N 8 / AGOSTO 2013

Videologa
NUEVOS ENFOQUES

DESAFOS FINALES...
IGLESIA XXI, JUVENTUD DIVINO TESORO, FIN DE LA ESCLAVITUD, VINTAGE PEOPLE

Lo que aprend de

PHILIP ROTH
y la mancha humana
FE, CULTURA Y DILOGO

SUMARIO

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Se trata de l IGLESIA XXI Llenos de su poder VOCES QUE CLAMAN Protestante y Digital VINTAGE PEOPLE Conclusiones y preguntas JUVENTUD DIVINO TESORO

IGLESIA

TEMA CENTRAL

14Videologa
NUEVOS ENFOQUES
La mancha humana de Philip Roth DINAMITA DE VERANO Nothing you can sing... INTERTEXTO POP

22 26

CULTURA

28FIN DE LA ESCLAVITUD
Qu hars ahora?
TV & CINE

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DIOS, EL TIGRE Y ...

Lo que merece la pena compartir

En el 2010, el asesor de comunicacin Antonio Gutirrez-Rub escriba un artculo en El Pas diciendo que estbamos cada vez ms sometidos a una pantallizacin de nuestra vida.
Te recuerdo que en 2010 an apenas acababa de desembarcar el iPad en nuestras vidas y todava no todos tenan un smarthphone en su bolsillo. Este experto sostena entonces que lo audiovisual era el hecho ms consistente en la interpretacin de la realidad, de forma que aquello que no es imagen, quizs no exista. Aunque pudiera parecer exagerado, tal vez tenga razn si nos fijamos en cmo evoluciona el mundo digital actual. En el tiempo que leste el anterior prrafo se han subido 25 nuevas horas de vdeo a YouTube, una plataforma que en mayo de este ao anunciaba que cada mes les visitan mil millones de personas. Eso supone que una de cada dos personas que se conectan a Internet en el mundo lo visitan. La imagen forma parte de nuestras vidas, tal vez como nunca antes. Las generaciones X (nacidos en los 60 y 70), MTV (nacidos en los 80), millenials (90) y Z (2000) construimos nuestros recuerdos de infancia y adolescencia con imgenes y melodas de series, pelculas y videojuegos. Hoy nuestras conversaciones giran en torno a la ltima serie que hayamos visto. A nadie le parece extrao comentar el ltimo fenmeno viral en YouTube, se da por hecho que todos lo conocen. O no sabas que un joven coreano semidesconocido, cantando en su idioma, hizo el vdeo ms visto el pasado ao (y el baile ridculo ms imitado, como consecuencia)? Gutirrez-Rub dice a continuacin que tendemos a percibir y recordar lo nuevo o importante para nosotros: emociones y sensaciones. Acabamos pensando lo que sentimos. Y, para ello, son importantsimas las imgenes. Como dice Eduard Punset, son un elemento fundamental en los procesos cognitivos que buscan permanecer en la memoria. La razn es sencilla: son ms fciles de interpretar que las palabras. El autor titula su artculo Videologa, uniendo el concepto de video con ideologa. As es, al igual que cualquier producto cultural, sea con intencin o sin ella, el vdeo es un vehculo transmisor de ideas, las cuales irn conformando la forma en la que recordamos eventos, aprendemos actitudes, tomamos decisiones, en definitiva: cmo pensamos. Porque es una herramienta ineludible, nos acercamos en este nmero a dos proyectos que han detectado el inmenso valor que tiene el vdeo, sobre todo para nuestra generacin. Tenemos que asumir el reto que supone tcnico, creativo y econmico si nos tomamos en serio la necesidad de comunicar y transmitir a otros ideas que merece la pena compartir. Con este nmero cerramos esta aventura veraniega, que durante ocho semanas hemos disfrutado. Tal vez se repita en el futuro, no lo sabemos; pero en todo caso, te agradecemos que cada semana te hayas acercado a esta revista, que sabemos que han ledo miles de personas, y sin embargo, nunca sali en papel. Daniel Hofkamp Redaccin de Protestante Digital
Videologa, Antonio Gutirrez-Rub. Publicado en El Pas, edicin impresa, el 23 de noviembre de 2010.

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Redaccin: oficina@protestantedigital.com Publicidad: publicidad@protestantedigital.com

Maquetacin: Marina Acua Coordinacin: Daniel Hofkamp

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IGLESIA / IGLESIA XXI

RUBN GMEZ Puedes acceder a su blog www.siendoiglesia.com El reto de extender el evangelio a las nuevas generaciones implica una actualizacin de nuestro mapa de ruta. Con esta serie intentaremos identificar algunos elementos bsicos para el camino de ser iglesia en el S.XXI

Se trata de l conclusiones
A lo largo de esta serie, hemos propuesto revisar los conceptos de salvacin, misin, espiritualidad, discipulado, iglesia y liderazgo con el fin de afrontar los retos del S. XXI.
Sin embargo, no podemos ignorar cul es el epicentro de la renovacin que necesitamos y quiero dedicar el ltimo artculo al mismo. En estos das, muchos cristianos han expresado a travs de las redes sociales que Jess es una persona viva que no puede reducirse solamente a lo siguiente: - Palabras...Pues l es la realidad de todas ellas. - Doctrinas... Sus inescrutables riquezas desafan toda definicin. - Verdades... l es una Persona Viviente, y no slo una proposicin. - Principios... l es la viva personificacin de toda virtud. - Moral... Nuestro estndar no es un cdigo de conducta sino un carcter, el suyo en nosotros. - Teologas... l es la manifestacin viva del carcter de Dios. - Religiones... l no vino a traer religin sino vida. - Sistemas... Todo intento por contenerlo llevar indudablemente al fracaso. - La Biblia... La Escritura nos alumbra, mas l es la luz. Lo dicho a lo largo de estos artculos solo tendr valor si nos ayuda a expresar mejor la vida de Jess a este siglo. La iglesia necesita expresar una vida cristiana genuina y esto no es ni ms ni menos que volver a vivir su vida. Rick Joyner dijo Esta es una de las razones de la gran incapacidad de la iglesia de nuestros das; hemos convertido a la gente a NUESTRAS iglesias, a NUESTRAS doctrinas, a NUESTROS proyectos y organizaciones -a casi cualquier cosa excepto a Cristo mismo. Ser porque a veces olvidamos de vivir su
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vida? Rolland Allen, en su libro The Compulsion of the Spirit dijo: La expansin espontnea de la iglesia reducida a su elemento es una cosa muy sencilla. No exige una organizacin elaborada, ni grandes finanzas, ni montones de misioneros asalariados. Al principio puede tratarse del trabajo de un solo hombre y de un hombre sin experiencias de las cosas de este mundo, sin la riqueza de este mundo. Lo que se necesita es fe. Lo que se necesita es el tipo de fe que al unir a un hombre con Cristo, le hace arder. Por qu el movimiento de la iglesia primitiva y el de la iglesia clandestina en China ha crecido como pocos en la historia?, podra ser porque se trataban de verdaderos creyentes?. Sin duda, si uno est dispuesto a dar su vida por la fe en Jess, estamos hablando de altos niveles de amor genuino hacia l. En china fueron despojados de sus lugares de reunin, de sus lderes, de sus telogos, de toda conexin externa. La persecucin les oblig a correr ligeros de equipajes, pero tambin a aferrarse al epicentro del asunto, y al hacerlo, parece que se desat un poder que a veces estamos poco acostumbrados a ver. A. Hirsch en su obra Caminos Olvidados dice: Aferrarse a Jess desesperadamente, empaparse de la oracin, depender del Espritu y hacer del evangelio el mensaje llano y sencillo de que Jess es Seor y Salvador, todo ello sirvi de catalizador al potencial misional inherente al pueblo de Dios. Creo que necesitamos rendir nuestras vidas a Jess y permitir que l nos haga su viva, libre y genuina expresin. Si hay que hacer deconstruccin, que sea para liberarnos de todo a lo que nos abrazamos ms fuerte que a l mismo. Dios nos ayude a aferrarnos al epicentro del asunto sin la necesidad de una persecucin como la del primer siglo o la china comunista, las cuales parecen muy buenas para destapar la verdadera fe y dejar a un lado lo que nos distrae tanto. La obra redentora de Jess no solo nos permite pasar la

eternidad con Dios, sino que da el poder de reproducir el ministerio del Maestro hoy, creemos que hay poder suficiente en la cruz para ello? No podemos separar la Cruz de la vida de Cristo y es esa Cruz la que permite que su vida se reproduzca en nosotros y que las pisadas del Maestro puedan ser las que podamos pisar en el S.XXI. En nuestros crculos cristianos, hemos relacionado las obras con el mrito personal. Esto nos ha llevado a entender la gracia separada de acciones y a vivir una fe de pensamiento que deja a nuestro cuerpo sin entrenamiento para enfrentar los retos de la vida cristiana. Sin embargo, la salvacin no es slo perdn de pecados, es tambin vida. Yo he venido para que tengan vida y para que la tengan en abundancia dijo el Maestro y ya no vivo yo, ms vive Cristo en m dijo uno de sus discpulos. No podemos perder el norte, no se trata de nosotros, sino de l, ni siquiera de nuestras obras, sino de las suyas. La vida de Jess es la nica que su cuerpo necesita para impactar a esta generacin y enfrentar los nuevos retos. Cuando empezamos www.andandoenelcamino.com decidimos despojarnos de toda tradicin y frmula para establecer iglesias, simplemente preguntamos: Seor, dnde podemos colaborar contigo?, queremos vivir tu vida. En los siguientes meses fuimos llevados a un piso semi-okupa donde vivan jvenes que practicaban parkour, un deporte urbano donde los chicos se desplazan saltando cualquier obstculo. All un joven cristiano, al cual las iglesias clasificaban como apartado del Seor, haba orado por su amigo enfermo de cncer que ahora manifestaba que Jess le haba sanado. Tambin habl de Jess a otro chico prcticamente olvidado por su familia, quien entreg su vida a Cristo; ninguno de los dos parkurianos conocan las iglesias institucionalizadas como t y yo las conocemos, pero se bautizaron en la playa delante de sus amigos an no cristianos y descubrieron que ellos eran la iglesia en el contexto del parkour; Jess viviendo entre ellos y desde ellos. Despus una chica enfadada con Dios por todo lo que pas en su pas de origen, descubre que el Creador escuch su oracin y acaba confesando entre lgrimas que le habla de manera inexplicable cuando lee su Biblia. Confiesa que nunca ser parte de una estructura catlica o evanglica, pero descubre que ella es iglesia porque forma parte del cuerpo de Cristo. Una iglesia que salta los muros de la ciudad es una imagen muy diferente a la que siempre tuve. Nunca me imagin que personas formaran la iglesia fuera de mis queridas y seguras estructuras evanglicas, pero si la iglesia es el cuerpo donde habita Cristo, no puedo negar que sta puede nacer donde menos nos imaginamos.

En esta generacin algunos se sienten atrados por Jess a la vez que huyen de las religiones institucionalizadas. Nuestro llamado no es a convencerlos de que nuestras estructuras eclesiales son las mejores, nuestro llamado es a ir y hacer discpulos, sabiendo que el fin es que el carcter de Cristo sea formado en las vidas. Adems, Jess ha dicho que l edificara la iglesia. Lo que pasa, es que nosotros hemos dejado de hacer discpulos y nos hemos puesto a edificar la iglesia. Llegados a este punto permteme resumir brevemente la serie: cuando vimos que nuestro pecado ha roto nuestra relacin con Dios, con nosotros mismos, con el prjimo y con el entorno, entendimos que Jess ha venido a restaurar todo lo estropeado. Su vida en nosotros es la que nos lleva a recuperar una espiritualidad integral, de obediencia 24/7 y la que permite una misin integral en este mundo a travs de nosotros, su iglesia. Su vida es la que debe determinar la organizacin de nuestras comunidades cristianas, de manera que l se manifieste a travs de cada miembro del Cuerpo y reproduzca la vida de Jess en nuestros lugares de estudio y trabajo, en nuestros vecindarios y en nuestras calles. Cristo es y debe ser el centro gravitacional que de significado, sentido y valor a los conceptos que hemos visto, sin l, estaramos hablando de elementos desconectados y perdidos en el espacio. Jess crucificado, resucitado, entronado y vivo hoy debe ser nuestro destino, nuestra pasin y nuestra vida. La vida misional no es otra que su propia vida. El Dios de paz en su misericordia nos saque de toda comodidad y nos haga decir como el apstol Pablo a Dios le ha placido revelar a Su Hijo en m , porque en cierto sentido, la encarnacin continua. Te dejo con un video que me anima a no quedarme quieto con informacin en mi mente, espero que te emocione tanto como a mi y que respondas adecuadamente para que su vida sea tu vida y este siglo la vea:

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IGLESIA / VOCES QUE CLAMAN

MAURICIO REYES Puedes acceder a su blog www.mrsainz.com El evangelismo, la misin, y el reto de ser la generacin del Rey Jess en nuestro mundo

Llenossude poder
Mientras iba de camino a la reunin de jvenes vi a dos jvenes mormones hablando con una mujer en la parada de autobs. Los observ detenidamente y me sorprendi la gran amabilidad que mostraban hacia la mujer mientras la invitaban a las clases gratuitas de ingls que ofreca la iglesia mormona.
Fue inevitable hacer la conexin con el mundo cristiano evanglico, ya que conozco personalmente algunos ministerios donde se ofrecen clases de ingls gratuitas para poder establecer contacto con las personas de la ciudad y as poder tener oportunidad de hablar de Cristo con las personas. No quiero ser malinterpretado. Creo que debemos aprovechar cada oportunidad que tengamos para compartir el mensaje de la cruz, pero algo en mi corazn se conmovi y por eso estoy escribiendo este artculo. No puedo imaginarme al Apstol Pablo pensando en qu clases iba a ofrecer para hablar a la gente de Cristo... No veo a Juan el Bautista organizando un concierto caf diciendo a la gente: Venid a un gran concierto, os voy a entretener un rato y luego os cuento un secreto: soy cristiano. Las personas no quieren que les vendamos la moto, no quieren que les demos clases de ingls y luego les evangelicemos. No quieren que les invitemos a un concierto y luego les digamos que somos cristianos. Si vamos a servir a nuestro barrio solo por el amor de servirles, hagmoslo. Pero no disfracemos el evangelio con nada. El evangelio no necesita encubrirse, el mensaje de la cruz es suficientemente poderoso por si mismo, no necesitamos ms actividades o nuevos mtodos para alcanzar a nuestra generacin. Necesitamos el poder del Espritu Santo derramado en nosotros mientras predicamos la cruz e intercedemos por una generacin perdida. Los primeros discpulos fueron llenos del Espritu Santo y eso fue ms que suficiente para que tuvieran el denuedo de predicar en todo lugar a cualquier costo. El deseo de Dios es que nuestra generacin se sumerja en su presencia, que seamos llenos del Espritu Santo y que experimentemos el poder del gobierno de Cristo en nuestras vidas y en nuestras ciudades. Ms que nunca necesitamos vaciarnos de nosotros mismos y ser llenos de l. Estas ltimas semanas he visto a muchos de mis amigos con un deseo sobrenatural de pasar tiempo en la presencia de Dios y de orar fervientemente por esta nacin. Es algo que va ms all de pasar un tiempo devocional diario con Dios por las maanas antes de ir al trabajo, se trata de un verdadero clamor que viene a tu espritu, un hambre sobrenatural por la presencia de Dios, un deseo de interceder como nunca habas experimentado... en definitiva, descubres que entre ms hambre y ms sed tienes de Cristo, tienes acceso a mucho ms de lo que hubieras sido capaz de soar. Dios nos est pidiendo buscar primero su reino y su justicia, buscarlo de verdad, con toda nuestra fuerza. No necesitamos invertir ms tiempo y energa en conciertos, programas, campaas.. sino en buscar a Dios con todo nuestro

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No necesitamos ms actividades o nuevos mtodos para alcanzar a nuestra generacin, necesitamos el poder del Espritu Santo
corazn e interceder por nuestros barrios y ciudades. Si somos llenos de su Espritu no har falta nada ms. l nos dar el denuedo que necesitamos, podremos ver el poder que acompaa el mensaje de la cruz y veremos cmo el gobierno de Cristo cambiar las vidas de los que nos rodean. Pedro tuvo miedo de proclamar pblicamente a Cristo hasta que fue lleno del Espritu Santo. Entonces todo cambi. Ya nunca ms negara el nombre de su Rey, el Espritu Santo lo capacit para extender el mensaje de la cruz ms all de lo

que hubiera imaginado. Esa es la clase de experiencia que t y yo necesitamos en nuestra vida, cuando lo nico que te consume es traer el reino de Cristo porque ests completamente sumergido en su presencia.

Los jvenes que cambiarn el rumbo espiritual de su nacin no son aquellos que ofrezcan ms entretenimiento cristiano a sus barrios, sino los jvenes que estn llenos del poder de Dios, cuya prioridad sea buscar el reino y la justicia de Dios por encima de cualquier cosa. Que Dios levante una generacin de jvenes hambrientos por conocer y amar ms a Su Rey, dispuestos a darlo todo, a vaciarse de si mismos y llenarse de l.

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IGLESIA / VINTAGE PEOPLE

JOEL MACEIRAS Puedes acceder a su blog www.joelmaceiras.com Twitter: @joelmaceiras Vintage es el arte de descubrir lo valioso en algo antiguo y original sin quedarse en el pasado. Esta es una serie sobre cmo (re)descubrir nuestro diseo original. Un diseo que infecta lo que toca... como cuando todo empez.

ProtestanteyDigital
Este es el ltimo artculo de la serie Vintage People para el Magacn de Verano de Protestante Digital. As que simplemente quiero aprovechar para darles las gracias y devolverles el favor.
La parbola de los talentos que Jess cont una vez habla precisamente de esto: de alguien que confa su honor a un grupo de personas y, curiosamente, no espera ganancia de vuelta, sino que tomen riesgos. Protestante y Digital.No s s lo has pensado alguna vez, pero estas palabras juntas tienen cierto genio. Protestante es una tradicin de, por lo menos, quinientos aos. Es una conviccin antigua de vida. Protestante es una conexin con la historia que nadie parece estar interesado en mantener. Digital es lo contrario. Es la nueva cultura, donde ms de un catorce por cien de la poblacin global accede a las websites desde su telfono mvil. Digital es el nuevo lenguaje que la iglesia no puede ignorar. Digital es un nuevo patrn mental, ms rpido, ms dinmico, que se actualiza en tiempo real, y que necesita una dosis extra de compromiso en excelencia y velocidad. Pero hay ms. Protestante fue una revolucin pasada. Digital es una revolucin presente. Cuando empec esta seccin la llam Vintage People por una razn. Por aos he estado escuchando esa frase de hay que volver a la iglesia original. Y, aunque veo la intencin tras esa frase, creo que es estpido querer volver al pasado para encontrarse a un Dios que constantemente se mueve al futuro. Vintage People es la conviccin de que tenemos que tener el valor de ser la iglesia para el mundo en el que vivimos. Confianza. Riesgo. Fusin de caractersticas. Revolucin. Suena a Jess, verdad? Y por ltimo, comunicacin humana. Estos ltimos meses han sido un caos para m. He transicionado de vivir en Char-

Porque lo ltimo que debieras hacer en esta vida es dar algo por sentado. Fue uno de los gurs de la cultura global en la que vivimos, Seth Godin, quien hace algunos meses me hizo pensar en una de las verdades ms importantes que debemos recordar: Nadie, absolutamente nadie, te debe un segundo de su atencin. Por qu debiera nadie darte treinta segundos de su tiempo para leer algo que tu escribiste? Aunque estas estadsticas no sean cien por cien acertadas, seguro que no se equivocan mucho: Cada minuto se cargan en YouTube 72 de videos y trescientos cincuenta gigas de contenido en Facebook, se envan ms de doscientos millones de emails, se crean ms de quinientas websites y ms de trescientos blogs nuevos, y se registran ms de setenta dominios. Por eso me sorprendi cuando hace algo ms de tres meses la redaccin me llam y me pregunt si quera participar. Escribe lo que quieras, me dijeron. No me cabe duda de que leen cada palabra para asegurarse de que no escribo alguna burrada, pero eso es confianza. Confianza. Confianza para hablarle a miles y miles de personas cada semana, poniendo en riesgo la estabilidad de su aventura digital y de las familias que lo dirigen. Necesitamos ms confianza como esta. Dale. Corre. Arriesga. Y si metes la pata, no te preocupes. Tenemos un mensaje mucho ms importante que nuestras meteduras de pata.

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lotte, Carolina del Norte, a vivir en Madrid. Llevo meses planificando la estrategia para empezar una nueva comunidad cristiana, y todo eso mientras mi preciosa mujer esta a punto de dar a luz a nuestra segunda hija. Cada semana en Protestante Digital me han tenido paciencia cuando me retraso en entregar mis artculos, y han sacado tiempo para

miento, una de las enfermedades principales del siglo XXI.

Protestante y Digital.Esa combinacin no es fcil. Vivimos en uno de los mejores y ms difciles momentos para el cristianismo. Normalmente es as, las mejores oportunidades vienen solo cuando se necesita el trabajo ms duro, las ideas ms innovadoras, el riesgo menos controlado. Las mejores oportunidades vienen solo Podemos sentarnos y dicirle al mundo que tiene un cuando se necesita el trabajo ms duro y el corazn demasiado duro, o podemos hacer las cosas de tal manera que quieran escuchar.

riesgo menos controlado

preguntarme cmo podan ayudarme, en medio de todo lo que tienen que hacer, que no es poco. Son gente que claramente hace las cosas bien y que produce, pero que no se olvidan que, a fin de cuentas, cuando ya todos estemos en el cielo o el infierno, lo nico que habr importado son las personas. Personas como t y como yo, que tienen complicaciones en el embarazo, que sienten que no dan la talla educando a sus hijos, a quienes por una vez les gustara no sentir la presin de no llegar a fin de mes, y quienes no saben bien cmo luchar con el tedio del aburri-

Por eso estoy agradecido por lugares digitales como ste. Porque, como dije antes, en un mundo donde nadie te debe ni un segundo de su atencin, ellos luchan por crear un espacio digno de escuchar. Espacios dignos de escuchar - sean fsicos o sean digitales donde las personas del da a da, que viven sus vidas sobre el lmite de velocidad permitido, puedan encontrar algo que los haga parar y quiz cambie sus vidas. Para eso vino Jess. Te puedo pedir un favor personal? Comprtelo y nete a ellos para hacerlo ms grande.

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IGLESIA / JUVENTUD DIVINO TESORO

YVN PINTO www.aventurajoven.org www.AndandoEnElCamino.com Un acercamiento sistmico a la categora Juventud, con miras a ayudar en el desarrollo integral del colectivo juvenil

Conclusiones y preguntas por contestar

Desde que se inici la serie Juventud Divino Tesoro, he intentado hacer un acercamiento conciso y rasante, de las cuestiones que a mi parecer afectan a la juventud de hoy da, para luego pasar a hacer una propuesta de revisar o repensar cuatro aspectos, que considero de importancia para el desarrollo de los jvenes actuales.
La serie ha estado conformada en dos grandes apartados, el primero como anlisis social/cultural/relacional donde se encuentra la juventud inmersa y la segunda como propuestas para su desarrollo espiritual e integral. Comenc la serie retando la categora juventud y el hecho de que en realidad aplicamos dicha etiqueta a formas y estilos que no pertenecen al mbito de lo juvenil. cada una de los espacios sociales, culturales, relacionales y eclesiales donde se encuentra. Para todo este proceso tom prestado la metodologa de anlisis de la Teora Ecolgica de Bronfenbrenner, la cual puede ser grficamente visualizada como una cebolla y sus capas. Centrando al joven en ella, e ir por cada uno de los sistemas en los cuales participa, desde el ms cercano o microsistema hasta la capa ms externa o macro-sistema, pasando por su meso y exo-sistema. Todo esto, como he dicho antes, tan solo ha servido como metodologa de trabajo, para obtener un acercamiento sistmico de la categora juventud. Ya en el segundo bloque, lanc cuatro propuestas y que sometidas a revisin, nos podran dar luz en lo que a desarrollo de jvenes respecta. A saber, habl de a) una espiritualidad integral, no fragmentada en espacio ni tiempo, que nos permitira experimentar la presencia de Dios en todo momento y contexto, y a la vez conocer, y tener contacto con el Dios inmanente que mora en nosotros, b) del discipulado, divorciado del concepto nico de transmisin de informacin intelectual y ms como un acompaamiento, de una transmisin de vida, que incluye todos los aspectos de la experiencia vital del joven, c) de misin, como elemento de la esencia de Dios, y el concepto de la Missio Dei, el poder ver la imagen de Dios en las personas a travs de la

Es cierto, que la aplicacin de lo juvenil es un poco arbitraria, y durante las ltimas dcadas, socialmente se ha ido estirando dicha categora, hasta el da de hoy, donde consideramos jvenes a personas que en el ms estricto sentido biolgico ya no lo son. Mi desafo en este aspecto, es a considerar juventud en este sentido biolgico, Lo que hemos venido haciendo en las ltidejando paso a que los mal llamados jvenes de hoy, se involucren con la vida de la comunidad cristiana mas dcadas ya no funciona como adultos, responsables y autnomos, y de esta manera dejar de tratarles como una subespecie del univer- Imago Dei y llevar a cabo la misin a travs de la Partcipatio Dei o participar de la vida de Cristo para llevar a cabo la vida so de la vida de la ecclesia. misional. Por ltimo, hable de d) la iglesia, un definicin Luego, durante el primer apartado, que podra llamarse: prctica de ella y cuatro metforas paulinas que, desde mi Anlisis situacional de la juventud, expres algunas consi- humilde opinin, nos ayudaran a ser la ekklesia que Jess deraciones en lo que a familia, sociedad, educacin y estruc- nos llama a ser. turas eclesiales se refiere. Intentando dar como resultado una mirada holstica de la juventud en s. Un mirada desde As que como conclusin, solo puedo aadir que la realidad
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de la juventud en nuestras iglesias oficiales es apremiante, en lo que a cuidado y alcance de jvenes se refiere. Por alguna razn, o por muchas, pareciera que las estructuras eclesiales de hoy no han sabido ofrecer un planteamiento de vida y espiritualidad acorde con las expectativas de los jvenes y las demandas del evangelio de Jess. Y es que si de verdad queremos formar y desarrollar jvenes en este siglo, debemos comenzar por analizarnos y revisarnos en muchos aspectos de nuestra prctica eclesial, incluso en aquellos que consideramos sagrados, como liderazgo, teologa, uso del dinero, funcin ltima de la comunidad, etc. No por nada muchos jvenes estn abandonando esas estructuras y algunos otros se estn oponiendo frontalmente a las prcticas de la iglesia en su modelo modernista. Lo que est sucediendo hoy, en el mbito juvenil de la iglesia, podra compararse a lo que el filsofo e historiador de la ciencia, Thomas Kuhn defini con su anlisis de la Estructura de la Revoluciones Cientficas. Este anlisis, que sera publicado en 1962, explicaba que la ciencia normal era aquella que posea el paradigma hegemnico para comprender y desgranar el mundo en cada una de los mbitos cientficos, sin embargo, en ciertos momentos de la historia cientfica, podran observarse desarrollos y observaciones cientficas para las cuales no existan ningn paradigma explicativo, por ello, la ciencia entrara en una fase, que Kuhn denominara, pre paradigmtica, en la cual no existe ningn cmulo de teora que explique el fenmeno. Un ejemplo de esta fase, podran ser las primeras observaciones a nivel cuntico, o nano-fsico, tan solo teniendo la fsica newtoniana como respaldo terico. Est claro que Newton y su Ley de la Gravedad no pueden explicar los movimientos de los tomos y sus partcula sub-atmicas. Por ello, segn Kuhn, para que la ciencia se considere normal o normativa, ha de poseer coherencia entre el fenmeno observado y su respaldo terico, para ese fenmeno especfico. Una vez que se ha desarrollado desde la fase preparadigmtica a la fase de ciencia normal, esta misma ciencia podra experimentar una ltima fase denominada como, crisis o revolucin cientfica. As el ciclo comenzara otra vez. No s que has pensado cuando has ledo el ltimo prrafo, pero lo que resuena en mi mente cuando lo leo, es la reforma misma que ha sufrido el cristianismo en la edad media, de la pluma y mente de Lutero, Erasmo, y muchos otros. Pareciera que lo que se experiment en ese tiempo fue una tercera fase, o crisis teolgica, o podramos llamarle revolucin teolgica? Para muchos, dicha revolucin fue un ataque directo a la Iglesia normativa, con sus tristes con-

secuencias, mientras que para otros signific una liberacin y una compresin ms certera de los preceptos teolgicos hasta la fecha desarrollados. Por todo esto, me pregunto, Podra la realidad que vivimos en la iglesia y su relacin con los jvenes, ser una muestra que estamos experimentando una revolucin teolgica nuevamente? O en palabras ms evanglicas, Podramos pensar que estamos entrando en una nueva etapa de reforma? En lo que a prctica y pensamiento se refiere? Qu actitud nace en nosotros cuando reconocemos el hecho que no tenemos respuestas a muchas preguntas que se hacen los jvenes y la sociedad misma, hoy da? Podramos hablar que estamos experimentando una reforma que se reforma? Por citar las palabras atribuidas a Martn Lutero. Ciertamente, el hecho que la iglesia oficial est perdiendo fieles, y en su mayora, jvenes, no dice explcitamente que estamos ante un episodio de reforma. Pero lo que si denota, es el hecho que se ha perdido total sintona con el colectivo juvenil y que al parecer son ellos los que se estn reformando, en lo que a prcticas y pensamientos de la propuesta de vida espiritual de Jess. Por tomar de nuevo prestado, de Thomas Kuhn, nos encontramos en una fase pre-paradigmtica de la iglesia, la cual ha venido dada por una crisis en el modelo de funcionamiento actual de la iglesia. Lo que hemos venido haciendo en las ltimas dcadas ya no funciona, an cuando muchos se empean en seguir hacindolo y con ms intensidad. Incluso nuestros propios paradigmas estn siendo retados por la realidad circundante, y nuestra imbricacin con ella. Para algunos que hemos tomado la decisin de explorar caminos no oficiales, con el objetivo de alcanzar a una nueva generacin, a travs de la vivencia de la ecclesia en su forma sencilla, es un tiempo de mucha humildad, en el que la gua del Espritu Santo, la Palabra y el modelo del ministerio del Salvador, se deben convertir en herramientas de localizacin en un camino ignoto, como si de un GPS se tratase. Para terminar, tan solo me gustara hacerlo con una idea. A la verdad no tengo las respuestas a las preguntas formuladas anteriormente, an cuando pudiera intuir algunas de ellas, pero lo que si deseo es seguir preguntndome y cuestionndome, mis propios preceptos, y prcticas, para intentar ser como los hijos de Isacar, entendidos en los tiempos, y que saban que curso Israel deba tomar. De esta forma, es como mejor podemos ayudar en esta impronta de la iglesia y los jvenes. Paz a todos!
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TEMA CENTRAL / VIDEOLOGA

Mirando la Vealidad a travs de la fe: vdeos con mensaje

Publicado originalmente el 09 de octubre de 2012 Por Vanesa Moreno

de transmitir reflexiones espirituales de fcil comprensin a travs de un mensaje claro, directo y original. Esta serie de vdeos cortos pretende explorar nuestro mundo desde la perspectiva de Jess. Son una invitacin a buscar, a preguntarse, dicen los creadores en su pgina web. VDEOS CREATIVOS, HISTORIAS CERCANAS Luca Duque, una fe llena de color A travs de mis ojos es el testimonio de Luca, que a travs de la pintura refleja la importancia de Jess en su experiencia personal. Un proyecto de VEAlidad. Pese a que hace ya varios aos que dejaron de crearlos, los vdeos de Nooma (del griego: viento, espritu, aliento) siguen siendo populares en la red. Tal vez porque acercan las historias bblicas a la vida diaria de una forma en la que nunca antes se haba

Los vdeos destinados a contar historias, testimonios y reflexiones espirituales, de forma original y creativa, han ido aumentando en los ltimos aos en la red.
En el ao 2002, Flannel, una compaa americana sin nimo de lucro, comenz a publicar sus vdeos a travs de Internet. En poco tiempo, comenzaron a ser populares en Youtube, siendo subtitulados a ms de siete idiomas, entre ellos, el espaol. Durante siete aos llegaron a publicar 24 cortos, con la intencin

hecho o bien porque en ellos, se expresan las verdades del Evangelio de manera que esta nueva generacin pueda entenderlo, dicen algunos de los testimonios plasmados en su web oficial, www.flannel.org. Lo cierto es que Nooma no es el nico proyecto de vdeo de calidad que expresa reflexiones del Evangelio de manera original. Otro ejemplo es el de Vealidad, un ministerio de vdeo con base en Mlaga, que tiene el propsito de crear la oportunidad para que la gente pueda ver la realidad explica Mikaela Bruce, una joven americana que lleva tres aos en nuestro pas y constituye uno de los dos componentes que forman este proyecto. Decid venir a Espaa para trabajar con un ministerio en Mlaga conocido como The Mlaga Media Center , un grupo de personas que trabajan para alcanzar al publico con el mensaje del

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evangelio, explica Mikaela sobre su llegada a nuestro pas. Siempre he tenido pasin por alcanzar a la gente joven y vimos que la generacin de 35 aos para abajo era muy fcil de conectar con vdeos, webs y arte. VEALIDAD: REALIDADES QUE SE VEN Cuando se le pregunta por el significado de sus cortos explica: A travs de historias reales de gente joven queremos mostrar que para muchos, una relacin viva y cercana con Jess es su realidad y que conocer a un Dios personal no es tan distante o irrelevante como a veces parece. Al igual que con los cortos de Nooma, los vdeos de Vealidad destacan por su originalidad y frescura a la hora de

expresarse: Queremos hacer esto de manera artstica, con mucha calidad y que sea accesible a cualquier persona con cualquier trasfondo. Un ejemplo de esto se refleja en A travs de mis ojos, un vdeo de apenas tres minutos de duracin que cuenta la historia en primera persona de Luca Duque, una joven pintora que expresa con cada pincelada los momentos ms importantes de su vida. NUEVAS HISTORIAS POR CONTAR Su ltimo proyecto Escamas, un corto que todava no se ha estrenado, trata sobre un mundo en el que nadie puede ver ni escuchar nada de lo que les rodea.Es una historia que se expresa ms que nada con imgenes y sentimientos, explica Mikaela al hablar de su ltimo vdeo. En el momento de

grabar, los actores del corto tenan que estar con un maquillaje que tapaba ojos y odos. As que literalmente, no podan ver ni escuchar bien. Al final de los das de grabacin, los actores (a excepcin de uno de ellos, todos no creyentes) estaban bastante impactados y el significado del corto tenia ms profundidad para ellos que al principio cuenta Bruce sobre el proceso de grabacin. Con Escamas a punto de estrenarse, Mikaela ya se prepara para el prximo proyecto de Vealidad y est comenzando a escribir el guin para el nuevo corto.Su visin para el futuro?:Ver una comunidad formada de gente creativa que trabaja junta para crear materiales excelentes que comunican la realidad de que existe una verdadera esperanza. Para conocer ms sobre Vealidad pueden consultar su pgina oficial www.vealidad.es y en Facebook.

Vimos que la generacin de 35 aos para abajo era muy fcil de conectar con vdeos, webs y arte

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TEMA CENTRAL / VIDEOLOGA

alcanza a millones de hispanohablantes

Publicado originalmente el 31 de mayo de 2013 Fuente: Urban Christian News

Fondo negro, un sof, y una historia de encuentro personal con Jess.

Esa es la filosofa de la plataforma de vdeos I am Second, cuya versin en espaol se puso en marcha en enero de este ao. Hace cuatro aos naci I am Second, un ministerio de E3 Partners que puso en vdeo, de forma directa y sencilla, la historia de personas que han tenido un encuentro personal con Jess. Son historias autnticas de todo tipo de personas, algunos de ellos muy conocidos, pero todos con un mismo fin: transmitir a otros lo que ellos encontraron. Dentro de la web de I am Second se encuentran algunos famosos como el ex entrenador de NFL Tony Dungy, un miembro de la banda Korn, Brian Welch, o el roller Scott Hamilton. Los vdeos suelen tener una gran difusin en redes sociales, donde sobre todo los jvenes se sienten atrados por un formato sencillo y fresco, fcil de compartir con otros. La historia de Brian Head Welch es una de las ms compartidas. Ex guitarrista de Korn, ex adicto a las

metanfetaminas, fue ridiculizado por la Revista Rolling Stone y otros medios tras convertirse al cristianismo y abandonar todo lo que le haba rodeado, incluida su banda, que en ese momento era referente absoluto en el contexto metal. Su cambio radical de vida y valores, sin embargo, no ha evitado que siga manteniendo las largas trenzas en el pelo, los ojos pintados de negro y tatuajes hasta en

los dedos de las manos. El testimonio de Bethany Hamilton es otro de los que ms llama la atencin. La surfista fue atacada por un tiburn mientras practicaba su deporte favorito. En el vdeo cuenta cmo vivi

Son historias autnticas, todas con un mismo fin: transmitir a otros lo que ellos encontraron
este duro momento, su recuperacin, y cmo la fe le impuls a seguir adelante

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en toda circunstancia. Poco despus, su inspiradora historia llegara a la gran pantalla en la pelcula Soul Surfer. XITO DE LA VERSIN EN ESPAOL En enero de 2013 se puso en marcha Yo Soy Segundo, una iniciativa que no slo lleva al castellano los vdeos que se graban en ingls, sino que tambin aporta vdeos propios con testimonios de hispanohablantes. El responsable de la pgina, Oscar Castillo, explica que hicieron el lanzamiento en Miami, lo que atrajo

la atencin de muchos medios de comunicacin. El impacto fue inmediato: tuvimos unas 36 millones de impresiones en las primeras 48 horas. Esto demuestra el poder de los medios de comunicacin hoy en da, dice Castillo. La filmoteca de Yo Soy Segundo va creciendo poco a poco. Tenemos tres vdeos ntegramente en espaol, y unos 22 subtitulados, explica Castillo. Pero pronto habr otra incorporacin, la del futbolista Kak.

El equipo de Yo Soy Segundo estuvo recientemente en Madrid para grabar la historia del futbolista brasileo, que milita en el Real Madrid. Castillo dice que esta historia servir para compartir el evangelio con muchos que tal vez nunca lo hayan escuchado.
Los vdeos de Yo Soy Segundo se encuentran en su pgina web.

La web presenta los vdeos divididos en temas y como respuesta a pregunttas concretas.

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CULTURA / DINAMITA DE VERANO

La mancha humana en la obra de Philip Roth

Hay un elemento que asoma de vez en cuando la cabeza en la obra del escritor judo norteamericano Philip Roth: se trata de la imagen de una mancha que se encuentra en lo ms profundo del ser humano.
Encontramos esta mancha simblica en varios relatos de Goodbye, Columbus, publicado en 1959, y en la novela La mancha humana (2000). Cuando le preguntaron acerca de la influencia que espera tener en los lectores, el autor dijo lo siguiente: Si me pregunta si quiero que mi ficcin cambie la cultura, la respuesta sigue siendo no. Lo que yo quiero es poseer a mis lectores mientras leen mi libro -si puedo, poseerlos de una manera que otros escritores no hacen-. Finalmente, les dejo regresar, tal y como estaban, a un mundo donde toda la gente trabaja para cambiarlos, persuadirlos, seducirlos y controlarlos. Roth muestra con precisin el problema de la identidad de los judos en la sociedad estadounidense, y utiliza de forma especialmente vvida un smbolo intrigante: una mancha, una oscuridad o una enfermedad de la que sus personajes no se pueden deshacer y que precede cualquiera de sus acciones. El tono de la obra de Roth se caracteriza por ser humorstico y serio a un mismo tiempo. Los relatos estn llenos de escenas cmicas, y La conversin de los judos es un buen ejemplo. El joven protagonista, Ozzie, no es un chico conflictivo, pero no puede evitar desesperarse ante las evasivas de su profesor cuando le hace preguntas difciles sobre su fe. Adems, ve con inquietud que hay adultos que repiten sus rituales sin pensar realmente en Dios, como los repetidos murmullos que hacen que Ozzie sospeche que otro personaje haba memorizado las oraciones y se haba olvidado de Dios. En la clase de la sinagoga, el chico se gana una regaina tres veces por desechar las respuestas del rabino, quejndose de que lo que l quiere saber es otra cosa, y la madre de Ozzie le pega como castigo por sus problemas en clase. El conflicto central estalla cuando durante la hora de debate en clase, Ozzie se enfada y le dice al rabino Binder que no sabe nada sobre Dios. Estas son las inocentes preguntas que le hace Ozzie al rabino: Le pregunt sobre Dios, sobre cmo si haba sido capaz de crear el cielo y la tierra en seis das, y todos los animales y los peces y la luz en seis das (sobre todo la luz, esto siempre me sorprende, que creara la luz). Crear animales y los peces, eso est muy bien Pero crear la luz O sea, si lo piensas, es muy fuerte. En fin, le pregunt a Binder que si Dios haba podido hacer todo eso en seis das, y haba podido elegir los seis das que quiso de la nada, por qu no iba a poder permitir que una mujer tuviera

LLUVIA DE SEGOVIA DE KRAKER E. Zamitin escribi que hay libros que tienen la misma composicin qumica que la dinamita. l deca que mientras que la dinamita explota slo una vez, un libro puede explotar miles de veces. Hay lecturas que pueden dinamitar tu verano. Los libros y relatos que presentar pueden hacer volar la concepcin de la realidad que tenas antes de leerlos...

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Philip Roth

un hijo sin mantener relaciones sexuales. Volvi a empezar con la explicacin de que Jess era una figura histrica y que vivi como t y como yo pero que no era Dios. De modo que le dije que eso ya lo haba entendido. Que lo que yo quera saber era otra cosa. Lo que Ozzie quera saber siempre era otra cosa. La primera vez haba querido saber cmo poda el rabino Binder llamar a los judos el pueblo elegido si la Declaracin de Independencia aseguraba que todos los hombres haban sido creados iguales. El rabino Binder intent hacerle ver la distincin entre igualdad poltica y legitimidad espiritual, pero lo que Ozzie quera saber, insisti con vehemencia, era otra cosa. Despus de que el rabino le pegue accidentalmente, Ozzie huye al tejado de la sinagoga, desde donde se encuentra en una posicin de poder respecto a su profesor. Este ltimo le ruega a su alumno que no salte hacia abajo, mientras que el resto de los nios le piden alegremente que salte. Anochece gradualmente, y todos siguen all, pendientes del nio que lucha con las dudas sobre su identidad sobre el tejado. Cuando la oscuridad se cierne sobre ellos Ozzie les pide a todos que se arrodillen, y lo hacen todos, incluso los bomberos. El nio les obliga a confesar uno por uno y luego todos juntos que Dios puede hacer todo lo que quiere, y a decir que creen en Jess, y, por ltimo, hace que prometan que nunca

pegarn a nadie a causa de Dios. Eli, el fantico cuenta cmo Eli, un abogado judo, intenta hacer de intermediario entre los judos que han abierto un colegio para nios judos y los vecinos del barrio, que sienten rechazo hacia la ropa negra de uno de los judos. A los vecinos les da miedo el judo porque les parece un fantico por su forma de vestir, y por eso Eli le ruega que se ponga otra ropa, pero le dicen que es imposible porque no tiene otra ropa ms que ese traje negro. Desesperado, Eli le regala su mejor traje, y el judo no slo se lo pone, sino que le deja a Eli su ropa negra. Eli no puede evitar ponrsela, y decide salir a la calle, donde los vecinos le miran horrorizados. Finalmente, le arrancan la ropa y le inyectan un tranquilizante que le calma, pero no puede alcanzar lo ms profundo de su alma, donde s ha llegado la negrura. Esa oscuridad que no se pue-

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Roth nos recuerda que lo que ignoramos los unos sobre los otros no tiene fin: las verdades y las mentiras abundan
ras abundan. El autor muestra lo asombroso de las cosas que creemos que sabemos pero que en realidad ignoramos: tanto los motivos y significados como las intenciones y consecuencias de nuestras acciones permanecen velados en gran medida a nuestros ojos. El protagonista de La mancha humana, Coleman Silk, decide crear para s mismo una nueva identidad racial. Logra engaar a la sociedad y a su propia familia, pero no puede destruir del todo la verdad que mantiene en secreto y la confiesa a algunas personas. Sin embargo, fra y racionalmente, Coleman intenta borrar su pasado: sabe que nada puede persistir pero nada puede durar tampoco en la vida. As se describe en la novela la mancha humana que afecta hasta a un cuervo que ha pasado demasiado tiempo con los humanos: dejamos una mancha, dejamos un rastro, dejamos nuestra huella. Impureza, crueldad, abuso, error, excremento, semen..., no hay otra manera de estar aqu. No tiene nada que ver con la desobediencia. No tiene nada que ver con la gracia, la salvacin o la redencin. Est en todo el mundo, nos habita, es inherente, definitoria. Se trata de la mancha que est ah, en el ser humano, antes que la marca que deja. Vemos la marca, pero el problema es la mancha que no podemos borrar y que precede a la marca. Esa mancha se presenta como la raz ineludible de nuestros problemas, somos incapaces de deshacernos de ella y seguimos manchando todo lo que tocamos. El texto niega con vehemencia que esa imperfeccin tenga algo que ver con los conceptos bblicos de desobediencia y salvacin, pero lo cierto es que Roth describe algo muy similar a lo que la Biblia llama pecado, una mancha como de lepra, de la que sufre todo el mundo y que nosotros mismos no podemos eliminar.

d e tocar y se ha instalado de forma inevitable en Eli simboliza su identidad, que nadie le puede arrebatar por mucho que su sociedad le presione para quitarse las ropas oscuras que le sealan como judo. El smbolo de la oscuridad vuelve a aparecer en otro relato, Epstein, en el que hay algo misterioso que impulsa al personaje a empezar una relacin adltera. Esa fuerza que le ensucia sale a la luz con el cambio en su manera de vivir, pero en realidad ya estaba presente en l antes, como l mismo reconoce. La consecuencia y la evidencia de sus actos es una enfermedad visible, pero debajo hay una mancha simblica, una enfermedad incurable. Ante la pregunta desesperada de la mujer de Epstein (puedes limpiarlo?), el mdico le tranquiliza diciendo que le curarn de manera definitiva. Pero la mancha invisible no se puede curar. Podemos pensar que lo sabemos todo sobre una persona, pero luego resulta que ocultaba algo que no sospechamos ni por asomo. Roth nos recuerda que lo que ignoramos los unos sobre los otros no tiene fin: las verdades y las menti-

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CULTURA / INTERTEXTO POP

Nothing you can sing that cant be sung

La historia tiene la caracterstica de ser, en ms de una ocasin, sorprendente.

Una de las revoluciones ms importantes del siglo XX no naci en cuna de oro ni en el centro de la hegemona norteamericana, ni siquiera entre buenos augurios. Cuatro muchachos de clase obrera, criados en una ciudad relegada del oeste de una pequea isla desataron un cataclismo de eventos que han marcado a fuego nuestra forma de pensar la msica, el pop, el rock, la evolucin creativa, la poesa. Pasan los aos con su fatalidad inherente, los jvenes se vuelven padres y abuelos, y sin embargo la banda sonora por excelencia de la cultura global se sigue llamado The Beatles. Por qu los queremos tanto? Por qu los seguimos eligiendo, a ms de 50 aos de su debut? Por qu su obra no se ha perdido entre la maraa de productos de la cultura de masa que todo el tiempo necesita matar a sus antecesores para poder recrearse? Un poco de marketing, s; un poco de fetiche occidental, quizs; un poco de estereotipo, seguro que tambin. Pero esas razones no sostendran a los cuatro de Liverpool si no hubiera en su obra un encanto que va ms all del negocio de la industria cultural. Los Beatles nos ensearon, de muchas formas, que la msica est viva, que habla de nosotros y de las cosas que nos importan, que puede ser ms que superficiales melodas de amor para la radio. Nos ensearon que la poesa no est guardada en libros llenos de polvo sino que se hace carne en lo nfimo de una cancin y la convierte en un hecho que perdura. Nos ensearon que la senda del arte se llama bsqueda. En junio de 1967, los Beatles publicaron Sgt. Peppers Lonely Hearts Club Band. Desde 1964 haban comenzado a dar pequeos pasos creativos, que intensificaron durante 1965 (sobre todo en el disco Rubber Soul). Para el ao 1966, cuando publicaron Revolver, todo el mundo saba que los Beatles nunca se quedaban en su lugar de seguridad. Sgt. Pepper fue un hito central y definitivo no slo de la historia de la banda sino tambin de la msica occidental. Sus canciones, que intentaron reproducir la atmsfera de un concierto de la ficcional banda del sargento Pepper, descubrieron nuevos lugares no slo a nivel compositivo y musical sino tambin tcnico y literario. Sgt. Peppers Lonely Hearts Club Band y Good Morning Good Morning introducen como parte de su misma textualidad sonidos de risas, aplausos y animales tomados de otros enunciados. With a Little Help From My Friends y Shes Leaving Home muestran una interesante relacin entre la voz principal y el coro que permite una elaboracin libre de las posibilidades de distribucin de la palabra entre personajes. Lucy in the Sky with Diamonds muestra una elaboracin textual novedosa a partir de la obra de Lewis Carroll, mientras que Being for the Benefit of Mr. Kite! funciona como un ejercicio de compleja intertextualidad con un afiche de un circo del siglo XIX. When Im Sixty-Four y Fixing a Hole exponen una mezcla de gneros y tradiciones musicales que, a lo largo del disco, se extienden hacia el jazz y el music hall, el rock and roll y el pop, la msica de la India y la msica clsica occidental. Con su incorporacin
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LUCAS MAGNIN En esta serie de artculos quiero exponer algunas de las interesantes formas en las cuales los Beatles hicieron relecturas de la msica, la literatura y los medios de comunicacin. Intentar descubrir algunos guios literarios, musicales, pardicos, de reescritura, que dan a la obra de los Beatles una resonancia incluso mayor.
Puedes acceder a su blog
www.lucasmagnin.com www.facebook.com/lucasmagninoficial

DISCO PARA ESCUCHAR

Magical Mystery Tour Sgt. Peppers

de frases propias del argot urbano, giros lingsticos y elementos de la cotidianeidad, Lovely Rita y Getting Better articulan un interesante dilogo con discursos sociales y culturales de su tiempo. Whithin You Without You es, dentro del disco, el prototipo del encuentro de tradiciones de pensamiento y msica de occidente y oriente. Hacia el final, el Reprise tiende hilos que se conectan con el inicio de la obra y ofrecen un sentido de cierre y totalidad. A Day in the Life se convierte con su estructura de fusin de dos trozos de canciones y sus mecanismos de dilogo con dos noticias del peridico y una pelcula en el broche simblico de un disco que, luego de innovar el formato de la cancin pop y rock, deja el final abierto a las posibilidades de lectura. Magical Mystery Tour, pensado como banda sonora de la pelcula homnima y publicado hacia finales de 1967, contina muchas de las bsquedas de Sgt. Pepper. Sus canciones siguen descubriendo las posibilidades de dilogo con otras obras. The Fool on the Hill presenta una letra que, por su elaboracin de personajes e historias, describe muy bien el acercamiento de Paul McCartney a la escritura de canciones como un novelista. Mientras que Magical Mystery Tour incorpora literalmente expresiones de un pregonero de una feria, Hello Goodbye utiliza frases sin sentido para hacer una aseveracin acerca de los lmites de la cancin pop. Flying y Your Mother Should Know proponen elaboraciones novedosas del blues y el music hall respectivamente; Baby Youre a Richman y sobre todo Blue Jay Way establecen puentes de dilogo entre tradiciones orientales y occidentales, una de las caractersticas ms notables de las contribuciones de George Harrison a los Beatles. Strawberry Fields Forever y Penny Lane funcionan como una rememoracin del pasado y una introspeccin en la bsqueda de identidad. I Am the Walrus es una de las joyas compositivas de

John Lennon; a travs de su complejidad textual, incorpora dilogos con la obra de Lewis Carroll, con una cancin infantil, con Edgar Allan Poe, William Shakespeare y Allen Ginsberg. All You Need Is Love cierra el disco con una declaracin compositiva: la articulacin de un mosaico de citas musicales propias y ajenas que van desde La Marsellesa francesa a Bach, Glenn Miller y Greensleeves, pasando por She Loves You y Yesterday de los Beatles. Mijal Bajtn, el filsofo ruso que inaugura los estudios sobre dialogismo y textos en contacto, pensaba que la voz de un individuo no nace de s misma y para s misma sino que siempre nace del otro y para el otro. As como las palabras en una conversacin se suponen y se entretejen como respuestas entre s, la circulacin de los enunciados en la sociedad tambin prev la presencia de otras voces que determinan el propio enunciado. Ningn texto es totalmente homogneo sino que est formado por los ecos, ms cercanos o lejanos, de otros; es un espacio fracturado entre voces, registros, estilos, gneros. Estas ideas de Bajtn me han servido para acercarme y mirar con ms atencin la obra de los Beatles. Su obra madura, desde 1966 o 1967 en adelante, muestra un deseo constante de ponerse en contacto con otras voces. Esto aflora de forma tan reiterada y consciente que no parece una mera casualidad; hay una estrategia potica subyacente y hemos desentraado algunos de sus sentidos. Los Beatles se relacionaron con otros textos con increble flexibilidad: citaron y releyeron, reescribieron, parodiaron, hicieron alusiones a canciones, libros, pensamientos, noticias y todo tipo de enunciados con una libertad poco comn dentro del mbito de la cancin popular de su tiempo. Esta libertad creativa, un eclecticismo que ha marcado la cultura para siempre, es una forma de desafiar los lmites y convertirlos en posibilidades. Es pensar la cancin pop como un libro de infinitas pginas, llenas de notas al pie para todo aquel que tenga ganas de seguir leyendo, pensando y conectando. Para los inquietos y los buscadores, la msica de los Beatles nunca deja de ser un desafo.
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FIN DE LA ESCLAVITUD

Qu hars ahora?

Un ltimo desafo

Durante 2 meses hemos estado escribiendo en este Magacn dominical sobre la terrible lacra de la esclavitud de nuestros das.
Con los artculos hemos querido crear conciencia y sensibilizar a cerca de esta gran problemtica de la que son vctimas 27 millones de personas y de la que se considera que casi todos, por no decir todos, los pases del mundo se ven envueltos. Un dato que nos deja ver la gravedad del problema es saber que nunca antes en la historia de la humanidad ha habido tantos esclavos como hoy en da. La Trata de Seres Humanos es el problema ms ignorado de la sociedad, ignorancia que incluye a las iglesias. La ignorancia llega hasta tal punto que los esclavos estn siendo explotados delante de nuestros ojos y nuestro primer pensamiento hacia ellos surge en forma de prejuicio. Un buen ejemplo es el de las chicas que estn siendo explotadas sexualmente, las prostitutas que vemos en las esquinas y a las que slo le dedicamos unas miradas de desprecio, sin un pice de compasin. Buscas a los hurfanos y las viudas de nuestra sociedad? Aqu estn. Los ms despreciados, humillados e ignorados. Ahora conoces el problema Qu vas a hacer para ser parte de la solucin? Como bien dira el poltico cristiano William Wilberforce, que consigui la abolicin de la esclavitud de su poca: Puedes elegir mirar hacia otro lado, pero nunca podrs decir que no lo sabas Fin de la Esclavitud surgi ante la necesidad de levantar nuestra voz por aquellos que no pueden, arrojar luz en los lugares de mayor oscuridad, surgi para traer Justicia y Amor all donde no hay una pizca de ellos. Estamos seguras de que Dios quiere que peleemos por esta causa, y estamos seguras de que Dios quiere que t pelees por esta causa. QU PUEDES HACER PARA UNIRTE A ESTE MOVIMIENTO ABOLICIONISTA? Te animamos a que primero puedas informarte, conocer sobre la problemtica para poder abordarla con la solucin ideal. La informacin es imprescindible para poder crear un cambio de mentalidad y para poder informar a otros. Puedes encontrar informacin sobre la problemtica de la Trata de Personas, organizaciones y enlaces en la web www.findelaesclavitud.com Cuando conozcas los datos sobre sta problemtica difunde informacin, noticias, novedades, artculos para que muchos puedan leer y quedar impactados. En las redes sociales, puedes encontrar informacin sobre todo este tema y puedes usar los tags #contralatrata #findelaesclavitud Por supuesto creemos que la mejor arma para combatir la esclavitud moderna es la oracin. sta es la clave para estar conectados con Dios y que l nos dirija en cada accin para luchar en contra de la trata de personas. Es por esto que hemos comenzado un movimiento de oracin del que t puedes ser parte, Oracin Rescate.
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LOIDA MUOZ

PRISCILA ROMO Fin de la esclavitud es un espacio que tiene por objetivo informar y concienciar sobre la esclavitud de nuestro siglo. Pretende promover y movilizar personas, organizaciones, proyectos y eventos pro abolicionistas a fin de crear un movimiento social que denuncie la problemtica. Puedes acceder a su blog
www.findelaesclavitud.com

El mundo de hoy no tiene hambre slo de pan, si no hambre de amor, hambre de querer ser amado
Madre Teresa de Calcuta
Nuestra meta es crear un ejrcito de intercesores para orar cada da 27 de cada mes (recordando que hay actualmente hay 27 millones de esclavos) creyendo que la oracin unida, por una misma causa, puede crear un gran impacto en nuestra sociedad. Para unirte al movimiento entra en la web e inscrbete, los motivos de oracin llegarn directamente a tu correo electrnico. Fin de la Esclavitud es un movimiento de personas que alcanza cada rincn de la tierra, un espacio donde las voces se juntan unidas por una sola causa, la libertad. Creemos que el fin de la esclavitud llegar cuando muchos levanten la voz por aquellos que no pueden hacerlo. Sabemos que Dios tienen un plan perfecto para Su Iglesia, un plan perfecto para alcanzar naciones a travs de ella, para levantar a los que han cado, sanar a los enfermos, liberar a esclavos, abrazar a los desprotegidos, amar a los rechazados Esto es a lo que estamos llamados. Jess hizo con nosotros todo esto, y an ms, pues su obra no termin en la cruz, si no que da a da sigue pendiente de nosotros. Amor gratuito Cmo no compartirlo? Cmo no mostrar aquello que hemos recibido por gracia, sin merecerlo? Cmo no compartir el increble Amor incondicional de Dios con el resto del mundo? En estas 8 semanas en las que hemos estado escribiendo esperamos que el Espritu Santo haya tocado tu corazn y haya puesto la compasin que Jess siente por cada una de las 27 millones de personas vctimas de esclavitud. Sinceramente, para nosotras sera ms que un logro que en estas 8 semanas hayas podido encontrar cul es la causa por la que quieres dar tu vida, que hayas entendido que t, llevando el mensaje de Jess, ere la respuesta para las millones de personas en todo el mundo que viven desesperadas buscando alguien que defienda su causa. El mundo est buscando una solucin, un salvador. Hay mucho por hacer, poco que esperar.
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TV & CINE

Jose de Segovia. Periodista y telogo Puedes acceder a su blog

www.entrelineas.org

Dios, el tigre y
La vida de Pi
Como al final de este relato, lo que queremos saber es cul es la historia autntica. Pi dice que tenemos que elegirla nosotros, pero hay que escoger. No todas las religiones son iguales.
La vida de Pi es una fbula sobre la fe, dice Ang Lee, uno de los mejores cineastas del mundo, pero tambin una persona de extraordinaria sabidura y humildad. Sus pelculas no suelen ser apreciadas por cristianos pues muestran a veces una confusa sexualidad, pero es uno de los pocos directores que se atreve a hacer una historia para creer en Dios como pretende Yann Martel en el sugerente libro que ha inspirado esta maravillosa pelcula. Una obra que ha sido calificada por el presidente Obama como una elegante prueba de la existencia de Dios. Aunque este es un relato de aire oriental, el protagonista nace en una antigua colonia francesa, al sureste de la India Pondicherry, que ha tenido influencia del catolicismo. Esta es la religin en la que han sido educados tambin el director y escritor de esta historia. Ya que aunque Lee es de Taiwn, tiene una madre catlica, que le llevaba a la iglesia y le haca rezar cuatro veces al da hasta los 14 aos, mientras que el franco-canadiense Martel asiste todava a misa cada domingo. Su idea de Dios va, sin embargo, ms all de la religin organizada. Son personas que buscan la fe, en medio de la desilusin y la duda. FE Y RAZN El padre de Pi es una persona racional de mente cientfica, que representa la nueva India. Para l, la religin es oscuridad. El nombre de Pi no viene, como podramos imaginar, del nmero irracional de matemticas, sino de una piscina, donde iba su padre en Paris. Ahora es dueo de un zoo, donde su familia crece en una especie de Edn, rodeada de todo tipo de animales y un entorno paradisaco. El chico es atormentado por sus compaeros, que hacen burlas con su nombre. Hay en l una inquietud religiosa que le lleva a conocer algunos de los 330 millones de dioses que hay en el hinduismo. En mi infancia, los dioses

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eran los super-hroes, dice. El problema es que nadie puede conocer a Dios, si no te lo presentan. Despus de interesarse por Krishna, su hermano le desafa a beber del agua bendita de una iglesia catlica, que hay sobre una montaa. Tienes que tener mucha sed, le dice el cura que le trae un vaso de agua. Es as como conoce a Cristo, el Dios que manda a su hijo a salvar a gente normal cuenta Pi, citando a continuacin Juan 3:16. Me gustaba el Hijo de Dios, dice Pi, Aunque no entiende qu clase de amor sacrifica a un inocente?. El sonido de las palabras le introduce entonces al Islam. Le gustara ser bautizado, pero el padre le observa que creer en tres religiones a la vez, es no creer en nada. La religin para l, es sin embargo como una casa con muchas habitaciones. En casa le dicen que tiene que pensar racionalmente. Pi piensa, por ejemplo, que los animales tienen alma, pero su padre le ensea que no se puede fiar de ellos. Le muestra el lado salvaje de la vida, que representa Richard Parker el tigre que recibi el nombre de su cazador, por un error de papeles. EL MAR DE LA VIDA En Las aventuras de Arthur Gordon Pym (1838) de Edgar Allan Poe, hay un marinero que se amotina en un ballenero, antes del naufragio en una tormenta. El personaje llamado Richard Parker, sugiere un macabro juego, para que uno de los tres supervivientes sirva de alimento a los otros. Cuando la familia de Pi se hunde en un barco en el Pacfico, al emigrar a Canad en 1977 cuando l tiene 16 aos, slo sobrevive l con algunos de los animales, pero entre ellos est el feroz felino que conocemos como Richard Parker.

El barco que se hunde dice Martel es para m, smbolo de los accidentes que ocurren en la vida, inexplicablemente. El adolescente tiene que pasar 227 das con este tigre. El relato se convierte as en toda una parbola sobre la supervivencia, la aceptacin y la adaptacin, pero tambin en una prueba para la realidad de su fe. No hay aqu una visin idlica de la Creacin. Si esto fuera una pelcula de Disney, el chico se hara amigo del tigre, pero este es un animal de 250 kilos con dientes afilados como cuchillas, que se hace dueo y seor del bote. La naturaleza no es sentimental dice Lee, el sentimiento es algo humano. Parece que el director incumple aqu las dos reglas que Hitchcock cree que ningn cineasta debe transgredir no trabajes con animales, ni con nios , pero las imgenes generadas por ordenador para El origen del planeta de los simios, le dan la misma expresividad al personaje de Parker que a Csar en la interesante precuela de El planeta de los simios. Lee utiliza en el agua las tres dimensiones de una manera ms justificada que en la introduccin de la India, o las conversaciones en Montreal, donde el protagonista habla en la actualidad impresionante, el actor Irrfan Khan con un escritor que quiere creer en Dios como Martel. EL DIOS DE MARTEL El autor naci, curiosamente, en la ciudad espaola de Salamanca, en 1963. Viene de una familia diplomtica canadiense de habla francesa, que le ha hecho recorrer muchos lugares del mundo. Despus de estudiar filosofa en Canad, se fue a la India, antes de escribir La vida de Pi (2002), que desarrolla en ambos pases, pero sobre todo en

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medio del mar que los separa. Aunque la inspiracin de su historia, siempre ha dicho que viene de un comentario en el suplemento de libros del New York Times sobre una obra brasilea, que coment el novelista teolgico John Updike. Trataba sobre un judo y una pantera negra, que se encuentran juntos en un bote salvavidas en 1933. Rechazada por las principales editoriales de Londres, La vida de Pi es finalmente publicada por una casa dedicada a temas escoceses, que haba empezado a reimprimir libros de la Biblia, prologados por personas que no se suelen relacionar con la religin. Galardonada con el premio Booker de este ao y traducida a 42 idiomas, es un ejemplo ms de cmo el inters de los lectores a menudo no coincide con el de los editores. Adquiridos sus derechos para el cine por el indio de formacin catlica Night Shyamalan, pasan luego al mexicano Alfonso Cuarn., que tampoco logra hacer el film. Yo pensaba que no se poda hacer una pelcula sobre la religin dice Lee, pero s sobre el valor de una historia para dar sabidura y estructura a una vida. Ya que esta es una obra tambin sobre la madurez. El adolescente descubre la vida por el amor como en La tormenta de hielo, la emocionante recreacin del novelista Rick Moody, sobre lo que fue crecer en Estados Unidos en los aos setenta, poderosamente llevada al cine por Ang Lee, en 1997, la lectura La isla misteriosa de Julio Verne y El extranjero de Camus, que no estn en la novela original, pero s en la pelcula, y sobre todo la bsqueda de un sentido trascendente a la vida. Ya que, como dice Lee, esta historia trata sobre el salto de la fe. La cuestin es: qu fe es esta? Para la mayor parte de la gente, lo mismo da una religin que otra, ya que se supone que, en el fondo, todas vienen a decir lo mismo. El problema es que poco tiene que ver Brahma con el Padre de Jesucristo,

el Nirvana del hinduismo con el paraso de Mahoma, el pantesmo con el monotesmo, o la salvacin cristiana con el camino del budismo. Como el telogo ingls Ronald Knox ha dicho: las religiones comparadas son una admirable receta para hacer a la gente comparativamente religiosa. RELIGIONES COMPARADAS La idea de que todas las religiones llevan a Dios es indudablemente atractiva, pero cmo puede ser igual un Dios que manda la guerra santa que Aquel que muere en nuestro lugar? Hay aqu un problema lgico: cmo puede ser que todos los caminos vayan al mismo sitio? O es que decimos que todas las religiones son iguales, para no tener que molestarnos en profundizar en ninguna? En un mundo lleno de tantas ideas y religiones, cmo podemos saber dndeest laverdad? La vida de Pi nos habla de la dificultad de vivir con la incertidumbre. Muchos, por lo tanto, pretenden no creer en ninguna religin en particular, para que tomando lo que les parece mejor de cada una, formen su propio credo personal. Lo que est muy de

Muchos se hacen un dios a su imagen y semejanza al que podamos comprender y manejar

acuerdo con esta poca de relativismo y sincretismo, donde no hay blanco ni negro. Todo depende. La nica virtud es la tolerancia. Esto da adems una cierta apariencia de humildad. No hay duda que es atractiva la idea de Gandhi de que el espritu de las religiones es uno, pero aparece en multitud de formas. Por lo que la verdad no es propiedad exclusiva

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Lo que queremos saber es cul es la historia autntica. Pi dice que tenemos que elegirla nosotros, pero hay que escoger. No todas las religiones son iguales

de una nica Escritura. Para l, Jess es tan divino como Krishna, Rama, Mahoma o Zoroastro. Es una idea bonita, pero eso no quiere decir que sea verdadera. Como al final de este relato, lo que queremos saber es cul es la historia autntica. Pi dice que tenemos que elegirla nosotros, pero hay que escoger. No todas las religiones son iguales. Si tienen puntos de vista, no slo diferentes, sino opuestos sobre Dios, el mundo, el mal, la muerte, la justicia, la salvacin, cmo podemos decir que son lo mismo? Hay una clara superficialidad en este tipo de comentarios. EL NICO CAMINO No todos los caminos van a Roma, ni todas las religiones llevan a Dios. Van de hecho a lugares muy diferentes: extincin o salvacin, perdn o castigo, conocimiento personal o disolucin en un todo No le hacemos ningn bien a nadie, diciendo que da igual lo que crea o lo que piense. Cuando andamos como ciegos, al borde del precipicio, no hay mayor cinismo que decir: no importa el camino que vayas. Necesitamos conocer la verdad. Si creemos que Dios existe y ha hecho todas las cosas, l est ms all de nuestra mente e imaginacin. Cmo podemos llegar entonces a conocerle? Es por eso que muchos se hacen un dios a su imagen y semejanza. Un dios que podamos comprender y manejar a nuestro antojo. Pero es ese el Dios verdadero? Ninguna religin, en ese sentido, como esfuerzo humano, nos puede llevar a Dios. Si l no toma la iniciativa, no

podemos saber nada de l. Para verdades divinas, necesitamos certezas divinas. Es por eso que el cristianismo es diferente a cualquier otra religin. Ya que no es la historia de los hombres buscando a Dios, sino de Dios buscando a los hombres. No podemos llegar a Dios, pero l puede llegar a nosotros. l est ah, pero no est callado. Habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras, ahora nos habla por medio de su Hijo ( Hebreos 1:1-4). Jesucristo es la Palabra del Dios vivo ( Juan 1:1). No hay nada de Dios que no veamos en l, y nada de l que no sea de Dios. Jess no muestra la verdad, como Buda, apuntando al Camino, sino que l mismo dice ser el Camino, la Verdad y la Vida ( Juan 14:6). Es por eso que su muerte es especial. Porque la muerte de cualquier fundador de una religin es la prdida de un sabio, pero la muerte de Cristo tiene significado eterno. Por ella nos salva! Puesto que en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, en que podamos ser salvos ( Hechos 4:12). La buena noticia del Evangelio es que l no est muerto. Ya que la tumba de Mahoma es hoy lugar de peregrinacin, pero la de Cristo est vaca. Resucit y subi a los cielos, de donde tambin ha prometido volver. Por lo que la verdad no est en ninguna religin, sino en el Cristo vivo. Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre ( 1 Timoteo 2:5). Esta es la fe que nos salva!

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