Amistad responsable. Sobre Hervs, Israel y Palestina Jnatham F.

Moriche (julio 2008)

[Nota: este texto fue publicado en la Revista de Ferias y Fiestas de Hervs (Cceres) del verano de 2008].

Si lloran, los matarn mientras lloran; si suplican, los matarn desprecindolos; si se arrodillan, los matarn de rodillas. Por eso los palestinos no lloran y no suplican; por eso se mantienen de pie. Santiago Alba Rico

Anoche, 11 de noviembre de 2002, mi hijo mayor, Niv, fue condenado a 28 das de crcel militar por su negativa a incorporarse a su servicio de reserva del ejercito de Israel, en la franja occidental del ri Jordn, en la zona de Hebrn, territorios de la Autoridad Nacional Palestina. Educado en las bsicas normas del amor, respeto e igualdad de hombres y pueblos, no podamos esperar ms de este muchacho, que sin ser un militante poltico, ni un amante del otro lado ni un traidor a los suyos, se niega a realizar actos de represin que ofenden su sentir humano. Igal Vega-Garca (madre de Niv Vega-Garca, sargento reservista del Ejrcito de Israel, n de identificacin militar 5101174)

Son muchas las formas y las ocasiones en que el pueblo y los vecinos de Hervs recordamos y celebramos nuestro vnculo histrico con el pueblo y la cultura judos. As sucede con el mimo y el orgullo con los que preservamos y mostramos al mundo nuestra antigua aljama o barrio judo, la ya tradicional representacin teatral veraniega de Los Conversos en la que participan decenas de vecinos, el cultivo de las msicas sefardes y otras formas artsticas del judasmo hispnico o, incluso, la muy habitual eleccin de los hervasenses de nombres procedentes de la onomstica hebrea para sus hijos e hijas. Hervs es un pueblo que conoce y que est orgulloso de su Historia, y qu duda cabe de que hay mucho que elogiar en el singularsimo hecho de que lo que un da fue una dolorosa vivencia de prejuicios, persecucin y destierro se haya convertido hoy en una reivindicacin y una fiesta compartida de identidad cultural y memoria histrica: son pocos quienes, a la hora de conmemorar su pasado, se miran al espejo de un pueblo que fuera a su paso por estas tierras oprimido, proscrito y exiliado, y muchos ms los que ceden a la fcil tentacin de

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identificarse con los honores guerreros de algn siniestro matarife coronado o con alguna absurda y terrible batalla acaecida, sabe Dios cundo y por qu motivos, en su trmino municipal. Pero, ay!, ninguna celebracin del pasado (por muy remoto que este sea, nada menos que cinco siglos en el caso de nuestro pueblo) es, an siendo del todo inocentes las intenciones de sus promotores, completamente ajena y separada de las realidades del presente histrico en que dicha celebracin se produce. De esa inevitable interaccin, entre el pasado celebrado y el presente histrico del que tambin inevitablemente se es parte, nace la cuestin (casi cabra decir la paradoja) tica de la revitalizada amistad del pueblo de Hervs con el pueblo judo. Porque, por un lado, el sujeto histrico concreto de nuestra celebracin son los hombres y mujeres de religin juda que a finales del siglo XV vivieron en nuestro pueblo (y, o partieron de l en su viaje hacia el exilio tras la expulsin decretada por los Reyes Catlicos, o permanecieron practicando secretamente su religin bajo una terrible persecucin), y eso actualiza nuestra vinculacin con el pueblo judo, y, a travs del camino de la Historia, con quien hoy se ha erigido como su representante en el concierto de las naciones, el Estado de Israel (como adems se ha reafirmado institucionalmente con los distintos actos celebrados en los ltimos aos por nuestras autoridades municipales con instancias polticas y diplomticas israeles). Pero por otro lado, el contenido de la historia que celebramos y su mensaje tico hacia el presente y el futuro es una denuncia universal del racismo, del prejuicio y del sojuzgamiento contra el otro racial, religioso o cultural, a la vez que una reivindicacin del abrazo fraterno y cosmopolita entre los individuos, los pueblos, sus historias, sus creencias y sus tradiciones. Un mensaje tico universalista que es absolutamente contradictorio con la poltica racista, belicista y colonialista que hoy ejerce el Estado de Israel contra el pueblo palestino y contra el resto de sus vecinos rabes. He aqu, en fin, la paradoja moral que emerge en la celebracin de nuestro pasado judo: que celebrando hoy a las vctimas de un sojuzgamiento de ayer, establecemos en el presente (sin duda que de un modo inocente por nuestra parte, pero no por ello ausente de importantes connotaciones ticas sobre las que no podemos ni debemos dejar de reparar) un vnculo, que sin duda

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desborda lo meramente protocolario, con los responsables del brutal, insoportable y actualsimo sojuzgamiento del pueblo palestino a manos del Estado de Israel. Porque nuestra presente celebracin de nuestro pasado judo es, aunque evoca un pasado muy remoto, radicalmente contempornea de una tragedia, la del pueblo palestino, que no puede ser calificada sino como un monstruoso e insoportable Holocausto. El laberinto de islotes e islas fortificados en un mar de pobreza y humillacin (en palabras del escritor y arabista Juan Goytisolo) que constituye la Palestina fragmentada y cercada de hoy, es, adems del escenario de constantes matanzas indiscriminadas de civiles y masivas violaciones de Derechos Humanos, el centro penitenciario ms grande del mundo (como escriben Teresa Gonzlez y Pierre Micheletti, presidentes de Mdicos del Mundo de Espaa y Francia), una franja de 40 kilmetros de largo por 10 de ancho en la que viven hacinadas 1,5 millones de personas y de cuyo menguante territorio han sido exiliados otros 5 millones, muchos de los cuales han vivido en campamentos de refugiados en Jordania o Lbano (hasta los que a menudo tambin han llegado los bombardeos israeles) durante dcadas o durante toda su vida, tras haberse despedido de sus hogares y sus campos con la misma mirada llorosa y con el mismo dolor del alma con que hace cinco siglos los judos de Hervs marcharon al exilio, vctimas de la avaricia de los Reyes Catlicos y la intolerancia de la Santa Inquisicin. Cmo escapar de esta paradoja tica, o mejor an, cmo desentraarla y enfrentarla, para hacer de nuestra amistad con el pueblo de Israel una amistad tica e histricamente responsable? La respuesta puede quizs encontrarse esenciada en unas sorprendentes imgenes recogidas por un fotgrafo britnico en una manifestacin en solidaridad con el pueblo palestino celebrada en Londres. En ellas, aparece un grupo de rabinos ortodoxos ataviados al modo ms tradicional que, portando banderas palestinas y pancartas (los portavoces sionistas no representan al mundo judo, los sionistas han robado Tierra Santa al pueblo palestino), participan en la manifestacin recibiendo el abrazo y el aplauso de la multitud. Son parte de una corriente de interpretacin del judasmo que considera una blasfemia insoportable que el pueblo judo haya arrebatado por la fuerza de las armas a otro pueblo, a otros seres humanos, los palestinos, aquella tierra que

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slo debera poseer cuando Yahv as lo dispusiese pacficamente y sin expolio de nadie. Y es que, por mucho que sus sectores ms desorbitadamente fundamentalistas y militaristas se hayan pretendido erigir en sus nicos portavoces, el judasmo como religin es mucho ms amplio y diverso que la obscena manipulacin que hacen de l los polticos del Estado de Israel y los colonos extremistas que pretenden reconstruir el Israel de hace 2000 aos con una metralleta UZI en la mano. Y lo mismo puede decirse de la tradicin no ya especficamente religiosa, sino ms extensivamente social y cultural de la poblacin israel. La enfermedad moral colectiva que ha convertido a un pueblo vctima de dos mil aos de dispora y un Holocausto en un pueblo racista, imperialista y militarista, culpable a su vez de otra dispora y otro Holocausto, el palestino, no ha afectado ni a todos los judos, ni a todos los israeles, y puede decirse con moderado optimismo que es una enfermedad que, lenta y laboriosamente, empieza a dar signos de remisin. Cada vez son ms los ciudadanos de Israel que individual o colectivamente alzan la voz contra la guerra infinita con los Estados vecinos y contra el sojuzgamiento interminable del pueblo palestino: ciudadanos que se manifiestan por la paz y la convivencia, intelectuales que reflexionan en voz alta, periodistas que informan ecunime y verazmente, artistas que se expresan con libertad, reclutas que desertan, militares que desobedecen... Pensemos, por ejemplo, en intelectuales israeles como Yashayahu Leibowitz, Eva Stern o Amira Hass (y medios que difunden sus opiniones, como el peridico Ha'aretz o el sitio web Indymedia Israel), que con tanta crudeza han descrito la supuesta nica democracia de Oriente Medio como una sociedadcuartel persistentemente manipulada por sus dirigentes belicistas y que ya ni vive, ni siente ni respira para nada ms que para hacer y padecer una guerra interminable, una sociedad a la que han convencido de que slo puede existir con el fusil en la mano y las mscaras antigs para toda la familia en el armario de la cocina. Puede imaginarse una dictadura peor que esa? Declara el cientfico y pacifista Leibowitz, que en su juventud tuvo que huir de la Alemania nazi para salvar la vida: si no cede territorios, alcanza la paz con los palestinos y comparte con ellos Jerusaln, el Estado de Israel se convertir en un estado fascista, con campos de concentracin no slo para los rabes, sino incluso para judos como yo. O pensemos en Igal Garca-Vega y los dems cientos de
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refuseniks, militares y reservistas que son condenados a penas de crcel por negarse a disparar o bombardear a civiles palestinos o libaneses. O en el movimiento cvico de derechos humanos Betselem, que compara en sus informes la poltica racista de su gobierno con la ejercida contra los negros en la Sudfrica del apartheid. O en las marchas pacifistas que congregan a los pies del Muro de la Vergenza (y generalmente, bajo el gas lacrimgeno y las balas del Ejrcito de Israel) a centenares de rabes y judos hermanados en un grito en dos lenguas distintas y un sentimiento comn: paz ahora. Como celebracin de una comunidad que padeci el oprobio, la persecucin y el exilio, la celebracin de los hervasenses de nuestro pasado judo contiene impreso en su ADN un mensaje universalista de solidaridad con todos los pueblos sojuzgados y una llamada al entendimiento entre individuos y culturas. El muchacho cristiano y la muchacha juda (o viceversa), cuyo valor admiramos por haberse amado hace cinco siglos por encima de los muros invisibles de recelo y prejuicio entre sus comunidades, son hoy el muchacho judo y la muchacha palestina (o viceversa) que estrechan sus brazos por encima de medio siglo de sufrimiento, de los bloques de hormign y el alambre de espino, y libran juntos su lucha contra la guerra. El trasfondo filosfico de nuestra celebracin del pasado judo de Hervs alimenta por tanto, desde una perspectiva tica y con la fuerza de un mensaje decididamente universal, una actualizacin de nuestros vnculos con ellos, con los disidentes y pacifistas israeles y con el pueblo palestino sojuzgado, no con el Estado de Israel sojuzgador. Es en virtud de ese mensaje tico que nuestros representantes e instituciones locales deben (re)interpretar en el ejercicio de sus tareas la relacin actualizada con el pueblo judo y el Estado de Israel, evitando siempre y tajantemente que esta pueda ser malentendida como silenciosa complicidad con el Holocausto palestino. La mejor y ms contundente manera de hacerlo, en virtud de ese vnculo histrico actualizado de los hervasenses con el pueblo judo, a la vez que atendiendo al imperativo de su trasfondo tico, sera poniendo en cuarentena sus relaciones con el Estado de Israel, que aprisiona a la doliente poblacin palestina tras un muro de cemento y fusiles y amenaza a sus vecinos con sus 400 bombas atmicas, a la vez que propiciando una relacin

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preferente de nuestra comunidad con aquella creciente porcin de la sociedad israel que apuesta por la paz y por el entendimiento con la poblacin y las naciones rabes, las organizaciones pacifistas y de defensa de los derechos humanos mediante las que se movilizan y los intelectuales que sirven de portavoces de sus demandas. Marcar esta diferencia, tomar este camino, sera hoy la manera ms profunda y explcita de hacer de nuestra celebrada amistad con el pueblo judo una amistad de veras consecuente con su ms profundo significado tico, a la vez que de veras responsable ante las problemticas, pero insoslayables realidades del presente histrico en que esta amistad, tras tantos siglos de olvido, ha reverdecido.