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ETICA Y VALORES

Yurley Vargas Mendoza Carlos Hernando Puerto Quiroga Juan Camilo Ortiz Hernndez Cesar Leonardo Rueda Monsalve Diego Rojas Patio UNIVERSIDAD DE SANTANDER

FACULTAD DE DERECHO

ASIGNATURA ETICA Y VALORES

Bucaramanga, Santander Septiembre 21 de 2011

LA CULTURA GUANE DESPUES DE SU COLONIZACION

A pesar de que se intent realizar una exhaustiva investigacin documental, son an incontables las lagunas en esta investigacin, esto debido a que siempre resultan insuficientes los documentos, cuando lo que se busca es conocer el diario vivir de un pueblo. Los documentos al ser ledos, analizados y contrastados pasaron a convertirse en algo manejable de acuerdo a nuestra interpretacin personal. La secuencia de hechos observados al organizamos cronolgicamente mostraron cambios unas veces paulatinos otras veces rpidos, pero que en conjunto se manifestaron en el cambio que sufri la cultura Guane desde que fue colonizada por los europeos. En 1540, se inicia la conquista del pueblo de los Guanes, los indgenas no estaban resueltos a perder su autonoma, para mantenerla libraron fuertes batallas, donde perdieron la vida un buen nmero de indgenas (Simn1 1981; 22-48). Al ser derrotados, cuando por la fuerza demostraron los conquistadores su superioridad, no les qued ms remedio que el sometimiento, fue as como desde el momento del contacto primero se abri campo a la creacin de una nueva serie de valores. Al presentarse el conquistador espaol, el indgena observa sus comportamientos, sus pautas de conducta, sus instrumentos materiales los cuales aunque podan ser vistos con admiracin por la posibilidad que les haba proporcionado a los espaoles de vencerlos, tambin debieron ser vistos con odio ya que representaban su derrota. Pasado algn tiempo, cuando el conquistador se impuso dentro de la comunidad indgena en su papel de encomendero, se dividieron las opiniones del indgena hacia el espaol; unos, los ms tradicionalistas, lo rechazaban por completo, permanecan en su comunidad sin querer con ellos ninguna clase de trato distinto al que le era obligado o sea el del pago del tributo el cual se haca con el cacique de intermediario. El segundo grupo, es el formado por la gente ms joven, quiz ms abierta al cambio. Son estos los que van a aceptar ir a la hacienda de su encomendero a prestarle servicios personales y a trabajar directamente con la poblacin blanca. Pero la economa colonial no solo se desarrollaba en la encomienda y en las haciendas, el apogeo de la labor de minas haca necesario el desplazamiento de ciertas masas de poblacin indgena a laborar en las minas de oro, localizadas en la zona Norte del territorio Guane, en los alrededores de la real de minas de Bucaramanga y Girn y algunas otras ms al norte ya no en territorio tradicional Guane, como las de Surat (E. t29 281 Ao 1579). _______________________
SIMON, Pedro. Noticias historiales de las conquistas de tierra firme en las Indias Occidentales. 9 vols. Bogot: Biblioteca Autores Colombianos. 1953
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Bajo estas condiciones sociales el indgena va conviviendo con los ms diversos elementos de la cultura de los blancos familiarizndose con stos. El grupo de indgenas que laboran en las minas tambin se van a dividir en dos; uno el grupo que presta sus servicios para le encomienda y que realiza esta labor para cumplir con el pago del tributo ; otro el grupo de indgenas que han huido de sus encomiendas y trabajan en las minas como individuos, aparte de su comunidad, estos ganan un salario y son mejor tratados ya que en ellos no pesa la obligacin del pago del tributo. Se presenta entonces en la provincia de Guane un marcado descenso demogrfico de indgenas en la zona sur, y un grueso de poblacin en la zona norte que va siendo atrado por las mejores posibilidades de trabajo y mayor bienestar. La zona sur no queda totalmente deshabitada, permanecen en ella cierta cantidad ya no muy considerable de indgenas, los cuales van a asumir la carga tributaria de los indgenas que migraron. Estas comunidades estn dedicadas al cultivo de fique, cacao, maz y caa sobretodo y elaboran trabajos artesanales en algodn y fique. Vemos aqu de nuevo los dos grupos, uno que trabaja en su encomienda como tradicionalmente lo ha hecho y acepta la imposicin espaola de lejos. Otro que observa las nuevas costumbres y al familiarizarse con ellas comienza a darse en un desvanecimiento de sus valores tradicionales y en este momento y para este grupo, que el espaol supone una forma de superacin tanto social como econmica: La asimilacin al grupo dominante, su incorporacin, su semejanza con l, su mimetismo, era el nico camino de salvacin. (Salas2 1960 ; 41). Al sacar de la comunidad indgena a los individuos, tanto hombres como mujeres y nios para prestar servicios personales y para enviarlos a las minas, se van dejando vacantes los poblados y la comunidad va siendo cada vez ms incapaz de reincorporar los tributos a la escasa poblacin que va quedando en la encomienda (E. t23 729; Ao 1606) y la dificultad para pagar los tributos exigidos es cada vez ms aguda. (Gonzlez 3 1970; 95). Surge entonces tanto para el encomendero como para la corona la necesidad de cambiar el sistema de encomiendas ya que no responde econmicamente a sus necesidades; por un nuevo sistema que aunque tan solo sea aparentemente acreciente los tributos, y a la vez libere cierta cantidad de tierras frtiles y bien trabajadas como eran las de los indios, para ser asignadas a colonos europeos. Aunque la razn que se esgrimir ser la proteccin del indgena que se halla desamparado de doctrina cristiana (VS T9 Ao 1617). __________________________
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SALAS, Alberto. Crnica florida del mestizaje de las Indias Occidentales. Buenos Aires: Editorial Lozada. GONZALEZ, Margarita. El resguardo en el Nuevo Reino de Granada, la carreta. Bogot. 1979.

1960.
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La escogencia de los terrenos a ocupar se lleva a cabo, despus de ser contempladas varias posibilidades, con la aprobacin total tanto de los caciques como de un buen nmero de vecinos y administradores europeos (VS t 9 257 Ao 1617). El papel de la comunidad indgena en estas reuniones fue casi ninguno ya que su nico representante era el cacique, el cual ya estaba muy a culturado a la europea y aunque esto no fuera suficiente, no hay ninguna razn para creer que l haba consultado a la comunidad indgena. Por lo tanto lo resuelto en estas reuniones era aparte del sentimiento de la comunidad, aunque en varias ocasiones escritos del cacique decan lo contrario. En definitiva, pasado algunos meses las reducciones se hicieron realidad, de nuevo existen los dos grupos de indgenas, unos aceptan las reducciones y se trasladan sin mayor problema a las nuevas comunidades sealadas, otros huyen y es necesario quemarles sus labranzas y ranchos para obligarles a habitar la nueva zona. Aun siendo as no se recuran en su totalidad la poblacin antigua de indgenas. Se escoge como lugar para llevar a cabo la primera reduccin del sitio de Moncora donde se van a juntar las encomiendas de Moncora, Choaquete, Corat, Butaregua y Guanent (VS t9 257 257V Ao 1617). Despus de esta primera reduccin se ordenan las de Charal y Taquisa en el sitio de Charal (VS t9 259V Ao 1617). Y la reduccin de Oiba, Cuyamata, Guayac y sus alrededores en los aposentos viejos de Sebastian Quintero (VS t9 260 Ao 1617). Realizadas las reducciones el resguardo se convierte en una agrupacin de indgenas los cuales originalmente haban vivido separados (Gonzlez 1979 ; 29). Al reglamentarse la vida que debe llevar a cabo la comunidad dentro del resguardo, se ordena la distribucin espacial, donde la iglesia va a jugar un papel muy importante ya que va a ser el punto de contacto o de reunin de las diferentes culturas sin distinciones ni de color ni de sexo (VS t9 289 Ao 1617). La autoridad y los privilegios del cacique sern respetados en los nuevos resguardos, este individuo continuar siendo el lazo de unin aceptado entre la comunidad indgena y la espaola. Adems del cacique en los pueblos se nombr el llamado capitn quien sera un individuo nombrado en casos extremos para que reemplazara al cacique, y que se mantuvo como un aliado ms de parte de la corona en territorio indgena. Aparte de estos personajes, la corona nombra como sus administradores a un corregidor y a un visitador; el primero no tuvo mayor influencia en el territorio, el segundo es quien va a tomar las decisiones pertinentes en los casos delicados, aparentemente toma un papel de proteccin a la comunidad, papel que no puede cumplir ciertamente por desconocer casi por completo la vida y las tradiciones de la comunidad indgena. En definitiva el administrador o administradores de la corona no tienen mucha conciencia de lo que pasa en cada comunidad, los indgenas siguen huyendo a la zona norte en un principio, y a las haciendas y poblados de los espaoles ya ms avanzada la poca del resguardo. Se va desintegrando paulatinamente la comunidad, van habitando las tierras de los resguardos ms que los

indgenas los vecinos espaoles, los negros y los mestizos. El indgena hombre, por lo general abandona su familia y huye buscando liberarse del pago del tributo y al contrario buscando ganarse un salario. Al observarse el decaimiento que vive el resguardo y por la poca cantidad de indgenas que en l habitan y por la consecuente disminucin de los pagos, la poltica espaola tiende a variar de nuevo y esta vez busca dejar ms terrenos libres para los colonos y la masa de campesinos cada vez ms nutrida y rene a los indgenas que van quedando en nuevas comunidades. Al querer juntar a la poblacin, sta se va disgregando como respuesta a la presin. El mestizaje ya se ha acelerado, los campesinos y los colonos poseen su familia o familias compuestas en su mayora por hijos mestizos. La misma comunidad en su resguardo protege a los mestizos y a sus madres. Con el mimetismo de las tres culturas desaparece el indgena y surge el campesino, que como ya se anot es mestizo, y en manos de estos campesinos quedan las tierras de los resguardos, a veces adjudicadas por la corona, en otras oportunidades tan solo invadidas. El campesinado de mestizos se ocupa ahora de las labores de produccin, artesanas y comercio, no como industriales sino como pequeos intermediarios o empleados en el caso de depender de un patrn o como humildes productores en el caso de ser independientes. Es as como los encuentra la nueva poltica espaola en la cual se le van a gravar los productos de los que obtiene su sustento. La gran poblacin campesina protesta ante el cobro de los nuevos tributos, habamos observado que por tradicin la comunidad indgena odia el pago del tributo y ha buscado librarse de ese pago desde pocas tempranas; ahora sus descendientes se niegan a cumplir con las exageraciones de la corona la cual quiere gravar sus productos tanto agrcolas como ganaderos y sus trabajos elaborados, adems de cobrarse toda transaccin o movimiento. As los encuentra constituidos y organizados la independencia.

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