trece cdices en papiro con multitud de escritos en copto. Dichos escritos se encuadraban dentro de la gran corriente espiritual que conocemos como gnosticismo. Haba entre ellos escritos cristianos y paganos. Entre los paganos haba una serie de apcrifos del Nuevo Testamento, evangelios, hechos de apstoles, cartas y apocalipsis. Dichos cdices haban sido copiados y traducidos en el siglo IV, no mucho antes de ser enterrados, pero los originales griegos eran ms antiguos y podan remontarse al siglo II. Hay una buena edicin castellana de los textos gnsticos de Nag Hammadi en espaol4. En el primer tomo estn los tratados filosficos y cosmolgicos; en el segundo, los evangelios, hechos y cartas, y en el tercero, los apocalipsis. Recientsimamente los medios de comunicacin han dado a conocer un nuevo texto apcrifo en copto conocido como El evangelio de Judas5, ya conocido por Ireneo a finales del siglo II, pero perdido desde el siglo IV. La mayor parte de los evangelios apcrifos pertenecen al gnero de ficcin, sobre todo los evangelios de la infancia. Con todo, pueden contener alguna brizna de informacin nueva y fidedigna, como los nombres de Joaqun y Ana, pero en general no aaden ms conocimiento del Jess histrico que Alicia en el pas de las maravillas (J. P. Meier). Como vimos al hablar del Jesus Seminar, hay todo un grupo de estudiosos empeados en revalorizar la utilidad de los evangelios apcrifos para el conocimiento del Jess histrico. Todo su trabajo va dirigido a demostrar la antigedad de dichos textos, y a distinguir en ellos estratos redaccionales an ms antiguos que nos pondran en contacto con la primera generacin cristiana y con un Jess distinto. Dichos esfuerzos y toda la subsiguiente orquestacin meditica utilizada en su divulgacin, no han conseguido establecer las conclusiones adelantadas. Ninguno de los apcrifos es anterior a la segunda mitad del siglo II. Eso los sita a ms de cien aos de distancia respecto a la vida de Jess, y a ms de cincuenta aos respecto a la fecha ms tarda de los evangelios cannicos. La estratificacin redaccional a la que hemos aludido no ha conseguido aceptacin general, y est viciada por las ideologas de sus autores. Objetivos,
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Piero, A. (ed.), Textos gnsticos. Biblioteca de Nag Hammadi, 3 vols, Trotta, Madrid 1997-2000. A. Cockburn, El evangelio de Judas, National Geographic, mayo 2006, 2-19.

mtodos y manipulaciones han sido denunciadas en obras bien documentadas como la de Philip Jenkins6. b) Evangelios apcrifos y gnosticismo Como veremos, muchos de los evangelios apcrifos respiran un tipo de gnosticismo ajeno al mundo cultural judo de la Palestina del siglo I en el que vivieron Jess y los apstoles. El gnosticismo no es simplemente un determinado grupo o secta, sino ms bien una galaxia de pensamiento en que se entrecruzan bsicamente la filosofa platnica griega con determinadas ideas mazdestas persas. Para los gnsticos la salvacin es una iluminacin con ciertas semejanzas a la iluminacin budista. Se alcanza cuando uno reconoce el origen propio (la Luz, el Padre) y su destino (llegar a la plenitud del pleroma). Ms que Hijo del Padre, Jess es un maestro de sabidura que alcanz el mismo la iluminacin y nos puede guiar a los dems para que compartamos su propia experiencia. Su vida, su muerte y su resurreccin carecen de sentido salvfico. Tampoco la encarnacin tiene un significado salvfico. En la vena maniquea presente en todo gnosticismo, la carne es mala. Supone una cada de la que el hombre tiene necesidad de ser liberado. La muerte es en definitiva una liberacin para todo hombre, porque lo libra de la tumba del cuerpo. La vida eterna no es la resurreccin del cuerpo, sino la liberacin definitiva del cuerpo y sus necesidades corporales. Mediante el ascetismo tpico de los filsofos estoicos y cnicos uno comienza ya a gozar aqu abajo de la vida futura, si mediante la ascesis consigue despojarse de ese envoltorio carnal. La sexualidad es mala porque engendra hijos sometidos a la carnalidad. La divisin entre sexos es parte de la cada, que solo ser remediada remediada cuando desparezca esa polaridad llamada a desparecer. Una de las tendencias en el mundo gnstico, la de los encratitas, exhortaba a interrumpir la procreacin de nuevos hombres. La muerte seguira en vigor mientras las mujeres siguiesen engendrando. Por eso, segn el evangelio de los egipcios, de tendencia encratita, El salvador ha venido a destruir las obras de la mujer. De la mujer, eso es, de la concupiscencia, las obras de ella, esto es, la generacin y la corrupcin7. La salvacin llegar cuando hollis la vestidura del rubor, y cuando los dos vengan a ser una sola cosa, y el varn, juntamente con la hembra, no sea ni varn ni hembra8. La idea que exponen los gnsticos no tiene nada que ver con la unin sexual por la que varn y mujer llegan los

P. Jenkins, The Hidden Gospels. How the Search for Jesus Lost its Way, Oxford University Press, Oxford 2001. 7 Citado por Clemente de Alejandra, Stromata III, 6,45 y III, 9,63. 8 Ibid., III, 13,91.

dos a ser una sola carne, sino la desaparicin de los sexos, o el momento en que no se le d al sexo ninguna importancia. Esta ideologa proporciona un nuevo marco hermenutico para la comprensin del mensaje de Jess, despojndolo a la vez de su carcter judo y de su mensaje escatolgico. El Jess gnstico que nos quieren vender es un Jess arrancado violentamente del su marco del Antiguo Testamento y trasplantado al mundo de la especulacin helenista con su idea del eterno retorno. Desparece la historia de salvacin como lugar de revelacin. Presente, pasado y futuro pierden sus contornos definidos. Todo es un eterno presente. Jess no puede ser un Mesas prometido, ni un cumplimiento histrico de las promesas. Necesariamente el gnosticismo se caracteriza por su fuerte antisemitismo. En su intento por desjudaizar a Jess lo ms posible, Marcin considera que el Dios del antiguo Testamento es un dios malo. Esta tendencia marcionita est en efecto bien presente en el evangelio de Toms en donde no hay ni una sola alusin a ninguno de los personajes del Antiguo Testamento, salvo una nica alusin genrica a los profetas9. Es normal que no encontremos en Toms ni una sola cita del Antiguo Testamento. Arrancado de su marco judo, fuerzan a Jess a convertirse en un campesino mediterrneo, afn a todos los pensadores itinerantes de tradicin cnica, pero extranjero para su propio pueblo, su cultura y su matriz religiosa. El Jess desescatologizado no se interesa por las promesas del Reino hechas a Israel. El Jesus Seminar tiende a atribuir los dichos escatolgicos evanglicos sobre la llegada del Reino a una etapa redaccional tarda de los documentos. Para sus pensadores la escatologa que aparece en los evangelios cannicos sera ya parte de la deformacin eclesial del Jess autntico que nos abra sido mejor conservada en los escritos gnsticos de filosofa perenne. Pero esto supone alejar a Jess no solo de su matriz juda, sino tambin de los estratos realmente ms antiguos del pensamiento cristiano. La literatura de Qumrn de la poca inmediatamente anterior a Jess respira un clima apocalptico de espera de la intervencin definitiva de Dios. Josefo ha levantado acta del clima de exaltacin que se viva por entonces entre las masas populares y que dio lugar a una proliferacin de bandidos, profetas y mesas y a levantamientos que culminaran en la gran revolucin contra Roma10. En las cartas paulinas est ya presente la expectacin escatolgica antes de que se escribiera ninguno de nuestros evangelios. Es uno de los elementos centrales de 1 Tesalonicenses escrita en el ao 49 o 50, antes que ninguna de las fechas adelantadas para el primer estrato de Q o de Toms. Cmo se

Evangelio de Toms 52. He querido citar expresamente el ttulo de un conocido libro de R. Horsley y L. Hanson, Bandits, Prophets, and Messiahs: Popular Movements at the Time of Jesus, Nueva York 1985.
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puede decir que la escatologizacin del cristianismo es un fenmeno eclesial tardo! Adems, desde los planteamientos sapienciales cmo entender la relacin de Jess con el gran profeta escatolgico que es el Bautista? Uno de los hechos histricos mejor probados es el del bautismo de Jess por Juan, el de su pertenencia al movimiento bautista en sus comienzos y el de las races bautistas de algunos de sus primeros y principales discpulos. El humus vital en que creci Jess, por lo tanto, fue el de la expectativa del juicio inminente de Dios. Por mucho que luego se hubiera distanciado de su maestro, nunca ser lcito situar a Jess en una galaxia sapiencial mediterrnea absolutamente diversa de la galaxia juda en que nos consta que Jess inici su ministerio.

III. CLASIFICACIN DE LOS EVANGELIOS APCRIFOS

No trataremos aqu de toda la abundante literatura apcrifa neotestamentaria, sino solo de los escritos que pueden de algn modo catalogarse dentro del gnero evangelio, es decir escritos que pretenden transmitir palabras o hechos de Jess. La catalogacin de estos evangelios podra hacerse de diversos modos, cada uno de los cuales nos ofrece aspectos interesantes. Un dato vital es el de fecha en la que fueron redactados, y segn este criterio diferenciaramos entre los apcrifos antiguos y los ms recientes. Otro criterio iluminador sera clasificarlos segn el momento en que han sido recuperados. Segn ese criterio habra que distinguir entre aquellos que en realidad nunca se perdieron, y aquellos que han sido recuperados en distintos momentos de la historia moderna. Un tercer criterio nos llevara a separar los evangelios segn el tipo de ideologas que se traslucen en ellos. Distinguiramos as entre evangelios ortodoxos y evangelios herticos, segn que fueran aceptados a la Iglesia institucional de los Padres, o pertenecieran a otros grupos de ideologas diversas. Finalmente el criterio ms literario distinguira los distintos evangelios apcrifos segn el subgnero literario al que pertenecen, o los temas tratados en ellos. As distinguiramos entre evangelios, de la infancia, o evangelios de la pasin y resurreccin, dilogos del Resucitado, colecciones de logia, leyendas sobre la muerte de Mara, evangelios judeocristianos11.

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Uno de los mejores libros en castellano sobre los apcrifos es el recientemente publicado por H.-J. Klauck, Los evangelios apcrifos. Una introduccin, Santander, Sal Terrae 2006. Su criterio de clasificacin es

Un catlogo de los distintos evangelios de los que conservamos los textos completos o fragmentos, incluira los siguientes: Evangelio de los Hebreos, Evangelio de los Nazarenos12, Evangelio de los Ebionitas, Evangelio de los Egipcios, Nicodemo, Pedro, Protoevangelio de Santiago, Oxirrinco 840, Preguntas de Bartolom, Evangelio de la infancia segn Toms, Sabidura de Cristo, Evangelio de Felipe, Evangelio de la Verdad, Epistula apostolorum, Evangelio de Toms, libro de Toms, Evangelio de Mara, Apcrifo de Juan, Pseudo-Mateo, Dilogo del Salvador, Egerton 2, Evangelio secreto de Marcos, Libro de la resurreccin, Dormicin de Mara (62 versiones), Judas. A esta larga lista habra que aadir otros evangelios desparecidos de los que solo sabemos que existieron, sin que nos haya quedado ningn fragmento que nos ayude a conocer la naturaleza de estos libros. Habra que incluir all libros como los evangelios de Andrs, Bernab, Matas, Santiago el menor, Eva, el evangelio de la Perfeccin, el evangelio de las cuatro regiones celestes. En total podemos elencar algo ms de tres docenas de evangelios diversos. Pero la mayora de ellos no tienen valor alguno como fuentes de informacin histrica sobre Jess, como resulta evidente por lo tardo de su fecha de publicacin, sus impostaciones gnsticas, lo fantstico de sus narraciones, y la imposibilidad de integrarlos en la imagen suficientemente comprobada que los textos ms valiosos nos ofrecen sobre Jess. Nos referiremos ahora brevemente a los evangelios de la infancia y despus a tres de los otros evangelios apcrifos que por su antigedad, su carcter y su semejanza con los materiales conocidos de los evangelios cannicos, pueden contener informaciones sobre Jess y su doctrina dignas de consideracin. Se trata del evangelio de Toms (no confundir con el evangelio de la infancia de Toms), el evangelio de Pedro y el evangelio Egerton. a) Evangelios de la infancia Los evangelios de la infancia tales como el Protoevangelio de Santiago o el Evangelio de la infancia de Toms no estn en el ojo del huracn meditico, en parte porque son evangelios conservados por la Iglesia tradicional, que ha alimentado con ellos una devocin ingenua y ha dado cabida a algunos de sus relatos en las festividades litrgicas y en los devocionarios. No se les puede presentar como evangelios herticos reprimidos por una Iglesia intransigente. Carecen del halo que tiene todo lo que ha sido enterrado y reaparece sbitamente. Otro motivo de la falta de inters meditico que suscitan estos evangelios de la infancia es que la imagen de Jess que se perfila en ellos no resulta
eclctico. En los distintos captulos del libro agrupa los evangelios segn los criterios diversos que hemos ido enunciando. 12 Algunos dudan si se trata de un evangelio distinto del de los Hebreos. Solo conocemos algunos fragmentos citados por los santos Padres.

agradable tampoco a los exegetas postcristianos que estn promocionando los otros apcrifos. En el Evangelio de la infancia de Toms, el nio Jess aparece como un cro terco y caprichoso que en una rabieta hace caer muerto a un chaval que ha tropezado con l. El retrato de este siniestro superchaval es ms propio de una pelcula de terror que de un evangelio. Por eso, al menos puede servirnos de saludable recordatorio de que el origen de mucho material apcrifo est en el mbito popular ms que en crculos cristianos cultos, y que no refleja tradiciones primitivas fiables ni teologa elevada, sino curiosidad y fascinacin por lo extrao y milagroso (por no decir mgico) y simple deseo de entretenimiento religioso13. Lo que verdaderamente resulta extrao es que los Padres de la Iglesia no hayan anatematizado esta cristologa de los apcrifos de la infancia con el mismo ahnco con que anatematizaron los evangelios gnsticos. Como siempre la Iglesia ha sido mucho ms tolerante hacia las herejas de derechas que hacia las herejas de izquierdas. b) Evangelio de Toms Fue descubierto en Nag Hammadi (Egipto) en 1945. Es una traduccin copta de un original griego del siglo II. Antes de dicho hallazgo, poseamos unos fragmentos de dicho evangelio en griego, pero solo al aparecer el texto copto completo, ha sido posible identificar dichos fragmentos griegos como pertenecientes a la misma obra. Se trata de una coleccin de 114 logia de Jess impregnados de ideologa y terminologa gnstica. Los logia carecen de marco narrativo. Por toda introduccin se repite un Jess dijo. Hay quienes hoy da le dan mucho valor como fuente independiente de los sinpticos (Crossan14, Koester15, Quispel16). Algunos de los dichos son idnticos o muy parecidos a los de los evangelios cannicos. Otros nos son desconocidos, pero conservan el estilo y el pensamiento del Jess tal como lo conocemos por los dichos cannicos. Otros en cambio nos resultan incomprensibles, o reflejan un mundo de ideas gnstico totalmente ajeno al pensamiento conocido de Jess.
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J. P. Meier, op. cit., vol. I, p. 134. J. D. Crossan, Four Other Gospels. Shadows on the contours of the Canon , Winston, Minneapolis 1985. 15 H. Koester, Ancient Christian Gospels. Their History and Development, Londres/Filadelfia 1990; Apocryphal and Canonical Gospels, HTR 73 (1980) 105-130. 16 G. Quispel, The Gospel of Thomas and the New Testament, en Gnostic Studies, vol. II, Leiden 1975, 316; The Gospel of Thomas Revisited, en B. Barc (ed.), Colloque International sur les Textes de Nag Hammadi, Quebec 1981, 218-266.

Parte del inters que despierta EvTom viene de su formato que tiene un cierto parecido con el de Q. Una de las dificultades para aceptar la hiptesis de Q era la falta de otros documentos semejantes. Al encontrar ahora un segundo ejemplo podemos hablar ya de un gnero literario comn, lo cual contribuye a reforzar la hiptesis. Aunque en realidad, como veremos, el formato de Toms no coincide con el de Q. Los logia de Q estn ms entrelazados unos con otros y tienen ciertos marcos narrativos y una secuencia global que falta totalmente en Toms. 1.- Algunos dichos desconocidos
Estas son las palabras secretas que Jess habl en vida y Judas Toms Ddimo las escribi: 17.- Jess dijo: Os dar lo que ojo no ha visto y lo que odo no ha escuchado y lo que mano no ha tocado ni ha subido al corazn del hombre 32.-Una ciudad sobre una montaa no caer, y no puede ocultarse. 38.- Jess dijo: Os he escogido uno entre mil, y dos entre diez mil. Se mantendrn, porque son uno solo. 82.-Jess dijo: El que est cerca de m, est cerca del fuego, y el que est lejos de m, est lejos del Reino 94.- Jess dijo: el que busca, no deje de buscar hasta que encuentre. 97.- Jess dijo: El Reino del Padre es semejante a una mujer que llevaba una jarra llena de harina. Mientras andaba por un camino largo, las asas de la jarra se quebraron. La harina se fue vaciando en el camino. Ella no lo saba, pues no haba notado la molestia. Al entrar en la casa, puso la jarra en el suelo y la encontr vaca. 102.- Jess dijo: Jess dijo: Ay de los fariseos porque son semejantes a un perro que se echa a dormir sobre el pesebre de de los bueyes, pues ni come, ni deja que coman los bueyes!

2.- Algunos dichos parecidos a los de los sinpticos

20.- El Reino de los cielos es como un grano de mostaza que, al caer en tierra labrada, da un gran arbusto y se convierte en un refugio para los pjaros del cielo 31.- Un profeta no es aceptado en su propio pueblo; un mdico no cura a los que le conocen. 39.- Nadie enciende una lmpara y la pone bajo una cesta. 54.- Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el reino de los Cielos.

3.- Carcter de los logia Algunos de los dichos del evangelio de Toms reflejan una sensibilidad bien diversa de la de los evangelios cannicos. As, por ejemplo, el ltimo de los dichos refleja una visin de la mujer bien distinta de la que emerge en los textos de Pablo o de Lucas, por citar solo alguno de los textos cannicos:
114.- Simn Pedro les dijo: Que se aleje Mara (Magdalena) de nosotros!, pues las mujeres no son dignas de la vida. Dijo Jess: Mira, yo me encargar de hacerla varn, de manera que tambin ella se convierta en un espritu

viviente, idntico a vosotros los hombres: pues toda mujer que se haga varn, podr entrar en el reino del cielo.

A pesar del intento de mostrar que el gnosticismo y los apcrifos contienen un pensamiento ms feminista, este logion de Toms muestra la tpica concepcin de la mujer como un ser imperfecto, un varn no plenamente desarrollado, que no ha desarrollado los genitales masculinos, ni la musculatura, ni el vello corporal. No hay que lamentar tanto que este dicho no llegara a ser canonizado. Otro ejemplo tpico que nos ayudar ver la radical diversidad que hay entre lo que se respira en el evangelio de Toms y en la imagen tradicional de Jess est en el logion 107:
107. Dijo Jess: El Reino se parece a un pastor que posea cien ovejas. Una de ellas la ms grande se extravi. Entonces dej abandonadas (las) noventa y nueve (y) se dio a la bsqueda de sta hasta que la encontr. Luego tras la fatiga dijo a la oveja: Te quiero ms que a (las) noventa y nueve.

La oveja preferida del pastor es la ms grande, mientras que los textos cannicos nos hablan de la preferencia de Jess por los ms pequeos, los ms marginales y los que menos valen a los ojos del mundo. Un tercer ejemplo de esta sensibilidad tan diferente es el elitismo intelectual que se respira en Toms, tan distinto del dicho de Q donde Jess alaba a su Padre porque ha ocultado estas cosas a los sabios y se las ha revelado a los pequeos. El evangelio de Jess era para ser predicado desde las azoteas (Q 12,3), mientras que el evangelio de Toms est compuesto por palabras secretas comprensibles solo para un cenculo de iniciados17. La salvacin y la virtud para Toms consisten en el conocimiento, en la gnosis, que se ve continuamente exaltada. En cambio el amor tiene un carcter marginal y aparece en un nico dicho, muy hermoso por cierto: Ama a tu hermano como a tu alma; cudalo como la pupila de tu ojo18. Frente a esta nica exhortacin al amor, hay decenas de exaltaciones del conocimiento como criterio de la perfeccin. Por supuesto que al recoger muchos dichos autnticos de Jess, Toms conserva un cierto aire de familia con respecto a la doctrina que nos es conocida por los evangelios cannicos. Pero la mayora de los dichos desconocidos no se sitan en la misma lnea de pensamiento evanglico, sino que se desmarcan en direcciones contrarias. Los dichos nuevos, por lo general, no se mueven en la misma ptica de los sinpticos y no encajan dentro del perfil de la doctrina de Jess que puede ser firmemente establecida. Los dichos sinpticos de Toms en ocasiones son fieles a la letra y el espritu de los paralelos sinpticos, pero cuando contienen variantes, como la
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Evangelio de Toms, verso introductorio: Estas son las palabras secretas que pronunci Jess el Viviente. Evangelio de Toms, 25.

referencia a la oveja gorda, suelen reflejar una sensibilidad distinta e inconciliable. 4.- Anlisis redaccional Uno de los estudios ms importantes para fijar la relacin entre Toms y los evangelios cannicos es el anlisis redaccional que determine si las semejanzas se deben al uso de fuentes comunes, o si ms bien ha habido un contacto literario directo. Y si lo ha habido, hay determinar en qu direccin se ha producido, si de Toms hacia los cannicos o desde los cannicos hacia Toms. Adems de nuevos estudios especficos, el exegeta deber utilizar las conclusiones ya avanzadas en el estudio redaccional de los sinpticos En muchos casos se ha llegado a determinar cules de los elementos sinpticos pertenecen a la tradicin, y cules a la redaccin personal del evangelista. Ahora bien, algunos estudiosos han encontrado en Toms elementos ya definidos como redaccionales de Lucas o de Mateo19. Este sera un poderoso argumento para mostrar que Toms tuvo conocimiento, no solo de las fuentes, sino tambin de los otros evangelios y es por tanto posterior a ellos. Este conocimiento pudo lograrlo Toms bien directamente leyendo los cdices de dichos evangelios, o bien indirectamente teniendo acceso a escritos o tradiciones orales que utilizaban dichos elementos redaccionales. Tengamos en cuenta que ya en el siglo II existen concordias evanglicas como el Diatessaron de Taciano que armonizan textos de los cannicos. Bien pudo Toms conocer dichos giros redaccionales lucanos o mateanos a travs de una de estas concordias. O basta con que el autor hubiese conocido el texto evanglico por haberlo escuchado muchas veces en su lectura pblica. Este fenmeno que ha sido llamado oralidad secundaria da razn del conocimiento de dichos textos, pero de una repeticin no tan literal como cuando uno est copiando directamente de un cdice. Pongamos un breve ejemplo que ejemplifique este tipo de discurso. Fitzmyer compara Lc 12,49 con el dicho 10 del EvTom y concluye que dicho logion se deriva con seguridad del versculo lucano20. Se trata del logion lucano que dice en la versin de Toms He arrojado fuego sobre el mundo y ved que lo mantengo hasta que arda. Es un logion exclusivo de Lucas. En Toms ha cambiado el sentido futuro escatolgico que tena en Lucas, para adquirir un sentido presente no escatolgico, muy de acuerdo con la visin gnstica. Ahora bien, la escatologa lucana es la menos futurista de los sinpticos, y es

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C. Tuckett, Nag Hammadi and the Gospel Tradition, Clark, Edimburgo 1986, Thomas and the Synoptics, NovT (1988), 132-157. 20 J. A. Fitzmyer, El evangelio segn Lucas, vol. III, Cristiandad 1987, 496.

ms fcil pensar que ha sido Toms quien ha desescatologizado el dicho de Lucas y no Lucas quien ha escatologizado el dicho de Toms21. Como subraya Meier, los dichos de Toms no guardan relacin solo con Q, sino prcticamente con una amplia gama de todos los estratos de los evangelios cannicos, percopas de triple tradicin, materiales exclusivos de la fuente M y de la fuente L, indicios de rasgos redaccionales de Mateo y Lucas, y posiblemente de Marcos, y unos cuantos paralelos con afirmaciones junicas. Se pregunta Meier: Es verosmil que la misma fuente primitiva de los dichos de Jess de la que supuestamente se sirvi el Evangelio de Toms contuviese material perteneciente a tan diversas ramas de la tradicin del siglo I como Q, M, L, redaccin lucana y mateana, triple tradicin y, posiblemente tradicin jonica? [] Es realmente concebible la existencia de una fuente cristiana primitiva que abarcase todas estas diferentes ramas de lo que luego fueron los evangelios cannicos? O es ms plausible que el Evangelio de Toms mezclase materiales de los evangelios de Mateo y Lucas, con posible uso tambin de Marcos y Juan? De las dos hiptesis encuentro mucho ms probable la segunda22 5.- El valor histrico de Toms Como decamos, hay un conjunto de biblistas empeados en adelantar la fecha de composicin de Toms y presentarle como un testigo de excepcin a la hora de estudiar el perfil del Jess histrico. Como seala Klauck, es posible que algunos logia que se asemejan a las tradiciones sinpticas, pero no tienen paralelos sinpticos, conserven materiales muy antiguos que enriquecen nuestro conocimiento de un perodo primitivo de la tradicin en torno a Jess23. Pero tras diversas consideraciones concluye el mismo autor, Todas estas consideraciones son argumentos contrarios a la datacin de la redaccin del EvTom en el siglo I. La fecha de comienzos del siglo II es suficientemente temprana. Del EvTom se espera ms de lo que el texto puede proporcionar, cuando se afirma que su testimonio de la tradicin en torno a Jess es igual o superior al de los sinpticos. Si lo liberamos de este peso insoportable, nosotros mismos quedamos liberados para descubrir la riqueza de contenidos e intuiciones que su texto nos ofrece24.

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Lo mismo puede decirse de otro logion del material exclusivamente lucano en Lc 17,21. Toms redacta as el logion: No vendr con expectacin. No dirn: Helo aqu! o Helo all!, sino que el reino del Padre est extendido sobre la tierra y los hombres no lo ven (EvTom 113). Ya en Lucas era uno de los logia ms expresivos de la dimensin presente de la escatologa. En Toms se ha redactado en un tono an ms inmanentista. 22 J. P. Meier, op. cit., vol. I, p. 156. 23 H.-J. Klauck, op. cit., p. 180. 24 Ibid., p. 181.

c) Evangelio de Pedro Fue redescubierto en el sur del Cairo en 1886. El cdice actual, en pergamino, es del siglo V o V. Se conservan tambin algunos fragmentos en papiro Se conserva de forma fragmentaria. Consta de 10 hojas, que tratan sobre la pasin y resurreccin de Jess, pero es muy probable que incluyese tambin relatos de su vida pblica. Goz de una cierta popularidad en la antigedad. Se habla de l en la historia por primera vez hacia el ao 200, en tiempo del obispo Serapin de Antioqua. Segn la noticia recogida por Eusebio, Serapin permiti la difusin del escrito, pero ms tarde al enterarse de su doctrina doctica, retir el permiso. Serapin alegaba que casi todo coincide con la verdadera enseanza del Redentor, pero algunas cosas se desvan de esta enseanza, como muestra la lista que aadimos25. Crossan26 y Koester lo valoran mucho como fuente independiente de los sinpticos. Especialmente Crossan supone que existi una primera edicin, que l llama con el nombre de Evangelio de la Cruz fechada entre los aos 50 y 70. La tesis de Crossan ha tenido muy poca aceptacin. McCant y Vaganay han demostrado que el evangelio de Pedro es un collage de Marcos y Lucas con bastante de Mateo y quizs algo de Juan27. Algunos datos, como el hecho de llamar a Jess sistemticamente el Seor apuntan hacia una fecha tarda. La atribucin exclusiva de de la muerte de Jess a los judos y a Herodes con la consiguiente exculpacin de Pilato demuestran tambin una fecha avanzada. La tradicin ha ido progresivamente exculpando ms y ms a los romanos y culpando en exclusiva a los judos. La importancia tan grande que el evangelio da a la intervencin de Herodes en el juicio y muerte de Jess est elaborando un dato que con bastante probabilidad no es histrico sino que encaja muy bien en la redaccin lucana. Lucas narra en paralelo la pasin de Jess y la de Pablo, y en ambas ocupan un lugar prominente los reyes de la dinasta herodiana (Antipas y Agripa II). Un ejemplo claro de la dependencia con respecto al evangelio cannico de Mateo es la redaccin del episodio en que el temor de los judos llev a poner guardias en la tumba de Jess. No sea que sus discpulos viniendo roben el cuerpo28. Algunos han hecho notar la correspondencia exacta con Mt 27,64b.
25 26

Historia eclesistica VI, 12, 1-6. J. D. Crossan es el autor que ms ha tratado de hacer valer la tesis de la antigedad del evangelio, cf. The Cross That Spoke: The Origins of the Passion Narrative, San Francisco 1988. 27 Ver una refutacin sinttica de las tesis de Crossan sobre los apcrifos en C. A. Evans, Jesus and His Contemporaries, Brill, Leiden 2001, 34-38. Ver tambin R. B. Hays, The Corrected Jesus, First Things First, mayo 1994, 43-48. 28 Evangelio de Pedro VIII, 3.

El trmino los discpulos es tpico de Mateo (73 veces) y en cambio solo aparece aqu en el evangelio de Pedro. Con eso queda claro en qu direccin se ha efectuado el prstamo29. El evangelio de Pedro podra contener algn dato arcaico original, pero no es fcil siempre discernir con claridad cules son los datos con posible valor histrico. El autor recuerda los evangelios sinpticos y va entreverando algunos de estos recuerdos en el tejido de su relato. Muchos de los datos que coinciden con el material exclusivo de Lucas suponen un conocimiento de dicho evangelio30, lo cual imposibilita situarlo en el siglo I, tal como pretende Crossan. Abundan en el evangelio los detalles milagrosistas y fantsticos, seres anglicos gigantescos cuya altura llega hasta el cielo y una cruz que habla, Veamos a continuacin algunos textos del evangelio de Pedro:
Y ellos, habiendo agarrado al Seor, lo empujaban a toda prisa, y decan: Arrastremos al Hijo de Dios, ahora que somos dueos de l. Y lo revistieron con un manto de prpura, y lo hicieron sentarse en el Tribunal, diciendo: Juzga equitativamente, rey de Israel. Y uno de ellos, habiendo trado una corona de espinas, la coloc sobre la cabeza del Seor. Y otros, puestos delante de l, le escupan en el rostro, y otros le pegaban en las mejillas, y otros lo golpeaban con una caa, y algunos lo azotaban con un ltigo, diciendo: Tributemos estos honores al Hijo de Dios31. Era medioda, y las tinieblas se apoderaron de toda la Judea, y ellos estaban turbados, y se preguntaban con inquietud si el sol se habra ocultado ya, considerando que l viva an, y que est escrito para ellos que el sol no debe ocultarse sobre un hombre puesto en suplicio mortal. Y uno de ellos dijo: Dadle a beber hiel con vinagre. Y, habiendo hecho la mezcla, se la dieron a beber. Y consumaron todas las cosas, y acumularon sobre sus cabezas sus pecados. Muchos circulaban con lmparas encendidas, pensando que era ya de noche, y se ponan a la mesa. Y el Seor clam, diciendo: Mi potencia, mi potencia, me has abandonado. Y pronunciadas estas palabras perdi la vida32. Y, apenas los soldados refirieron lo que haban presenciado, de nuevo vieron salir de la tumba a tres hombres, y a dos de ellos sostener a uno, y a una cruz seguirlos. Y la cabeza de los sostenedores llegaba hasta el cielo, mas la cabeza de aquel que conducan pasaba ms all de todos los cielos. Y oyeron una voz, que preguntaba en las alturas: Has predicado a los que estn dormidos? Y se 33 escuch venir de la cruz esta respuesta: S.

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J. B. Green, The Gospel of Peter: Source for a Pre -Canonical Passion Narrative? ZNW (1987), 293-301. Por ejemplo el dato de que el pueblo se volva dndose golpes de pecho, es comnmente atribuido a la redaccin lucana y por tanto es un dato claramente secundario (cf. Lc 23,48 = EvP VIII,1). Tambin el episodio del buen ladrn presupone el conocimiento del evangelio de Lucas (cf. Lc 23,40-42 y IV,4). 31 Evangelio de Pedro III, 1-4. 32 Ibid., V, 1-.5. 33 Ibid., X, 5-8.

d) Papiro 2 Egerton Data del siglo II y fue publicado por primera vez en 1935. Est incompleto y muy deteriorado. Lleva el nombre del benefactor que don los fondos para que el Museo britnico pudiera adquirir un lote de papiros egipcios. El papiro 2 consta de cuatro pginas escritas por ambos lados, que formaron parte de un cdice. Las dos primeras pginas estn mejor conservadas. Los primeros editores lo fecharon hacia el ao 150, pero los papirlogos lo fechan hacia el ao 200. Contiene cuatro narraciones fragmentarias: una disputa sobre la trasgresin de Jess de una ley de Moiss, la curacin de un leproso, una disputa sobre el pago del tributo y un milagro de Jess en el Jordn. Se suele pensar que es un refrito de textos sinpticos y junicos. Dodd mantiene que puede tener algunos datos nuevos autnticos. Kester le asignaba una fecha temprana hacia el ao 50 o 60 y pretendi que era una fuente utilizada por los evangelios cannicos. Pero los contactos tan estrechos con el lenguaje y la teologa junicos nos lleva a suponer que es posterior al cuarto evangelio, lo cual no significa necesariamente que los contactos fueran a nivel literario documental, sino que pudieron inscribirse dentro de lo que hemos llamado oralidad secundaria. Veamos algn fragmento
Y, un leproso se acerca y le dice: " Maestro Jess, por viajar y comer junto a los leprosos yo tambin me he contagiado de lepra. Si tu quieres puedes curarme". Y el Seor le dijo: " Yo quiero, crate". E inmediatamente la lepra lo dej. Y Jess le dijo: " Ves a mostrarte a los sacerdotes y haz la ofrenda ordenada por Moiss y no peques ms [...]" 34 Viniendo a l, ellos lo pusieron a prueba, diciendo: Maestro Jess, nosotros sabemos que vienes de Dios, por lo que tu testimonio es mayor que el de los profetas. Por consiguiente dinos: Es lcito pagar a los reyes lo que pertenece al gobierno? Hemos de pagar o no? Pero Jess, adivinando su intencin e indignndose dijo: Por q u me llamis maestro, si no hacis lo que yo os digo? Ya lo dijo Isaas, este pueblo se me ha acercado con su boca y me ha honrado con sus labios, mientras que su corazn est lejos de m. Y en vano ellos me rinden culto a [] mientras ensean la 35 doctrina de los hombres'" .

e) Evangelio de Mara Aunque se trata de un evangelio tardo que difcilmente puede aportar datos sobre la poca histrica de Jess o de la poca de formacin de los primeros evangelios, hemos querido dedicar una mencin especial a este
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Papiro Egerton 2, Fragmento 1 Recto. Ibid., Fragmento 2 Recto.

evangelio por la relevancia meditica que ha tenido todo lo relacionado con Mara Magdalena. Daremos primeramente unos datos sobre este texto: El cdice fue adquirido por el Museo egipcio de Berln en 1896, pero fue publicado hasta 1955. Contiene cuatro escritos: El evangelio Mara, El apcrifo de Juan, la Sabidura de Jesucristo y los Hechos Pedro. En Nag Hammadi han aparecido tres versiones del Apcrifo Juan y una de la Sabidura, pero ningn fragmento del Evangelio Mara. no de de de de

El principal manuscrito del Evangelio de Mara, el del museo de Berln, est en copto. Faltan las pginas 1-6 y 11-14 del cdice. Han aparecido despus fragmentos en papiro importantes para la fechacin. Estos textos estn en griego y concuerdan con las partes conservadas en el cdice copto. Se suele fechar en la segunda mitad del siglo II. Contiene unos dilogos del Salvador (nunca se le llama Jess) con sus discpulos, entre quienes tiene especial relevancia Mara Magdalena (el texto griego la llama Mariamme, y el copto Mariham). Jess se despide de ellos y Mara entonces abraza y besa a todos y les consuela, ejerciendo el papel de Parclito. El fragmento ms conocido es aquel en que Pedro reconoce la superioridad de Mara:
Pedro dijo a Mara: Hermana, nosotros sabemos que el Salvador te am ms que a las dems mujeres. Dinos las palabras del Salvador, las que recuerdes, las que conoces, pero nosotros no [conocemos] ni hemos odo todava. Mara 36 respondi y dijo: Lo que est oculto a vosotros, yo os lo revelar .

Seguidamente Mara cuenta la visin con la que fue favorecida. Se produce entonces una reaccin adversa entre los apstoles:
Pero Andrs respondi y dijo a los hermanos: Decid lo que [queris] decir sobre lo que ella ha dicho. En todo caso yo no creo que el Salvador haya dicho esto, pues ciertamente estas enseanzas son pensamientos extraos. Pedro respondi y habl sobre las mismas cosas. Y les pregunt acerca del Salvador: Habl l realmente en privado con una mujer y no abiertamente con nosotros? Tenemos que volvernos todos y escucharla? Acaso la prefiri 37 a nosotros?

Mara reacciona as:

36 37

Evangelio de Mara 10,1-8. Ibid., 17, 10-22.

Entonces Mara llor y dijo a Pedro: Pedro, hermano mo, qu piensas? Piensas que yo misma me he inventado en mi corazn o que miento sobre el 38 Salvador?

Entonces interviene Lev y dice a Pedro:

Pedro, siempre has sido irascible. Ahora veo que te enfrentas a la mujer como a los adversarios. Pero si el Salvador la hizo digna, quin eres t para rechazarla? Ciertamente el salvador la conoce muy bien. Por esta razn la 39 am ms que a nosotros .

Con el Andrs literario que aparece en el texto tambin nosotros podemos dudar seriamente de que las palabras que la revelacin pone en boca de Mara hayan sido nunca pronunciadas por Jess. Se trata de un tipo de especulacin gnstica totalmente ajeno al tpico discurso jesunico. Con todo el evangelio sigue siendo muy interesante como testigo de la recepcin del personaje de Mara Magdalena en la historia de la tradicin, que contina desarrollando alguna de las lneas ya esbozadas en los evangelios cannicos sobre el puesto singular de Mara entre el grupo de seguidores de Jess, su acompaante desde Galilea, su generosidad en financiar al grupo con sus bienes, su presencia al pie de la cruz, el hecho de haber sido favorecida por la primera aparicin del Resucitado. Ya el propio evangelio de Juan en su narracin de la aparicin de Jess a la Magdalena utiliza la figura de esta mujer como smbolo de una relacin de amor entre Jess y la comunidad. El huerto evoca el paraso con el nuevo Adn y la Nueva Eva. A lo largo del relato escuchamos la msica de fondo del Cantar de los cantares, la megillah que se lee en Pascua. Los msticos de todas las pocas han sabido captar la espiritualidad profunda de este pasaje sin sospechar un amor de pareja. Nada tampoco en el texto del evangelio de Mara insina ese tipo de relacin de pareja entre los dos. Todo el revuelo meditico causado por el libro El cdigo da Vinci contiene afirmaciones que no pueden ser substanciadas en absoluto por la documentacin que hoy poseemos, ni siquiera por los evangelios apcrifos. Dice el Cdigo Da Vinci: Hubo que omitir en la Biblia todos los evangelios que destacaban los aspectos terrenales de la vida de Jess. Para desgracia de los primeros editores, haba un aspecto espacialmente turbador de la vida terrestre de Jess que se repeta una y otra vez en los evangelios: Mara Magdalena. Especialmente su matrimonio con Jesucristo40.

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Ibid., 18,1-5. Ibid., 18,6-8. 40 D. Brown,

A esto hay que responder que es absolutamente falso que el matrimonio de Jess con Mara Magdalena salga una y otra vez en los evangelios apcrifos o cannicos. Ni uno solo de los ms de treinta evangelios que conocemos menciona dicho matrimonio. Ni siquiera lo menciona el propio evangelio de Mara Magdalena. El nico texto que puede citar Dan Brown es el del evangelio de Felipe, segn el cual, Tres (eran las que) caminaban continuamente con el Seor: su madre Mara, la hermana de sta y Magdalena, a quien se designa como su compaera. Mara es, en efecto, su hermana, su madre y su compaera41. Otro texto dice: La compaera [de Cristo es Mara] Magdalena. [El Seor amaba a Mara] ms que a [todos] los discpulos (y) la bes en la [boca repetidas] veces. Los dems [...] le dijeron: Por qu [la quieres] ms que a todos nosotros? El Salvador respondi y les dijo: A qu se debe el que no os quiera a vosotros tanto como a ella?42. Comenta Brown: El evangelio de Felipe llama a Mara Magdalena la compaera de Jess. Ahora bien la palabra aramea para compaero/a significaba en realidad esposo/a43. A lo cual hay que contestar que El evangelio de Felipe no est escrito en arameo, sino en copto y traduce un trmino original griego koinons, que no significa en absoluto esposo ni esposa, sino compaero, amigo o asociado. Solo hemos podido encontrar dos citas en los evangelios apcrifos que hablan de un cario especial de Jess hacia Mara Magdalena, pero en absoluto indican una relacin matrimonial. Ya hemos visto cmo ese mismo amor preferencial aparece en el evangelio de san Juan que es uno de los evangelios cannicos.

IV.- Evaluacin Global

Alguno se extraar que dediquemos todo un captulo al anlisis de unas posibles fuentes para el Jess histrico para terminar diciendo que la contribucin de estas fuentes apenas puede ayudar para confirmar, reformar o perfilar la imagen de Jess que emerge de los evangelios cannicos. Podramos considerar un tiempo perdido el dedicado a este captulo, as como el dedicado a las fuentes rabnicas. Pero no debe omitirse el estudio, aunque no sea ms que para poder establecer la conclusin desde unas bases firmes. Esto no niega que los evangelios apcrifos tienen una excepcional importancia en la historia de la literatura cristiana primitiva, en cuanto que son testigos directos de grupos numerosos con su propia ideologa, con su elaboracin original de los personajes sagrados. Lo que repetimos es que los evangelios apcrifos ms que dar un testimonio nuevo e interesante sobre Jess, se limitan a darnos un testimonio vivo y apasionante sobre los grupos de los
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Evangelio de Felipe 32. Ibid., 55. 43 D. Brown, op. cit.,

escribieron. Se trata de una voz reprimida durante siglos. Solo podamos conocer algunas de estas voces a travs de sus opositores, los Santos Padres que los citan y se refieren a ellos continuamente. Es un privilegio poder ahora escuchar sus propias voces en directo. Pero el resultado de esta escucha es felicitarnos a nosotros mismos porque no fueran aquellos grupos ni sus doctrinas los que se convirtieran en el cristianismo normativo que iba a pasar a la posteridad. Voy a glosar una larga cita de Jenkins que recoge una acertada valoracin de los evangelios apcrifos y el fenmeno meditico en el que se han visto envueltos44.
Mientras la gente siga interesada por la persona de Jess y quiera fundar sus creencias en textos escritos antiguos, persistirn las ideas y fantasas relativas a evangelios escondidos. La fiebre actual por el evangelio de Toms pasar, sin duda, pero perdurar el morbo por un quinto evangelio que afectar el modo de acoger los futuros candidatos a este puesto. Nuevos descubrimientos como los de Qumrn o Nag Hammadi excitarn las mismas pasiones despertadas en torno a Toms. A juzgar por antiguas referencias, el hallazgo del Evangelio de Matas podra ser dramtico, porque los autores antiguos suelen mencionar la obra en el mismo contexto de Toms. Predecir estos descubrimientos no necesita ningn carisma sobrenatural. Se trata simplemente de extrapolar al futuro lo que ha venido ocurriendo en la historia de la arqueologa y el Nuevo Testamento en el ltimo siglo. Se han sucedido descubrimientos de primera fila con cierta regularidad, y lo normal es suponer que estos hallazgos no sean los ltimos. Podemos estar seguros tambin que los futuros textos que se encuentren darn pie a hiptesis tan extravagantes como las que se ha hecho acerca del evangelio de Pedro o de Toms. Se volver a repetir que esos hallazgos amenazan con subvertir todos los presupuestos del Cristianismo. El Jess real reconstruido a partir de esos futuros documentos responder a los temas y preocupaciones del momento, y ser utilizado como un arma retrica poderosa en las controversias de esa poca futura. Pero as como la experiencia del pasado nos permite predecir estos desarrollos, nos proporcionar tambin los medios para evaluar las pretensiones desorbitadas y combatir las afirmaciones exageradas que surjan. Lo importante es comprender el fenmeno cultural y religioso que supone la idea de un evangelio escondido y entender la estructura mitolgica subyacente. Es inevitable que despierte esperanzas exageradas, y los medios de comunicacin invariablemente especularn sobre fantsticas conclusiones que se derrumbarn ante un anlisis ms detenido. Estas ideas pueden tener un gran impacto en el pblico. Recordemos las fantasas que se publicaron sobre los efectos devastadores que los documentos de Qumrn iban a tener sobre el Cristianismo. Al final result que todos esos escritos eran anteriores a la poca cristiana.
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P. Jenkins, The Hidden Gospels. How the Search for Jesus Lost its Way, Oxford University Press, Oxford 2001, 215-216. No se trata estrictamente de una traduccin sino de una glosa bastante ajustada

Hay que analizar cuidadosamente la fecha y la autoridad independiente de cualquier nuevo evangelio escondido, porque la tendencia es a presentarlo como un texto de una importancia y antigedad inigualables. Hay que aplicar un cuidado especial cuando la fuente resulta ser demasiado relevante para las necesidades de los grupos de inters modernos, o demasiado valiosa para los debates contemporneos. La experiencia de lo sucedido en el ltimo siglo nos debe llevar a sospechar si las luces aportadas por el nuevo documento descubierto no son tan nuevas. Parte del fenmeno meditico de estos evangelios es una especie de amnesia histrica necesaria para crear el mito de ocultamiento y descubrimiento. Cuanto ms se estudia el tema de los evangelios ocultos, mejor podemos entender las olas de entusiasmo que suscitarn los futuros descubrimientos, y podremos situarlas mejor en su contexto. Mirando realistamente a la notable subcultura generada por Toms y afines en nuestra propia era, no deberamos ser demasiado optimistas sobre la objetividad de los resultados. Es mucho esperar que la prxima vez y con seguridad habr una prxima vez- los nuevos evangelios sean evaluados de acuerdo con sus mritos y no solo por su valor en nuestras batallas culturales? Quizs la pregunta lleva ya adjunta su respuesta. En una sociedad como la americana en la que el Cristianismo juega un papel tan crucial, es normal que el pblico sienta que los nuevos evangelios son simplemente demasiado importantes para ser dejados en manos de los acadmicos.

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