Cuadernos Polticos, nmero 12, editorial Era, Mxico, D.F., abril-junio, 1977, pp.64-68.

Adolfo Snchez Vzquez La filosofa de la praxis como nueva prctica de la filosofa*

El marxismo representa una innovacin radical en la filosofa. Su novedad estriba en ser una nueva prctica de la filosofa, pero lo es justamente por ser una filosofa de la praxis. Tal es la tesis que queremos sostener. Pero, para evitar ambigedades y malentendidos, se requiere precisar previamente los conceptos fundamentales que hemos de utilizar, a saber: "filosofa de la praxis ", "praxis",
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prctica", "teora" y "unidad y distincin de teora y praxis ".

Veamos, pues, estos conceptos. Filosofa de la praxis: el marxismo, en cuanto hace de la praxis su categora central. As entendido, rechaza las interpretaciones: a] ontologizante (segn la cual el problema filosfico fundamental es el de las relaciones entre el espritu y la materia) ; b] c] epistemolgica (segn la cual el marxismo se reduce a una nueva prctica terica); antropolgico-humanista (segn la cual el marxismo como proyecto de emancipacin se enraza en un concepto abstracto de hombre).

A diferencia de estas interpretaciones, la filosofa de la praxis considera en unidad indisoluble el proyecto de emancipacin, la crtica de lo existente y el conocimiento de la realidad a transformar. El gozne en que se articulan estos tres momentos es la praxis como actividad real orientada a un fin. Se trata de transformar el mundo (proyecto o fin) con base en una crtica y un conocimiento de lo existente. El problema terico (filosfico) fundamental es, por tanto, el problema prctico de la transformacin del mundo humano, social; o sea: el de la autoproduccin o cumplimiento del hombre, en un contexto histricosocial dado, en y por la praxis. Praxis: en el sentido de la Tesis I sobre Feuerbach (de Marx): "Actividad humana como actividad objetiva", es decir, real; "actividad revolucionaria... crtico-prctica". Actividad, pues, orientada a la transformacin de un objeto (naturaleza o sociedad), como fin, trazado

Ponencia presentada al IX Congreso Internacional de Filosofa, Caracas, Venezuela. Junio, 1977.

por la subjetividad consciente y actuante de los hombres y, por consiguiente, actividad en unidad indisoluble objetiva y subjetiva a la vez. Lo determinante en este proceso prctico no es la transformacin objetiva (separada de la subjetividad) ni la actividad subjetiva (separada de la objetividad) sino la unidad de ambos momentos. Este concepto de praxis se da cumplidamente en la forma ejemplar de ella que es el trabajo humano, tal como lo define Marx en El Capital, y no puede identificarse con el althusseriano de "prctica" que ve lo determinante en el proceso de transformacin mismo haciendo abstraccin del momento subjetivo. Prctica: si su significado se ampla, hasta incluir todo proceso de transformacin, cualquiera que sea el material, los instrumentos de transformacin y el producto, cabe hablar entonces de "prctica terica" o tambin de "prctica onrica" o "alucinatoria", pero en este caso el concepto de prctica desborda (o ms bien falsifica) el sentido originario de
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praxis" (en la Tesis de Marx antes citada). La teora pierde su especificidad al convertirse En el presente trabajo, "prctica" tiene el sentido de actividad o ejercicio y de acuerdo con

en una forma de praxis y se borra la distincin entre teora y praxis. l hablarnos de "prctica filosfica" (como forma de la "prctica terica") con el significado de modo de hacer, cultivar o ejercer la filosofa. Pero se trata de una prctica que de por s no es praxis. Teora: en su sentido originario y amplio es visin, contemplacin o descubrimiento; teora de un objeto que, en cuanto tal, lo deja intacto. Incluso una teora como la de Marx que permita descubrir en una realidad presente sus contradicciones y el sentido de sus fuerzas potenciales contribuyendo as a transformar esa realidad, la deja intacta. Cuando vemos, o teorizamos, no transformamos. Jugando con los dos conceptos anteriores (de "prctica" como ejercicio o actividad y
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praxis" como transformacin prctica, efectiva, real) cabe decir que "la prctica de la teora

no es de por s prctica". Pero, sin dejar de ser contemplacin, puede ser calificada de prctica en el sentido de que contribuye a la transformacin prctica, efectiva, de la realidad. En esta acepcin, no es prctica por abolirse a s misma, sino por el modo especfico de hacerse o ejercerse; en suma, de practicarse como teora. As, pues, de la tesis de que la teora por s misma no es accin real, transformacin efectiva o praxis, no se desprende que haya de ser pura especulacin; o sea, que est desvinculada de la accin real.

Teora y praxis: hay una distincin ontolgica de teora y praxis, en el sentido de que la teora de por s no es prctica. Ahora bien, esta distincin, o heterogeneidad ontolgica, no significa que la teora no tenga nada que ver con la praxis. Pero su relacin depender tanto del tipo de teora como del tipo de praxis. Una teora especulativa no por azar sino necesariamente se volver de espaldas a la praxis (lo que no quiere decir que no tenga consecuencias prcticas); una teora revolucionaria, en cambio, slo podr serlo si se relaciona conscientemente con la praxis. A su vez, una praxis reformista alimentar y requerir una teora objetivista separada de la accin real, en tanto que la praxis revolucionaria requerir y nutrir una teora vinculada a la accin real. La distincin entre teora y praxis no es nunca absoluta ni siquiera en las teoras especulativas que, por su propia naturaleza, se vuelven de espaldas a la praxis. El hecho de que la teora sea contemplacin y no la accin real misma, no significa que no mantenga cierta relacin con la praxis, aunque slo sea por contribuir a que el mundo permanezca como est. Desde el otro lado, el de la praxis, el elemento terico en sentido amplio no deja de estar presente. Cierto es que en nuestro hacer hay siempre un ver o prever lo que hacemos, el objeto de nuestra transformacin o el fin a que tiende nuestro hacer. Hacer implica por tanto un "saber hacer". En consecuencia, la distincin de hacer y ver, de teora y praxis, no slo no excluye sino que supone cierta relacin mutua en virtud de la cual la praxis funda a la teora, la nutre e impulsa a la vez que la teora se integra como un momento necesario de ella. Partiendo de estos conceptos previos podemos volver a nuestra tesis: la filosofa de la praxis como nueva prctica de la filosofa. La filosofa de la praxis, hemos dicho, es aquella que hace de la praxis su categora central; por tanto, su objeto no es el ser en si sino el ser constituido por la actividad humana real. Su objeto para ella es la praxis misma como objeto. Hay, pues, ya una novedad radical al nivel mismo de su objeto, de su problemtica, del campo de su visin, ya que se opera un desplazamiento de la realidad como objeto de la contemplacin a la realidad como actividad humana, sensible, real (Tesis 1 sobre Feuerbach, de Marx). Es la estructura misma del ser como objeto de la contemplacin (el ser ante nosotros) lo que deja atrs, para captarlo como ser que se constituye en y por la praxis . Ahora bien, si la filosofa de la praxis se redujera a un cambio de objeto sin cambiar radicalmente su prctica, sera una ms de las filosofas que "se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos" (Tesis XI sobre Feuerbach) y su supuesta revolucin no pasara de ser una revolucin, por importante que fuera, en el campo de la teora (de la

filosofa como interpretacin del mundo). Pero tal situacin no puede darse en una verdadera filosofa de la praxis que, por serlo, reclama necesariamente una nueva prctica de la filosofa. As, pues, es justamente en la prctica (en el modo de hacerla) donde est el locus de la novedad (o revolucin) en la filosofa. Pero si se considera esa prctica separada de la praxis misma, la filosofa de la praxis quedara reducida a un cambio de objeto y se eliminara de ella lo que hay propiamente de nueva prctica de la filosofa. Y eso es precisamente lo que hace Althusser. Ya instalado en este terreno no le queda otro camino que considerar ambas como excluyentes: "El marxismo no es una (nueva) filosofa de la praxis, sino una prctica (nueva) de la filosofa" (Lenin y la filosofa, Ed. Era, Mxico, p. 78). No hay por qu asumir esa exclusin, pues si bien es cierto que el destino del marxismo corno filosofa se juega en el modo de hacerse, en su prctica, ello no significa que haya que ignorar el nuevo objeto de esta nueva filosofa. Pero reducida a un cambio de objeto, no sera en rigor una nueva filosofa sino una variante ms de la filosofa que toma el mundo como objeto (aunque ste sea la praxis). Cambiaria el objeto de la filosofa, pero su prctica continuara siendo la misma y la filosofa, sin alterar sustancialmente su prctica, seguira confinada en un terreno estrictamente terico. O sea: su funcin fundamental (al limitarse a interpretar) no dejara de ser terica y, por tanto, no obstante el cambio de objeto, quedara del lado de ac, de la filosofa tradicional, de acuerdo con la divisin que establece Marx en la Tesis XI sobre Feuerbach. Y no es que el problema del cambio de objeto (de ser en s a ser constituido en la praxis) carezca de importancia. La tiene. Slo que la revolucin terica tiene que ir ms all para que la filosofa deje de moverse exclusivamente en el terreno terico y sea, bien entendida, lo que no ha sido nunca: filosofa de la praxis. Donde encontrar, pues, el cambio radical, el punto en el que una verdadera filosofa de la praxis se separa de, y rompe con, toda la filosofa anterior? La Tesis XI, tantas veces citada y muchas otras mal asimilada, lo fija claramente al distinguir entre las filosofas que hasta ahora se han limitado a interpretar el mundo y la filosofa que se ve a s misma en una relacin de transformacin con l. Es sta una filosofa que ve el mundo (insistimos: como teora siempre es un ver) no slo como objeto a contemplar o incluso como objeto en transformacin (lo cual no cambiara la relacin contemplativa con el objeto), sino como objeto en cuya transformacin se inserta como un momento necesario la filosofa misma.

Todas las filosofas anteriores caen bajo la caracterizacin de la primera parte de la Tesis XI, y ello independientemente de la conciencia que tengan de s mismas: filosofas contemplativas, desinteresadas, o filosofas interesadas en la transformacin del mundo. Ahora bien, como toda filosofa aun que se presente aspticamente como simple interpretacin del mundo, se halla tambin en cierta relacin con la praxis, aunque slo sea porque contribuye a dejar el mundo como est, no basta remitirse a los efectos prcticos de la teora para sostener que la prctica de la filosofa corresponde a lo que se dice en la segunda parte de la Tesis XI: "de lo que se trata es de transformarlo" (el mundo). El problema no estriba, en este punto, en los efectos prcticos, pues toda filosofa los tiene, en mayor o menor grado; ni tampoco en mantener una relacin consciente con la praxis al convertir sta en objeto de la filosofa, sino que radica ante todo en el modo de practicarla precisamente cuando de lo que se trata es de transformar el mundo. El problema afecta esencialmente el modo de hacer la filosofa y es ah donde radica la novedad que introduce el marxismo como "filosofa de la praxis ". Para comprender esta novedad hay que partir del reconocimiento de que el motor de esa prctica o lo que lleva a ejercitar la filosofa de un modo especfico que rompe con toda la prctica filosfica anterior est fuera de la teora misma: en la praxis y, ms especficamente, en la lucha de clases. La premisa fundamental de la verdadera filosofa de la praxis es verse a s misma no slo como una reflexin sobre la praxis sino como un momento de ella y, por tanto, con la conciencia de que siendo teora slo existe por y para la praxis. O tambin: con la conciencia de que su pleno cumplimiento como teora est fuera (o ms all) de la teora misma. Su especificidad no est, consecuentemente, en una nueva relacin terica determinada por un cambio de objeto (la praxis como objeto suyo) sino en una relacin con la praxis real ya no puramente terica sino prctica. No se trata, pues, simplemente de la conciencia de la relacin teora-praxis por los efectos prcticos que produce, sino de la insercin de la teora misma en la transformacin del mundo. No puede negarse que el proponerse semejante prctica de la filosofa, representa una opcin ideolgica, claramente expresada en la segunda parte de la Tesis XI sobre Feuerbach. Se opta por la filosofa de la praxis, como nueva prctica de la filosofa, justamente porque "de lo que se trata es de transformarlo " (el mundo). Ahora bien, el optar ideolgicamente no es exclusivo de esa filosofa. Se han registrado y se registran otras opciones ideolgicas que determinan otras prcticas filosficas cuando "de lo que se trata" es de conservar el mundo, o de transformarlo limitadamente de acuerdo con los intereses

particulares de una clase social. Marx tena presente una opcin ideolgica semejante al calificar la filosofa idealista alemana de teora de la Revolucin Francesa. Pero la transformacin a la que se vincula la "filosofa de la praxis " es una transformacin radical del mundo social, humano, que responde a los intereses de una clase el proletariado interesada en una transformacin total. As, pues, la "filosofa de la praxis " supone una opcin ideolgica, un punto de vista de clase. Y de acuerdo con esta opcin, tiene que dejar de limitarse a contemplar o interpretar el mundo y contribuir a su transformacin. La teora (la filosofa) arranca de esta opcin, de la praxis misma y cumple una funcin prctica, y por esta insercin consciente, buscada, su prctica como filosofa cambia radicalmente. En esta prctica se conjugan diversas funciones, a saber: a] Funcin crtica. La "filosofa de la praxis " es crtica en un doble sentido: primero, como teora de una realidad negativa cuya explicacin entraa su negacin ( "crtica revolucionaria por esencia, enfoca todas las formas actuales en pleno movimiento, sin omitir, por tanto, lo que tiene de perecedero y sin dejarse intimidar por nada ", Marx, El Capital, postfacio a la 2a. edicin); y, segundo, como crtica de las ideologas que tienden a conciliar el pensamiento con el estado de cosas existente. b] Funcin poltica (deriva de las limitaciones de la funcin crtica anterior). La filosofa de la praxis, como crtica de la ideologa dominante, es consciente de sus lmites. Como las ideas que se combaten tienen su raz en condiciones e intereses de clase reales, la filosofa de la praxis no puede dejarse encerrar en un simple debate ideolgico. Tiene que cobrar conciencia de las races sociales, de clase, de esas ideas, de las condiciones reales que las engendran y de las soluciones prcticas que permitirn dominarlas. De este modo, la filosofa de la praxis enlaza con la accin real, concreta (con la lucha de clases). En esto consiste propiamente su funcin poltica que no implica, por supuesto, la subordinacin de la filosofa a las exigencias inmediatas de la poltica. c] Funcin gnoseolgica. Funcin de elaboracin y desarrollo de los conceptos y categoras que permiten los
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anlisis concretos de situaciones concretas" (Lenin)

indispensables para trazar y aplicar una lnea justa en la transformacin efectiva de la realidad poltica y social. d] Funcin de conciencia de la praxis. La filosofa de la praxis no es filosofa sobre la praxis (como si sta fuera un objeto exterior a ella), sino que es la propia praxis tomando conciencia de s misma. Pero la praxis slo existe en unidad con la teora; por tanto, dicha conciencia lo es de la unidad de la teora y la praxis (de la fusin del conocimiento de la

realidad y de la experiencia del movimiento obrero, de la lucha de clases). Como conciencia de la praxis, as entendida, contribuye as a integrar en un nivel ms alto la unidad del pensamiento y la accin, o sea: a elevar la racionalidad de la praxis. e] Funcin autocrtica. La conciencia de la praxis tiene que desembocar en una crtica incesante de s misma, de su capacidad de captacin de la praxis y de insercin en ella. Esta funcin autocrtica tiende a evitar su propia desnaturalizacin como sucede cuando se reduce a una teora del objeto (teoricismo), al dejar de ver la praxis como un proceso abierto (dogmatismo) o al sustraerla (en sus fines y fundamento) a la racionalidad (idealismo o voluntarismo). Todas estas funciones se hallan determinadas por una fundamental: la funcin prctica de la filosofa que, como teora, se inserta necesariamente en la praxis. Esta funcin es determinante y en ella arraigan, en definitiva, todas las dems. Justamente es la necesidad de que la filosofa de la praxis se integre en la praxis misma (o sea, cumpla la funcin prctica que le corresponde) la que determina el cumplimiento de las funciones anteriores: como crtica de la realidad existente y de las ideologas; como compromiso con las fuerzas sociales que ejercen la crtica real; como laboratorio de los conceptos y categoras indispensables para trazar y aplicar una lnea de accin; como conciencia de s misma para elevar la racionalidad de la praxis y finalmente como autocrtica que le impida alejarse de la accin real, paralizarse o arrojarse en la utopa o la aventura. Quien no vea esta funcin prctica radical no podr comprender la ruptura radical del marxismo con la filosofa anterior. El marxismo es la filosofa de la praxis no slo porque ve todo en proceso de transformacin, sino porque teoriza en funcin de la praxis, tratando de contribuir a la transformacin del mundo. La praxis es central en un doble plano, ntimamente relacionado. Tericamente: como objeto de la teora; prcticamente: en cuanto que determina a la teora. Pero la praxis no se limita a mostrarse a s misma como objeto de la teora, sino que determina a sta hasta el punto de hacerla suya, de incorporarla a ella. Pero esa superacin de la propia filosofa como teora del objeto provoca un cambio radical de la filosofa: el paso de la filosofa como simple teora a la filosofa como elemento de la praxis, es decir, a una filosofa que cumple la funcin prctica de contribuir a la transformacin del mundo. Pero este cambio radical en la naturaleza de la filosofa (superacin de su funcin tradicional puramente terica para cumplir una funcin prctica) se opera sin que la filosofa deje de ser teora, y por tanto sin que pueda cumplir por s sola dicha funcin prctica. No hay teora incluyendo la filosofa de la praxis que pueda saltar por s sola de un plano a

otro. Lo que Marx dijo en La Sagrada Familia: que las ideas por s solas no transforman nada, es perfectamente aplicable a ese conjunto de ideas que es la filosofa. La filosofa de la praxis por s sola no transforma nada; no es accin real, prctica, pero puede contribuir a la praxis. Ciertamente, como hemos venido sosteniendo, no reducida a la versin teoricista de ella: a simple filosofa acerca del objeto praxis, sino como elemento de la praxis misma. En suma no hay que dejar que sea acorralada en el dilema en que se pretende acorralarla: o bien es teora y en este caso no transforma; o es transformacin, pero entonces queda fuera de la teora. Falso dilema, pues no se trata de tener que decidir entre interpretacin y transformacin, o entre teora y praxis, sino de optar por la teora adecuada "cuando de lo que se trata es de transformar el mundo". En este caso: la que sirve a esta transformacin. La transformacin del mundo, de la realidad humana y social se presenta, pues, como un fin u objetivo ltimo al que han de ajustarse tanto el pensamiento como la accin. Este fin es, en definitiva, la expresin del inters de una clase social el proletariado que slo puede emanciparse y con ello toda la humanidad transformando consecuentemente la realidad. Se trata de un fin que nace de la praxis histrica misma y que slo puede realizarse prcticamente, con una accin prctica que requiere cierta teora. La racionalidad de esta praxis no radica slo en el conocimiento del objeto sino tambin en su ajuste a ese fin ltimo a travs de su insercin en la praxis que lo realiza. No cualquier accin real (cualquier movimiento obrero) resulta racional; se requiere que se ajuste al inters de clase fundamental que se expresa en ese fin ltimo. Y para ello la praxis necesita de la teora. Pero no de cualquier teora, sino de aquella que implica una transformacin: radical en la filosofa misma: no slo por el objeto que capta (la praxis, o el ser que se constituye en la praxis), o por el modo de captarlo (objetivo, cientfico) sino muy especialmente por el modo de ejercerse esta filosofa: como teora que se inserta en la praxis misma. Reducir la filosofa de la praxis a una filosofa del objeto (sobre la praxis); es seguir encerrndola en el marco de una filosofa de la interpretacin del mundo. En ambos casos se olvida lo que define, en ltima instancia, su novedad como nueva prctica de la filosofa: su relacin necesaria y racional con la praxis al insertarse en ella y cumplir la funcin prctica que hace de la filosofa de la praxis la filosofa de la revolucin.

Mxico, D. F, abril de 1977