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La servicialidad en el docente como actitud que construye la paz

Diego Javier Fares s.j.

1. Servicialidad y paz en nuestros Santos

1.1. El servicio de la formacin en Santa Teresita
Un pincelito del que se digna servirse el Seor

Como vamos a hablar de servicialidad en relacin a la formacin, comenzamos con Santa Teresita del Nio Jess. Como Maestra de novicias, al final de su vida reflexiona acerca de su misin y se define a s misma con una imagen que puede resultar preciosa para todo educador: yo soy un pequeo pincelito que Jess a elegido para pintar su imagen en las almas que vos (su hermana) me confiaste. Teresita se define no como el pincel grande que usa el artista para dar los tonos generales, sino el pequeo, del cual el Seor se digna servirse para los detalles 1 menores . Teresita se concibe en su tarea de formadora como instrumento en las manos del Artista. Un pintor para el que no hay obstculos, que se goza con las dificultades y se complace en elegir, a veces, los instrumentos ms dbiles y defectuosos para terminar de retocar su obra. Y nos cuenta la primera vez que Jess se sirvi de su pincelito para formar un alma. Apenas entrada al Carmelo se hizo amiga de una novicia ocho aos mayor que ella, pero ms chiquilina, a la que la superiora le dio por compaera para ayudarse espiritualmente. En cierto momento, Teresita se da cuenta que se la pasan charlando de cualquier cosa, menos de
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espiritualidad y junta fuerzas para decrselo sin ofenderla. Sin embargo, espera el momento, ya que se Dios le hace ver que hay almas a las que su misericordia no se cansa de esperar, a las que no da su luz sino por grados. Por eso, me guardaba muy bien de adelantar la hora de Dios y esperaba pacientemente a que Jess tuviera a bien hacerla llegar. Pide la gracia al Seor hasta que siente que l se la da. Es as que un da, con mucha caridad, enfrenta a su compaera : Llegada la hora convenida para estar juntas, al poner la pobrecita hermana sus ojos en m, se dio cuenta de que yo no era ya la misma. Se sent a mi lado, enrojeciendo; y yo, aopoyando su cabeza en mi corazn, con lgrimas en la voz, le dije todo lo que pensaba de ella, pero con tan tiernas frases y manifestndole al mismo tiempo un cario tan grande que pronto sus lgrimas se mezclaron con las mas. Admiti con gran humildad que todo lo que le deca era verdad. Me prometi comenzar una nueva vida y me pidi, como una gracia, que le advirtiese siempre sus faltas. En fin, en el momento de serpararnos, nuestro afecto se haba hecho ya totalmente espiritual, no haba quedado ya en l nada de mundano. Se realizaba en nosotras el siguiente pasaje de la Escritura: El hermano que es ayudado por su hermano es como una ciudad fortificada (Prv 18, 19).
La paz, fruto de la servicialidad

Cfr. Para esta cita y para las que siguen: Teresa de Lisieux, Historia de un alma, cap. XI.

Damos tambin otro ejemplo en el que se muestra lo que le costaba a Teresita un aspecto negativo, diramos, de la servicialidad. Negativo porque ms que de un servicio se trata de no impacientarse cuando el descuido o la

mala voluntad ajena entorpecen nuestro trabajo, cuando hay que pedir lo que se necesita para cumplir con nuestra misin y somos desechados Teresita habla de que le dejaban desordenados precisamente los pincelitos! Es decir: se le entorpece lo que que se le debera facilitar para cumplir la tarea encomendada. Deca que Jess no quiere que reclame lo que me pertenece. Esto debera parecerme fcil y natural, puesto que nada tengo mio. He renunciado a los bienes de la tierra por el voto de pobreza. No tengo, pues, el derecho de quejarme, si me quitan una cosa que no me pertenece; antes al contrario, debera alegrarme cuando se me presenta la ocasin de practicar la pobreza. En otro tiempo crea no estar apegada a nada; pero desde que comprend las palabras de Jess, veo que cuando llega la ocasin, soy muy imperfecta. Por ejemplo, en el estudio de pintura no hay nada mo, lo s muy bien. Pero si al ponerme a trabajar, hallo los pinceles y las pinturas en desorden, si ha desaparecido una regla o un cortaplumas, ya me pongo a punto de perder la paciencia, y tengo que hacer de tripas corazn para no reclamar con aspereza los objetos que me faltan. A veces es necesario pedir las cosas indispensables; pero hacindolo con humildad, no se falta al mandamiento de Jess, al contrario, se obra como los pobres, que tienden la mano para recibir lo que necesitan, y si son desechados, no se sorprenden, pues nadie les debe nada. Ah, qu paz inunda el alma cuando se eleva por encima de los sentimientos de la naturaleza. No hay gozo comparable al que prueba el verdadero pobre de espritu. Se pide con desprendimiento algo necesario, y no solo se le niega lo que pide sino que todava tratan de quitarle lo que tiene, entonces sigue el consejo de Jess: Entrgale tambin el manto al que quiera ponerte pleito y quitarte la tnica. Entregar el manto es, me parece, renunciar una a sus ltimos

derechos, considerarse como la sierva, la esclava de las dems. La paz que experimenta Teresita, proviene pues de la servicialidad que vence todos los obstculos y las resistencias interiores y externas.
Carcter social de la servicialidad y esperanza

El ejemplo de Teresita es consolador. Pero hay que saber interpretarlo bien para poder hacer frente a la amenza ms grande que se cierne sobre la paz: la desesperanza. La paz est amenazada por la desesperanza: ante la magnitud de la violencia y del egoismo, los esfuerzos individuales se nos tien de impotencia y de inutilidad! Por eso es importante reflexionar acerca del carcter social de la servicialidad. Discernir bien dnde y de qu manera concreta tenemos que practicar la servicialidad para que construya esos mbitos de concordia que son esenciales para poder educar. Es tanta la violencia actual, est tan arraigado el egosmo, que no basta con que cada uno elija a su gusto en qu quiere ser servicial. Hay un dicho que es muy comn entre nosotros y que se refiere a poner cada uno su granito de arena. La madre Teresa ha hablado muchas veces de su tarea como una gota de agua en el ocano. Gota de agua pequesima, pero real. Si ella no la hubiera puesto, esa gota le faltara al ocano. Y esto es fundamentalmente verdadero. Sin embargo, pienso que es mejor la imagen de la semilla que la del granito de arena. La semilla habla ms de algo orgnico, vivo, capaz de crecer y de multiplicarse. La semilla habla de plantacin, de frutos, de continuidad, de crecimiento cualitativo. Por eso pienso que el mayor servicio que podemos prestar, el servicio que nos reclama el mundo moderno, va por el lado de lo comunitario, de lo social: de la servicialidad que crea, mantiene unido y consolida un equipo de trabajo y de vida.

El Papa habla del desafo que nos presenta el nuevo milenio en trminos de comunin: la Iglesia debe ser casa y escuela de comunin. Por lo tanto, la servicialidad no solo debe ir orientada a lo comn, sino que debe ser realizada en comn. No se trata tanto de servicios aislados que podamos prestar, sino de la servicialidad que un grupo humano logra brindar en comn, como casa y como escuela. En este sentido, Teresita es maestra para el nuevo milenio. Ella, cuya vocacin fue (y es, ya que se prometi que su cielo consistira en seguir haciendo el bien sobre esta tierra) el amor, supo ser capaz de contener ese amor inmenso y misionero, en los estrechos muros de su Carmelo. All libr la guerra de la servicialidad entre su pequeo grupo de hermanas, una guerra cualitativa, cuya victoria se convirti en semillas de caridad y de paz que pueden fructificar donde se las siembre. Teresita no quizo ser ms santa que su convento, su santidad creci en equipo, transformando su pequea comunidad. 1.2. El carcter social de la servicialidad en el Beato Hurtado
El trabajo en equipo

su alma y sus nervios de vivir solo Trabajar en equipo: el resultado enorme que podramos sacar si nos ayudramos en nuestros trabajos. Si hiciramos obra de equipo. Un curso de espiritualidad, en equipo; un libro, en equipo, un retiro en equipo. Las obras de caridad apuntalndonos con los medios que cada uno tiene: todos a la disposicin de los dems. En otras pocas se insisti mucho en un tipo de asctica individual, que actualmente pocos practican. Sin embargo, si miramos bien la mstica que a todos nos entusiasma: la de trabajar socialmente y en equipo, hace bien considerar tambin la asctica desde este punto de vista social.
Asctica del equipo

Para ejemplificar el valor de esta servicialidad en equipo quisiera compartir con ustedes una reflexin muy hermosa de otro santo, el Padre Hurtado, el beato chileno que pronto ser canonizado y que fund el Hogar de Cristo en Chile2.
Mstica del equipo

Jess no viaja solo, no participa en las actividades solo. Salvo cuando ora, est siempre acompaado de sus apstoles: con ellos va a todas partes, incluso a los banquetes. La gran fuerza que da el vivir con otros el mismo ideal, el trabajar con otros en la causa comn. Vivir con otros: para el sacerdote, el terrible peligro para
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Cfr. Alberto Hurtado, Un disparo a la eternidad, Santiago de Chile, 2002, pgs.252 ss.

El espritu de equipo significa, en los que lo practican, un inmenso renunciamiento: somos tan aficionados a hacer mi obra, en la que yo dejo mi huella Pasar a hacer la obra comn, que no va a ser la ma, en la que yo no figuro sino como una rueda en el engranaje comn Significa mortificacin para acomodarme a los dems, esa terrible mortificacin interior de soportar caracteres lentos, egocntricos, susceptibles, quisquillosos y que no se hierva jams la leche guardar la calma, sonrer cuando uno pateara Dios mo! Es canonizable el que trabaja en equipo. Trabajar en equipo significa el cultivo de honestas amistades, un franquearse, un dar y recibir Un aprender a tratar a mis hermanos no slo ocasionalmente sino de manera estable. No rechazar a nadie, bondadoso con todos, pero natural para ahondar aquellas relaciones que (ms ayudan al equipo.) Por otra parte, este espritu de equipo es la seal de las obras llamadas a perseverar. Lo que es slo mo, morir conmigo. Esa es la manera como trabaja la Iglesia: es el cuerpo mstico que trabaja y los frutos se comunican mediante esa

corriente de vida que se llama comunin de los santos. Hurtado nos sugiere las actitudes ascticas que hacen aguantar el trabajo en equipo. En sostener con fortaleza estas actitudes est la servicialidad que se nos pide. Una servicialidad brindada en comn. Hasta el punto de no querer ser ms santo -si se puede hablar asque mi familia ni que mi escuela, sino ir creciendo en una santidad grupal.
Espritu social

ntimamente relacionado con el espritu de equipo est el espritu social: participar en la vida social, en las alegras y en los doloresVemos a Jess; que hay una boda, hay mucha gente convidada y aunque quizs en la fiesta pueda haber algn exceso, all est El y all est su Madre. En medio del pueblo, de la vida humana, de la vida de familia, en las alegras ms legtimas. Qu distinto es Jess y es su Madre de aquel solitario taciturno que se empean algunos en describir. Sencillo, austero, pero lleno de bondad, de cortesa, de sentido social, lo vemos acudir a la invitacin a las bodas, como en otras ocasiones a casa de Lev, de Simn el fariseo, de Pedro. El apstol ha de ser fermento de la masa, pero esto significa que est en la masa. Sal de la comida, en medio de ella, no aislado! Por lo tanto, no hacernos a un lado de la vida social. En todas partes donde sea honesto, all deberamos estar: en un cumpleaos, en un matrimonio, en un funeral, en una alegra y en una pena. En la fiesta del regimiento, en la mesa del radical y del conservador, en las fiestas patrias, en el sindicato () Pienso en el cura Brochero, que no se negaba a ninguna de las alegras de sus fieles, en san Francisco Javier jugando a las cartas para ganar un alma, en San Ignacio, visitando a Javier para ganrselo Y en el ms humilde sitio entre los pobres estaban Jess y Mara, conocidos de nadie. El carpintero de la infeliz aldea de Nazareth y su Madre que venan con un

grupo de huasos pescadores polvorientos convidados a ltima hora. Dnde? Junto a la cocina, donde estaba la mesa de servicio, donde iban y venan los sirvientes Por eso Mara se dio cuenta al punto de lo que pasaba!! Llaneza no ser exigentes. Contentarse con todo: Que todo nos quede grande! Cuerpo de pobre. En cualquier sitio sentirnos bien! Menos preocupados de nuestra autoridad que de nuestra caridad. Que la autoridad en el cristiano es servir; y el Papa es el siervo de los siervos! Y Dios es el que sirve si no nos dan asiento, si nos hacen esperar que no se suba la leche! Si nos tratan con poca deferencia alegra, sonrer. !Contento, Seor, contento! La concepcin de Hurtado de la vida del apstol unido a su pueblo y a su grupo de pertenencia se funda en el evangelio mismo, en la encarnacin del Seor. Se respira en su escrito un aire de servicialidad comunitaria, un mbito de concordia en el cual da gusto vivir y trabajar. Baste con estos ejemplos de Teresita y de Hurtado para caracterizar la servicialidad como actitud que construye la paz desde esa teologa viviente que nos ensean nuestros santos.

2. La servicialidad de Jess pacifica a los apstoles

Vamos a tomar ahora un pasaje del Evangelio en el que el Seor pone de relieve la importancia de la servicialidad, cosa de contemplarla en su grado mximo, en el caso pleno, para luego, de all, venir a nuestra vida y sacar provecho. Y saliendo de all atravesaban sin detenerse la Galilea Y no quera que nadie lo supiera, porque enseaba a sus discpulos y les deca:

El Hijo del hombre va a ser entregado en manos de los hombres; Lo matarn y, tres das despus de muerto, resucitar. Pero los discpulos no comprendan tales palabras y tenan miedo de preguntarle. Llegan a Cafarnam y, una vez en casa, les preguntaba: De qu dialogaban discutiendo en el camino? Ellos callaban porque haban estado discutiendo sobre quin era el ms grande. Entonces, habiendo tomado asiento, llam a los Doce y les dijo: Si alguno quiere ser el primero, Tiene que ser el ltimo de todos y el servidor (diakono) de todos. Y tomando a un nio, lo puso en medio de ellos y, abrazndolo, les dijo: Quien reciba a uno de estos nios en mi Nombre, a m me recibe, Y quien me recibe a m, no me recibe a m, Sino a Aquel que me ha enviado. Para que irradie sobre nosotros el valor de la servicialidad humilde del Seor miramos a su persona en este pasaje del evangelio de Marcos. Vemos al Seor caminando en compaa de sus discpulos. Escuchemos lo que dice Van Thuan, en uno de esos papelitos que enviaba peridicamente a su comunidad desde la crcel, papeles pequeos que eran el reverso de un calendario, porque no lo dejaban escribir, que un nio vena a buscar cuando lo visitaba
Como Jess ha vivido todos los das con sus apstoles durante tres aos, tambin t debers estar frecuentemente con tus colaboradores. Se comprensivo con ellos, condivide sus confidencias, sus alegras y sus disgustos y esfurzate en entender la mentalidad de cada uno de ellos. Haciendo esto te sorprender ver cmo estn unidos y cmo se esforzarn en hacer todo lo mejor que puedan3.
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Este caminar humilde en compaa de los suyos es condicin para la servicialidad. Podemos imaginar los mil pequeos servicios que Jess les habr prestado gustoso a sus amigos al compartir con ellos las cosas de todos los das. Es que no puede ejercitar la servicialidad sino quien comparte la vida de otros cotidianamente. Y tambin es verdad la otra cara de la moneda: no puede subsistir una familia, una comunidad, una escuela, sin que haya muchas personas que ejercitan esta virtud de la servicialidad. En el transcurso de estas caminatas, Jess les prestaba el servicio de la enseanza: como era su costumbre les iba enseando y los iba instruyendo Van Thuan nos hace notar la espontaneidad de estas enseanzas:
Jess no estableci una hora precisa para dar las rdenes, ni siquiera estableci cursos de espiritualidad. El enseaba a sus apstoles sirvindose de situaciones de la vida real Aprovech hasta las discusiones surgidas entre ellos. Si bien pronunci discursos especficos sobre temas particulares en el mbito de su trabajo apostlico, parece que prefera encuentros ms informales.

No se trata de hablar aqu de la importancia de la enseanza informal contra la institucionalizada, sino de descubrir que la verdadera enseanza siempre est ligada a la vida con sus vicisitudes. El servicio de la enseanza se concreta en el ejemplo oportuno que permite al maestro ligar la enseanza terica con la situacin vital del que aprende. Y en esto Jess es El Maestro. En este caso los instruye acerca de la cruz y la resurreccin, acerca del sentido profundo de la vida y de la muerte. Acontecimientos ltimos que hacen que todo el resto sea camino, es decir medio, servicio para Este acontecimiento ocupa toda la atencin de
sirve voluntariamente a los otros, en El camino de la esperanza, Valencia, 2001, pgs. 151 ss.

Francisco Xavier Van Thuan, Jefe es aquel que

Jess y quiere transmitirlo bien a sus amigos. Se preocupa por adelantarles lo que va a sucederle para que no se escandalicen. Quiere que comprendan bien que todo lo que le pase y lo que haga est en consonancia con la voluntad del Padre, a quien l obedece incondicionalmente. Pero ellos discuten de otra cosa. Les preocupa quin es el ms grande. Y esta preocupacin es causa de peleas y semilla de divisin. Quizs no fue por ambicin que discutan quin era el ms grande. Podemos pensar que queran organizar bien las cosas del reino, la pastoral, los trabajos, y sentan necesidad de aclarar criterios: quin decide, quin manda, cmo se resuelven las cosas cuando hay diferentes maneras de pensar El Seor se da cuenta de que se han peleado y, cuando llegan a la casa les pregunta de qu discutan. Ellos se quedaron callados porque sentan vergenza. Entonces Jess se sienta y les da la leccin de la humildad que se traduce en servicialidad. Nos fijamos en que da la leccin humildemente, pacificndolos. No les dice con severidad: !tienen que ser ms humildes!. Tampoco les dice: rechacen el deseo de dominio, la ambicin de ser el primero, de querer ser el ms grande.
Jess no reprendi a los apstoles porque no lo entendan o a causa de su obstinacin. No busc una transformacin inmediata de sus apstoles dando rdenes; sino que les dio tiempo para convertirse.

Digo que les ensea humildemente porque llama a uno de los chicos de la casa, lo pone en medio, lo abraza y les ensea lo que uno recibe cuando recibe a un pequeo: lo recibe al mismo Jess! Es ms: recibe al Padre que lo envi. Qu es este cambio tan notable que ha producido Jess en la situacin? El problema era quin es el ms grande y l termina hablando de servir y de recibir. Qu tiene que ver esto de recibir y de servir con el deseo de dominar?. Uno dira que son cosas distintas. Buenas todas, quizs, pero opuestas. Una cosa es lo que uno tiene que recibir de los dems y de Dios y aquello en lo que tiene que ser servicial y otra lo que un grupo tiene que hacer y la necesidad de que alguno mande, precisamente para servir bien. Nosotros solemos poner en un lado la humildad y la servicialidad y en otro el poder. Solemos ser humildes con el ms importante y con el que nos est subordinado ms bien hacemos notar nuestra autoridad. Solemos ser serviciales con el que est arriba y hacernos servir por nuestros subordinados. Sin embargo Jess unifica servicialidad y poder como si fueran parte de un mismo movimiento: Nos revela que el deseo de poder esconde un deseo de recibir. Y que el camino para recibir y para ser ms grande- consiste en servir humildemente, y no en apoderarse ni en imponer. Podramos decir que en este pasaje, como en todo el evangelio, Jess obra una transmutacin de los valores: Hace que el deseo de poder se convierta en actitud de humildad para recibir y servir. De una manera muy sencilla y clara, como quien despeja un problema que

Ms bien los confronta con sus propios deseos y los invita a hacerse cargo de esos deseos: Desean ser el primero? Est bien. Es un deseo propio del dinamismo humano. Pero estn atentos, que Yo les muestro el camino: El que quiera ser el primero debe hacerse el ltimo y el servidor de todos (diakono).

parece complicadsimo con una accin muy simple, Jess les da (y nos da) la leccin ms revolucionaria de la historia. Lo hace sonriendo y como si no fuera nada Aprendan de m, que soy manso y humilde de corazn (Mt 11, 29). Jess es humilde. Manso y pobre (praus y tapeinos) quieren decir humilde. Son dos actitudes que incluyen un movimiento hacia el Padre, de quien lo recibe todo y al que siempre est escuchando con deseo de hacer su voluntad (ob-audire=obedecer) y hacia los hombres, a quienes siempre est dispuesto a servir. Ellos discuten el tema del poder en la Iglesia y el abraza a un nio, lo pone en medio y les dice este es el poder: servir al ms pequeo. No se dan cuenta que el ms grande es el que sirve al ms pequeo? No el que lo manda o lo domina o lo utiliza? Para qu quieren ser el ms grande? Para apoderarse de las cosas que les gustan? No les indica este deseo que no son autosuficientes, que necesitan cosas? Necesitan recibir No ser que es por miedo a no tener, que se apoderan? Saben cul es la cosa ms grande y preciosa que puede recibir un hombre? El amor de mi Padre, del que les dio la vida. En toda cosa lo buscan a El. Para qu quieren ser el primero? Para que se ordenen las cosas y los trabajos y la comunidad est organizada en torno al bien comn? Bien. Y no es acaso cuando el ms grande se pone a servir que todo el mundo se ordena y sirve con alegra? No pasa que cuando el primero se va al ltimo lugar, todos los dems dejan de pelear por su puesto y se ubican cada uno en lo suyo?

Miramos nuevamente a Jess. Esto que ensea aqu es lo que practic durante toda su vida. Es lo que hace en esa comunin de vida que es el Dios trino y uno: recibirlo todo del Padre que lo engendra como Hijo unignito. Es lo que hizo para salvarnos. No eligi ningn plan organizado en el sentido en que nosotros planificamos, proyectando y controlando todos los detalles. El Seor se fue al ltimo lugar- del mundo y de la historia- y desde all camin con su pueblo, como uno ms, dejndose llevar por los acontecimientos y, en cada oportunidad, detenindose a reflexionar con los suyos y a ensear a todos de muchas maneras- esta leccin nica de la humildad. Todo el tiempo Jess vivi siendo Seor de su poder de hacer milagro, de convertir piedras en pan, de bajarse de la cruz- y refirindolo libre y gozosamente a la voluntad del Padre. Fue humilde precisamente donde era ms poderoso. En vez de ejercer el poder se desarm. Se puso a disposicin del que lo requera con fe. Y su servicialidad lo llev, no solo a lavar los pies de los discpulos sino hasta el extremo de dar la vida en la Cruz. As pacific todas las cosas en su sangre.

3. La paz y la servicialidad como anhelos humanos bsicos

Vivimos en una sociedad marcada por el terrible sello de la violencia y el egosmo. Educar ciudadanos para la paz que brota de la servicialidad en el marco de un mundo violento puede parecer utpico, cosa de santos, sueo de Jess para su comunidad Sin embargo no es as. Que la paz es posible, lo expresaba Juan Pablo II en la ltima jornada mundial de la paz, recordando la Pacem in Terris de Juan XXIII, el Papa que se anim a hablar de la paz en un mundo dividido. Que la servicialidad es una actitud

humana bsica, filosficamente.

lo

reflexionaremos

3.1. La paz es posible El Papa Juan XXIII no estaba de acuerdo con los que crean imposible la paz. Con la Encclica logr que este valor fundamental -con toda su exigente verdad- empezara a hacerse sentir en ambas partes de aquel muro y de todos los muros. A muchos la Encclica les hizo ver la comn pertenencia a la familia humana y les encendi una luz respecto a la aspiracin de la gente de todos los lugares de la tierra a vivir en seguridad, justicia y esperanza ante el futuro. Mirando al presente y al futuro con los ojos de la fe y de la razn, el beato Juan XXIII vislumbr e interpret los dinamismos profundos que estaban actuando ya en la historia. Saba que las cosas no son siempre como aparecen exteriormente. A pesar de las guerras y las amenazas de guerras, haba algo nuevo que se perciba en las vicisitudes humanas, algo que el Papa consider como el inicio prometedor de una revolucin espiritual4.
Los cuatro pilares de la paz

otros, como propias y comparta con ellos lo que posee, empezando por los valores del espritu. Finalmente, la libertad alimentar la paz y la har fructificar cuando, en la eleccin de los medios para alcanzarla, los individuos se guen por la razn y asuman con valenta la responsabilidad de las propias acciones5.
Naturaleza espiritual del orden social

Estos cuatro pilares si bien se enumeran como un deber ser, se fundan en el ser mismo de la sociedad. La conviccin que alimenta la visin del Papa Juan, respecto de que la paz es posible, radica en la concepcin de que el orden social es de naturaleza espiritual y no se rige por las mismas fuerzas de la naturaleza que valen para los seres y los elementos irracionales6. De manera sencilla el Papa hace notar el contraste entre el orden maravilloso que impera en la naturaleza y el desorden manifiesto que se da en el mbito humano:
El progreso cientfico y los adelantos tcnicos ensean claramente que en los seres vivos y en las fuerzas de la naturaleza impera un orden maravilloso y que, al mismo tiempo, el hombre posee una intrnseca dignidad, por virtud de la cual puede descubrir ese orden y forjar los instrumentos adecuados para aduearse de esas mismas fuerzas y ponerlas a su servicio. Resulta, sin embargo, sorprendente el contraste que con este orden maravilloso del universo ofrece el desorden que reina entre los individuos y entre los pueblos. Parece como si las relaciones que entre ellos existen no pudieran regirse ms que por la fuerza7.

Juan Pablo II nos recuerda los cuatro pilares de la paz que sealaba Juan XXIII: Con su espritu clarividente, Juan XXIII indic las condiciones esenciales para la paz en cuatro exigencias concretas del nimo humano: la verdad, la justicia, el amor y la libertad. La verdad -dijo- ser fundamento de la paz cuando cada individuo tome conciencia rectamente, ms que de los propios derechos, tambin de los propios deberes con los otros. La justicia edificar la paz cuando cada uno respete concretamente los derechos ajenos y se esfuerce por cumplir plenamente los mismos deberes con los dems. El amor ser fermento de paz, cuando la gente sienta las necesidades de los
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Y su discernimiento tambin es sencillo y claro:

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Juan Pablo II, "'Pacem in terris', una tarea permanente", Mensaje del Santo Padre para la Jornada Mundial de la Paz, 1 de enero de 2003.

Idem. Pero una opinin equivocada induce con frecuencia a muchos al error de pensar que las relaciones de los individuos con sus respectivas comunidades polticas pueden regularse por las mismas leyes que rigen las fuerzas y los elementos irracionales del universo, siendo as que tales leyes son de otro gnero y hay que buscarlas solamente all donde las ha grabado el Creador de todo, esto es, en la naturaleza del hombre (Juan XXIII, Pacem in Terris, n 6). 7 Id. n 3 y 4.

9 La paz en la tierra, suprema aspiracin de toda la humanidad a travs de la historia, es indudable que no puede establecerse ni consolidarse si no se respeta fielmente el orden establecido por Dios8.

De esta verdad, de un orden de tipo espiritual, sin el cual no existiran ni siquiera los desrdenes sociales, surge el imperativo de aduearse y enseorearse de los valores que lo constituyen:
Al ser los hombres por naturaleza sociables, deben convivir unos con otros y procurar cada uno el bien de los dems. Por esto, una convivencia humana rectamente ordenada exige que se reconozcan y se respeten mutuamente los derechos y los deberes. De aqu se sigue tambin el que cada uno deba aportar su colaboracin generosa para procurar una convivencia civil en la que se respeten los derechos y los deberes con diligencia y eficacia crecientes9. La sociedad humana, venerables hermanos y queridos hijos, tiene que ser considerada, ante todo, como una realidad de orden principalmente espiritual: que impulse a los hombres, iluminados por la verdad, a comunicarse entre s los ms diversos conocimientos; a defender sus derechos y cumplir sus deberes; a desear los bienes del espritu; a disfrutar en comn del justo placer de la belleza en todas sus manifestaciones; a sentirse inclinados continuamente a compartir con los dems lo mejor de s mismos; a asimilar con afn, en provecho propio, los bienes espirituales del prjimo. Todos estos valores informan y, al mismo tiempo, dirigen las manifestaciones de la cultura, de la economa, de la convivencia social, del progreso y del orden poltico, del ordenamiento jurdico y, finalmente, de cuantos elementos constituyen la expresin externa de la comunidad humana en su incesante desarrollo. El orden vigente en la sociedad es todo l de naturaleza espiritual. Porque se funda en la verdad, debe practicarse segn los preceptos de la justicia, exige ser vivificado y completado por el amor mutuo, y, por ltimo, respetando ntegramente la libertad, ha de ajustarse a una igualdad cada da ms humana10.

se da entre los distintos hombres reunidos en comunidades. Como dice hermosamente Lpez Quints: La paz suele entenderse como ausencia de conflictos, pero ha de verse, adems, positivamente, como creacin de mbitos de concordia (es decir de comunidad de corazones), de tramas de vnculos clidas que crean un clima de confianza en el que es posible fundar toda suerte de encuentros y desarrollar as la propia personalidad11. La expresin mbitos de concordia sintetiza magnficamente ese espacio de paz cuyos cuatro pilares describen los dos Papas.
El mbito de concordia que se crea mediante la servicialidad

Crear mbitos de concordia

La paz de la que hablamos es la paz social. Supone esa paz personal, que consiste en la armona interior entre todas las dimensiones del ser humano, pero es ms bien la tranquilidad en el orden que
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Id. n 1. Id. n 31. 10 Id. n 36 y 37.

Si pensamos en nuestro colegio como mbito de concordia, podemos plantearnos si nos basamos en esos cuatro pilares: nuestras relaciones entre docentes y alumnos se basan en la verdad y en la justicia? Hay amor entre nosotros?, respetamos la libertad? Una manera sencilla de reflexionar sobre estas grandes virtudes, cuyos frutos son la paz y la concordia, es considerarlas desde un punto de vista humilde que pone en acto estas virtudes y les da expresin en gestos simples y concretos. Por eso vamos a reflexionar sobre la servicialidad. Un gesto de servicialidad es seal de amor espontneo. Y si se mantiene a lo largo del tiempo, es seal de un amor arraigado. Los pequeos servicios de cada da indican un sentido atento para dar a cada uno lo debido, cosa que es la esencia de la justicia. La servicialidad en una persona es signo de una libertad que se hace responsable de un servicio concreto. La servicialidad hace brillar la verdad que es la humildad, como deca Santa Teresa. El que sirve hace honor a su
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Alfonso Lpez Quints, El libro de los Valores, Consudec, Buenos Aires, 2003, pgs. 269 ss.

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verdad creatural ms honda: al dar con alegra, prontitud y eficacia, revela que conoce que todo lo que tiene es don y por eso lo comparte sirviendo a los dems.
3.2. La servicialidad como actitud humana bsica

veces con amor por su madre, acudir a los brazos que se le tienden El capricho y el deseo de hacer su propia voluntad se va consolidando quizs ms que la obediencia con el tiempo, pero no es lo primero.
Ser humildes y serviciales all donde tenemos poder o influencia.

A la luz de la enseanza del Seor, de los santos y de la Iglesia, examinamos ahora la servicialidad como actitud humana bsica. La humildad en la Biblia es pobreza (tapeinousin). Pobreza esencial de quien se sabe criatura, de quien reconoce que todo lo que es lo ha recibido de Dios. Como seres humanos nuestra pobreza hace que necesitemos recibir de los dems: Unos se hacen dar por la fuerza, otros piden y reciben humildemente, otros buscan compartir en nivel de igualdad pero todos necesitamos recibir. Nuestra pobreza hace tambin que tengamos el impulso a la servicialidad: Cuando vemos que otro necesita, tendemos a servirle, aunque el clculo de nuestra propia pobreza haga que muchas veces nos retraigamos.
Relacin entre voluntad de poder y voluntad de servicio.

Y aqu est la clave de su enseanza: ser humildes all donde somos influyentes y poderosos. Ser serviciales all donde nos correspondera ser servidos. Con esta enseanza Jess invierte el orden perverso que acta en la sociedad: los poderosos hacen sentir su poder y esta actitud se traslada hacia abajo: el jefe hace sentir su autoridad al empleado, el empleado a su esposa, la esposa a los hijos y los hijos al gato. El Seor nos invita a revertir este orden y a comenzar a ser serviciales con el que nos debera servir, de modo que se extienda hacia todos lados esta actitud humilde que reconstruye el tejido social.
El paradigma actual y el poder transformador de la servicialidad

El impulso a la servicialidad, la actitud de estar dispuesto a servir al otro, es un impulso profundo y estable de nuestro corazn humano. Cuando algo se cae uno tiende a levantarlo, cuando alguien necesita una mano para subir a un colectivo, uno espontneamente la tiende, cuando alguien nos llama uno escucha Es un impulso tanto o ms hondo que el deseo de dominio, o que surge junto con l. Recibir y obedecer son actitudes propias del pequeo, del nio, que espontneamente se sabe situado amorosamente abajo de los paps y est dispuesto a que le den. El nio siente gusto en hacer lo que le dicen repetir la palabra mam pronunciada mil

Contra el paradigma actual de un poder que se vuelve annimo y que nos vulnera annimamente a todos, y con mayor crueldad a los ms dbiles, la actitud que le hace frente es la de la servicialidad asumida responsable y grupalmente. En la actitud de servicialidad para con todas las criaturas, ejercemos el verdadero poder el poder que se domina a s mismo, que se enseorea de s mismo- para estar a disposicin de los dems. En el recibir a los pequeos, hacindonos seores de nuestro deseo de apoderarnos de las cosas, se nos da el regalo de recibir al Padre de los cielos y a Jess. Al obedecer y hacer esta voluntad del Padre que consiste en que lo recibamos a El mismo sirviendo a los pequeos por amornos engrandecemos

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verdaderamente. No con la grandeza de quien se infla de s mismo y es ms l mismo hinchado de poder-sino como el que crece abrindose a los dems: siendo amigo, siendo familia, siendo comunidad, siendo nacin, siendo Iglesia. Es que la comunidad se consolida (se hace slidaria) abrazando al ms pequeo, creciendo con todos desde el ltimo lugar. Por eso el que manda debe hacerse el servidor de todos y estar en el ltimo lugar. Slo as y desde all se manda verdaderamente.

brota de un grupo humano unificado en torno a su objetivo y despojado de todo otro inters que no sea inculcar lo mejor de una generacin a la que le sigue, es un mbito nutricio, parte esencial de los contenidos que se transmiten. Pero en el mundo actual, lo que sucede es que la violencia irrumpe en el mbito educativo desde afuera, desde el entorno familiar y social en el que est minada la servicialidad y por eso no hay paz. Por eso la escuela responde a este desafo ampliando su actitud de servicio de manera tal que suple hasta donde puede- los servicios que la familia y la sociedad no prestan. La escuela tiene claro que para ensear bien tiene que tener a los alumnos bien comidos y contenidos. Si no es imposible la paz que permite ensear. En ese sentido, no estn mal discernidos los comedores infantiles y los esfuerzos del mbito educativo por suplir subsidiariamente los servicios indispensables que la sociedad no brinda en otros mbitos. Y es tan vital el encadenamiento entre servicialidad y paz, entre los distintos servicios que se prestan al otro y los mbitos de concordia que as se establecen, que no hay lmites que puedan establecerse desde afuera a cada situacin. El mbito de concordia que necesita todo proceso educativo requiere que se presten todos los servicios necesarios para que ese mbito de paz se mantenga y crezca. Fuera de l no existe ninguna enseanza. Y uno ve que en escuelas muy humildes, donde estos servicios se dan y se reciben en la medida en que ese grupo humano puede hacerlo, el aprendizaje va adelante. En cambio en los lugares donde el orden no proviene de la servicialidad sino del inters econmico o donde no se plantea el desafo de crear un verdadero mbito de concordia sino que las relaciones son individualistas y formales, por ms que haya ms medios

4. La servicialidad como actitud que construye la paz

Comenzamos hablando de la paz y concentramos los pilares que la sostienen y construyen en la actitud de servicialidad. Mirar profundamente la naturaleza de la servicialidad hace que surja la consonancia que tiene con la paz: donde hay servicialidad reina la paz, donde no hay paz, es porque falta servicialidad. Cuando el servicio es el de la enseanza, la conexin es clara: cuando se ensea con actitud de servicio, cuando el educador se pone en el ltimo lugar y desde all acompaa al que aprende en su proceso y le va comunicando lo que sabe de manera pedaggica, en los educandos reina la paz. En el servicio de ensear a otros estas actitudes se dan como naturalmente: el deseo del educador es compartir su saber con el que no sabe, y su pedagoga consiste en ayudar a que el otro vaya aprendiendo gradualmente, de acuerdo a sus posibilidades. El que ensea busca espontneamente el ultimo lugar para que el otro llegue a ser el primero, y en esto consiste su gozo y su xito. El mbito de concordia que se genera gracias a esta actitud de servicialidad no es una mera condicin de posibilidad exterior para que la persona pueda recibir una educacin que consistira en contenidos. Ese mbito de paz que

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econmicos y tcnicos, no hay verdadera enseanza. Juan Pablo II, en su encclica a los Fieles cristianos laicos, habla de la relacin indisoluble que se debe mantener entre educacin, solidaridad y paz para hacer frente a la cultura del egosmo y de la violencia que reina en el mundo actual: Como discpulos de Jesucristo "Prncipe de la paz" (Is 9, 5) y "Nuestra paz" (Ef 2, 14), los fieles laicos han de asumir la tarea de ser "sembradores de paz" (Mt 5, 9), tanto mediante la conversin del "corazn", como mediante la accin en favor de la verdad, de la libertad, de la justicia y de la caridad, que son los fundamentos irrenunciables de la paz. Colaborando con todos aquellos que verdaderamente buscan la paz y sirvindose de los especficos organismos e instituciones nacionales e internacionales, los fieles laicos deben promover una labor educativa capilar, destinada a derrotar la imperante cultura del egosmo, del odio, de la venganza y de la enemistad, y a desarrollar a todos los niveles la cultura de la solidaridad. Efectivamente, tal solidaridad " es camino hacia la paz y, a la vez, hacia el desarrollo". Desde esta perspectiva, los Padres sinodales han invitado a los cristianos a rechazar formas inaceptables de violencia, a promover actitudes de dilogo y de paz, y a comprometerse en instaurar un justo orden social e internacional 12.

de mi escuela; que ni la quemadura de la belleza sea capaz de robarle mi ternura de todos los instantes. Maestro, hazme perdurable el fervor y pasajero el desencanto. Arranca de m este impuro deseo de justicia que an me turba, la mezquina insinuacin de protesta que sube de m cuando me hieren. No me duela la incomprensin ni me entristezca el olvido de las que ense. Dame el ser ms madre que las madres, poder amar y defender como ellas lo que no es carne de mis carnes. Alcance a hacer de una de mis nias mi verso perfecto y a dejarte en ella clavada mi ms penetrante meloda, para cuando mis labios no canten ms.13 Mustrame posible tu Evangelio en tiempo, para que no renuncie a la batalla cada da y de cada hora por l. Pon en escuela democrtica el resplandor que cerna sobre tu corro de nios descalzos. mi de mi se

Hazme fuerte, aun en mi desvalimiento de mujer, y de mujer pobre; hazme despreciadora de todo poder que no sea puro, de toda presin que no sea la de tu voluntad ardiente sobre mi vida.14 Amigo, acompame! Sostnme! Muchas veces no tendr sino a Ti a mi lado. Cuando mi doctrina sea ms casta y ms quemante mi verdad, me quedar sin los mundanos; pero T me oprimirs entonces contra tu corazn, el que supo harto de soledad y desamparo. Yo no buscar sino en tu mirada la dulzura de las aprobaciones.15 Dame sencillez y dame profundidad; lbrame de ser complicada o banal en mi leccin cotidiana. Dame el levantar los ojos de mi pecho con heridas, al entrar cada maana a mi escuela. Que no lleve a mi mesa de trabajo mis pequeos afanes materiales, mis
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La oracin de la maestra
Terminamos este encuentro rezando la Oracin de la Maestra, de Gabriela Mistral, viendo en esta plegaria, poticamente exresados los valores de la paz y la servicialidad acerca de los cuales hemos reflexionado.
Seor! T que enseaste, perdona que yo ensee; que lleve el nombre de maestra, que T llevaste por la Tierra. Dame el amor nico
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Juan Pablo II, Christifidelis laicis n 42.

El amor ser fermento de la paz cuando (el educador) sienta la necesidad de los otros como propias y comparta con ellos lo que posee, empezando por los valores del espritu 14 La libertad alimentar la paz y la har fructificar cuando (el docente) asuma con valenta la responsabilidad de las propias acciones 15 La verdad ser fundamento de la paz cuando (el docente) tome conciencia rectamente, ms que de los propios derechos, tambin de los propios deberes con los otros

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mezquinos dolores de cada hora. Aligrame la mano en el castigo y suavzamela ms en la caricia Reprenda con dolor para saber que he corregido amando!16 Haz que haga de espritu mi escuela de ladrillos. Le envuelva la llamarada de mi entusiasmo su atrio pobre, su sala desnuda. Mi corazn le sea ms columna y mi buena voluntad ms oro que las columnas y el oro de las escuelas ricas. Y, por fin, recurdame desde la palidez del lienzo de Velzquez, que ensear y amar intensamente sobre la Tierra es llegar al ltimo da con el lanzazo de Longinos de costado a costado.17

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La justicia edificar la paz cuando (el docente) respete concretamente los derechos ajenos y se esfuerce por cumplir plenamente los mismos deberes con los dems. 17 Gabriela Mistral, Desolacin, Madrid, 1983, pgs. 167-168.

14 LA SERVICIALIDAD EN EL DOCENTE COMO ACTITUD QUE CONSTRUYE LA PAZ...........................1 1. SERVICIALIDAD Y PAZ EN NUESTROS SANTOS.........................................................................................1 1.1. EL SERVICIO DE LA FORMACIN EN SANTA TERESITA........................................................................................1 Un pincelito del que se digna servirse el Seor...............................................................................................1 La paz, fruto de la servicialidad...........................................................................................................................1 Carcter social de la servicialidad y esperanza...................................................................................................2 1.2. EL CARCTER SOCIAL DE LA SERVICIALIDAD EN EL BEATO HURTADO..............................................................3 El trabajo en equipo..............................................................................................................................................3
Mstica del equipo............................................................................................................................................................ 3 Asctica del equipo.......................................................................................................................................................... 3 Espritu social................................................................................................................................................................... 4

2. LA SERVICIALIDAD DE JESS PACIFICA A LOS APSTOLES................................................................4 3. LA PAZ Y LA SERVICIALIDAD COMO ANHELOS HUMANOS BSICOS...............................................7 3.1. LA PAZ ES POSIBLE .............................................................................................................................................8 Los cuatro pilares de la paz..................................................................................................................................8
Naturaleza espiritual del orden social...............................................................................................................................8

Crear mbitos de concordia.................................................................................................................................9

El mbito de concordia que se crea mediante la servicialidad..........................................................................................9

3.2. La servicialidad como actitud humana bsica............................................................................................10 Relacin entre voluntad de poder y voluntad de servicio...................................................................................10
Ser humildes y serviciales all donde tenemos poder o influencia..................................................................................10

El paradigma actual y el poder transformador de la servicialidad...................................................................10 4. LA SERVICIALIDAD COMO ACTITUD QUE CONSTRUYE LA PAZ.......................................................11 LA ORACIN DE LA MAESTRA...........................................................................................................................12