Viaje al silencio : exploraciones del discurso barroco Mabel Moraa

Viaje al silencio: exploraciones del discurso barroco

Mabel Moraa

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Viaje al silencio: exploraciones del discurso barroco

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Introduccin Hacia una caracterizacin del Barroco de Indias

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Barroco y conciencia criolla en Hispanoamrica Para una relectura del Barroco hispanoamericano: problemas crticos e historiogrficos

Estrategias discursivas y emergencia de la identidad criolla

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Orden dogmtico y marginalidad en la Carta de Monterrey de sor Juana Ins de la Cruz Poder, raza y lengua: la construccin tnica del Otro en los villancicos de sor Juana Mmica, carnaval, travestismo: mscaras del sujeto en la obra de sor Juana Sor Juana y sus otros. Nez de Miranda o el amor del censor La retrica del silencio en Sor Juana Ins de la Cruz Colonialismo y construccin de la nacin criolla en sor Juana Ins de la Cruz Mscara autobiogrfica y conciencia criolla en Infortunios de Alonso Ramrez, de Carlos Sigenza y Gngora La endiablada de Juan Mogrovejo de la Cerda: testimonio satnico-satricoburlesco sobre la perversin de la utopa

Retrica, pensamiento crtico e institucionalizacin cultural

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Apologas y defensas: discursos de la marginalidad en el Barroco hispanoamericano Formacin del pensamiento crtico-literario en Hispanoamrica: poca colonial Fundacin del Canon: hacia una potica de la historia en la Hispanoamrica colonial

Bibliografa

Para mis hijas, que dan sentido a todo What is important in a work is what it does not say. This is not the same as the careless notation What it refuses to say, although that would in itself be interesting: a method might be built on it, with the task of measuring silences, whether acknowledged or unacknowledged. But rather this, what the work cannot say is important, because there the elaboration of the utterance is carried out, in a sort of journey to silence. Pierre Macherey, A Theory of Literary Production

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Introduccin
Los ensayos que componen este volumen no constituyen una indagacin puramente hermenutica ni meramente historiogrfica en los intrincados discursos que integran el corpus ms o menos definido de la literatura barroca hispanoamericana. En ambas direcciones la crtica ha avanzado considerablemente en las ltimas dcadas, en las que se ha asistido a una recuperacin notoria de la cultura virreinal en su totalidad, y en particular de los textos que exponen con mayor evidencia la presencia de paradigmas y modelos metropolitanos en las formaciones sociales de ultramar. La investigacin ha sido especialmente fructfera en la recuperacin de textos, autores y formas discursivas que no integraban hasta ahora el repertorio monumentalizado de las letras coloniales, particularmente en el siglo XVII, marcado por la consolidacin institucional del Imperio en Amrica y por la diseminacin del aparato estticoideolgico de la Contrarreforma en las colonias espaolas. La exploracin de archivos ha entregado un inmenso conjunto de manifestaciones culturales y prcticas escriturarias a la consideracin acadmica, y ha dado a conocer una enorme cantidad de aspectos hasta ahora ocultos y hasta insospechados de la dinmica cultural de ese periodo crucial de la historia americana. Por otro lado, la relectura de textos a partir de teoras postestructuralistas ha echado nueva luz sobre autores y obras que se proyectan ahora, con un nuevo impulso, sobre la problemtica latinoamericana en su totalidad y, particularmente, sobre muchos debates y replanteos de especial relevancia en nuestro fin de siglo. Pero quiz el logro ms notorio en los estudios coloniales ha sido el cambio de perspectiva crtico-ideolgica a partir del cual se ha venido 12 enfocando el anlisis de los textos y la cultura americana en el periodo colonial. Las manifestaciones culturales de la Colonia han logrado vencer la visin eurocntrica que se concentr durante tanto tiempo en la verificacin de los mecanismos transculturadores que sealaban los grados y niveles de reproduccin de discursos hegemnicos en Amrica.

En muchos casos tales anlisis coincidan en la valoracin explcita o implcita de la cultura colonial como versin degradada de los paradigmas del dominador, a los que el dominado slo poda acceder a partir de un proceso de asimilacin o mimesis, condicionado fuertemente por sus desventajosas condiciones de produccin cultural. Al mundo colonial se conceda, desde esta perspectiva, apenas el dudoso privilegio de haber constituido un espacio supuestamente virginal, en el que los poderes europeos habran logrado inscribir, en un largo y violento proceso de aculturacin y conquista intelectual, la verdad revelada, la lengua imperial y los principios epistemolgicos prestigiados por la tradicin occidental, reproducidos en las colonias gracias a la superioridad militar y econmica de los centros europeos. En La ciudad letrada, que tanto ha contribuido a potenciar la comprensin de las condiciones de produccin cultural en Amrica desde la Colonia a nuestros das, ngel Rama retoma cautamente aquellos postulados al proponer que el mundo colonial fue el vasto espacio de experimentacin y aplicacin sistemtica del saber barroco, donde los rgidos principios racionalizadores e interpretativos del Imperio se oponen a la imaginacin y al particularismo del Nuevo Mundo. De la dialctica que se plantea entre ambas concepciones del mundo surgirn en Amrica praxis diferenciadas de interpretacin y representacin cultural, elaboradas a partir de una subjetividad colectiva que va definiendo sobre la marcha nuevas agendas, a veces mimetizadas, a veces antagnicas, con respecto al Poder. Sern justamente la imaginacin y el particularismo americanos los factores que constituirn, por su misma especificidad, el desafo ms importante a los modelos europeos, ya que a partir de aqullos se realiza la impugnacin sistemtica de los universales en que se apoya la conquista 13 espiritual del Nuevo Mundo y su colonizacin ideolgica, proponiendo en su lugar un saber otro, subalterno pero cargado de un valor crecientemente alternativo y fundacional. La violencia del signo sobre la emprea, de la letra sobre la oralidad, del centralismo logocntrico institucionalizado y autolegitimado sobre la profusin cultural multitnica y multicultural del mundo sometido por la Conquista no se inaugura, sin embargo, con la constitucin de la ciudad letrada como espacio simblico de aplicacin y reproduccin de paradigmas metropolitanos. Pero s se consolida y monumentaliza desde la base urbana, diseminando las claves y mensajes del Poder dominante en todos los estratos de la sociedad colonial. Sin embargo, no debe dejarse de lado que la ciudad articula y centraliza una totalidad mayor que se extiende ms all de las murallas que delimitan hacia afuera un territorio que se mantiene irreductible a la homogeneizacin -periferia del margen, si se quiere, o centro de su propio sistema- el cual sostiene como principios de supervivencia la resistencia y la otredad productiva. A su vez, hacia adentro del permetro amurallado, la ciudad es tambin heterognea y conflictiva, aunque en ella los principios de orden pudieran aplicarse con mayor eficacia y rigurosidad que en las extensiones insumisas que la rodeaban. Espacio atrincherado, defendido hacia afuera y hacia adentro, el centro urbanizado es entonces el espacio en el que se dirime la ilusin de un universalismo utpico puesto constantemente a prueba por la materialidad irreducta de un mundo otro que pugna por definir su propio imaginario.

En efecto, si la ciudad virreinal opera como enclave y frontera, definiendo material y simblicamente los parmetros desde los que se gestionara la entrada de Amrica en la modernidad eurocentrista, en su interior se dirimen tambin no slo luchas por el poder poltico y cultural sino tambin por el predominio interpretativo y representacional. Las batallas discursivas, el entrelazamiento de visiones y versiones que registran la actuacin y proyectos de diversos sectores de la sociedad de la poca, as como las estrategias a travs de las cuales los actores del periodo colonial definen e implementan sus agendas en el contexto de la dominacin imperial, 14 revelan tanto la fuerza del aparato hegemnico sobre las formaciones sociales americanas como la tremenda dinmica que stas despliegan para consolidar su identidad e ir definiendo un sujeto social multifactico y progresivamente diferenciado de los modelos metropolitanos. Los estudios de las regulaciones que regan la vida monacal, los anlisis de la discursividad forense y las prcticas inquisitoriales, la revaloracin de las formas y grados de supervivencia de culturas prehispnicas en el seno de la dominacin imperial, la valoracin del alcance y funcin de la oralidad y de las modalidades que asume la cultura popular en el periodo colonial, as como la reconstruccin de tantos otros aspectos vinculados a la cotidianidad americana, principalmente en los grandes conglomerados urbanos que componan la sociedad criolla, permiten hoy una visin mucho ms completa de las etapas prenacionales, pero asimismo una mayor conciencia de la conflictividad en que se debatieron los actores sociales y los productores culturales en el escenario de la ciudad barroca. La cultura barroca es entonces, en ese sentido, mucho ms que el modelo que reproduce en ultramar, en versiones subalternas, los principios de orden y los mecanismos de celebracin del Estado imperial. Debe ser vista, a mi entender, como un paradigma dinmico y mutante, permeable no slo a los influjos que incorpora la materialidad americana sino vulnerable tambin a los efectos de las prcticas de apropiacin y produccin cultural del letrado criollo, que redefine el alcance y funcionalidad de los modelos recibidos de acuerdo con sus propias urgencias y conflictos. Lo que en otra parte he llamado la cuestin del Barroco presenta as problemas especficos para la interpretacin de dicho periodo. Tanto en su formulacin colonial como en las apropiaciones posteriores de la esttica barroca aflora principalmente el problema de su funcionalidad ideolgica, fundamentalmente en lo que tiene que ver con la consolidacin y ascenso de la sociedad criolla y con la consecuente formulacin de una discursividad que legitimara la hegemona de ese nuevo sector en el proceso que se abre a la modernidad. En esta direccin, el papel del letrado es crucial para la comprensin no slo del protagonismo que asume el productor cultural en 15 el periodo de estabilizacin virreinal, sino de los discursos y estrategias que ste va elaborando en el proceso de registrar, interpretar y representar simblicamente la materialidad de la Colonia. Sus discursos emergen como negociacin ideolgica entre las tradiciones recibidas -tanto la dominante como las sometidas por la conquista- y las pulsiones que irn modificndola. Su accin cultural es, principalmente, una praxis de gestin en la que se define como agente transculturador para quien la identidad se descubre y elabora desde la alteridad en un juego de espejos con frecuencia deformantes, de mmica, celebraciones y

rechazos, festividad y tragedia, que transforma los actores sociales en sujetos, las prcticas letradas en praxis culturales cuya teleologa va explicitndose paulatinamente. La insercin del letrado en la dinmica poltico-social de la Colonia est marcada por una dualidad irreductible. Es el brazo ideolgico del Poder y al mismo tiempo su combatiente ms tenaz y beligerante. Apoyado en la legitimidad que le confiere la metrpolis ocupa, sin embargo, la periferia asediada del sujeto colonial, ejerciendo su marginalidad a veces como una condena inevitable a la subalternidad y el retardo cultural con respecto a los centros europeos, a veces como un privilegio epistemolgico fundado justamente en la excentricidad y el particularismo que corresponde a su condicin de sujeto emergente, que va descubriendo progresivamente su papel en la historia. La prctica letrada no se libera nunca de los beneficios ni los requerimientos de esa posicionalidad bifronte, contradictoria y productiva. Habitar ese espacio intermedio entre hegemona y subalternidad implica justamente poner a prueba el lmite de manera constante, ocupar la frontera y hacer de ella, progresivamente, un centro otro, construir una territorialidad y una subjetividad inditas, un espacio de deseo, un lugar del saber capaz de ir imponiendo sus propias condiciones para el dilogo, desde los resquicios de la ortodoxia y las fisuras del establishment. Los estudios que componen este libro intentan penetrar esa etapa crucial del desarrollo cultural de Hispanoamrica en el momento en que comienza a consolidarse en el sector criollo y, principalmente, en el grupo letrado, una conciencia de la diferencia y del papel histrico 16 que toca al productor cultural hispanoamericano en la definicin de proyectos propios, que aunque enrazan en la matriz europea y en las fuentes prehispnicas de mltiples maneras, comenzarn a definirse con un perfil distinto, indito en el mundo occidental. El asedio a los textos y problemticas de este momento fundamental del desarrollo hispanoamericano no puede realizarse, sin embargo, slo como un relevamiento directo de las fuentes primarias, ofreciendo al estudioso de hoy una lectura posible y verosmil de los discursos y prcticas culturales del periodo. La penetracin discursiva debe ejecutarse ms bien, en muchos casos, como la exploracin oblicua de un imaginario cifrado, en el que la palabra es a la vez encubrimiento y revelacin, bsqueda y hallazgo, smbolo y signo de proyectos que van saliendo a luz para deslumbrar en primer lugar a aquellos que van entresacndolos de la red de propuestas e imposiciones que les llegan a travs del aparato represivo y seductor del dominador. Como Deleuze descubriera en su interpretacin del principio barroco, ste no se desarrolla como lnea o plano sino como doblez o pliegue que en un mismo movimiento expone y encubre, permanece y se transforma de manera incesante. La palabra barroca se despliega y repliega en mensaje y silencio, celebracin e impugnacin, identidad y alteridad. Es esta doble faz la que posibilita justamente la duracin, la fuerza y energa productiva del principio barroco, y su consecuente proyeccin a lo largo de todo el desarrollo histrico de la cultura americana. De acuerdo a estos principios, Viaje al silencio se propone como una exploracin de relatos que adquieren significacin como parte de un discurso mayor que los engloba y los potencia en su particularidad. De acuerdo a este propsito el volumen incluye,

junto al anlisis de textos o problemticas puntuales, estudios terico-historiogrficos que intentan sentar ciertas bases para la interpretacin ms general del Barroco hispanoamericano y de la funcin especfica que cumple el letrado en la produccin cultural del periodo. El primer apartado del libro, Hacia una caracterizacin del Barroco de Indias se concentra en la articulacin entre Barroco y conciencia criolla, intentando introducir a travs de la misma el tema de la diferencia americana tal como sta fue percibida y elaborada 17 en el siglo XVII, cuando se consolida en Amrica la implantacin del modelo esttico-ideolgico de la Contrarreforma. El primer estudio se concentra justamente en el proceso de adopcin/adaptacin de paradigmas metropolitanos y en las estrategias que se elaboran para canalizar, a travs de las pautas recibidas, un mensaje especficamente americano, que presentara la conflictividad colonial a partir de una retrica legitimada por el poder imperial. El ensayo plantea el problema fundamental de la (auto)representacin del subalterno en contextos coloniales y las ambivalentes relaciones que ste establece con los principios de autoridad poltica y discursiva que regulan su produccin. El segundo trabajo, por su parte, concentrado ms en aspectos historiogrficos, propone ciertas bases para una revisin de la cuestin del Barroco desde una perspectiva americanista, con nfasis en aspectos ideolgicos. Estrategias discursivas y emergencia de la identidad criolla enfoca bsicamente la figura central de sor Juana Ins de la Cruz, cuya amplsima obra contina seduciendo a la crtica y al pblico en general por los mltiples niveles de lectura y las innumerables derivaciones que tuvo el pensamiento de la monja tanto en el momento en que le toc vivir como en etapas posteriores del desarrollo cultural hispanoamericano. El principal objetivo de los estudios dedicados a la Dcima Musa es el de iluminar aspectos poco trabajados de su obra: las tcticas oblicuas de formulacin discursiva utilizadas en sus cartas, la relacin entre espacio privado y espacio pblico, la relacin con su confesor, la apelacin y representacin del otro, y sus posiciones frente a Amrica en tanto territorio sometido a un poder al que ella misma impugna y representa, en un movimiento dual que es propio de la posicionalidad letrada en el periodo. Tanto en estos estudios como en el dedicado al tema del silencio, importa sobre todo relevar la existencia del texto como encubrimiento y representacin, es decir la calidad (auto)censurada de un discurso colonial elaborado como exploracin de una identidad en proceso, que apela a los recursos de la erudicin, la irona, la reticencia y la formulacin simblica para poder penetrar en la panptica sociedad virreinal. 18 Es central, para una interpretacin de la obra de sor Juana el entrecruzamiento de cuestiones culturales, ideolgicas y genricas. Toda la apropiacin del bagaje de erudicin profana y religiosa est en la monja vinculada a su condicin de mujer, que define el lugar desde el que se percibe la sociedad de la poca y desde el que se produce un discurso de impugnacin a diversos aspectos del mundo novohispano y de bsqueda de una definicin identitaria, tanto individual como colectiva, dentro de la compleja red de castas, razas, lenguas, que componen su universo social.

En efecto, a la subalternidad institucional que le corresponde dentro de la estratificacin eclesistica se agregan la marginalidad que se le asigna como mujer y como intelectual interesada en una universalidad cultural que sobrepasa los lmites de la escolstica y la hermenutica religiosa. Desde todos estos ngulos la monja produce un discurso cautivo, encerrado dentro de los lmites materiales del espacio conventural, y de parmetros textuales e ideolgicos demarcados por la regulacin poltica y doctrinaria de la Espaa imperial. Entre Estado e Iglesia, su praxis cultural es un constante desafo de esas fronteras y una pugna por abrir el espacio simblico para que ste pueda llegar a abarcar los reclamos de la emergente subjetividad criolla, que pugna por consolidar las bases para su hegemona americana. De ah que el discurso sorjuaniano sea esencialmente interpelativo, tanto en su insercin en la alta cultura, a travs del dilogo que establece con el canon profano y religioso, como en sus aportes a gneros menores, circunstanciales o efmeros tales como el villancico, la poesa cortesana, el gnero epistolar o las composiciones celebratorias para arcos y otras ocasiones festivas. De un modo u otro, en todos estos niveles de escritura se filtra la dimensin autobiogrfica donde sor Juana construye el yo como una estrategia multifactica que configura al otro -el receptor, el subalterno colonial perteneciente a razas oprimidas, el peninsular- en el cruce de los principios de autoridad, autora y autorizacin discursiva. Junto a los textos dedicados a la obra de la monja mexicana, el que se centra en Infortunios de Alonso Ramrez abunda a su vez en ese mismo proyecto de proponerla dimensin biogrfica como versin 19 de una historia posible, individual y colectiva, que permite iluminar la periferia colonial como espacio insumiso e irreducto frente a la autoridad que emana de los centros de poder. Como en sor Juana, en Carlos de Sigenza y Gngora asoma la emergente conciencia criolla como espacio estructurante, productor y proyector de significados. El texto menos conocido de Mogrovejo de la Cerda complementa, en el Per virreinal, el tema de una Amrica entrevista como espacio simblico que desafa la racionalidad eurocntrica con recursos que subvierten el proyecto unificador y homogeneizante de la metrpolis. Al igual que en el relato de Sigenza y Gngora, La endiablada presenta aspectos de la sociedad colonial que no se someten a la lgica civilizadora ni a los modelos de orden social en los que se basa la utopa americana. El dilogo entre los diablos, sobre el que se articula la narracin de Mogrovejo de la Cerda, introduce satricamente la materialidad de la Colonia apuntando a la configuracin de un sujeto social marcado por la alteridad, que se aparta de cnones y regulaciones por los mltiples caminos de una cotidianidad incontrolable. El discurso barroco se multiplica, entonces, en Amrica, en infinitas frmulas y recursos que violentan el canon sin apartarse definitivamente de l. En pliegues y repliegues, los discursos mayores son sometidos a las pruebas de fuego de una realidad imaginativa y particularista, que basa su identidad en la diferencia, su hegemona en una subalternidad que va siendo asumida como marca social y cultural que se proyecta hacia un espacio histrico distinto al vislumbrado desde la posicin del dominador. El ltimo apartado del volumen, Retrica, pensamiento crtico e institucionalizacin cultural se abre a aspectos crtico-tericos ms englobantes,

aunque afincados an en textos especficos. El estudio del gnero apologtico seala los modelos a partir de los cuales el Barroco americano filtra mensajes especficos a la posicionalidad colonial echando mano a recursos retricos ya formalizados, los cuales son redimensionados de acuerdo a la naturaleza y a las necesidades expresivas del emisor criollo. Sor Juana, Espinosa Medrano, Bernardo de Balbuena, son slo algunos de los ejemplos en los que se combina el discurso de la defensa con el del panegrico, en la proposicin 20 del sujeto colonial como interlocutor e interpelador de la metrpolis. En el anlisis de la formacin del pensamiento crtico-literario en la Colonia se enfoca el surgimiento de la reflexin criolla acerca de la produccin americana, abriendo la problemtica historiogrfica en tanto formalizacin de una genealoga diferenciada de los procesos culturales europeos. La pregunta acerca de los supuestos epistemolgicos que rigen la reflexin que el sujeto americano realiza acerca de su propia praxis cultural implica una interrogacin acerca de la nocin misma de historia y de cultura que el letrado criollo comienza a manejar para ordenar su trayectoria y evaluar los productos de su trabajo intelectual. Los valores estticos que guan el gusto del sector letrado tienen una articulacin estrecha con el tema de la conciencia y la identidad colonial. Sus estrategias interpretativas, sus mtodos ordenadores, sus objetivos de institucionalizacin cultural, son parte de un proyecto mayor que se va delineando y concretando progresivamente en las etapas protonacionales. Enmarcado en el contexto cultural e ideolgico del Barroco, tal proyecto supera los lmites histricos de la llamada etapa de estabilizacin virreinal y se extiende hacia los albores de la emancipacin, integrando el pensamiento ilustrado que introduce los principios de la modernidad en la matriz hbrida de la sociedad criolla. El Discurso en loor de la poesa, el Triunfo Parthnico, el Apologtico en favor de don Luis de Gngora, las Memorias histrico-filosficas, de Llano Zapata; la Bibliotheca Mexicana, de Eguiara y Eguren; la Bibliotheca hispano-americana septentrional, de Beristin de Souza; el Nuevo Luciano, de Santa Cruz y Espejo son ms que proyectos de relevamiento y catalogacin, verdaderas construcciones histricoliterarias que se interrogan sobre el lugar de Amrica, su articulacin a la tradicin occidental y sus aportes especficos al pensamiento universal. Pero sobre todo son testimonios claros de una indagacin identitaria que el letrado criollo, al concebirse como sujeto de su propia historia, emprende como forma de redefinir el origen y el futuro de las sociedades americanas. Finalmente, Fundacin del canon: hacia una potica de la historia en la Hispanoamrica colonial explora la apropiacin creativa 21 que realiza el letrado americano de las poticas europeas en el proceso de formalizacin de un orden simblico propio y diferenciado. Se estudia aqu la prctica letrada como derivacin del paradigma eclesistico. El letrado, en efecto, emprende su conquista del imaginario americano partiendo de los gestos conversores y mesinicos que caracterizaran al misionero en tierra de indios. Las prcticas escriturarias de los historigrafos de la Colonia no solamente tienen un indudable valor fundacional en tanto produccin cultural americana, sino tambin redefinen, en su propio desenvolvimiento, la funcin del letrado. A travs de su obra, la empiria escrituraria se transforma en corpus y canon. La historiografa es pedagoga, prdica, sermn, antes de ser historia, porque comienza por reivindicar la memoria cultural y afirmar la legitimidad de la inscripcin de Amrica dentro de la temporalidad occidental.

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El proyecto historiogrfico se define as como un contradiscurso que desmantela los principios del dogma redefiniendo los conceptos de jerarqua y autoridad cultural. La sociedad criolla se abre as, progresivamente, a culturas no hispnicas, a contenidos antes condenados como paganos y plebeyos, a productores culturales de distinto gnero, raza y lengua. De esta manera, Viaje al silencio intenta entregar una visin al mismo tiempo puntual y englobante del discurso barroco sin detenerse necesariamente en los lmites temporales que puedan arbitrariamente asignarse al estudio de temas y problemas que surgiendo de aquella matriz cultural se desarrollan histricamente en etapas posteriores de la historia americana. El objetivo comn de estos ensayos es explorar las estrategias de apropiacin y produccin discursiva, y el papel del productor cultural en la Colonia, fundamentalmente en el siglo XVII, con la esperanza de que a partir de este origen pueda llegar a potenciarse, a nueva luz, la lectura de los relatos a partir de los cuales se constituye el sujeto social hispanoamericano. No slo se define, en el proceso de esta constitucin, aquel que tiene el privilegio de la voz y la letra, sino tambin, principalmente, aquel que calla, por no caber en las voces, como sor Juana seala, lo mucho que hay que decir. Pero tal vez la funcin de la crtica no sea 22 otra, segn indica Macherey, que la de crear mtodos para medir silencios, tratando de emprender con el lector un viaje por los pliegues del texto y de la historia para buscar en ellos lo que el silencio calla. Si este libro sirviera para iluminar, an en mnima parte, los pliegues y repliegues de la mentalidad y la praxis colonialista, las perversiones, virtudes y paradojas de la letra, la pica de la resistencia cultural americana y los relatos que se esconden en las entrelneas de las voces ms audibles, los estudios que lo componen habran cumplido su objetivo. Deseo agradecer especialmente a quienes impulsaron mi trabajo, no slo con enseanzas fundamentales sino con su porfiada fe, su amistad y el ejemplo de su propia labor. Principalmente, entonces, todo mi reconocimiento para Antonio Cornejo Polar, Nelson Osorio, Georgina Sabat-Rivers, Raquel Chang-Rodrguez, Mrie-Ccile Benassy-Berling, que junto a tantos otros ayudaron a moldear mi trabajo. En Mxico debo, adems, especial gratitud a la erudicin y calidez de Elas Trabulse, Margo Glantz, Jos Pascual Bux y Mara Dolores Bravo, quienes me invitaron en tantas ocasiones a compartir con ellos el entusiasmo por un campo de investigacin que ellos han prestigiado, a lo largo de los aos, con sus fundamentales aportes. En la Universidad de Pittsburgh debo agradecer fundamentalmente a los colegas y estudiantes que apoyaron y apoyan mi trabajo, y particularmente a quienes colaboraron en la preparacin de este manuscrito. Asimismo, destaco que la publicacin de este libro ha sido posible gracias a las contribuciones de la Coordinacin General de Publicaciones de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico y el Richard D. and Mary Jane Edwards Endowed Publication Fund de la Universidad de Pittsburgh, a quienes agradezco el apoyo prestado.

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Hacia una caracterizacin del Barroco de Indias

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Barroco y conciencia criolla en Hispanoamrica

En el ltimo decenio se ha asistido a un notable incremento, cuantitativo y cualitativo, de los estudios sobre el periodo colonial hispanoamericano, tanto en el medio acadmico norteamericano como en los centros europeos de estudios latinoamericanos. Este inters responde a varias razones, aun dejando de lado cuestiones de poltica universitaria y demanda acadmica. Por un lado, parece haber cado en desuso cierta moda de los aos sesenta que interpretaba la historia de los pases al sur del ro Bravo como un ejemplo vivo de magia cotidiana -de magia negra, en muchos casos- en que la realidad pareca dar cuerpo histrico al imaginario social. Los enfoques desarrollistas o tributarios de la vieja dicotoma moderno versus tradicional hicieron crisis, en los estudios literarios como en los de las ciencias sociales, como analiza bien James Lockhart. Hizo crisis tambin cierto sociologismo que, apoyado en la pirotecnia terica que desat la Revolucin cubana, convenci a muchos, con un facilismo que poco favor hizo a la causa latinoamericana, de que ese continente entraba en el mejor de los mundos posibles. Esa visin panglossiana de la historia y la literatura, para la cual la cultura del subcontinente apareca como un epifenmeno sin lazos con la tradicin, dej como saldo a nuestra dcada una larga serie de problemas sin resolver, y un inters renovado en la cultura latinoamericana. Poco a poco ha ido arraigando, en gran medida a impulsos de los sucesos polticos de los aos setentas, una perspectiva diferente, menos tropicalista y ms histrica, para el estudio de la problemtica latinoamericana. Esta perspectiva se corresponde, a su vez, con una metodologa que pretende ser afn a su objeto de 26 estudio. En efecto, los pases latinoamericanos, con sus economas de venas abiertas, sus dictaduras transnacionalizadas y sus desafiantes revoluciones, han lanzado a la arena de los estudios sociohistricos una problemtica que reclama estudios globales, multidisciplinarios, y que no cede a enfoques formalistas creados para otras realidades culturales. Nociones como colonialismo, dependencia, cultura popular, conciencia social, autoritarismo tienen en la historia latinoamericana un referente concreto, de dramtica presencia, que se ofrece como un desafo a la crtica y la historiografa. El arraigo de esas nociones en la historia latinoamericana se remonta, obviamente, al periodo colonial y al proyecto imperial que las naciones europeas aplicaron al conjunto de formaciones sociales de ultramar, las cuales a partir de esa violencia inicial, se dieron en llamar el Nuevo Mundo. A los estudios del periodo colonial se llega as, en muchos casos, con una orientacin retrospectiva1. En efecto, se busca en esa etapa de la historia continental al menos una de las vertientes de la tradicin cultural del continente. Por un lado, porque en los siglos XVI y XVII cristaliza ya una literatura, una crtica y una historia literaria a la vez dependientes y culturalmente diferenciadas de los modelos metropolitanos. Por otro lado, porque esa cultura es ya, desde sus albores, producto de un sistema de dominacin del que an es en gran parte tributaria nuestra realidad actual y es la raz de esa problemtica la que queda expuesta a travs de los productos

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culturales del periodo. Es solamente a partir del estudio de esas races propias que puede rescatarse y comprenderse la singularidad conflictiva de la cultura latinoamericana, nacida tanto bajo el signo de la violencia y los intereses del dominador, como de la creatividad y resistencia del dominado. Quiero referirme aqu, en especial, a uno de los captulos ms relegados de la historia literaria hispanoamericana, relegado no 27 porque no se hagan alusiones constantes a l, sino porque no ha sido hasta ahora revisado y problematizado con la profundidad que merece. Me refiero al Barroco hispanoamericano, o mejor an al que Mariano Picn Salas denominara tempranamente, con acierto, el Barroco de Indias, llamando la atencin sobre su calidad derivada, translaticia. La importancia del Barroco en Hispanoamrica, ya sea ste considerado un periodo, un estilo, o un espritu de poca, no radica exclusivamente en la calidad de la produccin literaria que corresponde al que se ha dado en llamar periodo de estabilizacin virreinal2. La importancia del Barroco reside principalmente, por un lado, en que la evaluacin de esa produccin potica plantea problemas crticohistoriogrficos que se proyectan sobre todo el desarrollo posterior de la literatura continental, y que derivan del proceso de imposicin cultural y reproduccin ideolgica que acompa a la prctica imperial. En segundo lugar, es tambin en el contexto de la cultura barroca que aparecen las primeras evidencias de una conciencia social diferenciada en el seno de la sociedad criolla. Esas formas incipientes -y en muchos casos contradictorias- de conciencia social, hablan a las claras, sin embargo, de la dinmica creciente de las formaciones sociales de ultramar, y no es errado ver en ellas el germen, an informe, de las identidades nacionales. Quiero referirme a este nivel, crtico-historiogrfico y tambin ideolgico, del Barroco de Indias, tomando luego algunos textos que ilustran la problemtica de fondo. Para empezar, existen varias aproximaciones posibles al Barroco hispanoamericano. La primera y ms tradicional, interpreta la produccin del periodo como un simple reflejo o traslacin de modelos estticos metropolitanos3. Desde esta perspectiva, la produccin 28 barroca slo puede ser entendida como un desprendimiento que remite al tronco de las culturas centroeuropeas, y principalmente de las peninsulares. Sobreimpuesta a la realidad tensa y conflictiva del Nuevo Mundo, la cultura del Barroco, habra tenido en las colonias una realizacin degradada y siempre tributaria de los modelos metropolitanos. Los textos ms importantes de la literatura americana del siglo XVII aparecen as como productos excepcionales por su fidelidad a las formas cannicas, frutos acabados de una mecnica especular. As, por ejemplo, la obra de sor Juana Ins de la Cruz ha sido juzgada durante mucho tiempo como un captulo desprendido de la historia literaria espaola, accidentalmente situado en el contexto de la Nueva Espaa. La dinmica social del virreinato fue a menudo considerada irrelevante para una comprensin del discurso potico y afn de la prosa de la monja mexicana. En el mismo sentido Menndez y Pelayo alabando la obra crtica de Juan de Espinosa Medrano, mestizo nacido en el repartimiento del Cusco, resalta su excepcionalidad, afirmando que su Apologtico en favor de don Luis de Gngora [es] una perla cada en el muladar de la potica culterana hispanoamericana4.

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Posiciones como las mencionadas, ostentan un evidente purismo eurocentrista. Muchos reconocen la altura literaria slo de aquellos textos que con mayor rigor actualizan el paradigma metropolitano. Otros, incluso, llegan a resentirse ante cualquier interpretacin que tienda a denigrar al Barroco espaol, vicio en que caen sobre todo los hispanistas extranjeros que toman por valores autnticos del Barroco las que son slo muestras primitivas o brbaras, reduciendo la literatura espaola a poco ms que un arte de negros5. Arte de indios o, al menos, de mestizos es, en efecto, el Barroco hispanoamericano. 29 Lo importante es, en todo caso, reconocer, que tomando como base posiciones como las mencionadas, se intenta muchas veces resolver la problemtica del Barroco hispanoamericano a travs de un anlisis de sus estructuras de superficie6. Por un lado, es imposible desconocer que los cdigos conceptuales y estticos del Barroco europeo y principalmente peninsular son impuestos en Amrica como parte del proyecto expansionista que buscaba unificar en torno a un rey, un dios y una lengua, la totalidad imperial. En los mbitos de las cortes virreinales, la cultura barroca consagra el predominio de la nobleza cortesana y de la burocracia estatal y eclesistica, que coronaban la pirmide de la sociedad de castas7. Tanto para la minora peninsular como para la creciente oligarqua criolla el Barroco constituy sobre todo un modelo comunicativo a travs de cuyos cdigos el Estado imperial exhiba su poder 30 bajo formas sociales altamente ritualizadas. El cdigo culto, alegrico y ornamental del Barroco expresado en la fisonoma misma de la ciudad virreinal o a travs de certmenes, ceremonias religiosas, alta literatura, poesa devota o cortesana, constituy as durante el periodo de estabilizacin virreinal el lenguaje oficial del Imperio, un Barroco de Estado8 al servicio de una determinada estructura de dominacin. No es de extraar entonces que la ya para entonces sofisticada intelectualidad criolla intentara consolidar sus posiciones a travs de la apropiacin de esos cdigos9. La habilidad para hacer uso de los discursos metropolitanos se convirti as en una especie de prueba que permita definir las posibilidades de comprensin y participacin de los grupos sociales perifricos en los universales del Imperio10. Pero an ms: bajo el rgimen inquisitorial los modelos metropolitanos protegan al discurso colonial de toda sospecha de heterodoxia, permitiendo que la literatura del Nuevo Mundo se amparara en el principio de autoridad. Imitar modelos consagrados significaba as aceptar una transferencia de prestigio y colocarse a salvo de la censura. El Barroco adquiere as la dimensin de un verdadero paradigma cultural, formalizado y cultivado de espaldas a la realidad social de la Colonia11. Se ha hablado as de las mscaras de la represin barroca y de la verdad soterrada del Barroco hispanoamericano que recordaba a Picn Salas el monlogo de Segismundo: una alegora sobre el poder interpolada entre arte y realidad. Esta funcin ideolgica del Barroco de Indias s ha sido vislumbrada en algunos estudios, que mitigan la perspectiva eurocentrista al esclarecer la funcionalidad social y

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poltica de los modelos estticos 31 dominantes durante la Colonia12. En definitiva, este nivel de los estudios del Barroco hispanoamericano -escasos, por otra parte- apoya en los ya avanzados estudios sobre ideologa que desde la vertiente marxista, especialmente en su lnea gramsciana, permiten analizar la funcionalidad de los discursos hegemnicos en una circunstancia histrica dada. Ese fenmeno de imposicin verticalizada de los discursos dominantes y de contaminacin de los valores y hasta de los principios de legitimacin del sector hegemnico en los sectores subalternos, tiene, sin embargo, su reverso. Me refiero al fenmeno de retorno por el cual los sectores dominados en determinado momento de la historia comienzan a activarse hasta generar respuestas sociales diferenciadas. Estas respuestas tendientes a impugnar el discurso hegemnico y los principios de legitimacin en los que ste se apoya, se desarrollan y afianzan hasta constituir formas alternativas dentro de la totalidad social. Este momento de emergencia de las que podramos llamar formas de conciencia subalternas por su ubicacin dentro del aparato poltico-social de una poca, es un proceso de difcil lectura. En primer lugar, porque esa misma posicin de subalternidad condiciona el grado de formalizacin y homogeneidad que ese discurso puede alcanzar. En segundo lugar porque la evidencia histrica de ese proceso, la posibilidad de documentacin del mismo, implica la interpretacin de indicios que, expresados muchas veces con el lenguaje y la retrica dominantes, se mimetizan con la visin del mundo hegemnica, la remedan, parodian o utilizan para sus propios fines. Es esta manifestacin del ser social la que me interesa en el periodo colonial, no slo porque constituye una de las etapas ms importantes en el proceso del pensamiento hispanoamericano, sino por su articulacin peculiar con el paradigma barroco. El Barroco de Indias se corresponde histricamente con el proceso de emergencia de la conciencia criolla en los centros virreinales desde los que se establecan los nexos econmicos, polticos y culturales con el poder imperial13. Los historiadores coinciden en general 32 en que hacia 1620 aparece ya en el seno de la ciudad virreinal el complejo fenmeno cultural que conocemos como criollismo. ste se manifiesta como el nuevo rgimen indiano caracterizado por un intenso protagonismo histrico del vasto conglomerado social formado por cuantos se sienten y llaman a s mismos criollos en toda la extensin de las Indias14. El surgimiento del espritu criollo es, sin embargo, muy anterior. Los estudios de historia social lo remontan en general al resentimiento de los conquistadores y primeros pobladores americanizados que se sentan mal recompensados por la Corona y afirmaban sus derechos en contraposicin a los residentes de la Pennsula, quienes controlaban los mecanismos de poder, prebendas y recompensas destinadas a los pobladores de Indias. Desde un punto de vista ms estrictamente cultural, Jos Juan Arrom fija entre 1564 y 1594 la primera generacin criolla. A travs de las crnicas de fray Diego Durn, Blas Valera, el Inca Garcilaso, Juan de Tovar, as como en la produccin dramtica de Fernn Gonzlez de Eslava, Cristbal de Llerena, Juan Prez Ramrez, Arrom identifica las fuentes de lo que puede ser llamado, con lenguaje de hoy, el discurso Criollo15. 33 La posicin social del criollo es esencial para la comprensin de la dinmica social e ideolgica de la Colonia. Es obvio que el elemento tnico vertebra en Amrica no slo

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la constitucin de grupos sociales desde el comienzo sino tambin su jerarquizacin y las formas de conciencia social que esos grupos alcanzan. Por lo mismo, se vierte como un componente insoslayable en la productividad cultural y especficamente en la literaria. Es interesante anotar, asimismo, que nuestro uso del trmino criollo y sociedad criolla est avalado por el sentido que esos trminos adquieren en los textos literarios del periodo, y no solamente en la documentacin jurdico-administrativa, como veremos ms adelante. De todos modos, lo que interesa retener de toda la problemtica social vinculada al sentimiento criollo en la Colonia, es que ste crece y se articula a los paradigmas de la cultura barroca en el marco de un proceso reivindicativo a partir del cual empieza a diferenciarse lo que podramos llamar el sujeto social hispanoamericano. Este proceso se corresponde, como se sabe, con el periodo de la decadencia espaola, desde la muerte de Felipe II, en 1598, hasta la muerte de Carlos II ltimo miembro de la dinasta austraca. Durante esta fase de la historia espaola se ajusta y transforma el orden anterior. La poltica del Estado espaol con respecto a Amrica se encauza hacia objetivos fiscales, sacrificando, como se ha dicho, la economa a la Hacienda, y quebrando as el principio del bien comn16. Sin tocar las bases del mercantilismo monoplico, la Corona sigue una poltica filoaristocrtica de profundas consecuencias sociales en Amrica. Entre ellas se cuenta, por ejemplo, la progresiva burocratizacin de la nobleza castellana y la creacin de una nobleza indiana endogmica que se afianza sobre la base del mayorazgo, las alianzas matrimoniales y el acaparamiento de tierras por medios ilegales (concesiones abusivas de los Cabildos, nepotismo, 34 usurpacin de comunidades indgenas. Igual que antes se hiciera con los cargos pblicos se venden, desde principios del siglo XVII, ttulos de la nobleza castellana a mercaderes indianos, hacendados o mineros ricos. Como indica Cspedes del Castillo, a lo largo del siglo XVII los criollos van acaparando ttulos nobiliarios comprados o concedidos, hbitos de las rdenes Militares, escudos de armas ms o menos fantasmagricos, ttulos de familiar del Santo Oficio, cargos en cofradas religiosas, patronazgo de conventos e instituciones de beneficencia, puestos en la guardia del virrey, grados militares honorficos17. Segn el mismo autor, un avance igualmente agresivo se registra en el nivel social medio. Los criollos predominan en las profesiones liberales, el clero y la burocracia, convirtindose en un satlite ideolgico de las elites. La gran movilidad social interclase aumenta en el periodo la competencia y la discriminacin, que alcanzan hasta el nivel popular. Todo esto indica que el sector criollo, adquiere a nivel social, una visibilidad innegable, que est escrita profusamente en documentos desprendidos del cuerpo jurdico del Imperio en el siglo XVII, algunos de los cuales tuve oportunidad de consultar en el Archivo de Indias, en Sevilla. Pero incluso al margen del testimonio que deja este tipo de documentacin, digamos, institucionalizada, y por lo mismo formal, articulada, es interesante la lectura que muchos historiadores y cientistas sociales han hecho en las ltimas dcadas de otras fuentes de carcter ms popular y espontneo, redimensionando el concepto de Social History central en esa disciplina. El estudio de correspondencia privada, memoriales, archivos conventuales, etctera, permite captar los usos cotidianos, espontneos y a veces contradictorios de trminos claves para la investigacin sociohistrica, revelando, adems, la dinmica cotidiana de la Colonia, sus valores dominantes y modelos de comportamiento18. 35

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De todo este proceso que hemos venido exponiendo, lo que interesa en todo caso retener, podra ser resumido en tres puntos principales. En primer lugar, el sector criollo se convirti en un importante grupo de presin que se afianza progresivamente en su riqueza, prestigio y poder poltico. Aunque los criollos no consiguen nunca dentro de los marcos del Imperio los objetivos de autonoma administrativa y predominio poltico-econmico, lo cierto es que el creciente protagonismo del grupo amenaza el ideal del Imperio como cuerpo unificado. Los intentos de autodeterminacin de ese sector son, en muchos casos, vistos con respeto; en otros casos, son interpretados como una forma incipiente de separatismo tendiente a favorecer procesos de regionalizacin (como efectivamente sucedera), constituyendo grmenes de las futuras nacionalidades, que Irving Leonard ve asomar ya hacia fines del siglo XVII. En segundo lugar, ese avance criollo, consecuencia de un largo proceso reivindicativo originado ya en la Conquista, gener el desarrollo de la conciencia social de ese grupo, la cual surge no solamente de los logros conseguidos sino principalmente de las postergaciones y los lmites de ese avance. Se sabe, por ejemplo, que los criollos no alcanzaron puestos de jerarqua eclesistica o civil, salvo excepciones. Tambin existe extensa documentacin que demuestra 36 la resistencia al criollo dentro del clero regular. Se consideraba que la santidad de este grupo era dudosa, dado el medio social del cual surga el criollo, dominado por el afn de xito y ascenso social, la codicia y el resentimiento. Por lo tanto, para la direccin de las rdenes no podan competir con los peninsulares, imbuidos de la tradicin mstica castellana. En el mismo sentido, dentro de la escala administrativa, existi todo un cuerpo legal destinado nicamente a regular el otorgamiento de cargos pblicos a los criollos y obligando a un rgimen de alternancia con los peninsulares. Este sistema, refrendado por el papa, se contina hasta fines del dominio espaol19. En tercer lugar debe mencionarse el plano estrictamente cultural (y en este punto regresamos al problema del paradigma barroco y su asimilacin en el complejo de la cultura virreinal). A este nivel, y especficamente en el plano de la literatura, se manifiesta en su propia modulacin la problemtica hegemona/dependencia que hemos visto manifestarse en lo que tiene que ver con el surgimiento de la conciencia criolla. Por un lado, en la prctica literaria de algunos escritores del siglo XVII hispanoamericano, el cdigo barroco sirve como vehculo para cantar la integracin al sistema dominante, lograda o anhelada. En otros casos, el modelo barroco provee las formas y tpicos que, utilizados por la intelectualidad virreinal, denuncian la Colonia como una sociedad disciplinaria y represiva. sta, por un lado, tolera la ascencin criolla, por otra parte inevitable; al mismo tiempo, intenta controlarla como parte orgnica del proyecto imperial, enajenndola de su realidad cotidiana a travs de los rituales y las mscaras del poder20. 37 En relacin con esta problemtica es que se define la obra de quienes son, probablemente, los tres escritores ms importantes del periodo, en los virreinatos de Per y de la Nueva Espaa. Se trata de Juan de Espinosa Medrano, el Lunarejo, Carlos de Sigenza y Gngora y sor Juana Ins de la Cruz, nombres ineludibles en la literatura del siglo XVII hispanoamericano. En tres estilos muy diferentes entre s, estos tres

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escritores actualizan la naturaleza jnica del barroco hispanoamericano. Por un lado, en su obra el paradigma barroco da la cara a los rituales sociales y polticos del Imperio y se apropia de los cdigos culturales metropolitanos como una forma simblica de participacin en los universales humansticos del imperio. Por otro, esos intelectuales se articulan a travs de sus textos a la realidad tensa y plural de la Colonia a la que ya perciben y expresan como un proceso cultural diferenciado, y utilizan el lenguaje imperial no slo para hablar por s mismos sino de s mismos, de sus proyectos, expectativas y frustraciones. Juan de Espinosa Medrano, el Lunarejo, sacerdote natural del Calcauso, corregimiento del Cusco, tiene entre sus obras, piezas dramticas sacras y profanas, obras filosficas y crtico-literarias, escritas en castellano, latn y quechua. En 1662 da a conocer su Apologtico en favor de don Luis de Gngora, texto reconocido como el primer ejemplo de crtica literaria hispanoamericana21. La voluntad del erudito mestizo de terciar en las polmicas metropolitanas en torno a la valoracin del poeta cordobs, resurgidas despus de la muerte de ste, en 1627, es importante como indicio de poca. El Lunarejo sale al cruce de los ataques hechos a Gngora por el erudito portugus Manuel de Fara y Souza, en sus cuatro volmenes dedicados a comentar Las Lusadas de Cames. Fara y Souza denigra a Gngora por considerar que su reputacin oscureca la de Cames, a quien consideraba hombre inspirado por el espritu divino. En su defensa de Gngora, Espinosa Medrano expresa, por un lado, su profundo dominio del cdigo culterano, y un concepto riguroso de la funcin y procedimientos de la crtica literaria, a la 38 cual concibe como una disciplina de orientacin cientfica. Indica que sta, a partir del relevamiento y la cuantificacin de procedimientos literarios, debera adems tomar en cuenta la cualidad comunicativa de stos dentro del contexto potico. Distingue los recursos que convienen a la poesa secular y a la escritura revelada, rastrea con increble erudicin las fuentes latinas en las que estaban ya codificadas las cinco variantes del hiprbaton, planteando el problema tradicin/originalidad, cdigo culto/lenguaje popular o cotidiano, aspecto que algunos han visto como un adelanto de Tinianov y Jakobson22. Concluye el crtico peruano en que Gngora realiza con su obra la habilitacin del idioma castellano que con l entra en un proceso de renovacin lingstica. La transgresin del orden convencional de la frase est naturalizada en el discurso potico gongorino; no sobreimpuesta como disrupcin o anomala lingstica sino integrada al lenguaje en su funcin expresiva, propiamente potica. En todo caso, Espinosa Medrano se articula a la revisin del canon culterano proponindose como un interlocutor vlido en la disputa metropolitana. Su sofisticado discurso crtico no est exento, sin embargo, de nutridas referencias a la condicin marginal del intelectual de Indias. El Apologtico en favor de don Luis de Gngora se abre con el reconocimiento de su identidad perifrica. En las palabras dedicadas al lector de la Lgica, indica: Tarde parece que salgo a esta empresa: pero vivimos muy lejos los criollos y si no traen las alas del inters, perezosamente nos visitan las cosas de Espaa23. Y ms adelante: Ocios son estos que me permiten estudios ms severos: pero qu puede haber bueno en las Indias? Qu puede haber que contente a los europeos, que desta suerte dudan? Stiros nos juzgan, tritones nos presumen, que brutos de alma, en vano nos alientan a desmentirnos mscaras de

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humanidad24.

39 Segn algunos, la rpida difusin que alcanz el Apologtico de Espinosa Medrano en Espaa no fue mayor a la que mereci en Roma su Philosophia Tomisthica, publicada en latn en 1688. El volumen correspondiente a la Lgica aborda agresivamente, en su Prefacio al lector el tema de la igualdad intelectual de europeos y americanos, a partir de una curiosa disquisicin geogrfica. El Lunarejo reafirma la idea de que los americanos gozan del privilegio de habitar el polo antrtico, que est en lo alto del cielo, o sea que es la parte superior y a la vez la parte diestra del Universo, e indica: Por consiguiente, los peruanos no hemos nacido en rincones oscuros y despreciables del mundo ni bajo aires ms torpes, sino en un lugar aventajado de la tierra, donde sonre un cielo mejor, por cuanto las partes superiores son preferibles a las inferiores y las diestras a las siniestras25.

Y se pregunta: Conque para los peruanos las estrellas son diestras, y sin embargo su fortuna es siniestra. Y por qu? Slo porque son superados por los europeos en un slo astro, a saber, el augusto, ptimo y mximo rey Carlos [...] Alejados, pues, en el otro orbe, carecemos de aquel calor celestial con que el prncipe nutre, alienta, fomenta y hace florecer la excelencia y todas las artes. As pues no basta merecer los premios, la gloria, los honores debidos a esta excelencia (los cuales hay que buscar prcticamente en las antpodas, y aun as llegan tarde o nunca); hay que ser argonautas tambin. Pero sta es la vieja queja de los nuestros, y no cabe reiterarla aqu26.

La queja y el reclamo, el tono reivindicativo y la arrogancia implcita en la apropiacin de los cdigos expresivos dominantes, son la modulacin de una conciencia crtica incipiente. An aplicada a elementos, como el culteranismo, que integraban el discurso cannico, esa conciencia crtica descubre en la tradicin hispnica inmediata 40 su propia tradicin, pero al mismo tiempo descubre su posicin excntrica, desplazada, con respecto al objeto de su reflexin. Se equivoca Maritegui, por una vez, al interpretar que la literatura de la Colonia es un repertorio de rapsodias y ecos, si no de plagios y que textos como el Apologtico estn dentro de los parmetros cannicos de la literatura espaola27.

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La potica de la lrica culterana, que el Lunarejo realiza a travs de su Apologtico se manifiesta as no solamente como un aporte al canon. Implica, al mismo tiempo, la voluntad de identificacin de un estilo hispanoamericano de poca, de claras connotaciones ideolgicas. Marca, como indicara alguna vez Jaime Concha, un primitivo momento de constitucin de una ideologa de las capas medias del Virreinato, en su grupo de letrados28, poseedores de cierta conciencia de elite cultural por el manejo de ese instrumento tcnico complejo constituido por el gongorismo. Finalmente, ese intento de smosis de los intelectuales del barroco virreinal con el humanismo renacentista no es tampoco casual. Forma parte de la cultura colonial de la poca, que tiene uno de sus pilares en el humanismo y la pedagoga jesuticos, propuesto como contramodelo de las tendencias disolventes del protestantismo. Pero el fenmeno es complejo. Es cierto, por un lado, que el gongorismo, tan extendido en Amrica, sirvi, por ejemplo, en manos de los jesuitas, como un pesado instrumento pedaggico, haciendo que los nios que deban aprender en las escuelas largas tiradas del poeta cordobs se apartaran de sus circunstancias inmediatas para sumergirse, mediante el espejismo seductor de las palabras, en la distante patria metropolitana29. Pero no es menos cierto tambin que el gongorismo, lejos de ser en todos los casos la lengua muerta del poder imperial, dio a muchos intelectuales del Barroco indiano un motivo de lucimiento y autoafirmacin, actuando, paradjicamente, como pretexto en el proceso de conformacin de la identidad cultural hispanoamericana, al menos en uno de sus sectores sociales. 41 En esa misma direccin es que debe entenderse tambin la participacin de muchos escritores de la poca en polmicas culturales que incluso trascendan el mbito peninsular. En el contexto de la Nueva Espaa el principal de ellos es probablemente Carlos de Sigenza y Gngora, relacionado por lnea materna con el poeta cordobs, ex jesuita y representante de la ms alta erudicin novohispana. Segn Irving Leonard, Sigenza y Gngora simboliza la transicin de la ortodoxia extrema de la Amrica espaola del siglo XVII a la creciente heterodoxia del siglo XVIII30. Su calidad de polgrafo se prueba en los temas de arqueologa e historia, poesa devota en estilo culterano, crnicas contemporneas, narraciones y escritos cientficos, pero su devocin ms constante fueron las matemticas y la astronoma. Fue cosmgrafo real, y se afirma que Luis XIV trat de atraerlo a la Corte francesa, por el prestigio de su instrumental y dominio cientfico. Manifiesta en diversos tratados su desacuerdo con el significado que los astrlogos atribuan a las manifestaciones astrales, consideradas por unos presagios de calamidades y, por otros, extraos compuestos en que se combinaba la exhalacin de los cuerpos muertos con la transpiracin humana. Sigenza y Gngora reacciona con su obra Belerofonte matemtico contra la quimera astrolgica (1692) en que afirma la superioridad del anlisis matemtico sobre el saber astrolgico, entrando tambin en polmica con el austriaco Eusebio Francisco Kino, jesuita de inmenso prestigio como matemtico y astrlogo. Sigenza y Gngora se queja del desdn con que los europeos pensaban en los conocimientos y avances cientficos de ultramar, diciendo: En algunas partes de Europa, sobre todo en el norte, por ser ms alejado, piensan que no solamente los habitantes indios del Nuevo Mundo, sino tambin nosotros, quienes por casualidad aqu nacimos de padres espaoles, caminamos sobre dos piernas por dispensa divina, o, que an empleando

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microscopios ingleses, apenas podran encontrar algo racional en nosotros31.

42 Kino refuta a Sigenza y Gngora con su Exposicin astronmica, reafirmando la idea de que los cometas eran presagios de mal agero. Sigenza contesta con su Libra astronmica y filosfica, que sugiere claramente la heterodoxia del mexicano en su inters por llegar a la verdad natural: Yo por la presente sealo que ni su Reverencia, ni ningn otro matemtico aunque fuese Tolomeo mismo, puede establecer dogmas en estas ciencias, pues la autoridad no tiene lugar en ellas para nada, sino solamente la comprobacin y la demostracin32. Y se pregunta: Sera prudente para la inteligencia aceptar las enseanzas de otros sin investigar las premisas sobre las cuales se basan sus ideas?33. Sus escritos incluyen mltiples huellas de las teoras de Gassendi, Galileo, Kepler y Coprnico, as como referencias concretas a Descartes y atrevidas refutaciones al pensamiento aristotlico. Dice Sigenza y Gngora, en un escrito de 1681, en un tono que sonaba hertico a sus contemporneos: Aun Aristteles, el reconocido Prncipe de los Filsofos, quien por tantos siglos ha sido aceptado con veneracin y respeto, no merece crdito [...] cuando sus juicios se oponen a la verdad y a la razn34. Esta oposicin al autoritarismo escolstico y la apertura hacia la experimentacin no son, sin embargo, los nicos rasgos en la obra del pensador mexicano. En su obra asoma tambin un orgullo criollo arraigado no slo en el dominio del pensamiento cientfico sino en las fuentes histricas del pasado prehispnico, como en sus Glorias de Quertaro (1688) donde describe el mundo indgena como ingrediente de la tradicin criolla35. Tambin en su Teatro de las virtudes 43 polticas que constituyen a un prncipe (1680) se refiere a los antiguos reyes indios como ejemplos para sus contemporneos. Su sincretismo cultural articula la mitologa griega, las Sagradas Escrituras, la cultura indgena y las ideas y mtodos ms avanzados de la ciencia europea como partes de una cosmovisin protonacional que convierte el Barroco de Indias en un producto original, articulado activamente a la circunstancia histrica de la Colonia y a las condiciones concretas de produccin cultural en la Nueva Espaa. En la obra de Sigenza y Gngora, como en la de el Lunarejo (como antes en el Inca Garcilaso) aparece concretamente el concepto de patria casi siempre en contextos donde sirve como elemento diferenciador con respecto a la indiferencia arrogante de los europeos, y para identificar un proyecto cultural que no se extenda an mucho ms all de los lmites reivindicativos del sector criollo ni descartaba todava la matriz espaola. La conceptualizacin y la retrica barrocas, que en la Pennsula legitimaban un sistema de poder que comenzaba a resquebrajarse, sirven en Amrica al proceso creciente de consolidacin de formas de conciencia social de la oligarqua criolla que tiene en un buen sector del grupo letrado a sus intelectuales orgnicos. En varias vertientes la reelaboracin indiana del Barroco deja sus huellas en la literatura, y cada una de estas vertientes merecera un estudio detenido. Una de ellas tiene que ver con la asimilacin del cartesianismo interiorizado como instrumento poco visible de racionalizacin y punto de apoyo para la construccin del ser social36. Otra 21

vertiente podra perseguirse en la utilizacin de ciertos tpicos, como el tpico del viaje, por ejemplo, que adquiere el sentido de una recuperacin crtico-satrica del espacio marginal. Una tercera lnea 44 de reflexin es la que abre la utilizacin del yo en el discurso literario del periodo. En Infortunios de Alonso Ramrez (1690) de Sigenza y Gngora, considerada una de las primeras novelas americanas, la ficcin autobiogrfica se quiebra al final de la narracin, en que el autor hace aparecer su propio nombre en boca de su personaje, para canalizar a travs suyo, ante el virrey, un reclamo personal. Alonso Ramrez, el personaje de rasgos picarescos, menciona los cargos de Sigenza y Gngora como cosmgrafo real y catedrtico de matemticas de la Academia Mexicana indicando que ttulos son estos que suenan mucho y valen muy poco, y a cuyo ejercicio le empea [a Sigenza y Gngora] ms la reputacin que la conveniencia37. El Barroco de Indias redimensiona as procedimientos, tpicos y mtodos de estructuracin discursiva, de acuerdo con el proyecto cultural del intelectual criollo, segn sea su articulacin dentro de la totalidad social del virreinato. En sor Juana Ins de la Cruz el discurso autobiogrfico se integra en la prosa epistolar como una prefiguracin de la identidad social y de la alteridad represiva del interlocutor. El ejemplo de sor Juana es, en este sentido, el ms rotundo, porque en ella convergen una actualizacin precisa del cdigo barroco y una conciencia aguda de la marginalidad, de profunda vigencia en nuestros das. Si, por un lado, el Primero Sueo es considerado una manifestacin ultrabarroca del verso colonial38, otros de sus escritos dejan al descubierto una relacin ms tensa y beligerante con el medio social del virreinato. El soneto tradicionalmente conocido como A su retrato, de notoria elaboracin gongorina, en que el hablante lrico plantea el problema del tiempo y la identidad, ha sido visto como una expresin de la ambivalencia social del criollo mexicano, una recomposicin, entonces, del tpico del engao a los ojos articulado a la problemtica social novohispana39. 45 La produccin epistolar de sor Juana tiene, en este sentido, un carcter mucho ms explcito, aunque provisto de una elaborada retrica. All la monja impugna el carcter restrictivo del discurso escolstico, lo cual era posible no slo por el inters creciente que despertaban las disciplinas cientficas y la literatura profana, que socavaban ya las bases de la ortodoxia, sino porque, en trminos ms generales, el principio de orden y regulacin social sobreimpuesto a la sociedad novohispana ya era pasible de ser impugnado. El estudio de las estrategias retricas de la Carta de Monterrey, de sor Juana, por ejemplo, deja al descubierto de qu modo un texto de esas caractersticas logra asediar las bases del orden virreinal y deconstruir sus principios de legitimacin 40. Pero quiz lo ms notorio, en esta carta de la monja mexicana tanto como en su famosa Respuesta a sor Filotea, diez aos posterior, es la posicin triplemente marginal desde la cual la monja denuncia el mecanismo autoritario en la sociedad virreinal. En efecto, sor Juana habla como mujer, como intelectual y como subalterna en la categora eclesistica novohispana, y desde esos tres frentes, a travs de lo podra llamarse su retrica de la marginalidad, sor Juana realiza un verdadero desmontaje del discurso hegemnico. La Carta de Monterrey dirigida a Antonio Nez de Miranda, confesor de la Dcima Musa y calificador de la Inquisicin, se refiere principalmente al problema de su productividad literaria, que le era reprochada a la religiosa como un apartamiento de la devocin eclesistica. Ms que una defensa, su texto es una impugnacin a los

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acusadores. Hay alusiones constantes a la censura y la represin social, cuando ella alude a ese tan extrao gnero de martirio al que es sometida, y a las pungentes espinas de persecucin, que resultan en la autocensura, como interiorizacin del mecanismo autoritario: Qu ms castigo me quiere Vuestra Reverencia que el que entre los mismos aplausos que tanto se duelen tengo? De qu envidia no soy blanco? De 46 qu mala intencin no soy objeto? Qu accin hago sin temor? Qu palabra digo sin recelo?41. Pero los frentes de impugnacin desde los que se sita el hablante epistolar de la Carta de Monterrey superan la circunstancia individual, y se definen ms bien como parte integrante de la totalidad virreinal. El hablante del texto de Monterrey es, ante todo, representativo, al igual que el interlocutor epistolar construido al interior del texto. Sor Juana da, entre otros, el testimonio de la intelectual, enfrentada a la unicidad masculina del discurso ortodoxo, y denuncia: [...] que hasta el hacer esta forma de letra algo razonable me cost una prolija y pesada persecusin, no por ms de porque dicen que pareca letra de hombre, y que no era decente, conque me obligaron a malearla adrede, y de esto toda esta comunidad es testigo42.

La cita enfoca un elemento de valor simblico, paradigmtico: la letra como unidad mnima del texto, la grafa como la forma de expresin individual ms directa e inalienable, la prctica escritural como reducto final a partir del cual el ser social se reconoce como sujeto participante dentro de la dinmica disciplinaria del sistema: sor Juana lo cita como evidencia extrema del avasallamiento de que es objeto todo discurso que transgrede su marginalidad amenazando la hegemona del discurso dominante, masculino, exclusivista, inquisitorial. Sera posible desarrollar extensamente estos aspectos referidos a la retrica y estrategia discursiva a la vez tan notorios y sutiles en el texto de sor Juana. Valga como resumen de lo anterior, sin embargo, mencionar solamente que el texto invierte la mecnica de la confesin y esgrime la mejor prosa barroca en defensa de los aspectos que el discurso hegemnico marginalizaba, creando una dinmica de opuestos: literatura sagrada/literatura profana, dogma/libre albedro, fe/razn, esfera pblica/esfera privada, determinismo/voluntad, 47 que remite a otras anttesis en el plano de la historia poltica: hegemona/subalternidad; centro/periferia. Esas anttesis exponen, en sus manifestaciones diversas, la tensin ideolgica de la poca; revelan la mecnica del poder, su derivacin autoritaria y su ejercicio megalomanaco. Ms que una dinmica oximornica estas oposiciones exponen la dialctica epocal del virreinato, su mecnica de regulacin y transgresin que culminara en la sntesis auspiciada por el pensamiento iluminista. Para llegar a esa sntesis histrica que fue la Independencia -apertura a otras contradicciones ideolgicas- fue necesario que Barroco y conciencia criolla operaran, un siglo antes, como tesis y anttesis de una ecuacin histrica que tuvo como resultado la produccin histrica del sujeto social hispanoamericano. Del Barroco no deriva en Amrica una literatura meramente mimetizada al canon europeo. Siguiendo un ejemplo de Cspedes del Castillo43 (que retomo aqu libremente) podemos recordar que las iglesias de Mxico o del Per exponen, sin duda, la pasin ornamental del Barroco 23

espaol, pero el tezontle, piedra volcnica muy roja, les da un carcter diferente en Mxico, igual que la piedra blanqusima y porosa de Arequipa, tan fcil de labrar, anula la pesadez arquitectnica de los modelos espaoles. Como indica ese autor, la construccin se hace ms ventilada en zonas tropicales o incorpora la quincha, caa y barro, en zonas ssmicas. Pero tampoco se trata de meras modificaciones formales, porque los altares de esas iglesias, en un raro sincretismo, combinan a su vez las imgenes sagradas con la escultura indgena, la flora y la fauna locales y las supersticiones y mitos vernculos, de modo que el barroco puede ser percibido como un instrumento sobreimpuesto, que vehiculiza la expresin de una cultura subalterna pero presente, o mejor dicho, sobreviviente. Es una sntesis histrica y artstica, no una ecuacin matemtica. La totalidad no es igual a la suma de las partes que la componen. El producto cultural resultante es dependiente de sus fuentes pero original en s mismo, y expresa las condiciones reales de produccin cultural, y la ubicacin social del productor. Y lo que es ms importante, se pone al servicio 48 de otros intereses poltico-sociales, diferentes de aquellos que aseguraron el surgimiento y prolongacin de la cosmovisin imperial. Barroco y conciencia criolla son estructuras culturales e ideolgicas en dilogo, interdeterminantes, y la literatura quiz la forma en que mejor se expresa la transicin del reino de Dios al reino de los hombres y mujeres que estn en la base de nuestras nacionalidades actuales. Para la oligarqua criolla del siglo XVII y su sector letrado, el Barroco es, como dijimos, un modelo expresivo, la imagen y el lenguaje del poder, al que se puede venerar o subvertir, segn el grado de conciencia alcanzado. A travs suyo se escucha la voz de la escolstica, la potica aristotlica y las formas de composicin gongorinas44. La apropiacin de ese modelo es, en gran medida, simblica. Y reivindicativa. Toma connotaciones polticas cuando esos modelos dominantes adquieren, digamos, opacidad, llamando la atencin sobre s mismos; cuando lo que importa no es ya, solamente, las formas o grados de apropiacin del canon, sino los valores que ese canon institucionaliza, juzgados desde la perspectiva de un sector con conciencia de s. En este caso se trata del sector criollo, que afirmado a la vez en la herencia, la riqueza y la territorialidad, pugnaba por el reconocimiento social, la participacin poltica y la autonoma econmica. Esa pugna cristaliza en proyectos sociales diversos, a veces divergentes, que en trminos generales coincidan en torno a un objetivo comn, que a mediados del siglo XVII pareca an un sueo, un horizonte utpico. El Lunarejo lo expresa en el Prefacio al lector de la Lgica con palabras que hubieran podido suscribir muchos escritores de siglos posteriores: Pues los europeos sospechan seriamente que los estudios de los hombres del Nuevo Mundo son brbaros [...] Ms que si habr demostrado que nuestro mundo no est circundado por aires torpes, y que nada cede al Viejo Mundo?45.

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Para una relectura del Barroco hispanoamericano: problemas crticos e historiogrficos

Creo que no es errado afirmar que el Barroco es uno de los periodos de la historia literaria y cultural de Hispanoamrica que reclama ms urgente revisin. Por un lado, la proliferacin de estudios monogrficos sobre temas y obras del periodo demuestra un notorio inters por parte de la crtica en esa etapa de la historia cultural del continente. Esta dedicacin al Barroco no ha resultado, sin embargo, en la produccin de estudios globales, de reinterpretacin y anlisis del significado de la produccin barroca como parte del desarrollo histrico-cultural hispanoamericano. Los estudios parciales que han visto la luz en las dos ltimas dcadas no impugnan casi nunca la periodizacin o los criterios historiogrficos que han fijado el Barroco a las etapas del proceso imperial, con prescindencia de los avatares histricos y las condiciones poltico-sociales americanas. Incluso desde el ala de la crtica sociohistrica, la sobreenfatizacin de la teora dependentista, por ejemplo, oscureci, a mi juicio, buena parte del proceso propio de las nuevas formaciones sociales americanas. Las innovaciones crticas que muchas veces aparecen en estudios actuales sobre temas o autores barrocos no alteran as la continuidad de vicios conceptuales y desviaciones ideolgicas acerca del periodo. La ampliacin del canon colonial no cambia an la matriz interpretativa global. Por otra parte, la diversidad de direcciones desde la que se ha enfocado el Barroco ha terminado por confundir los campos de anlisis, ha oscurecido tanto el objeto como los objetivos de esta rea de los estudios coloniales. El precioso catlogo de disparates al que se refiriera hace aos Jaime Concha aludiendo a la crtica existente sobre el corpus colonial, 50 tiene su principal fuente de ingresos en el nivel metodolgico. Este oscila entre el reduccionismo y la expansin ad infinitum de las categoras de anlisis, entre el eurocentrismo y el tropicalismo, entre el dependentismo y la crtica intrnseca, apegada a su ideal de desconstruir epifenmenos culturales. En estas notas quiero, en primer lugar, esbozar algunas de las posiciones desde las que se ha abordado el tema del Barroco americano, para delinear de alguna manera el mapa de los estudios sobre el periodo. En segundo lugar, mencionar algunos de los problemas a los que se enfrenta, necesariamente, la crtica que trata del Barroco. En tercer lugar, deseo incluir algunas de las bases que podran servir, a mi juicio, para elaborar una propuesta crtica para la reinterpretacin del Barroco hispanoamericano.

La cuestin del Barroco

El Barroco ha permanecido en el inters de la crtica y la historia del arte hispanoamericanos por razones diversas, quiz principalmente por la conciencia, muy clara en algunos casos, de que nos encontramos frente a un tema a la vez crucial y mal resuelto por los estudios existentes hasta ahora. Las causas de ese inters en el Barroco son, en todo caso, muy variadas, y no siempre parten como podra pensarse, del reconocimiento per se del valor esttico de la produccin del periodo. Quiero indicar aqu, someramente, cules son algunas de las trincheras crtico-ideolgicas desde las que se ha asediado este periodo crucial del desarrollo cultural hispanoamericano, y

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cuyas divergencias han llegado a configurar lo que hoy puede reconocerse como la cuestin del Barroco. El Barroco, periodo fundacional. Considerado una de las etapas fundacionales de la literatura hispanoamericana, el Barroco encierra para muchos los orgenes de la identidad mestiza y la condicin colonial de Hispanoamrica. Por un lado, volver a l significa, en muchos casos, interrogarse acerca de nuestras races culturales, preguntarse, con un inters retrospectivo, sobre los orgenes de problemticas actuales, 51 que permanecen irresueltas. A partir de cuestiones como las del realismo o lo real maravilloso, los orgenes de la novela, la crnica o el testimonio, la identidad hispanoamericana y el surgimiento de los nacionalismos, se llega en muchos casos al Barroco viendo en l una especie de piedra fundamental de muchos temas y problemas que la actualidad hispanoamericana no alcanza a resolver. La ampliacin del canon colonial, uno de los tradicionalmente ms restringidos en nuestra historia literaria, es resultado de esta operacin historicista, que reivindica los orgenes de la cultura hispanoamericana al interior de esa misma cultura, promoviendo una lectura de los procesos culturales continentales en su peculiaridad histrica. El Barroco, cultura clsica. En otros casos, la recurrencia crtica sobre el Barroco surge de otros supuestos menos compatibles que el anterior, muy arraigados, sin embargo, en buena parte de los estudios literarios hispanoamericanos, especficamente de los coloniales. Partiendo de premisas sentadas por el liberalismo burgus en el siglo pasado, muchos estudios actuales de la literatura colonial consideran que el Barroco corresponde al periodo ms clsico de las letras hispanoamericanas, ya que aparece contaminado por el prestigio indiscutido de los modelos metropolitanos. No es infrecuente, as, ver integrado al currculo de los cursos o manuales de literatura espaola autores como sor Juana Ins de la Cruz o Juan Ruiz de Alarcn. La excelencia literaria de estos autores, a quienes la visin eurocentrista beneficia con su inclusin en el Parnaso universal del clasicismo, permite pasar por alto la casualidad histrica de su condicin colonial, que aparece, ms bien, desde esta perspectiva, como un obstculo bien superado por estos exponentes excepcionales de la cultura hispnica. Esta perspectiva asume, as, una posicin reflejista, que por supuesto no se agota en los estudios coloniales, realizando una lectura precondicionada por los cdigos expresivos metropolitanos, y descartando como no cannicos todos los textos que rompen este esquema de dependencia expresiva. Barroco, barroquismo, neobarroco. Otros autores, por su parte, se interesan en el tema del Barroco porque el mismo provee, ms all 52 de los lmites de su canonizacin crtico-historiogrfica, un rtulo vagamente asociado con el sistema de preferencias temticas y estilsticas que el Barroco formaliz en su momento. En efecto, la denominacin de barroco aparece hoy da aplicada a los ms variados productos culturales, en diferentes pocas. Los autores que recurren a esta utilizacin del trmino, son en general escritores ellos mismos, y realizan una aproximacin espontnea y voluntarista a la literatura continental, no exenta, en algunos casos, de ricas sugerencias. En este sentido deben ser entendidas las reflexiones de Lezama Lima cuando habla de La curiosidad barroca o las consideraciones de Carpentier en Tientos y diferencias o la teorizacin de Severo Sarduy u Octavio Paz, aun cuando en cada caso podra verse una diversa utilizacin crtica e ideolgica del concepto de barroco. Esta posibilidad de extensin metafrica del termino barroco se produce tambin con otros cdigos expresivos (realismo, romanticismo, vanguardia, por ejemplo). Adems

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de que el procedimiento trivializa y en gran medida tiende a la desemantizacin del trmino, creo que ese recurso de extensin metafrica tiene consecuencias de tipo ideolgico, que no cabe desarrollar en estas notas. Baste indicar, solamente, de qu modo en muchos casos se articula ese supuesto barroquismo de la cultura hispanoamericana a una concepcin tropicalista de nuestros pases. Barroquismo se asocia, en efecto, a una condicin intrnseca de Amrica Latina, facilitando paralelos entre barroquismo, exhuberancia geogrfica, volubilidad poltica, por ejemplo. El Barroco, ideologa hegemnica. Desde el ala de los estudios sociohistricos e ideolgicos de la literatura hispanoamericana, la cuestin del Barroco es abordada con el siguiente fundamento: El Barroco ofrece, en la historia literaria hispanoamericana, la primera oportunidad de estudiar el modo en que un cdigo expresivo, articulado a formas bien concretas e institucionalizadas de dominacin, es impuesto como parte del sistema hegemnico y asimilado en las formaciones sociales del mundo colonial. El estudio del Barroco nos permite la aplicacin de la teora marxista en sus variantes althusseriana y gramsciana con respecto a los conceptos de aparatos ideolgicos 53 de Estado y hegemona, por ejemplo, y nos remite a la temtica del colonialismo en su manifestacin ms ortodoxa. Doy aqu algunos ejemplos de esta orientacin crtica. Las tres primeras citas corresponden a Leonardo Acosta: El Barroco fue un estilo importado por la monarqua espaola como parte de una cultura estrechamente ligada a su ideologa imperialista. Su importacin tuvo, desde el principio, fines de dominio en el terreno ideolgico y cultural46. En seguida el mismo autor se pregunta -claro- por qu, entonces, el tema del Barroco merece tanta atencin, e indica: Ante la existencia de problemas mucho ms apremiantes -incluso en el plano cultural-, tales como los que plantea la creciente penetracin yanqui en la Amrica Latina, el tema del barroco colonial o neocolonial no parece merecer tanto espacio ni tan prolfica argumentacin47.

Y se contesta: Sin embargo, la importancia del tema resalta cuando lo insertamos en su verdadero contexto, el de la ideologa hispanizante que surgi en nuestra Amrica a fines del siglo pasado y en cuyos lazos cayeron no pocas figuras ilustres de la poltica y las letras48. Jaime Concha, por su parte, indica que [...] lo caracterstico de la poesa barroca en el continente es que la renovacin gongorina [...] se pone al servicio de intenciones claramente apologticas del orden colonial, especialmente de una superestructura administrativa civil y eclesistica. Lo que en la metrpoli fue un impulso de liberacin cultural llevado hasta lmites extremos de las posibilidades del lenguaje, se convierte en la Colonia en un vehculo de poesa devota, de reverencia hagiogrfica49.

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54 A partir de la aplicacin de este modelo de anlisis, puede interpetarse as la historia literaria hispanoamericana como la repeticin de un patrn de dependencia, sojuzgamiento de formas autctonas, transculturacin y censura, con variantes que corresponden a las distintas formas de dominacin y a la distinta configuracin del Estado en pocas diversas. En estas notas quiero argumentar solamente con respecto a la metodologa e implicaciones ideolgicas de esta ltima posicin con respecto al Barroco, aunque relacionndola con la primera de la serie mencionada: la que enfoca esta poca como una de las etapas fundacionales en el desarrollo cultural de Hispanoamrica. Previamente mencionar, sin embargo, algunos de los puntos cuya resolucin me parece primaria para el desarrollo de cualquier interpretacin del Barroco.

Problemas para el estudio del Barroco hispanoamericano

El Barroco: un estilo, un periodo, una cultura?
El problema ms obvio es la falta de acuerdo en cuanto a la significacin y aplicabilidad del trmino. Los usos ms tradicionales del trmino barroco se aplican a diversos niveles relacionados con el estudio de las obras artsticas y especficamente literarias. Cada uno de esos niveles implica una operacin cognoscitiva especfica, y por tanto, reclama una metodologa diferente. Recogiendo solamente los usos ms frecuentes, podemos indicar que se habla, por ejemplo, de un estilo barroco, haciendo referencia a rasgos generales que extreman la esttica renacentista y que pueden reducirse, siguiendo a Wolfflin, a un sistema de opuestos que denota en s mismo la tensin expresiva de ese estilo. Se habla tambin de un periodo barroco, es decir de una etapa difcil de delimitar en la historia del arte y la literatura, marcada por la predominancia estilstica del Barroco. La presencia de estas dominantes barrocas fagocita otras formas artsticas que permanecen as como formas no cannicas. Esta lectura de la historia literaria del periodo instala al interior de las culturas americanas de la poca 55 un mecanismo de colonialismo interno, por el cual las formas dominantes terminan eclipsando totalmente a otras que por razn del relegamiento social de los sectores productores, son tambin marginalizadas, apareciendo como no configurando el periodo al cual pertenecen. A partir principalmente de los estudios de Maravall, se habla en el mbito hispnico de la cultura del Barroco extendiendo as la aplicacin del trmino del campo de lo esttico al de las dems formas de organizacin poltico-social en un periodo determinado. Maravall concibe la cultura del Barroco como una estructura histrica y a la vez como un concepto de poca que articula una determinada

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mentalidad a ciertas condiciones de produccin cultural que se repiten, segn su anlisis, en diversos pases del contexto europeo. Es interesante anotar que en ningn momento Maravall hace extensiva esta conceptualizacin a la realidad americana, ni alude a ningn tipo de continuidad o sincronizacin de la cultura barroca metropolitana y colonial50. Otra variante de la cuestin barroca es la que ilustra, por ejemplo, el delirio crtico de Severo Sarduy, que se lanza a una interpretacin libre de lo que denomina el campo simblico del barroco51.

La pluralidad barroca
A pesar de que muchos de los ms valiosos estudios sobre el Barroco sealan su presencia en numerosos pases europeos52, tiende a predominar la idea de que el Barroco es un fenmeno artstico predominantemente espaol irradiado desde la Pennsula a espacios que aparecen as constituyendo una especie de periferia cultural 53. Por el contrario, la descentralizacin del fenmeno Barroco, su comprensin como fenmeno o significante cultural54 permite el estudio 56 independiente de las diversas culturas nacionales en las cuales el Barroco pudo actualizarse con significados esttico-ideolgicos diversos. A esta descentralizacin apunta Picn Salas al hablar del Barroco de Indias, fijando en esa frmula el encuentro de constantes y variables propio del desarrollo de una cultura dependiente pero diferenciada, como es la americana. Creo que el acento de los estudios actuales sobre el Barroco americano debe enfatizar principalmente las formas, grados y alcances ideolgicos de esa diferenciacin, vista como resultado de procesos histrico-sociales especficos.

El Barroco y su articulacin histrico-ideolgica

Las articulaciones ms recibidas: Barroco y Contrarreforma, Barroco y prctica jesutica, Barroco y absolutismo monrquico, Barroco como estilo de una sociedad rural y seorial, Barroco como cultura eminentemente urbana y masificada, dan cuenta de la lnea dominante del Barroco espaol, principalmente. La dominante barroca, as articulada, eclipsa las que fueron manifestaciones de un Barroco protestante, por ejemplo, o subestiman la calidad disidente de la esttica gongorina. El Barroco espaol es as considerado un arte que, para algunos, celebra el podero de la Espaa imperial; para otros, es el lenguaje grandilocuente y propagandstico a travs del cual se expresa la crisis de un imperio. En todo caso, estas articulaciones tienen slo una relativa vigencia en el caso de Amrica. Como rea perifrica y dependiente, la cultura barroca virreinal est condicionada por la ideologa hegemnica. Como sociedad nueva, constituida econmica, tnica y lingsticamente por componentes diversos a los metropolitanos, su dinmica propia plantea otras necesidades expresivas. Los grupos productores y receptores actualizan as los cdigos dominantes a travs de un proceso diferenciado del metropolitano, determinado por la vigencia de peculiares condiciones de produccin cultural. La funcin de la crtica es as la de identificar esos puntos de

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articulacin entre los cdigos estticos y el nivel histrico-social para que el Barroco de Indias, significante cultural diferenciado, adquiera su significacin precisa.

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Estrategias para una reinterpretacin del Barroco americano

A partir de los niveles de problematizacin antes indicados, puede irse delineando una propuesta interpretativa que debera intentar responder a las siguientes preguntas: Debe continuar vindose el Barroco como un fenmeno perifrico con respecto al metropolitano en el cual se actualizan, regionalizados, los cdigos dominantes? Puede ser entendido el Barroco como un sistema histrico-cultural diferenciado? En qu medida el cdigo barroco se articula a la dinmica social americana? En qu consiste, a nivel ideolgico, la importancia fundacional del Barroco? Creo que una aproximacin a estos problemas requiere una innovacin metodolgica al menos en dos aspectos fundamentales: Atencin a la dinmica sociocultural de la Colonia. Creo que el estudio y evaluacin de los cdigos expresivos vigentes durante el periodo colonial debe partir de la realidad americana misma, identificando como factores esenciales para la comprensin del periodo aquellos que tienen que ver con las variaciones polticoeconmicas verificables en la poca, las pugnas raciales, la composicin de las castas, funcionamiento institucional, etctera. La asimilacin del Barroco con el que ha dado en llamarse periodo de estabilizacin virreinal sugiere la existencia de una continuidad entre las formas de dominacin estabilizadas en ultramar y los modelos expresivos dominantes, implantados en Amrica para reproducir y perpetuar los principios del absolutismo monrquico y la Contrarreforma. Las mltiples tensiones ideolgicas, polticas y sociales del periodo parecen, desde esta perspectiva, no haber sido relevantes, o no haber encontrado representacin a travs de las formas cannicas. De modo que el primer paso para una relectura del Barroco parece ser el abandono de toda actitud eurocntrica y reflejista, y la relectura de la dinmica social del virreinato, a travs de la cual se manifiesta no solamente la decadencia del rgimen imperial, que expone ya a esa altura numerosas fisuras, sino adems los conflictos propios de las nuevas sociedades, dependientes pero diferenciadas de la metrpoli. 58 Consideracin de los grupos productores. En el mismo sentido, la caracterizacin del sector letrado en la Colonia es esencial para la identificacin de la perspectiva ideolgica desde la cual se produce la apropiacin de los cdigos metropolitanos y su redimensionamiento en Amrica. A estos efectos es necesario considerar aspectos como los relacionados con la formacin de una nobleza indiana, as como los vinculados a la constitucin social de los sectores entronizados en la alta dirigencia eclesistica y en la burocracia estatal en la Colonia. Estos elementos definen, entre otros, a este sector letrado cuyas expectativas y frustraciones se establecen en relacin con los grupos peninsulares, con los que competan, pero al mismo tiempo a partir de un horizonte ideolgico definido y limitado a las alternativas de la poca. Desde una perspectiva as

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determinada es que debe analizarse el sentido de la apropiacin de los cdigos dominantes as como de los aportes de la cultura indgena, que revela la cara oculta de la sociedad virreinal. Estudio de las ideologas emergentes: Barroco y conciencia criolla. La consideracin del Barroco en su carcter de ideologa hegemnica, es decir en tanto celebracin y reproduccin de los valores dominantes y de los principios de legitimacin imperial, deja al descubierto slo la mitad de la verdad con respecto a este periodo de la historia colonial americana. Como mencionaba en pginas anteriores, el largo adiestramiento de la crtica literaria sociohistrica en el anlisis del verticalismo ideolgico ha sido ya fructfero en su demostracin del modo en que funcionan los modelos de legitimacin poltico-ideolgica a nivel cultural y especficamente literario. Existen suficientes elementos como para establecer los modos de aplicacin y funcin de cdigos estticos como el gongorismo, el discurso escolstico, la potica aristotlica en el contexto de la cultura barroca. No se cuenta, sin embargo, con apoyo terico como para mostrar la operacin contraria: el modo en que el seno de ese enclave asediado que es la ciudad virreinal, y a travs de las formas excluyentes y represivas impuestas como parte de la dominacin imperial, surge y se desarrolla la sociedad criolla. Creo que la clave para el estudio del Barroco de Indias estriba en la articulacin de los cdigos metropolitanos 59 hegemnicos no solamente con las estructuras de dominacin vigentes en Amrica sino con las formas ideolgicas emergentes a travs de las cuales se expresa por lo menos algn sector social de los que componen las formaciones sociales de ultramar. Las dificultades que presenta esta forma de anlisis ideolgico son mltiples. Por un lado, las formas ideolgicas emergentes se expresan a travs de los cdigos del dominador. El proceso de diferenciacin con la formacin social peninsular es gradual, problemtico y muchas veces contradictorio, y en el discurso a travs del cual se expresa ese proceso deben identificarse indicios, formas de redimensionamiento ideolgico, avances y retrocesos en el curso de la constitucin de la identidad criolla y de los proyectos protonacionales. Pero es solamente a travs de este anlisis que el Barroco se presentar en su verdadero carcter y funcionalidad sociocultural dentro de las formaciones sociales americanas. Las estrategias metodolgicas que acabo de mencionar dejan al descubierto algunos rasgos diferenciadores del Barroco de Indias que la crtica no ha desarrollado hasta ahora. En una sntesis provisional, el discurso barroco americano aparecera a esta luz como:

1) Discurso de ruptura. 2) Discurso reivindicativo. 3) Discurso de la marginalidad criolla.

No es del caso desarrollar aqu los apoyos textuales que nutren este anlisis. Baste indicar que los textos ms importantes del periodo recaen sobre aspectos como los siguientes, por ejemplo: creacin de un yo epistolar, lrico, crtico o narrativo que opera el desmontaje de la sociedad virreinal y expresa las aspiraciones y reclamos de buena parte del sector criollo; bivalencia de ese yo (individual y colectiva, representacional); utilizacin de recursos cannicos con una diferente funcionalidad ideolgica, por ejemplo uso de la retrica forense, utilizacin perversa de la erudicin,

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redimensionamiento del tpico del viaje como revelacin de espacios marginales, desmontaje de la sociedad virreinal en sus contradicciones y conflictos, utilizacin del discurso crtico y la polmica como fijacin de la 60 identidad criolla, dinamizacin del concepto de patria como ideologema protonacional, representacin de la cotidianidad y sectores populares, integracin de elementos de la cultura indgena en dilogo con las formas cannicas peninsulares, articulacin de la esttica gongorina a la visin criolla, representacin de la tensin entre espacios pblicos y privados, recepcin del cartesianismo, etctera.

Hacia la constitucin del sujeto social hispanoamericano

Ms all de estas formas concretas a travs de las cuales se expresa el proceso de constitucin de la identidad criolla y la representacin de ese proceso a travs de los cdigos expresivos dominantes, es obvio que el Barroco asume en Amrica, junto a las manifestaciones celebratorias del sistema imperial que han sido ya relevadas por la crtica, el carcter de un discurso de ruptura. Antes de alcanzar una forma acabada y de llegar a constituir un proyecto poltico diferenciado, el discurso barroco se afirma en la representacin de las diversas formas de marginalidad criolla impuesta como expresin epocal de la hegemona imperial. Es a partir de esa representacin que el discurso barroco se afirma como discurso reivindicativo y, en este sentido, como etapa fundacional en la constitucin de las identidades nacionales. sa es la funcionalidad histrico-ideolgica de buena parte, al menos, de la produccin barroca en Amrica. La naturaleza jnica del Barrroco se define en Amrica no tanto por el doble enfrentamiento de los resabios de la sociedad feudal y los albores de la modernidad, sino por la vigencia paralela de la ideologa hegemnica imperial y la emergente conciencia criolla. De ms est decir que sta no se define obviamente en contra de aquella hegemona en tanto que proyecto poltico-econmico en el siglo XVII, ni siquiera como acabado proyecto alternativo. Pero s como emergente proceso de constitucin de una identidad diferenciada y en pugna por el predominio. Es en este sentido que el Barroco consolida su condicin fundacional: al manifestarse como momento inaugural en la constitucin del sujeto social hispanoamericano. Si es cierto, entonces, que en Amrica rigi un Barroco de estado, teatralizacin 61 y alegora del poder imperial, y que a travs de sus cdigos se expresaron los intelectuales orgnicos de la Colonia, no es menos cierto que una ideologa emergente, que con el tiempo consolidara un proyecto poltico-econmico alternativo, comienza a expresarse y a representar su condicin social a travs de los mismos modelos expresivos del dominador, pero articulados a conflictos diversos, y redimensionados estticamente en textos que hoy reclaman una nueva lectura.

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Estrategias discursivas y emergencia de la identidad criolla

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Orden dogmtico y marginalidad en la Carta de Monterrey de sor Juana Ins La gran obra de Poder consiste en hacerse amar. de la Cruz

Pierre Legendre Las angustiosas razones de su corazn quiere [Sor Juana] devolvrnoslas ordenadas como silogismos.

Mariano Picn Salas

La Carta de Monterrey, escrita por sor Juana Ins de la Cruz alrededor de 1681 y descubierta en la Biblioteca del Seminario Arquidocesano de Monterrey en 1980, se ha revelado ya como uno los textos ms valiosos y elocuentes del Barroco virreinal. En dilogo epistolar con su confesor, el jesuita Antonio Nez de Miranda, una de las figuras de importancia en la vida de la monja mexicana, la Dcima Musa documenta a travs de una escritura tensa, arrebatada a veces, muchas de las facetas que tiempo despus elaborar, con mayor mesura, en la carta Respuesta a sor Filotea de la Cruz. En efecto, la Carta de Monterrey surge de la circunstancia concreta de la represin intelectual y la censura impuestas por la Espaa imperial, contrarreformista, en las colonias del Nuevo Mundo. En ella sor Juana se sita, sirvindose de la retrica barroca, en el cruce de caminos formado por el saber escolstico y la literatura profana, el ambiente cortesano y el medio conventual, el dogmatismo y los albores del pensamiento racionalista moderno. Pero a esa coyuntura cultural e ideolgica tan visible en los centros metropolitanos de la poca, se agrega a travs de la pluma de sor Juana la perspectiva 66 otorgada por su posicin perifrica. En efecto, en la monja habla no solamente la mujer y el intelectual marginado de la Colonia sino adems el letrado criollo, que comenzaba a percibirse como parte de un sector social especfico, dentro de una sociedad diferenciada de la europea en mltiples sentidos. Por eso, aunque la Carta de Monterrey ilumina la circunstancia personal de sor Juana (dando antecedentes de su relacin con Antonio Nez, refirindose a las ocasiones que motivaron algunas de sus composiciones literarias ms conocidas o a detalles relacionados con su ingreso a la orden religiosa) su texto aparece principalmente como un manifiesto que remite a una

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doble vertiente: por un lado, la de su individualidad amenazada; por otro lado, la que vincula el pensamiento crtico de sor Juana con la sociedad de la poca conduciendo as, de un modo an ms general, al cuestionamiento del orden dogmtico. A travs de los treinta y siete apartados en que ha sido ordenado por el editor el texto de Monterrey, el Yo es el centro de un conflicto que tiene su origen en la creatividad potica de la monja y la fama controversial que sta le ha aparejado. Pero al debatir este punto, la reflexin y la argumentacin recaen sobre la situacin de la mujer dentro de las instituciones religiosas, su relacin con la cultura y la sociedad novohispanas, el problema del honor femenino, el derecho a la privacidad y al enriquecimiento espiritual, la censura y el libre albedro. En efecto, el texto va expandiendo su accin cuestionadora desde el sujeto hacia sus condiciones de existencia, desde su coyuntura histrico-ideolgica hacia el sistema poltico-econmico que la ha condicionado. Puede afirmarse que es a travs de la escritura airada de esta carta que se expresa, como en ningn otro documento de la poca, una de las aristas ms sutiles de la sociedad novohispana hacia fines del siglo XVII: la que anuncia la crisis de legitimacin de un sistema hegemnico que empieza a vacilar ante los avances de la emergente conciencia criolla55. El propsito de este trabajo es proponer 67 una lectura de la Carta de Monterrey con relacin a dos problemas esenciales que se sitan en los orgenes del desarrollo histrico-social hispanoamericano: el problema del poder y el de la marginalidad. Mientras que el ejercicio del poder se vincula en el sistema colonial al afianzamiento de la hegemona imperial y a la praxis del adoctrinamiento dogmtico, la cuestin de la marginalidad nos remite ms bien a la estrategia de desplazamiento de sectores sociales que, siendo dependientes de los centros de poder poltico y religioso, van adquiriendo progresivamente una identidad diferenciada dentro de la totalidad social. La Carta de Monterrey nos enfrenta a esos dos polos que determinan la estructura poltico-social del virreinato, poniendo en juego una serie de estrategias retricas que hacen del texto un ejemplar discurso de ruptura y, a la vez, una pieza fundacional en el desarrollo del pensamiento hispanoamericano. Distanciada en ms de tres siglos del momento de su produccin, la Carta de Monterrey -llamada tambin por Aureliano Tapia Mndez, su descubridor, Autodefensa espiritual- aparece as, por todos los rasgos arriba sealados, como prototexto de la clebre carta Respuesta a sor Filotea de la Cruz a la cual precede en aproximadamente diez aos56. 68 En tanto momentos del mismo conflicto, como sealara Octavio Paz57, y a partir de una continuidad temtica y estilstica de fcil verificacin, ambos textos remiten al mbito del Poder tal como ste se formaliza -como red econmica, poltica y cultural, pero tambin como espacio simblico- en la realidad social de la Colonia58. Las dos cartas de sor Juana pueden leerse, entonces, como discurso epistolar, en el cual se formalizan las funciones de emisor, destinatario y mensaje (o contenido comunicativo) de acuerdo a una retrica estrechamente vinculada a los condicionantes ideolgicos de la Colonia y al juego de mscaras instalado por la sociedad barroca. Encabalgado entre lo sagrado y lo profano, entre el ser pblico y la interioridad, entre lo mundano y temporal y lo eterno y cannico, 69 el texto epistolar de Monterrey establece un juego oximornico desde el cual se revela, en el seno de la compleja sociedad novohispana, una semntica de la represin. Por esa definicin

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contra-hegemnica, la Carta de Monterrey es uno de los textos claves a travs de los cuales empiezan a plasmarse la autodefensa y la autoafirmacin criollas, primeros pasos hacia la consolidacin de las identidades nacionales. Combinando los rasgos intimistas de la confesin, el dato autobiogrfico, la acusacin y la doctrina, el gesto escritural va diseando como destinatario del texto epistolar una imagen del Otro (padre, hombre, confesor, obispo, inquisidor) como contrapartida de un Yo ideal que expresa su conflicto y se autopropone como descifrador de discursos y productor de un texto-espejo en el que se revela el rostro contradictorio y agrietado de la sociedad colonial, en una etapa crtica de su dominacin. El texto de Monterrey est dirigido al sacerdote Antonio Nez de Miranda, de la Compaa de Jess, confesor de sor Juana y calificador de la Inquisicin. En l la monja mexicana responde, alternando la queja, el reclamo, la justificacin, a la censura de que es objeto por sus actividades intelectuales. Es obvio, sin embargo, que las identidades son apenas las mscaras biogrficas tras las cuales los individuos -dramatis personae del conflicto epocal- amparan su representatividad59. Los linajes, funciones sociales e investiduras de 70 cada uno de ellos trascienden la particularidad de las historias personales que los textos de sor Juana iluminan, tambin, en detalle. Pero es al desmontaje del mecanismo autoritario y a la deconstruccin de sus principios de legitimacin que el texto se encamina esencialmente60. Es en este sentido que la Carta de Monterrey representa, hoy por hoy, un eslabn imprescindible en la cadena discursiva que va marcando en Hispanoamrica la transicin del dogmatismo al libre albedro, de la fe a la razn, del determinismo a la voluntad, y abonando el terreno en que echar races el pensamiento iluminista61. Pero la impugnacin del orden dogmtico que esta carta plantea, en un tono ms airado y beligerante que el utilizado hacia sor Filotea, en 1691, no se opera de manera lineal. La cultura disciplinaria y ritualizada del Barroco impone al texto las cortapisas de la censura; el principio de autoridad es alternativamente afirmado y desafiado; la prctica escritural se define, en fin, desde la perspectiva enunciativa asumida por sor Juana como emisora del texto epistolar, como un instrumento de autoafirmacin y cuestionamiento social. La carta se presenta as, a partir de su innegable circunstancialidad, como una forma vicaria de representacin del Yo en sus formas incipientes de conciencia social. Surgen as una serie de interrogantes con respecto al alcance ideolgico y a las alternativas compositivas del texto de Monterrey, que se hacen extensivas, en muchos puntos, a la Carta Respuesta: cmo se ubica el texto con respecto a la dialctica hegemona/marginalidad, que sin duda subyace en la revuelta sociedad novohispana? 71 Qu representacin del Poder corresponde a este proceso de impugnacin del canon y de los valores que ese canon institucionaliza? Cules son los asientos desde los que se afirma la perspectiva enunciativa? Cules los mecanismos de interpelacin y descargo que se ponen en prctica para asediar el amurallado discurso escolstico? El texto de la carta se organiza a partir de una serie de estrategias oblicuas aplicadas al menos a tres niveles discernibles: el nivel del hablante o emisor epistolar (abarcando todo lo relativo a sus funciones y ubicacin dentro del texto), el nivel que

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remite a la formalizacin del interlocutor epistolar, y el que corresponde a la definicin misma del cuerpo textual de la carta, situada en el centro de una polmica de amplias repercusiones ideolgicas62. Conviene detenerse en cada uno de estos aspectos, entendidos como niveles interdependientes en el proceso de produccin de significados.

Construccin del hablante epistolar: retrica de la marginalidad

El hablante del texto de Monterrey -como luego el de la Carta Respuesta- se propone como sujeto del discurso epistolar desde una posicin triplemente marginal desde la cual el texto ejecuta sus funciones bsicas de impugnacin y autodefensa. En efecto, sor Juana asienta su conflicto en su condicin de mujer, intelectual y subalterna de la jerarqua eclesistica novohispana, y es desde esta dudosa palestra que impugna la unicidad masculina y dogmtica del discurso ortodoxo y las bases del sistema al cual ese discurso legitima. Su cuestionamiento se apoya en varios puntos: crtica a la sociedad compartimentada, cuestionamiento del criterio de productividad, 72 por el cual la sociedad solamente contempla a aquellos de sus miembros que le prestaran utilidad, y explicitacin del mecanismo de reproduccin ideolgica de los valores dominantes. Mis estudios, no han sido en dao, ni perjuicio de nadie, mayormente habiendo sido tan sumamente privados, que no me he valido ni aun de la direccin de un maestro, sino que a secas, me lo he habido conmigo y mi trabajo, que no ignoro que el cursar pblicamente las escuelas no fuera decente a la honestidad de una mujer, por la ocasionada familiaridad con los hombres, y que esta sera la razn de publicar los estudios pblicos; y el no disputarles lugar sealado para ellos, ser porque como no las ha menester la Repblica para el gobierno de los magistrados (de que por la misma razn de honestidad estn excluidas) no cuida de lo que no les ha de servir63.

La escritura marginal se nutre as de la experiencia social en diversos niveles que confluyen hacia la constitucin del Yo sobrecondicionado por una especfica coyuntura social, cultural y poltica. Pero no es esta mltiple posicin del emisor, que determina al texto estructural e ideolgicamente, el nico recurso que permite diversificar los frentes ofensivos de la que fuera llamada Autodefensa espiritual. Tambin desde el punto de vista de las funciones discursivas el emisor asume diversas posiciones dramatizando alternativamente los papeles de vctima, fiscal y defensor que sirven a la formalizacin del procedimiento judicial que, hasta en su instancia final -absolucin o sentencia- remite a la dialctica hegemona/subalternidad y a la estructura de poder que las engloba64.

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73 El emisor del texto de Monterrey, como centro de una controversia que apunta a la vez hacia varios niveles de la organizacin social novohispana, expone as, en una dinmica de rplicas y contrarrplicas, la liturgia del giro de la palabra como representacin discursiva de un proceso en un imaginario tribunal65. No es este emisor o hablante, sin embargo, el nico que se desdobla a travs de este procedimiento. El interlocutor (confesor, sacerdote, juez, padre, inquisidor) es el rostro visible del Poder, el enlace final de la cadena simblica en la que Palabra, Ley, Verdad, son las bases desde las que se ejerce la ciencia del perdn66. Slo que el texto de sor Juana subvierte el ritual de la confesin sustituyndolo por el texto epistolar que deja al descubierto las mscaras que encubren las funciones sociales que corresponden al juego del culpable y el pastor67. 74 De manera provisional, la estrategia epistolar dispone simtricamente, en un mismo nivel, al emisor y al destinatario del discurso, como polos del sistema comunicativo. El ejercicio de la retrica alternativamente cancela y restituye jerarquas, suspende y reinstaura derechos individuales y competencias institucionales. En el juego escritura el Otro es accesible: hacia l se dirigen los cuestionamientos y las maniobras persuasivas; es transitoriamente vulnerable, puede ser derrotado a travs de la lgica. Pero el nivel retrico del texto no es un epifenmeno discursivo, ni es explicable solamente de acuerdo a la casustica textual. Es la actualizacin de una serie de procedimientos que se adaptan a las necesidades expresivas, individuales y epocales a que el texto responde. La coherencia lgica y los recursos argumentativos de la carta compensan y rearticulan la fraccionada personalidad social de la autora, su vivencia de las mltiples formas de alienacin y marginalidad, a travs de una escritura en el interior de la cual ella controla las fuerzas ideolgicas en pugna. La postura del hablante, que de acuerdo al juego discursivo podra definirse como de un narcisismo logocntrico, arraiga ideolgicamente en el cartesianismo: el yo es el punto de partida para una recuperacin posible de la realidad, la conciencia aparece como representable y el Cogito es, en fin, el apoyo desde el cual se afirma la existencia social68. 75 De manera que si, por un lado, el juego autobiogrfico y confesional propone el Yo como objeto y lo distancia objetivando su conflicto a travs de la escritura, por otro lado, ese protagonismo es trascendido ideolgicamente: el Yo es producido como sujeto de una determinada dinmica epocal, es decir como agente social que se afirma en la conciencia de sus condicionamientos histricos.

Modelacin textual del destinatario

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Como contrapartida de lo anterior, el segundo nivel (aquel en que se ubica al interlocutor) corresponde a la imagen del Otro, representante del Poder, intrprete de textos e intermediario entre el sujeto y el orden dogmtico. El receptor marcado del discurso es aqu aquel en quien circunstancialmente se fija el juego de convenciones capaz de conferir al Yo el lugar del culpable, administrando la absolucin o la condena. La estrategia principal es, sin embargo, en este nivel de construccin discursiva del receptor marcado al interior del texto, la de subvertir el pacto social que adjudica a cada individuo, junto con su funcin y, jerarqua, una carga simblica, una segunda naturaleza que opera como mscara que revela y esconde a la vez su significado ideolgico. El recurso concreto es la inversin, por la cual el hablante intercambia posiciones con el interlocutor, lo pone en su lugar y asume, discursivamente, el suyo, utilizando preguntas retricas y planteamientos hipotticos tendientes a construir una situacin discursiva cerrada, en la cual se fortalece la posicin del yo por fraccionamiento y desgaste de la imagen del Otro. Refirindose a la composicin que le fuera solicitada por jerarcas de la sociedad virreinal, en nombre del arzobispo y con aprobacin del Cabildo, en ocasin de la llegada a Mxico del conde de Paredes, marqus de la Laguna, sor Juana expresa: Ahora quisiera yo que Vuestra Reverencia con su clarsimo juicio, se pusiera en mi lugar, y consultara, qu respondiera en este lance? 76 Respondera que no poda? Era mentira. Que no quera? Era inobediencia. Que no saba? Ellos no pedan ms que hasta donde supiese. Que estaba mal votado? Era sobredescarado atrevimiento, villano, y grosero desagradecimiento a quien me honraba con el concepto de pensar que saba hacer una mujer ignorante, lo que tan lucidos ingenios solicitaban. Luego no pude hacer otra cosa que obedecer69.

A ese mismo objetivo retrico corresponde tambin el cuestionamiento de la representatividad del interlocutor, segn un procedimiento de argumentacin ad hominem, de efecto obviamente reductivo, reforzado por imgenes de espacializacin: Y as le suplico a Vuestra Reverencia que si no gusta, ni es ya servido favorecerme (que eso es voluntario) no se acuerde de m, que aunque sentir tanta prdida mucho, nunca podr quejarme, que Dios que me cri, y redimi, y que usa conmigo tantas misericordias, proveer con remedio para mi alma, que espero en su bondad, no se perder, aunque le falte la direccin de Vuestra Reverencia, que del cielo hacen muchas llaves, y no se estrecha a un solo dictamen, sino que hay en l infinidad de mansiones para diversos genios, y en el mundo, hay muchos telogos, y cuando faltaran, en querer, ms que en saber, consiste el

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salvarse, y esto ms estar en m, que en el confesor70. Qu precisin hay en que esta salvacin ma sea por medio de Vuestra Reverencia? No podr ser por otro? Restringiose, y limitose la misericordia de Dios a un hombre, aunque sea tan discreto, tan docto y tan santo como Vuestra Reverencia?71

Sor Juana discute los rasgos de un poder personalizado, que se extralimita en sus atribuciones reduciendo las reglas generales de la ortodoxia a un dictamen individualizado y arbitrario. Con frecuencia llega a extremar el procedimiento de contraposicin, enfrentando la opinin o voluntad del confesor a la voluntad divina, para 77 desautorizar sus posiciones y evidenciar la improcedencia de sus crticas, como cuando alude a los negros versos, de que el cielo tan contra la voluntad de Vuestra Reverencia me dot72. La irona y la trivializacin son otros de los recursos utilizados con mayor frecuencia, intentando una reduccin al absurdo de los argumentos del contrario, en secuencias discursivas de marcada agresividad: Por qu ha de ser malo que el rato que yo haba de estar en una reja hablando disparates, o en una celda murmurando cuanto pasa fuera, y dentro de casa, o pelear con otra, o riendo a la triste sirviente, o vagando por todo el mundo con el pensamiento, lo gastara en estudiar?73 [...] Tcale a Vuestra Reverencia mi correccin por alguna razn de obligacin, de parentesco, crianza, prelaca, o tal que cosa?74

La imagen del interlocutor se construye as a travs de procedimientos de avance y retroceso, concediendo y relativizando el principio de autoridad, pasando sucesivamente de la autojustificacin al cuestionamiento. Esta dinmica marca, de hecho, la totalidad discursiva, y puede ser identificada en sintagmas nominales, adjetivales o verbales, en que las oposiciones (tcitas o expresas) funcionan como apoyo formal en el proceso de produccin de significados. A partir del par bsico hegemona/marginalidad se derivan textualmente muchos otros, que sirven para definir el nivel temtico (literatura sagrada/literatura profana; cristiandad/gentilidad; santidad/hereja; vanidad/modestia; sabidura/ignorancia), para caracterizar la circunstancia concreta que da lugar a la carta (favores/reproches; agasajos/vituperios; iracundia/paciencia) o que se aplica, de manera ms amplia, a la

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sociedad virreinal (mujeres/hombres; represin/tolerancia; vida privada/vida pblica; institucin/individuo). 78 En otros casos los pares remiten de modo ms general a la cultura del Barroco (ser/parecer; fe/razn; dogmatismo/albedro) o a la prctica represiva (pecado/virtud; persuadir/mandar; salvacin/condena). El sistema de opuestos puede extenderse a muchos otros aspectos del texto y es verificable tambin, obviamente, en la Carta Respuesta. El efecto de tensin ideolgica que deriva de esta prctica metaforiza la situacin conflictiva de base y llama la atencin sobre las condiciones reales en que esa situacin se origin, a saber, la imposicin autoritaria de un sistema cannico excluyente que sofoca y condena cualquier otra manifestacin discursiva que tienda a relativizar su hegemona. Es en reconocimiento a ese tenso fragmentarismo que el hablante epistolar opta por frmulas totalizadoras: propone la continuidad del saber sagrado y profano, la utilizacin de la razn como fortalecedora de la fe, el reconocimiento de la paridad intelectual de la mujer, la conciliacin de ortodoxia y albedro.

Discursos convergentes: hegemona y subalternidad

El sistema binario a partir del cual se encuentra ideolgicamente articulada la Carta de Monterrey alcanza tambin al que se mencionara como tercer nivel de construccin del texto: el que tiene que ver con la ubicacin de ste en tanto centro de entrecruzamiento de corrientes culturales, de diferente carga ideolgica. En efecto, en el texto se alude a varias vertientes discursivas en conflicto, que podramos identificar, siguiendo una ordenacin jerrquica, de la siguiente manera: I. II. III. El discurso teolgico ortodoxo, que representa el canon hegemnico. El corpus de la literatura profana, disciplinas cientficas, etctera. El conjunto de textos literarios o de circunstancias producidos por sor Juana espontneamente o solicitados a ella para acontecimientos sociales o ceremonias pblicas. 79 El texto epistolar como espacio intermedio que cataliza y ordena la controversia textual. Dentro de l es posible identificar: a) la lnea argumentativa que representa a sor Juana como emisor del texto y, en relacin con este eje organizador del texto, b) la lnea que corresponde al interlocutor, aludido o citado de manera indirecta. Conviene retomar sucintamente cada una de esas vertientes. I. Por un lado, la epstola est escrita a contraluz del discurso ortodoxo, aunque las referencias al mismo son escasas, selectivas, y utilizadas en un estilo contraargumentativo: Las letras estorban, sino que antes ayudan a la salvacin? No se salv san Agustn, san Ambrosio, y todos los dems santos doctores? Vuestra Reverencia, cargado de

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tantas letras, no piensa salvarse?75 [...] Y si me responde que en los hombres milita otra razn, digo: No estudi santa Catalina, santa Gertrudes, mi madre santa Paula sin estorbarle a su alta contemplacin, ni a la fatiga de sus fundaciones, el saber hasta griego?76

Por as decirlo, el pensamiento escolstico est (como la idea final que legitima) poco visible pero omnipresente, y sobredetermina la relacin con otras formas discursivas subalternas. Los textos sagrados (las Escrituras, la patrstica y, en su totalidad, el sistema doctrinal de la escolstica) son aceptados como cuerpo cannico, el texto por excelencia en que el libro es objeto monumental y signo de legitimidad, lugar fsico de la Palabra conservada77. Institucionalizado e inapelable, el discurso ortodoxo se defiende por intermediarios y por smbolos, y es en este nivel superior que se legitiman las modalidades represivas que aseguran el mantenimiento del orden dogmtico. Es a travs de las disposiciones de la 80 ortodoxia que se regula, por ejemplo, la dinmica de crimen y castigo por medio del mecanismo general de la censura, que establece la penitencia o la condena como una pena medicinal fundamentada en la utopa de la salvacin y el amor al Poder. Se enfrentan as, definitivamente, la Palabra contra la palabra, el discurso de la Escuela y el discurso del sujeto78. II. En segundo lugar, el corpus de la literatura profana aparece como espacio humanstico que encuentra en el terreno de la tica y en el de la conducta su dilogo con el espritu cristiano: Porque, qu cristiano no se corre de ser iracundo a vista de la paciencia de un Scrates gentil? Quin podr ser ambicioso, a vista de la modestia de Digenes Cnico? Quin no alaba a Dios en la inteligencia de Aristteles? Y en fin, qu catlico no se confunde si contempla la suma de virtudes morales en todos los filsofos gentiles?79

La carta Respuesta agregar argumentos en contra de la compartimentacin disciplinaria y a favor de la investigacin y la ciencia como complementarias del saber teolgico e instrumentos para el fortalecimiento de la fe. La carta Respuesta aumentar tambin el catastro libresco que la monja convoca en su apoyo. III. En tercer lugar el texto de Monterrey alude repetidas veces a la propia produccin sorjuanina como parte de un corpus circunstancial, no consagrado, de

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literatura social o cortesana, que opera como causa ocasional de la defensa. La materia, pues, de este enojo de Vuestra Reverencia (muy amado Padre y Seor mo) no ha sido otra que la de estos negros versos de que el cielo tan contra la voluntad de Vuestra Reverencia me dot80. Hay alusiones concretas a villancicos compuestos y cantados en ceremonias religiosas hacia 1676, loas en celebracin de los aos 81 del rey Carlos II y a la Explicacin suscinta del Neptuno Alegrico, escrito a pedido del Cabildo de la Catedral de Mxico en ocasin de la entrada a esa ciudad del conde de Paredes. Pero lo que principalmente plantea la alusin a esta vertiente discursiva es el conflicto entre la esfera pblica y la privada, cuyas mutuas interferencias alude el texto en mltiples ocasiones. Solicitada, autorizada o censurada, asumida a travs de la firma o annima, la produccin literaria personal introduce al problema de la vulnerabilidad del corpus de la cultura profana frente al orden dogmtico, asociado a la prctica de marginacin de la mujer. Pero los privados y particulares estudios, quin los ha prohibido a las mujeres? No tienen alma racional como los hombres? Pues, por qu no gozar el privilegio de la ilustracin de las letras con ellos? No es capaz de tanta gracia y gloria de Dios como la suya? Pues, por qu no ser capaz de tantas noticias, y ciencias, que es menos? Qu revelacin divina, qu determinacin de la Iglesia, qu dictamen de la razn, hizo para nosotras tan severa ley?81

La defensa de este cuerpo textual implica finalmente la problemtica del placer (delectatio) y de la vanidad frente a la austeridad del voto eclesistico. Sor Juana alude constantemente a su natural repugnancia por la creacin, y a los efectos de la envidia y la censura, que transforman el aplauso en tan extrao gnero de martirio o en pungentes espinas de persecucin, introduciendo el tema de la autocensura como resultante de la represin generalizada: Qu ms castigo me quiere Vuestra Reverencia que el que entre los mismos aplausos que tanto se duelen tengo? De qu envidia no soy blanco? De qu mala intencin no soy objeto? Qu accin hago sin temor? Qu palabra digo sin recelo?82 IV. En cuarto lugar se puede mencionar el texto epistolar (confesional, autobiogrfico) como desprendimiento de la forma discursiva anterior. 82 a) Propuesto ms como interpelacin que como autodefensa, la escritura epistolar es, como ya se ha visto, un instrumento de legitimacin, de ofensiva ideolgica y desmontaje del discurso hegemnico. Quiz lo ms notorio sea, en este nivel, la tensin existente entre la fuerza emocional del texto y su extremada -y por momentos contradictoria- racionalidad: las angustiosas razones de su corazn [sor Juana] quiere devolvrnoslas ordenadas como silogismos83.

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La importancia de la palabra, que salva o que condena, siguiendo la dinmica binaria, se expresa reiteradamente a lo largo del texto, por la recurrencia a verbos que sugieren acciones realizadas a travs de la actividad verbal (prometer, aceptar, reprochar, reprender, fiscalizar, objetar, redargir) aunque en el texto no formen parte, necesariamente, de enunciados performativos. En cualquier caso, la semntica de esas expresiones incluye una pragmtica potencial: la posibilidad de que el lenguaje opere en su capacidad represiva, o, contrariamente, como un ejercicio liberador, de autolegitimacin y afirmacin individual. Es en este segundo sentido que el texto de la carta se propone al lector. Pero al mismo tiempo ella registra las sutiles maniobras represivas del sistema, que estrecha el crculo de la censura penetrando en la esfera privada, en las zonas que tocan a la identidad personal, en defensa de una sociedad jerrquica y compartimentada. Sor Juana denuncia prolija y pesada persecucin, no por ms de porque dicen que pareca letra de hombre, y que no era decente, conque me obligaron a malearla adrede, y de esto toda esta comunidad es testigo [...]84. La letra como unidad mnima del texto, la grafa como la forma de expresin individual ms directa e inalienable, la prctica escritural como reducto final a partir del cual el ser social se reconoce como sujeto participante dentro de la dinmica disciplinaria del sistema: sor Juana lo cita como evidencia extrema del avasallamiento de que es objeto toda praxis social no alineada en los principios dominantes y que transgrede su marginalidad amenazando la hegemona del sistema, esencialmente masculino, exclusivista, inquisitorial. 83 Los efectos enajenantes de la prctica represiva se inscriben dentro de la lgica de reproduccin ideolgica verticalizada que caracteriza a la sociedad virreinal; la extensin de esos efectos a otras zonas de la cotidianidad novohispana es una de las tantas sugerencias que el texto de Monterrey, por razones obvias, no desarrolla. b) Finalmente, la carta de sor Juana est armada como texto reactivo y espontneo en respuesta a las opiniones y comentarios de su confesor con respecto a la actividad creativa de aqulla. Sin embargo, la lnea argumentativa del jesuita no llega a nosotros sino a travs de la interpretacin del hablante epistolar, que a su vez invoca a otros informantes que actan como voces annimas mediatizando el discurso originario atribuido a Antonio Nez. As se abre la Carta de Monterrey: Aunque ha mucho tiempos (sic) que varias personas me han informado de que soy la nica reprensible en las conversaciones de Vuestra Reverencia fiscalizando mis acciones con tan agria ponderacin como llegarlas a escndalo pblico y otros eptetos no menos horrorosos [...]85.

La carta de sor Juana se inscribe as dentro de un espacio dialgico complejo, en que el perfil del interlocutor se subsume en una multiplicidad de versiones convergentes que, lejos de desdibujar su pensamiento, lo articulan.

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La situacin discursiva es obviamente diversa a la de la carta Respuesta, en que se contestaba concretamente a los conceptos expresados por el obispo de Puebla, Manuel Fernndez de Santa Cruz en el escrito suyo que acompa a la publicacin de la Carta Atenagrica. En el caso de la Carta de Monterrey se adjudica al destinatario de sta la titularidad de una serie de conceptos anonimizados por la transmisin oral y espontnea, y convertidos, por ende, en patrimonio colectivo. Las mltiples versiones a propsito de las posiciones del interlocutor constituyen as una corriente de opinin a la que se opone el 84 texto de la carta como cuerpo que asume, sistematiza y contrarresta esa corriente. El discurso del receptor tiene as el estatus de discurso referido o aludido a travs de los filtros de la interpretacin. La personalizacin del receptor es entonces casi convencional: Antonio Nez es producido por el texto de Monterrey como sujeto social que centraliza circunstancialmente una batalla discursiva, y a su lnea argumentativa se aplica tambin, como a las otras vertientes mencionadas, el ejercicio hermenutico. Slo en dos casos hay una recuperacin formal de sus palabras, a travs del discurso indirecto: en la calificacin de escndalo pblico, que Nez habra dado a la actividad creativa de sor Juana (citado ms arriba) y en la alusin a la mencin que Nez habra hecho de la alternativa matrimonial para sor Juana: Pues, por qu es esta pesadumbre de Vuestra Reverencia y el decir que a saber que yo haba de hacer versos, no me hubiera entrado religiosa, sino, casdome?86. Ambos aparecen subrayados en la versin del amanuense, obviamente respondiendo a la correspondiente indicacin del original. Quiz no sea casual que estas dos alusiones que se incluyen para recuperar del modo ms concreto posible las acusaciones de Antonio Nez se centren en las repercusiones pblicas de las actividades de sor Juana y en las decisiones que tienen que ver con su vida privada, como polos de una ecuacin irresuelta. El texto de Monterrey logra deslindar esas esferas dejando al descubierto las tensiones entre ambas, y su efecto desestabilizador. El objetivo retrico principal es aislar el discurso del poder a travs de sucesivos deslindes en la argumentacin que conducen, por un procedimiento reductivo, de lo doctrinario a lo normativo, del espritu cifrado de la revelacin a la implementacin disciplinaria institucionalizada, del nivel ortodoxo y doctrinal al subjetivo y contingente del juicio individual. Eficaz en su mecnica reductiva, el texto de Monterrey impugna el ejercicio de la funcin sacerdotal vulgarizada por el subjetivismo que termina degradando las nociones de culpa y de castigo, de virtud y pecado. 85 En resumen, es obvio que, al menos en una primera instancia, el texto de sor Juana quiere convencer, y para eso cita una serie de hechos que confirman la inconsistencia del sistema y reducen al absurdo los argumentos dados en su contra. Esos hechos constituyen la verdad, y se fijan en relacin con una realidad extratextual. Pero al mismo tiempo, como parte de una pugna textual, sus fundamentos se articulan en una retrica que los presenta como verosmiles dentro de su horizonte sociocultural, en el sentido que Platn recordaba amargamente al indicar que en los juicios, de hecho, no

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importa tanto decir la verdad como persuadir, y la persuasin depende de la verosimilitud87. Pero en una segunda instancia, el texto obviamente trasciende esa primaria intencionalidad persuasiva y se constituye en documento desconstructor e interpelativo que devela la mecnica del poder y su ejercicio megalomanaco. La carta fija como centro polmico la derivacin del poder hacia la autoridad, y la problemtica de la regulacin. El dictamen rationis, la actualizacin de la norma, la aplicacin del canon, aparecen as como operaciones legitimadoras de un sistema coercitivo y victimizador. El confesor convertido en intrprete descifrador de textos, juez, censor -tambin difamador, profanador- modela, en un juego dialctico, la perspectiva enunciativa (/denunciativa) del hablante que opone la individualidad al ser corporativo, abriendo paso a nuevas formas de conciencia social. As, sera pueril adjudicar al texto de sor Juana una direccin meramente polmica o defensiva, dedicada a la exaltacin del protagonismo intelectual de su autora en el cerrado crculo de la sociedad novohispana. La Carta de Monterrey posee una cualidad expansiva que va desde el hablante epistolar hacia el grupo social en que se incluye, desde la produccin del receptor hacia el sistema por l representado. Es con atencin a esas ondas concntricas de expansin ideolgica que el texto debe ser ledo y evaluado, como documento de poca que registra, a travs de las estrategias indirectas del texto censurado, el nivel de conciencia posible en el ser social que lo produce. 86 El texto de Monterrey surge del cuerpo mstico del estado imperial y veladamente contra l se dirige, sealando las lneas de fraccin ocultas en un mundo que Pal Kelemen caracterizara como de contrastes extremos, de magnificencia arrogante y miseria sin esperanza, de indulgencia carnal y ascetismo esttico88. Pero la dialctica hegemona/subalternidad trasciende tambin los lmites de esa contingencia epocal. Bajo otras estructuras de poder se contina aun hoy la marginacin de los discursos no dominantes, y se reproducen los argumentos en favor de la persecucin de los herejes.

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Poder, raza y lengua: la construccin tnica del Otro en los villancicos de sor Juana
A pesar de que la cuestin de la raza es considerada, hoy por hoy, uno de los ncleos principales para la construccin de la otredad y la definicin de sujetos en contextos coloniales, la representacin discursiva (potica, ideolgica, religiosa) del tema racial es uno de los aspectos de la obra de sor Juana que permanecen an abiertos a la interpretacin cultural. A lo largo de siglos de recepcin y crtica, y a travs de lecturas que oscilaron entre el panegrico y la condescendencia, se adelgaz con frecuencia la conflictiva complejidad de un discurso que en torno a los temas claves de poder, raza y gnero revela justamente en sus contradicciones y deslices, la condicin paradjica del sujeto colonial y particularmente del letrado criollo, intelectual orgnico de un rgimen que administra y regula las fronteras entre identidad y alteridad, palabra y silencio89. Canonizada como una de las ms altas muestras de las letras barrocas en lengua castellana, la obra de la musa criolla fue en general relevada como caso paradigmtico de la reproduccin de modelos hegemnicos dentro de formaciones socioculturales subalternas. Por esa razn su obra lrica, religiosa o cortesana, recibi por mucho tiempo la atencin preponderante de la crtica, ya que en ella se actualizan las poticas clsicas con mrito innegable. Los aspectos subversivos o contraculturales de sus otros escritos permanecieron 88 mientras tanto en un discreto segundo plano, siendo reenfocados de manera productiva principalmente a partir de nuevas perspectivas abiertas por los estudios sobre colonialismo y escritura feminista, o los anlisis de la subalternidad en la literatura cannica virreinal.

Recepcin y canonizacin del villancico

Es interesante anotar, para comenzar, que el tema de la raza aflora en la obra de sor Juana principalmente asociado a uno de los gneros menores que la monja desarroll con mpetu creciente a lo largo de su vida-siguiendo en esto los pasos de su confesor, el padre Antonio Nez de Miranda, con quien tanto polemizara en otros rubros- quiz para canalizar, como indicara Mrie-Ccile Benassy-Berling, su celo catequizador y pedaggico90. Se trata de los villancicos, composiciones de carcter popular y folclrico originalmente villanescas, cantar de aldeanos o habitantes de la villa- integradas luego a las celebraciones religiosas, y que dentro de la tradicin peninsular contaran entre algunos de sus cultivadores ms notorios al Marqus de Santillana, Juan del Encina, Lope de Vega y al mismo Luis de Gngora, voz principal del barroco hispnico91. Las loas que anteceden a los autos sacramentales 89 El Divino Narciso y El cetro de Jos, compuestas por sor Juana principalmente a instancias de la marquesa de La Laguna tambin exponen el tema de la diferencia tnica y cultural en elaboraciones de gran inters ideolgico. Sin embargo la articulacin raza/lengua/poder

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es privilegio de la forma coral del villancico, constructo populista inscrito -en ms de un sentido- en los mrgenes de la canonicidad barroca92. En el Nuevo Mundo, en la segunda mitad del siglo XVI, la poesa de Hernn Gonzlez de Eslava poeta de monjas al decir de Margit Frenk93- da nuevo impulso al villancico el cual, a pesar de su formalizacin genrica, fue incorporado creativamente a las circunstancias americanas, llegando hasta nuestros das con el sentido hoy ms restringido de canto navideos94. Se cree, no obstante, que la presencia de esta forma de lrica coral en la Nueva Espaa es aun anterior a la obra de este autor, segn referencias provistas por Motolina 90 acerca de fiestas religiosas realizadas en Tlaxcala, en 1538, en las que ya se cantaban villancicos95. Asumiendo una forma dialogada, que favorece escenificaciones cmico-burlescas en las que varias voces realizan comentarios o referencias de ocasin, el villancico se incorpora a los misterios, autos sacramentales o moralidades religiosas como dramatizacin paralitrgica que acompaa la presentacin de temas doctrinales al tiempo que retiene el carcter ldico, carnavalizado, de sus orgenes profanos. Como composicin simple y rstica para ser cantada, sin pretensiones de lirismo, adoctrinamiento expreso o interpelacin de ningn tipo, el villancico integra en Amrica, y por cierto en la obra de sor Juana, la msica, la teatralizacin, los tocotines o danzas de indios, tematizando en tono y nivel populares contenidos religiosos o elementos de la liturgia, presentados generalmente en un lenguaje coloquial y burln. Muchas veces estas composiciones integran juegos de palabras, jcaras y ensaladas, en los que se canalizan estereotipificaciones de las distintas razas, lenguaje profano, imitacin del habla popular, onomatopeyas, etctera. Prestndose as los textos a lecturas mltiples que refuerzan a travs de la comicidad y la parodia aspectos vinculados al ritual y la doctrina religiosa ante un pblico mayoritariamente analfabeto y multicultural. El carcter marginal, burlesco y populista de estas composiciones sorjuanianas ha sido ya anotado por la crtica96. Los juegos sincrticos que en estos textos presentan jocosamente la heterogeneidad social, lingstica y racial americana as como el expos de elementos conflictivos de la sociedad virreinal en un contexto ldico atrevido y cuestionador han sido en general entendidos como una especie de licencia potica a travs de la cual pudo inscribirse, en el margen de los grandes discursos, la cotidianidad heterclita y desafiante 91 de la Colonia. En resumen, el villancico ha sido interpretado como uno de los aspectos de la fiesta barroca que en el Nuevo Mundo articula la propaganda de la fe y la razn de estado a los reclamos y especificidades de la sociedad criolla. Segn Dario Puccini, la fortuna del gnero habra radicado justamente en su condicin de conectivo entre las distintas razas y clases sociales97, haciendo de esta forma particular de la cultura de la poca un rea de confluencia y manifestacin democrtica de los sectores que componan la sociedad novohispana98. El villancico sera as -segn esta interpretacin- expresin transculturadora de la poltica de fraternidad cristiana y la ideologa del mestizaje sustentadas por la emergente clase media criolla99 situacin que, como indica Mndez Plancarte, comienza a cambiar en el siglo XVIII con los aires de la Ilustracin y la redefinicin de lo popular como vulgar e irreverente, y obviamente tambin con la formalizacin del racismo

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cientfico del periodo ilustrado100. Los villancicos de sor Juana corresponden entonces al momento de auge del gnero y, segn las opiniones citadas, a la instancia de relativo equilibrio entre las distintas etnias y sectores de inmigrantes y criollos residentes en el virreinato101. Siguiendo la tradicin europea y peninsular, pero incorporando el sabor novohispano, los juegos de villancicos compuestos por sor Juana como acompaamiento de los Maitines y otras festividades religiosas incluan, en efecto, voces populares generalmente excluidas de la alta literatura. Indios y negros alternaban sus intervenciones individuales o corales canalizando, en un tono ligero e informal 92 que contrapesaba la seriedad de los temas tratados, crticas y cuestionamientos acerca de diversos aspectos de la vida colonial, vinculando as, como Sabat-Rivers indicara, la produccin barroca a la vertiente reivindicadora del humani(tari)smo cristiano102. En cuanto a la mujer -otra de las minoras que integran la sociedad de la pocalos villancicos pueden ser considerados un gnero excluyente, ya que las voces que aparecen representadas e identificadas en los textos son primordialmente masculinas, en concordancia con la dinmica social de la Colonia. Lo femenino tiene, sin embargo, una representacin sublimada en la figura de la Virgen en torno a la cual se crea un campo semntico y simblico alternativo al protagonismo masculino. El principio de lo femenino tiene as en el villancico una funcin vicaria, como se ve en la exaltacin de san Pedro Nolasco, celebrado esencialmente por las cualidades de bizarra, justicia, etctera que presenta por ser hijo de Mara, como se repite en las coplas del villancico I dedicado a este santo103. La mujer no se representa entonces como sujeto social sino como funcin articulada a la matriz religiosa (la Virgen como Madre, Maestra divina, Protectora, Reina, o como cspide de hermosura y sabidura, como en los cantos a santa Catarina), promoviendo las series de referencias cultas que rescatan de la historia profana o religiosa los casos paradigmticos de mujeres ilustres. La perspectiva femenina se canaliza en estas composiciones sorjuanianas principalmente a travs de la voz autoral que, sin marca de identificacin, denuncia la marginacin femenina, de acuerdo a las posiciones que la monja expusiera con mayor desarrollo conceptual en sus escritos epistolares. As se dice, por ejemplo, en los famosos villancicos a santa Catarina (1691): Porque es bella la envidian, porque es docta la emulan: 93 oh qu antiguo en el mundo es regular los mritos por culpas!104

De una mujer se convencen todos los Sabios de Egipto, para prueba de que el sexo 48

no es esencia en lo entendido. Vctor, vctor!105

De todos modos, la mujer, no es una voz marcada e independiente, en los villancicos de sor Juana, de la misma manera que las minoras raciales que componan la sociedad colonial no hablan entre s, sino que se expresan en parlamentos independientes aunque sea en el cuerpo de un mismo villancico y participando de la misma prctica festiva, como en el villancico VIII a san Jos, 1690, donde el indio y el negro responden, cada cual en sus propios trminos, a la adivinanza propuesta por el Doctor106. O sea, dichos sectores sociales coexisten en el territorio textual pero sin comunicacin directa, cada uno dentro de sus propios cdigos culturales. La distribucin textual metaforiza, de esta manera, la situacin social del virreinato, que regulaba estrictamente tanto la participacin de la mujer en las prcticas sociales de la colonia, como la vinculacin entre indios y negros, penando la relacin sexual entre las razas, por ejemplo, con castigos que llegaban hasta la mutilacin107. La escritura entra as en dilogo directo con las prcticas cotidianas de la colonia, las cuales actan como un subtexto abierto que nutre tanto el proceso de produccin como de recepcin de estas composiciones. 94 Como se sabe, los villancicos de sor Juana incluyen mayoritariamente representacin del negro, cuya cultura -extica, a los ojos del dominador- favoreca aproximaciones costumbristas y pintoresquistas que ya contaban con larga tradicin en la literatura espaola108. En cuanto al indio, aparece con menos frecuencia en los villancicos de la monja mexicana, y nunca por s solo sino acompaando la figura del negro, como en la ensaladilla del villancico VIII a la Asuncin, 1676, en el que se integra el habla de los negrillos con la letra de un tocotn donde los mejicanos alegres cantan en nhuatl, mejicano lenguaje109. El indgena americano es, sin embargo, la principal figura de las loas que preceden a los autos sacramentales El Divino Narciso y El cetro de Jos en las que se canalizan temas controversiales relacionados con el Nuevo Mundo, como la violencia de la Conquista, la antropofagia de algunos grupos de indios americanos vis vis la eucarista cristiana y la interpretacin de aspectos del paganismo como preparacin para la evangelizacin110. Esta opcin genrica destina primordialmente al esclavo africano -ser aculturado y perifrico a pesar de su incorporacin a tareas de servicio en el interior de la ciudad barroca- al rea ms carnavalizada y pblica de la lrica coral que acompaaba la celebracin religiosa. Por su parte, la cuestin indgena, que implicaba 95 aspectos inherentes a la ideologa imperial y a la doctrina, y haba sido objeto, desde la Conquista, de los ms acervos debates, se reservaba al campo ms didctico y reflexivo de la alegorizacin religiosa. Apelando a la estructura de loas y autos la cuestin indgena asuma as modalidades discursivas muy formalizadas y adaptadas al propsito 49

de la teatralizacin, aunque se piensa que de hecho estas composiciones tuvieron escasa presencia a nivel colectivo, ya que probablemente nunca fueron representadas ante pblico ni en Madrid ni en Amrica, quedando as los textos destinados a una recepcin pasiva, acotada y selectiva111. Asimismo, la penetracin filosfica que permiten las loas al distribuir y personificar diversas perspectivas ideolgicas, es ajena a la inmediatez y circunstancialidad del villancico, arte de ingenio, mmica y contrapunto. Ya a partir de esta distribucin genrica, la construccin de la etnicidad se vincular directamente a la existencia de diversos circuitos de circulacin textual, o sea a la definicin de pblicos especficos para cada temtica, y a la seleccin de estrategias de interpelacin adecuadas a cada discurso. En otras palabras, cada constructo tnico se corresponde con una determinada pragmtica textual y apela a formulaciones y estrategias retricas bien diferenciadas derivadas tanto de la articulacin de estas composiciones a la tradicin cultural como de su proyeccin comunitaria. Como gnero de origen y proyeccin popular, el villancico vehiculiza ejemplarmente la diversidad (la diferencia, la alteridad) en todos sus niveles, tanto en lo que tiene que ver con el relevamiento del referente americano (sujetos sociales, caracterizaciones culturales, 96 conflictos) como en lo relacionado con perspectivas ideolgicas que exhiben ciertos grados de cuestionamiento y heterodoxia en la interpretacin y representacin de la sociedad colonial. A nivel del lenguaje, el villancico inclua aleaciones de alto valor simblico, representando a travs de voces ficticias lo que Bajtin llamara dialectos sociales que, al entrecruzarse textualmente, configuran la heteroglosia americana, instancia simblica de los diversos niveles de conciencia y subjetividad que este gnero popular organiza y expone de manera coral112. La jerga o media lengua que sor Juana utiliza para la representacin de las voces americanas imita jocosamente rasgos del habla de inmigrados portugueses residentes de la Nueva Espaa, incluye latinazgos o ejemplos de castellano macarrnico, o mezcla el castellano con el nhuatl, en juegos verbales pintoresquistas propios de la poesa popular. En opinin de Benassy-Berling, a travs del villancico el pueblo encuentra en la iglesia su propia imagen deformada con una intencin a veces pardica, pero sin crueldad113. La misma autora ha sealado los signos de marginalidad que acompaaban a estas composiciones tambin en cuanto a su distribucin y conservacin. Segn BenassyBerling los villancicos circulaban por algn tiempo, luego de su composicin, en hojas sueltas, annimas. Todo permite pensar -indica Benassy- que, en el plano socioliterario, 97 el gnero no era tomado en cuenta para nada. Si los villancicos eran editados, apenas si eran conservados114. Jos Joaqun Blanco, a su vez, ha resaltado la funcionalidad festiva del gnero, derivado de la apropiacin y reelaboracin renacentista de romances populares registrada en Europa y particularmente en la Pennsula desde fines del siglo XV. La poca de los Austrias (siglos XVI y XVII) marcara el auge del villancico, mientras que el posterior periodo borbnico habra favorecido principalmente el retorno al romance y, en la Nueva Espaa, el relevo del villancico por el corrido, derivado de la misma raz cultural115. Segn el mismo crtico, los dos siglos de villancicos novohispanos fueron

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la ms alta realizacin potica colectiva de la Colonia, antes de que el excesivo catequismo antiliberal del siglo XVIII destruyera la gracia frvola y mundana de esas composiciones116. Habida cuenta de los conceptos y valoraciones sobre este gnero ya establecidos por la crtica, este trabajo intenta presentar cierta problematizacin del villancico en la obra de sor Juana que permita determinar la perspectiva ideolgica implcita en la construccin de la etnicidad americana y el papel del productor cultural como promotor de una subalternidad popular que al insertarse -aunque marginalmente- dentro de los parmetros de los discursos centrales, expone las contradicciones y polivalencia del constructo barroco. Pueden formularse, en este marco, una serie de preguntas que guen esta problematizacin: Qu significa, dentro del mapa conflictivo de la sociedad colonial la carnavalizacin discursiva del villancico, 98 basada en el entramado de discursos, voces, lenguas, castas, gneros y razas? A partir de qu posicionalidad poltico-ideolgica construye el productor cultural de la Colonia la etnicidad en tanto dato relevante de la condicin americana? Qu sentido cultural conferir a este gesto pardico a partir del cual el letrado criollo adjudica al subalterno una voz ficcional, configurada a partir del estereotipo, la mmica y el contrapunto burlesco? Qu lugar se reservan los dueos de la letra dentro de este entrecruzamiento de hegemona y subalternidad integrado a los misterios de la creencia y del poder? Cmo escuchar la lengua -la media lengua- del Otro, sometida por la magia de la literatura a la violencia del alfabeto117, a partir de la cual se transforma la oralidad en escritura, el silencio en palabra, la marginalidad en praxis cultural y en espectculo? Para intentar responder a estas preguntas, es necesario desmontar la red semiticoideolgica a partir de la cual se componen los textos como construccin de una etnicidad ficticia donde el sujeto/sbdito/subalterno es objeto (del discurso, del deseo) de un Yo que va modelando su identidad y diseando sus proyectos de clase en la medida en que define la posicin del Otro.

Hiptesis sobre la marginalidad/popularidad del villancico

Los juicios crticos mencionados anteriormente, en los que se resumen las notas de marginalidad y popularidad como caractersticas del villancico, condensan lo principal de la cuestin en torno a la produccin/recepcin de las imgenes del Otro dentro de la discursividad barroca, planteando el problema de cmo evaluar la mediacin letrada en la sociedad virreinal. Este tema se liga, asimismo, al de la construccin de identidades en la Colonia, y ms especficamente a la configuracin del imaginario criollo como instancia en 99 la que, figurativamente, se ensayan propuestas de articulacin, dentro de la formacin social novohispana, de sectores, lenguas, culturas, en relacin a un territorio -tanto espiritual como fsico- que las elites americanas reconocen como asiento de la patria o la nacin criolla. En mi opinin, el carcter festivo, circunstancial, colectivo (y supuestamente conciliatorio) del villancico ha eclipsado, en algunos enfoques crticos, la problemtica

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hegemona/subalternidad que es inherente a la construccin de la etnicidad en contextos coloniales118. Coincido con la afirmacin de Octavio Paz de que el aspecto institucional de los villancicos no ha sido an estudiado suficientemente, relegndose asimismo la cuestin racial a un nivel secundario dentro de la discursividad barroca119. El tema de la lengua como instrumento ideolgico y signo cultural dentro de los discursos coloniales -tema que los villancicos de sor Juana exponen ampliamente- no ha sido visto, por tanto, como elemento clave en el proceso de (des?)territorializacin vinculado a la construccin de la identidad criolla (es decir, como marca de pertenencia o ajenidad de un individuo o sector social con respecto a un determinado espacio social) sino como una estrategia pluralista que reivindica la hibridez americana (sin problematizar el lugar del Otro ni la propia posicionalidad) a travs de una discursividad multvoca. Creo que la dialctica de mayoras y minoras coloniales en la sociedad barroca esconde, sin embargo, un conflicto mayor, que tiene que ver con la condicin misma del productor criollo y los procesos de institucionalizacin cultural en contextos coloniales. Si la literatura es un espacio discursivo, interpretativo, representacional, 100 en constante negociacin con el poder y sus instituciones poltico-culturales, el caso de estos gneros menores que ponen a prueba los lmites de la cultura oficial y los compromisos del letrado con los poderes existentes tendr una importancia fundamental para el estudio de la subalternidad en contextos coloniales y para el anlisis de las limitaciones y conflictos inherentes al imaginario barroco y al proyecto criollo que comienza a gestarse en su interior120. De la misma manera, la polisemia inherente al concepto de popularidad que se maneja en este contexto nos conduce, por diversos caminos, a explorar los grados de permeabilidad de la sociedad criolla, y los diversos niveles de censura, denuncia y conciencia social que se desarrollan dentro de sus fronteras121. Es evidente, de acuerdo a las opiniones que se han citado ms arriba, que el gnero del villancico ha sido canonizado, sobre todo por la crtica reciente, como un dispositivo potico que si bien introduce la problemtica americana en el seno mismo de la fiesta devota logra armonizar (para decirlo bajtianamente, orquestar) la otredad a travs del recurso pardico122. 101 La marginalidad del villancico, sealada por todos los estudiosos de esta forma potica como un rasgo distintivo de estas composiciones resulta, en este contexto, por lo menos paradjica, habida cuenta de este carcter plural e incorporante del gnero que, inserto en las ceremonias oficiales del virreinato, involucra a la comunidad en una especie de ritual cultural, tanto durante las instancias de produccin como de recepcin de los textos123. Ese carcter colectivo y coral del villancico (que llamaba a la colaboracin entre autores, cantantes, msicos, pblico, administradores y escengrafos de la fiesta devota) permite suponer que el contenido ideolgico de los textos, as como sus grados de penetracin e impacto en la comunidad, dependa de la capacidad de construccin de un autor implcito o voz autoral (instancia de localizacin de la perspectiva bsica presentada en el texto) que organizara y sintetizara los distintos niveles y grados de

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conciencia colectiva dentro de los modelos provistos por la tradicin, efectuando a travs de hablantes o actantes circunstanciales una interaccin semitica de innegable proyeccin ideolgica. De modo que el mensaje crtico, burln e irnico de este gnero aparece como captacin y representacin de conceptualizaciones y valorizaciones recibidas (reconocidas y aceptadas) en la comunidad, las cuales no eran objeto, sin embargo, de conservacin, canonizacin ni reconocimiento autoral luego de celebrada la fiesta religiosa. 102 Esta situacin permitira ciertas hiptesis con respecto a la aparente contradictoriedad entre marginacin, popularidad, re-presentatividad y anticanonicidad de este gnero que, como se ha indicado, llegaba a amplios sectores de la poblacin a travs de festividades populares, re-presentaba modelos y actores sociales que integraban el imaginario colectivo, pero por otro lado permaneca en una subalternidad o marginalidad literaria similar a la de los sujetos cuya voz proyectaba sin alcanzar nunca la perpetuacin cannica, estando limitado al tiempo efmero y tolerante de la ludicidad paralitrgica124. Podra especularse entonces, con respecto a esta presencia a la vez permanente y provisional del villancico en la cultura del siglo XVII: a) Que el gnero era considerado una especie de recurso cultural renovable en la sociedad barroca, condicin que haca innecesaria cualquier forma de canonizacin o conservacin textual, ya que existiendo sus contenidos infusos en la comunidad (al menos en el imaginario criollo de la poca), stos podan aflorar en cualquier momento, a travs de una escritura de circunstancias. b) Que dado el carcter crtico y transgresivo de estas composiciones, su oficializacin dentro de los circuitos de transmisin/conservacin/canonizacin literaria no era admisible ni quiz deseable dentro de los lmites ideolgicos de la ciudad letrada, razn por la cual los textos mantenan un estatus red intermedio y flotante entre oralidad y escritura, dogma y transgresin. c) Que los textos cumplan una funcin de vlvula de escape dentro de la compleja sociedad virreinal, funcin que era admitida por los poderes dominantes en un ejercicio de su hegemona, como una forma de oposicin controlada que no se perciba como amenaza real al statu quo sino como liberacin de tensiones y legitimacin del conflicto a travs de la parodia. d) Que en un nivel ms oculto los villancicos operaban como una zona virtual de encuentro de etnias, lenguas, culturas, as como de imgenes del Otro gestadas durante la conquista y colonizacin del 103 Nuevo Mundo reelaboradas ahora en el imaginario barroco, constituyendo as imgenes provisionales de una identidad en proceso, con la funcionalidad coyuntural y transitoria de reacomodar el presente con el pasado americano y con el futuro hacia el cual se proyectaba la nacin criolla. El villancico habra efectuado as lo que, desde nuestra visin actual, puede ser visto como un ensayo de continuidad entre las etapas de conquista, estabilizacin virreinal y prenacionalismo desde la perspectiva criolla al tematizar la alteridad y fijarla discursivamente a partir de modelos y estereotipos existentes.

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e) Finalmente, la temporariedad o carcter perecedero del gnero parece asimismo estar ligado a la estructura de superficie, ldica y carnavalizada, a partir de la cual el villancico se ofrece a la comunidad como parte de la fiesta barroca. Esa estructura pardico-burlesca se actualiza en el espacio ficticio -no monumentalizable- de una literatura de circunstancias, cuyas reas de superposicin con la historia, la sociedad y la poltica colonial son siempre negociables desde la perspectiva del poder.

Re-presentacin autoral/voces ficticias

Evidentemente, el problema epistemolgico -y no slo representacional- que conlleva la construccin del Otro supone no solamente la puesta en perspectiva (la mis en abisme) de los universales que constituyen el basamento filosfico de los discursos dominantes, sino su articulacin ideolgica a los principios sobre los que se afirman las identidades individuales y sectoriales en una formacin social determinada. El escritor colonial acta en estos casos, quiz mucho ms que en el caso de composiciones ms personales, como punta de un iceberg ideolgico que sustentado en el inconsciente colectivo -y en el caso del letrado criollo, tambin sectorial- afloraba en el margen de lo paralitrgico, paraliterario, paracannico, en el proceso de constitucin del imaginario criollo125. 104 Puede argirse, en efecto, que la voz autoral y las voces ficticias presentes en los textos transmiten un conocimiento ideologizado del Otro, una falsa conciencia colectiva que desde las imgenes colombinas sobre el Nuevo Mundo acompaa la construccin de la alteridad en los discursos centrales. De modo que el letrado barroco no presenta la otredad como creacin original sino que la re-presenta reformulada (modernizada, racionalizada, ideologizada) manipulando redes significantes que insertan el presente en la tradicin, el conflicto criollo en el discurso peninsularista, la desigualdad en el humani(tari)smo, la subalternidad en la hegemona, en un juego de ensambles, paradojas y contrastes barrocos que promueven la heterogeneidad como ideologema central del imaginario criollo. Asimismo, el discurso criollo puede ser ledo, en una exploracin retrospectiva, como proyecto protonacional en el que se ensaya, desde la perspectiva del poder, la articulacin de componentes vernculos dentro de la totalidad social de dominante hispnica. El multiculturalismo representado a travs de las voces ficticias del villancico expone as, con una ambigedad que es intrnseca al proyecto criollo, la pertenencia negociada y transgresiva del Otro en la totalidad, mostrando las paradojas de la universalidad de que habla Balibar, es decir la tensin entre globalizacin y particularismo que es inherente a la construccin de la etnicidad en contextos coloniales o de nacionalismo emergente126. Podra decirse que, en este sentido, el villancico -por ejemplo ese canto a lo Criollito ofrecido a Jess127- indica una mexicanizacin de la doctrina y, en este sentido, la puesta en prctica de una hermenutica criolla que afirma la identidad americana como alternativa a la globalizacin imperial.

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Como Balibar indica, entendida la etnicidad como fabricacin o artefacto ideolgico-cultural, cumple un papel fundamental tanto para 105 la construccin de identidades como para la interpelacin de sujetos sociales. En la medida en que la base tnica no es una condicin natural en una determinada formacin social sino una cualidad conferida discursivamente, la configuracin de identidades tnicas es esencial para otorgar concrecin y materialidad a un determinado proyecto social: define comunidades culturales, tradiciones, orgenes, sistemas de afiliacin o pertenencia as como grados y niveles de articulacin a la totalidad128. En tanto constructo barroco, la etnicidad propone al subalterno como un sujetoOtro (producto transculturado, objeto del deseo del dominador, alter ego parcial del letrado criollo atrapado en la encrucijada de la subalternidad colonial), de la misma manera que la perspectiva autoral es tambin un yo/nosotros-Otro a la vez representativo y distanciado del eje ideolgico central desde el cual -y para el cual- se componen los textos. La voz autoral se proyecta as a travs de un ejercicio dual de impugnacin y confirmacin de discursos centrales, de reivindicacin del margen y prctica del poder letrado, a travs de la operacin de transferencia discursiva del Otro (su oralidad, su media lengua, su folclorismo, su disidencia) al plano consagrado de la letra barroca. De esta manera, el villancico es en sor Juana una exploracin de los mrgenes y de la alteridad en el interior de la nacin criolla: el negro y el indio como mrgenes del criollo, la oralidad como margen de la escritura, el nhuatl, el habla de los esclavos, el portugus del navegante129 e incluso el latn como mrgenes del castellano, lo vernculo y lo popular como mrgenes de las formas cannicas, el paganismo suprstite como margen de la cristianizacin, lo pre o para-hispnico como margen del proyecto imperial unificador y homogeneizante, la fiesta como margen de la doctrina, el Otro como margen del Yo. Sin embargo este margen (social, cultural, ideolgico) aunque conserva su carcter perifrico y subalterno dentro de la estratificacin virreinal aparece enclavado, por la magia de la literatura 106 y de la fiesta barroca, en el espacio mismo de la territorialidad criolla, mostrando lo exgeno (extico, exterior, forneo) como inherente a lo americano. Con este juego de interiorizacin de la exterioridad se cancela toda posibilidad de un proyecto criollo basado en la ilusin de una centralidad homogeneizante, exclusiva y excluyente, como si los sectores que habitaban la periferia de la ciudad barroca hubieran traspasado sus muros en un ritual carnavalesco y subversivo, hasta lograr instalarse en el cuadrngulo acotado de la discursividad colonial. No obstante, los villancicos no exponen una combinatoria sino una yuxtaposicin de voces particularizadas a travs de la lengua dentro del englobante ceremonial de la cristiandad, en una especie de collage que representa en sus coplas de retazos -como se indica en la Introduccin a la ensalada del villancico VIII de la Asuncin, 1679- tanto los mltiples rostros y voces de la formacin social americana como las fisuras que los separan y los incomunican130. En esta economa discursiva la perspectiva autoral (voz implcita, infusa, o representada en dedicatorias y coplas introductorias exteriores a las diversas voces presentadas en el texto) acta como el principio de orden: marca la posicionalidad enunciativa -el lugar del poder que administra los discursos y praxis culturales a nivel ficcional- y organiza el proceso de interpretacin, representacin e institucionalizacin

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de la otredad. Por su lado, las voces ficticias canalizan la enunciacin como acto de habla y como prctica de la diferencia en el espacio controlado de la escritura y la celebracin virreinal. Es justamente la voz autoral la que gua la interpretacin de esta pluralidad social activada por la celebracin religiosa, evento que superpone, en la discursividad barroca, poder religioso y poder poltico, proponiendo la ceremonia eclesistica como interpelacin popular 107 y democratizante. As explica, por ejemplo, la Introduccin al villancico VIII (Asuncin, 1676) el contexto enunciativo:

A la aclamacin festiva de la jura de su Reina se junt la Plebe humana con la Anglica Nobleza. Y como Reina es de todos, su coronacin celebran, y con majestad de voces dicen en canciones Regias131.

Las voces de negros e indios que aparecen a continuacin de estas estrofas como representacin de la Plebe humana est ya prefigurada, desde la Introduccin, con las notas de subalternidad, rusticidad y coralidad que exaltan, por contraposicin, la imagen elevada y singular de la Virgen. Las diversas voces americanas componen un conjunto heterogneo pero no integrado, un espacio bablico presidido (interpretado, ordenado) por los grandes poderes (religioso, poltico, letrado/escriturario) que controlan la institucionalidad virreinal. Convocados por la fiesta religiosa, los diversos sectores de la sociedad virreinal se aglutinan y expresan su devocin, sus quejas y reclamos, configurando un friso social compuesto desde una perspectiva exterior y englobante que los expone como muestra de la diversificada y multifactica sociedad virreinal132. Pero aunque los diversos sectores coexisten en el espacio textual, el trabajo de lenguaje que se efecta a este nivel metaforiza la permanencia del conflicto. La reivindicacin social que expresan muchos de los textos se vehiculiza siempre a travs del recurso de fetichizacin lingstica, superponiendo diversos sociolectos y pliegues barrocos a nivel morfolgico y fontico, como en el villancico VIII a la Concepcin, 1676, donde un negro se expresa en msica castellana133: 108 -Ac tamo tolo Zambio, lela, lela que tambi sabemo 56

cantaye las Lema. -Quin es? -Un Negliyo. -Vaya, vaya fuera, que en Fiesta de luces, toda de purezas, no es bien se permita haya cosa negra! -Aunque Neglo, blanco somo, lela, lela, que il alma rivota, blanca s, no prieta. -Diga, diga, diga! -Zambio, lela, lela!134

La copla intermedia (Vaya, vaya fuera!...) introduce en un castellano no contaminado una voz excluyente que hace referencia a la pureza de la celebracin religiosa, aludiendo a la simbologa del color negro (ya usado en expresiones como negro borrn, negro horror y sombra en el villancico anterior) en tanto mancha que corrompe lo inmaculado (justamente en las fiestas de la Concepcin). La voz del negro no contradice esa identificacin (blanco = puro), aunque afirma su superacin a partir de la fe, que blanquea la otredad al subsumirla en el cuerpo universal de la cristiandad. La corporalidad se desmaterializa para legitimarse. Esta correccin relativa a la voz castellana coloca la devocin por encima de la doctrina, legitimando el lugar del Otro en el imaginario criollo, aunque acotndolo al plano de la espiritualidad (slo la fe tiene el poder de purificar lo negro) reforzando la idea del blanco como smbolo de lo impoluto. Finalmente, la idea de la transformacin e interpretacin de lo aparente elabora tambin el tpico barroco del ver y creer que es objeto de otras composiciones (por ejemplo, el villancico IX A la epstola de la serie dedicada a san Jos, 1690)135. 109 En el nivel de los significantes, y como otra versin del claroscuro barroco, el castellano puro del interlocutor, en contraste con la media lengua del negro, afirma la equivalencia entre pureza doctrinal y lingstica: el castellano es an la lengua del poder, aunque debe admitir la diferencia como ingrediente definitivo de la identidad criolla. Las coplas que siguen a las ya citadas, en un crescendo de folclorizacin y sincretismo, tematizan la prctica de matar a la serpiente que amenaza a la Virgen, uniendo las referencias bblicas al ritualismo africano, y dando al negro un papel activo en la defensa de Mara136. -Cuche us, cmo la r Rimoo la cantaleta: Huye, husico ri tonina, 57

con su nals ri trumpeta! -Vaya, vaya, vaya! -Zambio, lela, lela! -Vlgati Riabro, Rimoo, con su ojo ri culebra! Quiriaba pic la Virgi? Anda, tom para heya! -Vaya, vaya, vaya! -Zambio, lela, lela! Vin ac, perra cabaya: su cabeza ri bayeta y su cola ri mach, pinsiaba la trivimenta? -Vaya, vaya, vaya! -Zambio, lela, lela! -Vaya al infierno, Cambinga, ay con su compaela que le mira calabralo, cmo yeva la cabeza. 110 -Vaya, vaya, vaya! -Zambio, lela, lela! que tambi sabemo cantaye las Leina!137

Por contraste con parlamentos ms elevados, conceptuales y eruditos que se presentan sin marca de otredad lingstica o cultural y que pueden identificarse como voces criollas, el lenguaje del negro y el indio incluye coloquialismos, insultos y onomatopeyas as como ancdotas que exponen una pragmtica textual bien diferenciada marcada por referencias a la accin, a la condicin social del hablante, a sus reclamos o denuncias y a sus cualidades personales (valenta, sumisin, etctera) que le aseguran reconocimiento -no exento de condescendencia- a nivel comunitario. Estas estrategias revelan la lucha de los sectores marginados por la penetracin del espacio criollo y la virtud transgresiva de los textos dentro de la cultura de la poca. En cuanto al trabajo del color, muchos textos intentan superar la simbologa negativa del color negro adjudicndolo como marca de etnicidad posible atribuida a la Virgen (Morenica la esposa est/ porque el Sol en el rostro le da138 o a san Jos (que por poca es Negro Seol San Jos!139. Principalmente el citado villancico a la Concepcin, 1689, elabora una continuidad paradjica entre luz/oscuridad (de la piel), as como la equivalencia Sol (centro de la veneracin pagana) y Dios, y la presentacin de la Virgen como Esclava de su Dueo, trabajando de manera indirecta el color de la piel y la condicin social del negro como cualidades que se beatifican al transmutarse al cuerpo mstico de Mara. El vnculo emptico que se promueve entre el pblico africano y la Virgen no slo facilita el adoctrinamiento sino que, culturalmente, integra la diferencia en la identidad criolla, al subsumirla en el discurso cristiano, en un juego 58

barroco de espiritualismo/materialidad. Sin embargo, el blanco es un color que el Otro gana slo a travs de la sumisin al Poder 111 (poltico, religioso) y a partir de la consagracin otorgada por la letra barroca. En un sentido similar al indicado para los villancicos dedicados a la Concepcin, 1676, en la serie dedicada a san Pedro Nolasco, 1677, los mensajes emitidos por las voces del indio y el negro, el portugus y el erudito que se expresa en latn, son ms que convergentes y armnicos entre s, divergentes o paralelos. El villancico tematiza as a travs de la parodia y la comicidad la irreductibilidad ltima de la diferencia, y el conflicto entre minoras, siempre presente en la sociedad colonial. En estos villancicos se articulan tambin, en distintos niveles, letra y msica (temas doctrinales e imitacin de ritmos africanos), mostrando el contrapunto entre los latines de un estudiantn o Bachiller afectado con las errneas y cmicas interpretaciones de un brbaro, y el castellano trabucado del negro y el del indio, este ltimo colonizado por trminos en nhuatl. Esta coexistencia entre diversos niveles lingsticos y sociales, as como la representacin del conflictivo encuentro entre los cdigos de la alta cultura y la de los sectores populares cobra sentido slo a partir de las introducciones que se intercalan a lo largo del texto, preparando las distintas escenas e introduciendo las voces de los distintos personajes que componen el cuadro. Las coplas que corresponden a [...] un Negro que entr en la Iglesia,/ de su grandeza admirado incluyen alusiones al trabajo fsico (los obrajes140 y quejas respecto de las prcticas discriminatorias de los padres mercedarios que relegan a los esclavos por su color en las prcticas de la caridad141. El negro alude a los insultos que se dedicaban a los esclavos, reivindicando su humanidad [...] que aunque neglo, gente somo/ aunque nos dici cavaya142, y jugando con la idea de redencin como salvacin religiosa y como liberacin personal143. Los dos aunque 112 producen un efecto de acumulacin adversativa: la prctica discriminatoria se suma a la cualidad racial, articulando en una segunda instancia la esencia (el ser) con la condicin tnica (la negritud como apariencia o circunstancia). A travs del insulto deshumanizante (cavaya, habitualmente aplicado a los negros por otros sectores de la Colonia y que la voz de un negro aplica a la serpiente que amenaza a la Virgen en el villancico VIII a la Concepcin, 1676)144 se introduce, entre esencia y apariencia, la gestin corruptora y alienante del lenguaje, llamando la atencin sobre el constructo cultural como interposicin ideolgica. Por su parte, el estudiantn es ridiculizado en su pretencioso afn de lucir sus latines, como se nos explica en la introduccin a sus coplas145: Siguise un estudiantn, de Bachiller afectado, que escogiera antes ser mudo que parlar en Castellano. Y as, brotando Latn y de docto reventando, a un brbaro que encontr, dispar estos latinajos146.

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La tradicional consideracin del latn como lengua culta y espiritual cede paso a su representacin como cdigo arcaico e inoperante en relacin a la materialidad colonial. Hodie Nolascus divinus in Caellis est collocatus. -Yo no tengo asco del vino que antes muero por tragarlo147.

113 La erudicin, presentada como afectacin inadecuada y garanta de incomunicacin con la masa, llama la atencin sobre la existencia de diversos pblicos y niveles de acceso a la Letra, y sobre la cualidad del Castellano como zona franca y potencial para la resolucin, al menos transitoria, de la heteroglosia americana. Pero nos recuerda tambin la posicin expresada por sor Juana en la carta Respuesta con respecto a la falsa erudicin de que muchos hacen alarde por haber estudiado su poco de filosofa y teologa y [el] tener alguna noticia de lenguas, que con eso es necio en muchas ciencias y lenguas: porque un necio grande no cabe en slo la lengua materna148. El villancico VIII a san Pedro Apstol, 1677, presenta luego de las coplas y estribillo en portugus, otra posible variacin lingstica en boca de un sacristn cobarde ridiculizado justamente por el collage lingstico (el uso de latines sacristanescos segn expresin de Herrera149, acentuado por las onomatopeyas que introducen la polisemia del Gallo:

Temblando, despus, del Gallo, cant un Sacristn cobarde, que un gallina no fue mucho que con el Gallo cantase. Mezcl romance y latn por campar, a lo estudiante, en el mal latn lo gallo, lo gallina en buen romance.

Coplas

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Vlgame el Sancta Sanctorum, porque mi temor corrija; vlgame todo Nebrija, con el Thesausum Verborum: ste s es gallo gallorum, que ahora cantar o: -Qui-gui-riqu!150

114 Implcitamente, estos recursos destacan la funcin del letrado criollo como mediador e intrprete privilegiado en esa sociedad multicultural y bablica, siempre y cuando sepa acertar con las formas adecuadas para la interpretacin/interpelacin del Otro, a partir de la comprensin de su especificidad y el conocimiento de sus cdigos propios. Para enfatizar que la actualizacin de la lengua debe realizarse de acuerdo a los diversos pblicos y ocasiones, puede considerarse por ejemplo el villancico II, Latino y Castellano dedicado a la Asuncin, 1679, donde se explora sin comicidad la aleacin del latn con la lengua romance, en otra prueba de mltiple latinidad de sor Juana151. Divina Mara, rubicunda Aurora, matutina Lux, purissima Rosa. [...] Tristes te invocamus: concede, gloriosa, gratias quae te illustrant, dotes quae te adornant152.

En la parte final del villancico a san Pedro Apstol, antes citado, la voz autoral indica que el indio entra con una funcin conciliadora a resolver el contrapunto entre el estudiantn y el brbaro. Sin embargo el indio tiene su secuencia separada de coplas, y su propia semitica cultural diferenciada de la de los dems personajes de la composicin. En sus parlamentos propone la articulacin del castellano con el nhuatl haciendo uso de un lenguaje combinado que apunta, como nos indica la voz autoral, hacia la ideologa del mestizaje: Psolos en paz un Indio que, cayendo y lenvantando, tomaba con la cabeza

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115 la medida de los pasos; el cual en una guitarra, con ecos desentonados, cant un Tocotn mestizo de Espaol y Mejicano153.

De esta manera, mientras que en el villancico el negro est aislado en su propia problemtica de explotacin y discriminacin y los diversos niveles culturales (cultura erudita, cultura popular) no se comunican entre s, el indio expone, en un plano paralelo, los efectos aculturadores de una catequizacin ms o menos superficial que no alivia su problemtica condicin de ser explotado y extranjero en su propio territorio. Refiere en sus coplas su enfrentamiento con un alguacil del gobernador que viene a cobrarle los tributos: Tambin un Topil del Gobernador, caipampa tributo prenderme mand. Mas yo con un cuhuitl un palo lo dio ipam i sonteco: no s si mori154.

El texto del villancico es as a la vez estable y abierto: promueve la otredad desde el espacio acotado de la letra criolla, representa y naturaliza la posicin excntrica del dominado, elabora su alteridad como artefacto de la identidad criolla y como legitimacin de la funcin letrada. La fijacin de los grados y lmites de aceptabilidad de la interpenetracin y transgresin del Otro parece corresponder ms bien al receptor que, activado por la teatralidad colonial, era desafiado a revisar su propia posicionalidad ya no meramente contemplativa, ante el espectculo de la fiesta barroca. Con base a los factores complementarios de raza y lengua, ejes del constructo ideolgico colonial, va configurndose en los textos 116 una etnicidad lingstica en la que cada comunidad es portadora de su propia memoria cultural, articulable a la totalidad slo a travs de la mediacin letrada.

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La letra con sangre entra: lengua, voz y poder en la ciudad letrada

La construccin discursiva del concepto de raza implica una dialctica entre relativismo y universalidad que permita situar el dato tnico como variable cultural relevante para la definicin de sujetos sociales. Como cultura integradora, celebratoria y propagandstica, entrenada en los lujos de la parodia, la anttesis y la paradoja, el barroco provee las estrategias retricas y representacionales para esa produccin discursiva desde una perspectiva de poder que promueve al Otro como contracara de las identidades colectivas que se asoman ya a los desafos de la modernidad. Pero la variante americana incorpora el conflicto, interrumpe la sntesis final, pone en abismo los recursos y resultados del constructo barroco155. Los textos de sor Juana se sitan en la frontera misma de esta problemtica, ya que si por un lado el juego y la parodia naturalizan la diferencia social y cultural de la Colonia sugiriendo una armonizacin u orquestacin de voces, por otro lado promueven el conflicto (la cualidad heterclita de Amrica, la marginacin del Otro, la injusticia social) -lo representan- en el nivel explcito del discurso carnavalizado. En efecto, el villancico es proyectado hacia la comunidad religiosa que supone la participacin igualitaria de los diversos sectores en el cuerpo ritualizado de la cristiandad. La ceremonia religiosa es un alegato universalizante y el villancico que se integra a la fiesta corrobora, 117 por su misma funcionalidad paralitrgica, esos principios. Se afirman, en este aspecto, las similitudes o constantes que, ms all del dato tnico, abarcan a los fieles convocados por la celebracin eclesistica. Por otro lado, sin embargo, el texto remite a las discontinuidades y particularismos que identifican, distinguen y separan a los diversos sectores sobre la base del dato lingstico, racial, de condicin social, etctera. En este sentido, es la diferencia lo que se tematiza. Aunque esta articulacin de opuestos no sea ajena a los gneros populares o menores a travs de los cuales se accede libremente, a travs de la comicidad y del contraste, a los temas generalmente ajenos a la alta literatura, cabe an preguntarse desde qu posicin ideolgico-discursiva se construye la que Balibar llamara etnicidad ficticia y qu papel cumple este constructo dentro de la economa general de la Colonia156. Creo que es evidente que en la composicin de sus villancicos sor Juana asume una posicin relativista, explotando, por as decirlo, primordialmente esa diferencia, utilizando la elaboracin lingstica como signo del enclave social tanto del hablante ficticio como del productor cultural que lo construye discursivamente. En esta relacin de lengua/poder/raza que los villancicos exponen en el entramado de la materia potica, pueden distinguirse al menos tres niveles. El primero tiene que ver con la lengua corrupta del dominado y nos remite a la famosa pregunta de Spivak sobre las posibilidades y alcance real de la voz del subalterno en contextos coloniales157. El segundo se vincula con el gesto letrado de otorgar 118 la voz al Otro que no ha alcanzado acceso a discursos centrales, efectuando una mediacin que confirma y reafirma la jerarquizacin social, cultural y poltica inherente al sistema colonial. El tercer nivel se relaciona con la centralidad de las prcticas escriturales e institucionalizantes en la ciudad letrada virreinal. 63

Con respecto al primer punto, es evidente que el villancico transpone al texto -y a travs de l, a la celebracin religiosa- la heterogeneidad cultural americana, exponindola a travs de un discurso gestionado (compuesto, administrado, controlado) por la letra criolla. Cuando sor Juana imita el castellano aportuguesado del esclavo, los latines errneos del indgena, las variantes fonticas y las mezclas lingsticas en una especie de moderno collage cultural, relativiza la hegemona de la norma culta, privilegio de las elites, configurando una especie de ficticia koin novohispana pero desde una posicin an dominante: la del letrado criollo que reivindica el mestizaje cultural como un rea especfica de su dominio intelectual que en este sentido lo eleva por encima de los sectores marginales pero tambin del peninsular eurocntrico y monolinge. Es la funcin de la nueva diglosia, que Elas Rivers indicara como rasgo caracterizador de la colonia novohispana, donde lenguas vernculas y cultas (castellano y latn) coexisten conflictivamente. Pero tambin demarca las fronteras comunicacionales del Otro que en su lenguaje expone su condicin vicaria, adyacente a los cdigos culturales dominantes y subyugada al Poder. Sin olvidar que la propia sor Juana reconoce la matriz hbrida de su propia condicin colonial, al recordar la lengua paterna en su imitacin del dialecto vascuence (don Pedro Manuel de Asbaje, padre de Juana, era, en efecto, vizcano) insertando en los villancicos a la Asuncin, 1685, la lengua cortada de sus antepasados: Pues que todos han cantado, yo de campia me cierro: que es decir, que de Vizcaya me revisto. Dicho y hecho! Nadie el Vascuence murmure que juras, a Dios eterno 119 que aqusta es la misma lengua cortada de mis abuelos158.

Da a continuacin voz a la lengua de su padre ausente, haciendo del villancico invocacin de vertientes peninsulares asimiladas ahora en el castellano hbrido que tematiza la diferencia: Seora Andre Mara, por qu a los Cielos te vas y en tu casa Aranzaz no quires estar? Ay, que se va Galduni, nere Bizi, guzico Galduni! [...] Guatzen, Galanta, contigo; guatzen, nere Lastan: que al Cielo toda Vizcaya 64

has de entrar. Gualduni159.

Contrariamente a lo que sucede con las formas expresivas del indio y el negro, el vizcano es una lengua en ausencia, de valor eminentemente evocativo y nostlgico, una especie de viaje hacia el origen y encuentro con el Otro en el mbito conciliatorio de la devocin160. 120 La media-lengua del subalterno al igual que la lengua cortada del dialecto espaol simbolizan, en su actualizacin parcial de los cdigos dominantes del castellano, una estratificacin que abarca pero tambin supera a la condicin colonial, y que tiene que ver con el tema ms amplio de la hegemona cultural y poltica dentro de las amplias fronteras del imperio. La heterogeneidad no es as caracterstica exclusiva de la Colonia americana, sino, de manera ms amplia, marca de alteridad, ajenidad, distancia, haciendo de la lengua el principal -si no el nico- instrumento de construccin y apropiacin del Otro. Podra decirse que a travs del villancico (y, por extensin, de los gneros en los que se representa al dominado en contextos coloniales) el subalterno puede hablar por la boca del Otro pero no decir, utilizar la lengua impura que simboliza su enajenacin, en funcin eminentemente expresiva, exponer su estar-ah sin develar su ser. En este sentido, la disparidad de niveles lingsticos que exponen los villancicos es bien ilustrativa de la estratificacin cultural de la Colonia y de la funcin que el letrado se adjudica en ese contexto. La lengua del subalterno, indio o negro, tanto como la de otros representantes de la plebe humana, como el navegante portugus o el sacristn cobarde que habla en romance y latn son expuestas a travs de la parodia y la contaminacin de unos cdigos por otros. En contraste, la exhibicin de una erudicin de buen gusto expuesta a travs de la voz autoral en las secuencias donde el castellano se presenta puro o enriquecido con vocablos tcnicos tomados de disciplinas como la botnica, la retrica, la versificacin, la lgica, la contabilidad y an el esgrima como en los villancicos a san Pedro Apstol, 1677, representa una apropiacin -lingstica y 121 disciplinaria- legtima y adecuada a una aproximacin ms elevada a temas religiosos, materializando en el cuerpo textual la idea expuesta por sor Juana en su carta Respuesta a sor Filotea de la Cruz de que todas las disciplinas, incluso las cientficas y profanas, conducen y confirman a la teologa. Veamos algunos ejemplos: En el villancico VII dedicado a la Asuncin, 1676, se presenta a Mara como maestra del arte de bien decir, utilizando trminos de la retrica: Su exordio fue Concepcin,

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libre de la infausta suerte; su Vida la narracin, la confirmacin su Muerte, su eplogo la Asuncin161.

El villancico IV a la Concepcin, 1676, usa el nombre de hierbas curativas para simbolizar las bondades de Mara: [...] Snalo-todo, [...] Hierba buena, [...] Celidonia, [...] Salvia, [...] Siempre-Viva162. Con el lenguaje de la lgica se defiende a la mujer en el Villancico VI a san Pedro Apstol, 1677, indicando las inconsistencias en el juicio que se ejerce para con ellas: Si de una mujer la ciencia tiene razones precisas, mirad, Pedro, que es violencia concedidas las premisas, negarle la consecuencia163.

En la jcara del villancico XII de la misma serie se presenta a Pedro como el mayor maestro de Esgrima, haciendo del villancico un anuncio del lance (como indica el estribillo de introduccin): Oigan el cartel, oigan, que a todos reto!164. 122 All va, cuerpo de Cristo, de Esgrima el mayor maestro, que amilan a los Carranzas, que arrincon a los Pachecos: el que por alcanzar ms, tuvo lugar ms supremo, pues por la gracia de Dios estuvo en ngulo recto. [...] el que riendo y negando, ya con valor, ya con miedo, us del tajo con Malco y el revs con su maestro. [...] Y aunque de la garatusa tuvo noticia, y del quiebro,

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le dio con la irremediable, al gallinazo venciendo165.

Abierto a mltiples frentes temticos, exponiendo tan variados lxicos y metros, y presentando a la voz autoral a travs de tantas mscaras, el villancico es en s mismo, como gnero, una evidencia y una defensa de la diversidad, pero dentro de sta quedan bien establecidos los distintos niveles socioculturales. Si la hibridez cultural as como las formas expresivas rudimentarias y el adoctrinamiento primario del subalterno confirman, a nivel lingstico, las razones de la pigmentocracia colonial166, la ductilidad letrada rescata la plasticidad del lenguaje como evidencia de superioridad espiritual. Un ejemplo est en las letras de dedicacin a san Bernardo, 1690, donde el juego de rimas esdrjulas agregan variedad al canto, sugiriendo, segn Herrera, un cuasi-italiano: Aunque es el metal de azfare de mi voz, en esta mrgene, 123 la echar como un almbare siguiendo un msico cnone167.

Estos juegos, as como los tecnicismos antes citados que matizan el castellano reafirman la jerarqua y elevacin de la escritura y la identificacin de la Letra criolla como lengua del Poder. El villancico II a san Pedro Apstol, 1677 tematiza bien esa centralidad de la letra (Palabra Sagrada, Escritura) ejercida como instrumento de autora/autoridad para la fijacin de la doctrina. As dicen la primera y las dos ltimas estrofas de ese villancico: Escribid, Pedro, en las aguas todas las hazaas vuestras, que aunque las letras se borren, a bien que les quedan lenguas. [...] Eternos vuestros escritos conservarn su pureza, sin que ni aun contra una coma el hereje prevalezca. Y no menos que la vida os costar su defensa:

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ms nimo y escribid, que la letra con sangre entra168.

La letra se proyecta como discurso, ms all de su materializacin como escritura. Las lenguas de la letra hablan con una pureza eterna que se impone al habla contaminada del subalterno, que slo se salva a travs de la celebracin de la Palabra del Poder. De ah las alusiones a Nebrija (villancico VIII a san Pedro Apstol, 1677, y Villancico VIII a san Pedro Apstol, 1683169, cuya obra constituye la consagracin del castellano como lengua ordenada e instrumento clave de la ideologa imperial, homogeneizante y unificadora. A partir 124 de esa centralidad del castellano, la otredad se organiza en una periferia articulada, en grados variables, a los discursos hegemnicos. En resumen, con su trabajo sobre gneros populares, lenguas marginadas y contenidos culturales exgenos a la matriz peninsular, sor Juana fortalece la idea de la nacin criolla como formacin social multicultural en crecimiento dentro de los lmites del proyecto imperial. Efecta textualmente esa funcin de puente entre las etnias (Puccini) o comunicacin a travs de fronteras culturales (para emplear la expresin de Mignolo). Sin embargo, el procedimiento (al igual que la condicin misma del productor cultural en la Colonia) es polismico e ideolgicamente multidireccional, por la manipulacin que implica de contenidos potencialmente contraculturales desde una posicin de poder. El recurso de la mmica presente en la elaboracin de los villancicos (y que he estudiado en otras partes siguiendo a Homi Bhabha, en tanto estrategia esencial del productor criollo que caricaturiza la presencia y distancia del Otro) transforma en espectculo al referente, lo presenta deformado (aunque sea, como Benassy nos recuerda, sin crueldad), ofrece la ilusin de su presencia al tiempo que lo sustrae como totalidad170. Es la presencia parcial del sujeto, y, en este sentido, su fetichizacin discursiva. En otras palabras, la voz autoral (autorizada, y en este sentido, autoritaria) recrea al Otro deformado, lo inventa para incorporarlo desde la hegemona (una hegemona relativa, atormentada y beligerante en el caso de sor Juana), lo convierte en ficcin, disfrazando de palabra su silencio. Pero es tambin evidente que la misma poliglosia colonial dramatizada por sor Juana es, a su vez, prueba de la corrupcin de un proyecto imperial basado en los ideales de la homogeneidad y la unificacin (un rey, un dios, una lengua). Amrica escapa a todo reduccionismo y la lengua-madre -al menos en el espacio controlado de las culturas subalternas- sobrevive conquistada, colonizada por 125 el Otro. Lo diferente es connatural a Amrica y la lengua corrupta del subalterno se convierte as en signo no slo de su alteridad sino de su capacidad transgresora con respecto a la norma culta, relativizada as como una de las muchas variantes que inevitablemente coexisten en el seno del imperio. En un sentido similar, el otorgar la voz es un recurso dual, como la mayora de los que implementa el Barroco de Indias. Por un lado, es evidente que el silencio del negro o del indio amenazaba ms al discurso dominante que su integracin mmico-burlesca, donde la jocosidad naturalizaba la diferencia. Por otro lado, la voz del indio o el negro 68

es en los villancicos de sor Juana expresin del conflicto, la desigualdad y el descontento, o sea una forma ms, innovadora e imprevista, de corrosin de un establishment que la monja desafa en tantos otros niveles en sus obras. Y en este sentido, esta adjudicacin parcial de la voz, esta denuncia regulada de la injusticia colonial nos recuerda las propias reflexiones de sor Juana en torno al equilibrio entre palabra y silencio que sirvieran tan bien como arma en sus propias batallas: [...] es necesario ponerle algn breve rtulo [al silencio] para que se entienda lo que se pretende que el silencio diga; y si no, dir nada el silencio, porque se es su propio oficio, decir nada. [...] el callar no es no haber que decir, sino no caber en las voces lo mucho que hay que decir171.

El indio y el negro expresan fugazmente -ldicamente, mediatizadamente- su descontento, a travs de composiciones que, an dentro de la letra consagrada del dominador, constituyen cuadros semiticos de controlada reticencia. Aunque breves, estas expresiones marginales penetran el silencio y lo cargan de sentido, como se sugiere en la Introduccin al villancico II a san Pedro Nolasco, 1677:

Ah de las mazmorras tened atencin; 126 atended, Cautivos, las nuevas que os doy! Escuchad mi llanto a falta de voz, que tambin por seas se expresa el dolor172.

La copla es marca de un referente que se retrae hacia el vaco del significante y el silencio discursivo. Sor Juana efecta la operacin de sugerir en el villancico significados posibles a travs de un lenguaje que, aunque no es voz verdadera, es indicio del Otro, y encuentra en ese proceso de otorgamiento de la voz recursos compensatorios para quien, extranjero en su propio territorio y alienado de toda posible identidad, llora su condicin de dominado estableciendo un vnculo emptico con san Pedro Nolasco, caracterizado, especularmente, como: [...] el valiente

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el de la vida penosa quebrantador de prisiones, despoblador de mazmorras173.

La compensacin textual de indio se efecta, por ejemplo, a travs de la manipulacin de la heteroglosia como recurso no slo de marginalizacin sino tambin de potenciacin del subalterno. En un juego entre lengua y voz, los villancicos en nhuatl, incomprensibles para la audiencia criolla o espaola asistente a las festividades religiosas instauran, en una especie de complicidad solidaria con el indio, otra norma culta, signo crptico del misterio y ajenidad irreductible del Otro, simbolizado en la palabra dicha pero no descifrada por el Poder. En esta economa, slo el letrado criollo, encabalgado entre Poder y subalternidad, entre Imperio y Colonia, puede controlar la totalidad 127 y dar sentido al collage colonial, en la medida en que est imbuido en la materialidad del dominado. Como lengua culta alternativa o contracultural, el nhuatl contiene tambin su propia capacidad de marginar, relegar, dominar al Otro, desde la subalternidad. O sea es una norma potencialmente subversiva, que requiere la mediacin criolla para su posible insercin dentro de los sistemas del poder. El Otro es as, en su alteridad, a los ojos y odos del Poder, enigma y misterio; la lengua es un espacio ambiguo de comunicacin pero es tambin signo cifrado que slo puede ser decodificado a travs del saber que esta mujer letrada exhibe como un arma debajo de la mscara de la fiesta barroca. Finalmente, es indudable que la prctica letrada transfiere a los modelos escriturarios e ideolgicos del dominador, no slo a travs del lenguaje, la subalternidad instintiva, analfabeta, corporalizada, del Otro. Las alusiones al color de la piel, los trabajos manuales, la imitacin de ritmos africanos, igual que la insercin del latn brbaro en boca de sectores populares, confieren al Otro una materialidad estrechamente ligada a su condicin social dentro de la estratificacin colonial. La media lengua del subalterno, su cuerpo irreducto, su pre-alfabetizacin, su sincretismo religioso, son parte de una empiria que an se resiste a la misin civilizadora conservando reductos de otredad y diferencia que relativizan el proceso de aculturacin colonial. A travs del juego de transferencias culturales del villancico sor Juana transforma el habla en lengua, la lengua popular en norma culta controlada por el letrado, la alteridad en espacio inconquistable porque se sita al margen de los universales, en el rea de lo heterclito, slo alcanzable por el conocimiento y la experiencia. De esta manera, interpela y confirma los discursos dominantes en un mismo movimiento que define los parmetros en que se mueve la conciencia criolla en esta etapa de su desarrollo.

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La prctica letrado-escrituraria traduce por esa tirana del alfabeto de que hablara Mignolo las formas culturales del dominado a los cdigos del dominador, sugiriendo un proceso ascendente de la oralidad a la letra, de las formas populares a la alta literatura, de la empiria a la razn barroca. 128 Esta colonizacin del imaginario de que hablara Gruzinskya174 integra el barbarismo del Otro a los trminos de la ciudad letrada haciendo de las interacciones discursivas y semiticas teatralizadas en los villancicos un procedimiento fundamental para la afirmacin de un mestizaje cultural que ser una de las cartas de triunfo del criollo en su bsqueda de la hegemona175. Pero al mismo tiempo, el letrado tambin es mediador de las distintas comunidades lingsticas entre s constituyndose en centro de un sistema de traducciones sin el cual la formacin social se atomiza e incomunica, anulndose como totalidad. Esta consolidacin de la propia posicionalidad de la voz autoral y del poder letrado como ncleo de una red de significaciones -lingsticas, tnicas, ideolgicas, discursivas- efectuada a travs de la utilizacin de las voces ficticias es un recurso propio del proceso de construccin de la identidad criolla en Amrica y de la definicin del escritor en contextos coloniales. En este sentido, como representante del sector letrado, sor Juana es una pieza clave en el proceso que institucionaliza el multiculturalismo americano como base para una identidad criolla diferenciada que se desarrollar bajo el control ascendente de las nuevas elites americanas. Sienta las bases, as, para una identidad de la otredad y para la inscripcin de la subalternidad multirracial dentro de los discursos centrales. Como mujer, es la nica representante de un malinchismo barroco que efecta la mediacin ambigua entre el conquistador y el conquistado, entre el centro y el margen. Es, vicariamente, la lengua del Otro, a travs de la cual se pone breve rtulo al silencio, para que pueda entenderse lo que el silencio dice.

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Mmica, carnaval, travestismo: mscaras del sujeto en la obra de sor Juana

De entre las mltiples simbolizaciones o metaforizaciones a que frecuentemente apela la interpretacin, quiz sea la imagen de la mscara -y sus nociones derivadas: el carnaval, la mmica- la que mejor expresa la cosmovisin barroca, no tanto por la fcil introduccin a los tpicos de la artificiosidad, el autoocultamiento y el engao a los ojos, sino por la proposicin de la problemtica vinculacin entre dos zonas de conflicto: el adentro y el afuera, separados y unidos por la magia del arte. Desde un punto de vista filosfico, Gilles Deleuze propuso en su libro Le pli: Leibniz et le Baroque la idea del doblez o del pliegue como la imagen que captura el movimiento inherente a la esttica barroca: el constante proceso que marca la tensin entre alma y materia, la fachada y el espacio cerrado, el arriba y el abajo176. El trmino le pli (the fold en la traduccin al ingls) remite, en castellano, por extensin, a la idea de repliegue: ya no slo el doblez sino el retroceso estratgico que vuelve a proponerse como avance, que se desdice de su direccionalidad para volver a proyectarse y desplegarse. Para Deleuze, el Barroco no es una esencia -mucho menos un simple estilo o cultura de poca- sino una funcin operativa que consiste en pliegues infinitos cuya penetracin requerira un criptgrafo especialista -quiz a la manera de Borgesen enigmas, espejos y laberintos177. 130 A partir de las ideas de Wolfflin y Jean Rousset de que es precisamente el violento contraste entre el lenguaje exacerbado de las fachadas y la supuesta paz del interior lo que constituye el poderoso efecto de la arquitectura barroca, Deleuze sugiere que el Barroco instaura una forma indita de vincular la espontaneidad del adentro y la determinacin del afuera178. Mientras que la fachada barroca tiende a proyectarse violentamente hacia el exterior, el interior cae sobre s mismo, permanece cerrado, y tiende a ofrecerse a la mirada que lo descubre enteramente desde un punto de vista, "un pequeo atad conteniendo el absoluto"179. Estas consideraciones en torno a la esttica barroca tienen especial relevancia en el caso americano, y particularmente en la estrategia discursiva que despliega la obra de sor Juana, en cualquiera de sus formas genricas. Si el constructo barroco se define principalmente por su opacidad, por el ocultamiento y revelacin parcial y ambivalente del sentido y del sujeto individual y colectivo que lo genera, donde la norma (la ortodoxia, el dogma, la autoridad) es constantemente confirmada pero tambin impugnada por estrategias transgresivas, innovadoras y reivindicativas, la obra de la monja mexicana es paradigma justamente de la tensin que une intimidad y espacio pblico, pensamiento y palabra, fe y razn, clausura y apertura hacia las contradicciones y desafos del siglo.

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Como Irving Leonard indicara, Hacer de la vida un drama, y del drama, vida, fue en cierto sentido un principio fundamental de la poca barroca180. La teatralidad es entonces, en sus ms variadas formas, el montaje primordial a travs del cual se expresa y visualiza el carcter proteico de la cosmovisin barroca. Las ideas de multiplicidad y movimiento (variedad, cambio, caducidad) no slo llaman la atencin sobre el carcter polifactico 131 de una realidad siempre en huida sino sobre las formas provisionales -mscaras de la esencia- que se proponen para representarla. El sujeto barroco se pliega y se despliega a travs del artificio, se repliega en su cosmovisin clasicista, escolstica y nobiliaria, para avanzar, con ms impulso, hacia las formas de la modernidad. De ah que la ambivalencia ideolgica, la dualidad cultural y el binarismo discursivo caractericen tan bien la labor del letrado barroco particularmente en contextos coloniales, donde la pertenencia a un rea definida del saber, la poltica o la praxis cultural es siempre problemtica y negociable. Como mujer y monja, subalterna eclesistica y duea de la letra en los espacios controlados de la corte y el convento, sor Juana ejerce todas las formas posibles de teatralidad, desde la creacin de una persona extraordinaria pero verosmil a travs del constructo autobiogrfico, hasta el montaje polifnico y carnavalizado de loas y villancicos, desde las alegorizaciones que dan forma didctica a la idea y la doctrina, hasta los seudnimos, retratos y enigmas que revelan y encubren al sujeto que los inventa. Pliegues, despliegues y repliegues de una identidad individual, sectorial y genrica en proceso de autoconstruccin. Si la autobiografa es, como se ha dicho, una de las ms agudas formas de la ficcin, es evidente que las cartas de sor Juana construyen una imagen polifactica, histrica aunque inescapablemente subjetivizada, que durante siglos ha desafiado y despistado a sus lectores. El proceso de seleccin fctica y lxica, tanto como el manejo de estrategias retricas y la construccin del destinatario (narratario) de estos textos privados pero lanzados hacia la esfera pblica, propone una auto-imagen que al tiempo que devela aspectos del sujeto que la produce, escamotea ngulos y niveles que permanecen en un rea metatextual no integrada, ms que como subtexto, al discurso epistolar sorjuaniano. Asimismo, la misma retrica utilizada principalmente en el gnero epistolar, muestra la mecnica y las paradojas del encubrimiento y la develacin. La dinmica que relaciona conocimiento y discurso, conciencia y expresin de esa conciencia: Decir que no se sabe, no saber decir, no decir que se sabe, saber sobre 132 el no decir181 utiliza la palabra como mscara que alternativamente vela y revela, pliega y despliega la identidad de quien la ejerce. Los textos de las cartas de la monja entregan, en efecto, una mnima informacin biogrfica, al tiempo que se extienden en aspectos que refuerzan el perfil intelectual de la monja. Son dominantes, por ejemplo, las alusiones a la precocidad, la vocacin humanstica, la fecundidad creativa y las persecuciones personales, pero nada se dice sobre otros aspectos de la vida interior: el medio familiar y el conflicto causado por la ausencia del padre, la insercin en el medio cortesano, las etapas iniciales de la vida monstica, la relacin con personajes significativos de la cultura virreinal, como Sigenza y Gngora, por ejemplo182. El nfasis en la propia excepcionalidad sigue, sin duda, el modelo formal del discurso hagiogrfico, pero el enclave autorreferencial

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problematiza la verosimilitud sugiriendo que la mscara textual esconde un rostro mucho ms complejo e indescifrable del que nos revela la escritura183. Las imgenes que Juana Ins de la Cruz propone de s misma se construyen, en efecto, siguiendo formas ya codificadas e integradas en la cosmovisin barroca. Maravall ha destacado, por ejemplo, la vigencia del tpico del contemptu mundi -tan presente en el Leviathan de Hobbes como en El criticn de Gracin, ambos de 1651como uno de los ms presentes en el barroco espaol184. La idea del individuo como ser agnico, en constante conflicto consigo mismo as 133 como en permanente pugna con sus semejantes nutre los sentimientos de desconfianza del mundo as como los discursos de autodefensa y la que Maravall llama la esttica de la crueldad que autores como Mara de Zayas desarrollan para apoyar la reivindicacin de la mujer dentro de la sociedad de la poca185. La pugna consigo misma y contra el mundo es una de las constantes que recorren el discurso de sor Juana. As se refiere, en la carta al padre Nez, a ese tan extrao gnero de martirio a que la someten la censura de la comunidad y del Poder: Qu ms castigo me quiere Vuestra Reverencia que el que entre los mismos aplausos que tanto se duelen tengo? De qu envidia no soy blanco? De qu mala intencin no soy objeto? Qu accin hago sin temor? Qu palabra digo sin recelo?186

El tema se retoma numerosas veces en la Respuesta cuando menciona su actitud frente al conocimiento y la creatividad: Rara especie de martirio donde yo era el mrtir y me era el verdugo jugando nuevamente con la multiplicidad de posiciones del sujeto y el tpico del autocastigo. Este arraigo del constructo biogrfico en modelos que son parte de la cosmovisin barroca, en nada minimiza, por supuesto, el drama de poca que afect tan medularmente la vida y la obra de sor Juana. Sirve para explicar, sin embargo, muchas de las formas que asume su teatralizacin, es decir, las modalidades utilizadas para la conceptualizacin y representacin de la experiencia personal a travs de la escritura. Las mltiples mscaras del constructo autobiogrfico proponen as a la monja, alternativamente, como nia precoz, prodigio juvenil, rara avis de la cultura novohispana, vctima de los ataques de sus contemporneos, favorita de mecenas virreinales, verdugo de s misma, herona del saber y finalmente mrtir ante el Poder. A todas estas imgenes, que constituyen ya un punto neurlgico en todo intento 134 de reconstruccin del imaginario colonial novohispano, se superponen otras, en las que no es ya la peripecia individual sino la apariencia misma de sor Juana la que cambia de forma, como si ella misma fuera presentando en escena dramatis personae que representan aspectos de una totalidad slo apresable fragmentaria y simblicamente. Jean Franco ha indicado que en la definicin de diferentes posiciones enunciativas, al asumir o conferir voces a personajes de los ms variados tipos y sectores sociales, el

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discurso de sor Juana adquiere una movilidad simblica que le permite cambiar de gnero, de clase y de raza187. Con respecto al cambio de gnero sexual, las referencias a su proyecto de vestirse de hombre para poder asistir a la Universidad, as como -en otro plano- la construccin de un sujeto lrico masculino Yo no dudo, Lisarda, que te quiero/ aunque s que me tienes agraviado [...]188 ha dado pie a teoras acerca de la masculinizacin de la monja, o a lo que Paz llamara su travestismo simblico ensayado tambin, en sentido inverso, en el disfraz del gracioso Castao, quien se viste de mujer en Los empeos de una casa. Aunque el simblico o ficcional cambio de sexo tiene diverso sentido en los tres casos, sirve para ilustrar el caleidoscpico proceso de invencin y recomposicin de imgenes a que apela constantemente la escritura de sor Juana. Como seala Franco, la ficcionalizacin del Yo, tanto como los recursos de alegorizacin son mscaras necesarias para la construccin de la subjetividad de la mujer como sujeto autoral y la apertura de formas alternativas de autorizacin discursiva no previstas dentro de la compartimentada poltica cultural de la Colonia189. 135 Evidentemente, la monja no slo apela a distintos sistemas simblicos para definir su posicionalidad con respecto al Poder190 sino que juega con convenciones y prejuicios para explorar el lugar del sujeto en el imaginario de la poca, confirmando en este sentido la tesis de Rousset: el hombre [en este caso la mujer] del Barroco piensa que disfrazndose se llega a ser uno mismo; el personaje es la verdadera persona; el disfraz es una verdad. En un mundo de perspectivas engaosas, de ilusiones y apariencias, es necesario un rodeo por la ficcin para dar con la realidad191. De ah que el mismo Yo que se repliega en las frmulas de modestia afectada y sobrepujamiento, o se oculta detrs de los ropajes de la reticencia, la paradoja o el silencio estratgico, se despliega y pluraliza, en un movimiento complementario, a travs de los alter egos que permiten trascender y afirmar los parmetros de lo individual. Como indica Franco: [...] cada una de estas diferentes posiciones enunciativas constituye un movimiento dentro de un particular sistema de reglas, con un efecto frecuentemente desestabilizador -ya sea porque la voz enunciativa que tiene un determinado gnero hace la mmica de las convenciones hasta el punto de la parodia, o porque saca las diferenciaciones genricas fuera de las reglas del juego, deshaciendo as la aparentemente natural asociacin del hombre con el Poder192.

Si los espacios de corte y convento son alternativas complementarias en el proyecto de llevar a cabo una praxis cultural, tambin las convenciones genricas de hombre y mujer son alterables en la prosecucin de un fin -la bsqueda del conocimiento- para el cual las diferencias sexuales deberan ser irrelevantes. El carcter reivindicativo e 75

integrador del proyecto criollo va constituyendo as, al redimensionar recursos y modelos entregados por la tradicin, un horizonte utpico que gua la creatividad colonial impugnando las fronteras genricas y sectoriales. 136 Al contestar a la travestida carta del arzobispo de Puebla, que a travs del seudnimo sor Filotea instaura una provisoria y ficcional igualdad en la polmica sobre el saber y la creatividad femenina, sor Juana superpone a la identidad de Fernndez de Santa Cruz, receptor de su carta Respuesta, la imagen ficcional que l propusiera a travs del nombre falso, adaptando su retrica a los dos niveles jerrquicos y genricos (obispo/monja; hombre/mujer), en un calculado y finsimo ejercicio discursivo que demuestra que frente a las razones del intelecto el sexo es finalmente irrelevante, tanto en el emisor como en el destinatario193. Esta ficcional y estratgica masculinizacin de la voz autoral es un intento por explorar los resquicios de penetracin discursiva e institucional en la cultura de la poca y desafiar el monopolio creativo e interpretativo reservado a determinados sectores. De la misma manera, el hbito eclesistico es, en este sentido, disfraz o mscara pliegue- de la subjetividad femenina en el intento por legitimar y posibilitar el acceso al conocimiento, vedado a la mujer. Una de las pocas frases rescatables que el guin de la pelcula Yo, la peor de todas de la directora argentina Mara Luisa Bemberg pone en boca de Juana expresa esa exploracin transgresiva a travs de fronteras genricas y convenciones sociales: Como no pude vestirme de hombre, me vest de monja. En el caso de Los empeos de una casa el cambio de roles es mltiple: doa Ana es una especie de don Juan con faldas, Leonor es caracterizada por su aficin al conocimiento, privilegio masculino, Castao se transfigura al vestirse de mujer ante los ojos del pblico y exponerse al asedio de los hombres confundidos por su disfraz194. 137 En un recurso tpicamente barroco el teatro dentro del teatro ilustra sobre las infinitas mscaras sociales que el individuo adopta en el afn proteico de re-presentarse a travs de la mutacin y la transfiguracin, pliegues y repliegues de una interioridad conflictiva que desafa la convencin del signo cultural mostrando su transitoriedad y relativismo. La casa, transformada en espacio ldico y carnavalizado, es el mbito en el que se dislocan las pautas que aseguran y regulan el lugar del individuo, sus conductas y opciones195. La mscara, entonces, ms que ocultar al ser, lo proyecta hacia afuera, hacia una zona de juego, riesgo y vrtigo que relativiza las certezas y teatraliza la condicin social de sujetos que detentan identidades conflictivas. La pluralizacin de mscaras del Yo se efecta tambin a travs de la construccin de personajes literarios y de la recuperacin de mitos clsicos que permiten la transferencia del conflicto personal hacia la esfera simblica de la representacin literaria. Faetn, en el Sueo, parece concentrar todo el afn de sor Juana en la bsqueda del conocimiento, al igual que Leonor, en Los empeos de una casa cuenta, en las estrofas en que refiere su aficin al estudio y la fama alcanzada, la propia peripecia de la monja en trminos no exentos de juguetona vanidad196. De forma similar, en las imgenes provistas 138 por algunos retratos y poemas lricos se ha visto una proyeccin de la subjetividad de la monja, llegando a interpretarse, por momentos, el discurso potico como confesional197. El constructo biogrfico se ha visto as como

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superpuesto o infuso en la construccin potica: doble mediatizacin -doble pliegue- del yo que se proyecta hacia la esfera pblica a travs de la escritura198. De la misma manera que el yo se autoconstruye y transfigura constantemente en diversas imgenes, tambin el destinatario de los textos es construido a travs de recursos de teatralizacin. En la Carta al Padre Nez por ejemplo, por medio de la utilizacin de la retrica forense se desestabiliza al receptor del texto alterando, a travs del discurso hipottico, su posicin de autoridad, al sugerir un transgresivo cambio de investiduras en el imaginario tribunal que ha colocado a sor Juana como acusada por aceptar encargos literarios: Ahora quisiera yo que Vuestra Reverencia con su clarsimo juicio, se pusiera en mi lugar, y consultara, qu respondiera en este lance? Respondera, que no poda? Era mentira. Que no quera? Era inobediencia. Que no saba? Ellos no pedan ms que hasta donde supiese. Que es taba mal votado? Era sobredescarado atrevimiento, villano, y grosero desagradecimiento a quien me honraba con el concepto de pensar que saba hacer una mujer ignorante lo que tan lucidos ingenios solicitaban. Luego no pude hacer otra cosa que obedecer199.

El Confesor abandona, en esta hipottica transmutacin de funciones, el lugar del fiscal, y pasa a ocupar el del acusado y el del juez, vindose, ante la lgica de la argumentacin, obligado a absolver. Mscaras del sujeto que relativizan el lugar del Poder y teatralizan el conflicto personal colocndolo ms all de la esfera privada, en 139 el dominio de las instituciones y ante el juicio de la comunidad integrada como testigo, juez y parte en el debate sobre el conocimiento200. En otras formas literarias ms directamente teatralizadas, la creacin de personajes que alegorizan la escena colonial -como en las loas y autos sacramentales- o que dialogan -como en los villancicos- con voces que reproducen el habla de los distintos sectores y razas que componen la sociedad novohispana, presenta un escenario muy diversificado en el que, ldicamente, la imagen de la polis barroca se fragmenta y pluraliza. En los villancicos, a travs de la mmica y la parodia el discurso literario hace nfasis en lo excntrico, y la voz autoral se transfigura en dialectos, tonos y mensajes que recorren una gama que va de lo festivo y burlesco hasta lo alegrico y doctrinal. Como en el caso de las cartas, en la lrica o en la comedia, la voz autoral se expresa veladamente -pardicamente- a travs de las voces ficticias, en una ventriloquia que al tiempo que asegura el lugar del sujeto emisor, le permite una proyeccin simblica a travs de voces que canalizan un discurso transgresivo, de reivindicacin del marginado e impugnacin de la autoridad201. Como ha indicado Franco, sor Juana era perfectamente consciente de que en la poca escribir era escribir desde una institucin. Las nicas respuestas posibles eran la parodia y la mmica202. 140 77

La teatralidad no es, entonces, un recurso aleatorio dentro del amplio decorado del discurso barroco, ni se restringe al espacio acotado de la dramatizacin o la comedia. Es, ms bien, la estrategia y el impulso esencial del individuo -peregrino del ser como quera Gracin203- que se busca a s mismo detrs pero tambin delante de la mscara, que repliega y despliega sus diversas imgenes mientras construye individual y colectivamente la Utopa de la modernidad.

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Sor Juana y sus otros. Nez de Miranda o el amor del censor

La fascinacin del intelectual con el Poder es quiz uno de los rasgos ms relevantes y contradictorios que pueden observarse al analizar los procesos de institucionalizacin cultural de Occidente, en todas las etapas de su historia. En su libro titulado El amor del censor. Ensayo sobre el orden dogmtico que en otra parte he utilizado para tratar de esclarecer algunas de las estrategias discursivas que aparecen en la Carta de Sor Juana al Padre Nez de Miranda, hallada en la Arquidicesis de Monterrey en 1982, Pierre Legendre ha llamado la atencin sobre las interconexiones entre Poder y Deseo, explayndose sobre los mecanismos que vinculan los procesos psicolgicos e institucionales a travs de los cuales se propagan los dogmas y se produce la sumisin en distintos contextos universales, desde la Edad Media a nuestros das204. Legendre parte de una premisa rectora que en muchos aspectos se aplica a la relacin que sor Juana mantuviera con su confesor, quiz la figura ms compleja y oscura de las que constituyeron el entorno de la Dcima Musa. Segn Legendre, [...] la gran obra del Poder consiste en hacerse amar205. En esta idea confluye no slo la visin del poder como un polo de atraccin psicolgica (se ha hablado de la ertica y de la sexologa del poder) sino tambin las pulsiones 142 que ayudaran a explicar la efectividad de la censura, la sumisin y el sacrificio, como mecanismos de autosupresin destinados a salvaguardar la palabra del Padre deseado y temido, actual o figurado, ineludiblemente presente en el imaginario individual y colectivo. El tema de la censura, que atraviesa toda la obra de sor Juana y es, sin duda, clave en la tarea de desentraar la relacin que la monja mantuvo con sus contemporneos, se liga directamente con dos niveles ejemplarmente articulados en la figura de Nez de Miranda: el nivel personal y el institucional, fundidos en la imagen patriarcal y paternalista del confesor206. Sin la existencia de esta imagen desmesurada y polifactica, tan cargada por el ritual de la creencia, por el peso de la Palabra Sagrada y por el compromiso del amor, quiz los rasgos ms perdurables de la obra de la monja (su antiautoritarismo, su espritu reivindicativo y la modernidad de su pensamiento crtico) no habran llegado hasta nosotros con la fuerza y la vigencia que tienen hoy en da.

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En efecto, es a partir de su necesidad de autodefinicin personal frente a la imagen del jesuita que sor Juana reflexiona constantemente sobre el problema de la autoridad y sus derivados: la autora como posicin de discurso y la autorizacin como mecanismo de legitimacin. Pero es el tema menos coyuntural y ms filosfico del Poder el que subyace en todas sus elaboraciones. El Poder entendido como una forma de negociacin que lo relativiza en los trminos que Foucault definiera en su anlisis de los procesos de institucionalizacin cultural, al indicar que el poder no es una institucin, y no es una estructura, no es cierta potencia de la que algunos estaran dotados: el poder es el nombre que se presta a una situacin estratgica compleja en una sociedad dada207. 143 En el complejo relacional que constituye el mundo de sor Juana, quiz es su vinculacin con Antonio Nez de Miranda la que la sita en la ms intrincada encrucijada y la que por lo mismo requiere en su obra la mayor cantidad de estrategias representacionales. Figura paternal protectora y tirnica, imagen de autoridad que representa la fe y la represin, la salvacin y la condena, la iniciacin y el fin, la posicin del confesor se ubica en la zona oscura e impenetrable de la intimidad, en la frontera tenue que separa pecado y santidad208. Mara Dolores Bravo ha sealado ya los fuertes lazos sociales y axiolgicos que vinculan el orden familiar y el eclesistico209. Como derivacin del modelo de la Sagrada Familia, la Esposa de Cristo se somete a la centralidad masculina del Santo Padre, representado por el confesor en los rituales terrenales. En ste se concentran y articulan las connotaciones de poder de otras figuras masculinas que componen el orden social de sor Juana: el virrey, en lo poltico; el arzobispo y otras autoridades de la Iglesia en lo religioso; el padrastro, el abuelo de Panoayn y Juan de Mata en lo familiar. Todas figuras vicarias que mediatizan el acceso al Padre inaccesible de manera directa, tanto el Santo Padre como el padre biolgico, figuras ausentes y deseadas que constituyen un espacio utpico -estn en ningn lugar- en el imaginario privado de la monja. Paz adjudica a la vida familiar de sor Juana un lugar preeminente dentro de su transcurso biogrfico, dominado desde la infancia por dos imgenes masculinas: [...] la del fantasma y la del intruso210, padre y padrastro, reemplazados por el vnculo real con el abuelo que ambiguamente 144 representa y desborda las connotaciones de una virilidad que se transmuta en los libros que su biblioteca ofrece a la avidez intelectual de Juana, como smbolos del espacio masculino vedado y, a la vez, potencialmente liberador de la cultura y la creatividad211. La sexualidad pacificada y depurada de los libros212 permite a Juana una fecundidad intelectual que prescinde del vnculo con el varn, en una especie de compromiso entre el universo femenino y el masculino, donde los partos del intelecto y la imaginacin, tan transgresores, segn Paz, como la fecundidad libre de la madre, le permiten trascender su condicin social y personal. Como Paz nos recuerda, en el Epinicio al conde de Galve al hacer referencia a la pitonisa de Delfos, sor Juana enuncia su propio triunfo sobre las limitaciones eclesisticas y las convenciones de su tiempo: [...] aunque virgen, preada de conceptos divinos213. Sor Juana se autoinventa a partir de la literatura, contrarrestando el mundo patriarcal desde el universalismo de la razn214.

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Nez de Miranda concentra y materializa esa constelacin masculina que reprime y constrie las acciones de la monja pero que constituye tambin el espacio del deseo. El confesor es la compuerta que controla el flujo entre el espacio conventual y el cortesano, el mundo pasional y el de la disciplina religiosa, lo terrenal y lo divino. De algn modo, en este juego de apropiaciones y mscaras barrocas, Nez de Miranda es siempre el otro: el del reconocimiento, el del rechazo y el abandono, el que obliga a la reaccin y empuja a 145 la soberbia, el que califica las acciones y las obras, el dueo de la absolucin y el implementador de las condenas. Esta posicionalidad variable del otro requiere de la monja una similar capacidad de acomodacin retrica y pragmtica, que le permita ubicarse en distintas instancias y niveles dentro del laberinto barroco. Por momentos, la monja usa en sus intercambios discursivos con el confesor una tcnica de camouflage que la convierte, a travs de las pruebas de modestia y humildad, en una oveja ms, que sobresale slo por insistencia ajena. En otros casos, utiliza la mmica que reproduce los gestos del Poder manteniendo una distancia irnica, burlesca o pardica. Finalmente, apela a la autoinvencin proponiendo en sus textos un yo que se manifiesta a travs de mltiples imagen es de s, enhebrando secuencias biogrficas que revelan, seleccionan y ocultan, creando un ser de papel (para usar la expresin con que Barthes calificara a todo personaje literario) que compite en credibilidad y en artimaas con la sor Juana real que reside en alguna parte, tras los seudnimos, las mscaras y las alegoras. Como investiduras discursivas que alternativamente ocultan y revelan, ante el confesor se despliegan tambin todos los textos: el secreto de la confesin, la escritura privada de la correspondencia, el murmullo de las maledicencias, el abanico de la obra publicada, la violencia de la impugnacin, el campo potencialmente subversivo de lo que no se dice. Tambin con respecto a l es que se ponen en juego la mayor parte de los recursos que forman el repertorio retrico de sor Juana, ya que la comunicacin con el confesor anula casi todos lo conflictos que afloran separadamente en los otros textos, profanos y religiosos, de la monja mexicana. Ante la figura de Nez de Miranda, Juana responde como intelectual y como mujer, como subalterna y sujeto poltico interiorizado en las ms intrincadas intrigas de la sociedad civil y del microcosmos eclesistico. Ante l se reconstruyen secuencias biogrficas, se especula sobre el poder, se interpretan los libros sagrados, se alegoriza, se ironiza y se acusa. La doble valencia personal e institucional del jesuita constituye para sor Juana una doble fascinacin y un doble desafo. Por un lado, en lo personal, el jesuita se liga a sus decisiones ms ntimas y definitivas. 146 La ayuda a consagrarse como Esposa de Cristo influyendo quiz sobre Pedro Velzquez de la Cadena -como hiciera en tantos otros casos- para que ste pagara la elevada dote de tres mil pesos requerida para su entrada en la orden jernima, aunque sor Juana indica que lo tocante a la dote, mucho antes de conocer yo a V. R. lo tena ajustado mi padrino el capitn D. Pedro Velzquez de la Cadena, y ajencidomelo estas mismas prendas, en las quales, y no en otra cosa, me libr Dios el remedio215.

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Con sus gestiones, los protectores liberan a la joven de los requerimientos y tentaciones de la corte y de la posibilidad del matrimonio, as como de otros asedios masculinos que la hubieran expuesto, como dice el padre Calleja, a ser mancillada por los hombres, ya que la buena cara de una mujer pobre es una pared blanca donde no hay necio que no quiera echar su borrn216. Juan de Oviedo habla, en su Vida ejemplar, heroicas virtudes y apostlico ministerio del venerable padre Antonio Nez de Miranda de 1702, de la reaccin del jesuita cuando Juana se decide finalmente a profesar. Cuenta Oviedo que el confesor pag la fiesta en la que se festejara este suceso, invitando a lo ms granado e ilustre de los cabildos eclesistico y secular, sagradas religiones y nobleza de Mxico y el mismo, la vspera de la profesin, se puso a componer de sus manos las luminarias217. Con esta iniciacin en la vida religiosa, Nez aparta a la joven Juana, de slo veintin aos, del rumor de comunidad que pudo haber impedido, como la monja indica a Filotea, el sosegado silencio de [los] libros; libera tambin su espritu asegurndole un entorno para la reflexin y la creatividad, las mismas que intentara y finalmente consiguiera reprimir tratando a su manera de salvarla de los excesos de la vanidad y la desviacin doctrinaria y de salvarse, a su vez, de los peligros de la envidia. La paradoja barroca rige, sin embargo, toda la vida de la monja. La iniciacin de Juana en la orden religiosa es tambin un final; la 147 salvacin y la virtud convocan a sus contrarios, la negacin del mundo y la acechanza del pecado que acarrea la nostalgia de un universo que rebasa los parmetros de la interioridad y que debe ser recompuesto imaginaria, discursiva y simblicamente, a travs de la letra. La monja, Esposa de Cristo, Madre y virgen, se identifica con la figura de Isis, viuda de Osiris y diosa de la sabidura, en el Neptuno Alegrico. Juana se califica a s misma como viuda, nombre que el misino Nez de Miranda le aplica en su velacin, recuperando el sentido de la Boda mstica. Se seala as el tpico de la prdida que est presente en tantos de sus textos y que recorre con tan diversas modulaciones la cultura del Barroco. Si Isis rene los miembros dispersos de Osiris hasta resucitarlo, sor Juana tambin usar la sabidura para llegar a travs del Padre, al Esposo disperso y para unir y dar sentido, a partir de la fe, a los mltiples aspectos que componen su personalidad multifactica. Su integracin a la vida religiosa y su consiguiente liberacin de las tentaciones del Siglo son una castracin por parte del Padre/Confesor/Censor tambin castrado, simblicamente, por el voto eclesistico. Nez es el Gran Yo, el vicarius Christi, oveja y pastor, que cambia el pecado por la pena, dueo de la letra y siervo de un Sacerdote Mximo que legitima y relativiza su investidura. Entre los extremos de crimen y castigo, prdida y ganancia, atraccin y rechazo, la dialctica del periodo va construyendo un sujeto que define su identidad dentro de los parmetros de la institucionalidad barroca, donde el letrado criollo, fuertemente asociado al aparato poltico-administrativo, es la piedra fundamental sobre la que se levanta el edificio social y religioso de la Colonia. En este contexto, la fuerza del texto y el poder de sus intrpretes oficiales se imponen como elementos fundamentales en la construccin del imaginario criollo. A su vez, los discursos que apuntan a la modernidad deben definirse a travs de una constante negociacin que va empujando

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los lmites del sistema y poniendo a prueba su permeabilidad. En esta dinmica, la retrica es un arma esencial de persuasin, impugnacin y autodefensa. 148 La letra de la institucin -dice Legendre- es el lenguaje de una censura218. En la apertura de la Carta de Monterrey se ilustra ese amor del censor que caracteriza al orden dogmtico: Aunque ha muchos tiempos que varias personas me han informado de que soy la nica reprehensible en las conversaciones de V. R. fiscalizando mis acciones con tan agria ponderacin como llegarlas a escndalo pblico y otros eptetos no menos horrorosos [...] con el tiempo he reconocido que antes parece que le irrita mi paciencia, y ass determin responder a V. R. salvando y suponiendo mi amor, mi obligacin y mi respecto219.

Toda institucin implica una legalidad que debe ser resguardada. Todo poder se afirma en la idea de que existe una zona infranqueable, que no admite interpretacin. Por tanto, toda rebelda contra el Poder se basa en la inquietante negociacin del lmite. La confesin es la censura que se disfraza con el ropaje del amor y, apoyada en el dogma, enmascara el conflicto, lo simboliza en el reducto oscuro del pecado para que no transgreda y confabule. El confesor -dice Legendre- es eco en dos sentidos: eco de la Palabra Divina y de la humana, que a travs suyo se eleva y legitima220. Este dualismo del confesor se reproduce como en un espejo en Juana, que se resiste a la represin del Padre aunque entiende la naturalizacin institucional que legitima la superposicin del amor y la violacin del amado. El tema de la investidura vincula perversamente en la persona de Nez de Miranda su funcin doblemente patriarcal en la vida de Juana. Donde el padre real fuera siempre una ausencia el Padre/sacerdote es una presencia obsesiva. Con ese nombre sacralizado con la investidura eclesistica ella debe identificar al protector, al gua, al confidente y al verdugo. Es esa una superposicin autorizada por la letra sagrada que el sacerdote/padre debe trasmitir e imponer, ya que como indica Legendre, la institucin es una palabra portada: 149 El discurso cannico no es as separable de un portador primordial, y el texto enuncia perfectamente el mito que anuda la institucin a su verdad221. Sor Juana es siempre consciente de esa delegacin y de su influjo social y religioso: [...] no ignorando yo la veneracin y crdito grande que V. R., con mucha razn, tiene con todos, y que le oyen como a un orculo divino, y aprecian sus palabras, como dictadas del Espritu Santo, y que quanto mayor es su authoridad tanto ms queda perjudicado mi crdito [...]222.

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De la dialctica entre Poder y el Amor surge el tema de la culpa y el castigo, dominante en la Carta de Monterrey: Pues aora, padre mo y mi seor, le suplico a V. R. deponga por un rato el cario de el propio dictamen (que aun a los mui santos arrastra) y dgame V. R.: ya que en su opinin es pecado hacer versos, en qul de estas ocasiones ha sido tan grave delito el hacerlos? Pues quando fuera culpa (que yo no s por qu razn se le pueda llamar ass) la disculparan las mismas circunstancias [...] qu ms castigo me quiere V. R. que el que entre los mismos aplausos, que tanto [l]e duelen, tengo? De qu embidia no soi blanco? De qu mala intencin no soi objecto? Qu accin hago sin temor? Qu palabra digo sin recelo?223

El texto de Juana oscila y se define entre ambos polos. El Poder -dice Legendretoca el nudo del deseo; por este prodigio el oponente puede ser definido como culpable y el error como falta224. Como se indica en El amor del censor, nunca se sabe dnde termina el Padre, pero sor Juana se debate tratando de encontrar ese final, donde estara el principio de una identidad propia, emancipada, productiva. 150 Pues, Padre amantssimo (a quien forzada y con vergenza insto lo que no quisiera tomar en voca), qul era el dominio directo que tena V. R. para disponer de mi persona, y del alvedro (sacando el que mi amor le daba y le dar siempre) que Dios me dio?225

Tcale a V. R. mi correccin por alguna razn de obligacin, de parentesco, crianza, prelaca, o tal que cosa?226

En el nivel institucional el jesuita, confesor de los virreyes y calificador de la Inquisicin, es reconocido por sus excepcionales dotes de predicador y por su temible influencia en todos los espacios civiles y eclesisticos, pblicos y privados de la Nueva Espaa227. Al impugnarlo, sor Juana lo utiliza como puente para llegar a los fundamentos mismos de la autoridad. Por eso para vencer a Nez debe desautorizarlo, desasociarlo discursivamente de la investidura que legitima su poder. En lo que sigue Juana usa el recurso de la pluralizacin, que suspende el peso de la representatividad:

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Y ass le suplico a V. R. que si no gusta, ni es ya servido favorecerme (que esso es voluntario) no se acuerde de m, que aunque sentir tanta prdida mucho, nunca podr quejarme, que Dios que me cri y redimi, y que usa conmigo tantas misericordias, proveher con remedio para mi alma, que esper[o] en su vondad, no se perder, aunque le falte la direccin de V. R., que a el cielo hacen muchas llaves, y no se estrech a un solo dictamen, sino que ay en l infinidad de manciones, para diversos genios, y en el mundo ay muchos thelogos -y quando faltaran en querer, ms que en saber consiste el salvarse, y esto ms estar en m que en el confesor. Qu precisin ay en que esta salvacin ma sea por medio de V. R.? No podr ser por otro? Restringise, y limitse la misericordia de Dios a un hombre, aunque sea tan discreto, tan docto, y tan santo como V. R.? No, por cierto, ni hasta aora he tenido yo luz particular, ni inspiracin del Seor, que ass me lo ordene228.

151 La institucin se relaciona ante todo con el espacio de la letra muerta229. El poder institucional se apoya en el libro sagrado, lugar fsico de la palabra conservada230. Si la hermenutica es la prctica que intenta la resucitacin de la Palabra, la creacin profana, la polmica, la refutacin, la oralidad y los discursos cotidianos son la letra viva. Por eso sor Juana representa un desafo ineludible que amenaza la esencia misma del orden dogmtico. Vencido el simbolismo de la representacin, la mediacin queda eliminada: Conque podr governarme con las reglas generales de la Sancta Madre Iglesia, mientras el Seor no me da luz de que haga otra cosa, y elexir libremente Padre espiritual el que yo quisiere231. La libertad en la eleccin del padre es, por supuesto, utpica, no en lo coyuntural donde Nez de Miranda es efectivamente sustituido por el taxquense padre Pedro de Arellano y Sossa y quiz por otros confesores de la monja- sino en lo sustancial y trascendente. Sin la figura del Padre Asignado, el mbito a la vez amplio y rgido de las reglas generales de la Santa Madre Iglesia es otra vez el espacio de la letra muerta y a sor Juana, que no era una mstica, le reserva quiz la oscuridad de la culpa y sobre todo el vrtigo de la razn, el castigo que inventa la modernidad para que el individuo pague el pecado de su liberacin.

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La retrica del silencio en Sor Juana

[...] yeme sordo, pues me quejo muda. El sueo todo, en fin, lo posea; todo, en fin, el silencio lo ocupaba...

Ins de la Cruz

Primero Sueo

Con demasiada frecuencia, al abordar el estudio del siglo XVII hispanoamericano, la crtica ha cado en las trampas del discurso barroco. A nivel ideolgico, la vigencia del orden dogmtico, apoyado en el absolutismo monrquico y la Contrarreforma, gener una imagen monoltica del Poder, que minimiz por mucho tiempo la importancia de las tensiones sociales que marcaron a la sociedad criolla en su bsqueda de una identidad cultural diferenciada. En el mismo sentido, la concepcin del arte barroco como celebratorio del poder imperial impidi advertir la cualidad crtica e impugnadora del Barroco en Amrica y su funcionalidad ideolgica dentro de la dinmica de las formaciones sociales protonacionales. A nivel discursivo, el grado de formalizacin impuesta por los modelos retricos y poticos clsicos y renacentistas oscureci el alcance de la heterodoxa creatividad americana, as como la importancia de la utilizacin perversa de las estrategias del discurso barroco que caracteriza la obra de muchos escritores virreinales232. 154 Asimismo, el atractivo de una literatura que oscila entre la pirotecnia verbal y la sofisticacin conceptista facilit la cerrada concentracin en los productos de la palabra escrita, sin recordar que la escritura es apenas un cerco circunstancial e imperfecto del lenguaje hablado, primordial vehculo de propuestas, intrigas y debates en la sociedad virreinal233. En efecto, pocos estudios han considerado hasta ahora la incidencia ideolgica que asumieron en la Colonia formas como la oratoria, las prdicas y sermones, los certmenes, polmicas, y confesiones que constituyeron gran parte de la cotidianidad cultural del virreinato. La escritura barroca se convierte as en sincdoque de un mundo conflictivo y profundo, apenas abordable en su complejidad, que fue reducido por mucho tiempo a la medida de sus evidencias, y consecuentemente evaluado como un gesto mimtico, reproductor degradado de la cultura metropolitana en ultramar.

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Una vez penetrada, sin embargo, la estructura de superficie del discurso barroco, una vez articulados sus tpicos y su retrica a la problemtica del productor cultural de la Colonia, y en cuanto se incorporan al anlisis los conceptos de clase, raza, gnero sexual, la escritura del periodo pierde su opacidad ornamental, y su juego de apariencias y engaos comienza a revelar los signos de la represin, el conflicto y la marginalidad, a travs de los cuales se expresa, tambin, el Poder imperial. En el mismo sentido en que la oralidad y los textos privados constituyen la contracara de la palabra escrita y de la palabra pblica, tambin los silencios textuales representan el reverso del texto: el que confiere a la literatura barroca culta su verdadera dimensin de discurso (auto)censurado, condicionado tanto por las formalizaciones de la retrica y la esttica gongorina como sujeto a las restricciones del absolutismo poltico, el patriarcalismo, la Inquisicin y la escolstica. En este contexto, la literatura de sor Juana Ins de la Cruz constituye un discurso verdaderamente paradigmtico en el cual, a la vez 155 que se utilizan, transforman y redimensionan los modelos dominantes, se generan las bases de una nueva retrica donde es la manipulacin del silencio, tanto como la de la palabra, la que est en la base de la persuasin y la elocuencia234. Reprimido y mimtico, el discurso de sor Juana surge a la vez como una voz provocativa, profundamente crtica y de un indudable valor fundacional. A travs de esa obra aparecen representadas, en efecto, las restricciones de la hegemnica ideologa imperial y sus efectos marginalizadores, los gestos ampulosos del absolutismo y los recursos secretos del subalterno sujeto colonial. Significativamente, es en las estrategias de supervivencia y penetracin de ese discurso de resistencia, ms que en muchos de sus postulados concretos, donde se afirman las bases de la identidad criolla que dar origen al sujeto social hispanoamericano.

Palabra y silencio en la tradicin hispnica

El tema del silencio ha sido estudiado en numerosos autores, principalmente dentro de la tradicin clsica y renacentista, adquiriendo 156 un diverso valor segn las pocas y los proyectos literarios e ideolgicos de que se trate235. Aunque puede considerarse que el tema del silencio es un tpico de relevante presencia en las literaturas clsicas, en el Siglo de Oro la potica del silencio adquiere en todos los gneros un particular desarrollo, articulndose al tratamiento renacentista de temas grecolatinos. Junto a la revalorizacin de la importancia y valor de la palabra, el tema del silencio adquiere as, en los principales autores hispnicos que llegarn a Amrica, un esplendor principalmente estilstico, que el Barroco redimensiona de acuerdo a sus propias tensiones ideolgicas y a las necesidades expresivas que stas generan236. En el contexto colonial, sor Juana actualiza muchos de los recursos usados por los representantes ms brillantes de la tradicin hispnica. En ella, sin embargo, quiz como en ningn otro escritor de su poca, el decir y el callar asumen un sentido excepcionalmente dramtico, confiriendo a su discurso una dinmica antinmica a travs de la cual se expresa la profunda conflictividad barroca.

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En la Dcima Musa la palabra es virtud y pecado, prueba de discrecin y sabidura a la vez que signo de soberbia e ignorancia afectada. El silencio, a su vez, corona el pensamiento profundo y encubre su capacidad cuestionadora. Remite al mundo oculto de la esfera privada tanto como a las imposiciones de la vida pblica; es subterfugio expresivo, renunciamiento asctico, ambigedad mundana y relicta circumstantia237. Como en Gracin, la palabra preada y los peligrosos partos de la boca son para sor Juana constante tema de reflexin, en cuanto representan un mis en abime de la idea y de la fe sobre las cuales 157 predomina, tan frecuentemente en la monja mexicana, la elocuencia de la sugerencia, la reticencia o la omisin238. El elogio del silencio (los labios sellados como smbolo de la virtud) aparece enfatizado en El criticn, donde se alude a la rara mercanca del callar, reelaborando las fuentes clsicas que ven en Pitgoras, magister silentii, el ms alto ejemplo de sabidura y respeto al misterio. De la misma manera, la Introduccin a la sabidura de Luis Vives, en su tratado Del lenguaje y la conversacin advierte tambin sobre los peligros del desenfreno verbal. En el drama de Caldern No hay cosa como callar, como en Basta callar y en La vida es sueo (donde Segismundo simboliza la palabra encarcelada)239 al igual que en la obra de Lope de Vega (por ejemplo su Satisfacer callando), Quevedo y Gngora, el tema se repite como una paradjica contraparte de la voz que reitera las virtudes de su propia anulacin a travs de la escritura240. Como en Cervantes, hay tambin en sor Juana un silencio de valor estilstico y carga psicolgica, que sirve a la configuracin del yo (potico o narrativo) as como a los efectos de la composicin de ambientes y personajes241. Segn ha demostrado Aurora Egido, el silencio de la noche es esencial en la construccin buclica de La Galatea en tanto virtualidad cargada de sentidos que prepara la comunin con la naturaleza, ya que Cervantes no slo habla del punto cero del silencio como simple vaco de palabras, sino como espacio habitable y habitado 158 que tambin expresa y dice242. Para Trueblood el silencio de esa obra acta, como en otras novelas cervantinas, como un elemento de estilizacin genrica: Engloba y asordina este mundo, alejndolo de la realidad, lo mismo que hacen el ucronismo y el utopismo243. En don Quijote, Concha Zardoya encuentra, por su parte, quince categoras diferenciadas de silencios, que incluyen, entre otros, el silencio pattico, el del desencanto, el que corresponde a la visin onrica, el silencio catrtico y el silencio como execracin, muchos de los cuales podran rastrearse en la obra de sor Juana. En cuanto al Persiles, est tambin nutrido de elaboraciones sobre el silencio, las cuales guan el proceso de seleccin narrativa, dan base a los recursos de verosimilitud y preparan los soliloquios a partir de los cuales se ilumina el mundo interior de los personajes. En su exhaustivo estudio sobre Los silencios del Persiles Egido comienza por citar la funcionalidad atribuida al silencio como principio de seleccin artstica, ya que no todas las cosas que suceden son buenas para contarlas, y podran pasar sin serlo y sin quedar menoscabada la historia: acciones hay que, por grandes, no deben callarse, y otras que, por bajas, no deben decirse244. Como en el Inca Garcilaso que calla, segn ha demostrado Jos Durand, por aprecio, discrecin o desdn, actualizando en su obra un silencio histrico

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proveniente de la tradicin incaica245, sor Juana abunda asimismo en silencios tcticos (relacionados con aspectos de la intrahistoria virreinal, religiosa y cortesana) al igual que en silencios vinculados a valores sociales (la honra, el papel asignado a la mujer, el respeto a las jerarquas y a las convenciones de la poca)246. Sin embargo, la monja se distingue de sus predecesores y contemporneos por haber utilizado el tema del silencio como una forma de penetracin en las contradicciones del orden dogmtico, por haber sido capaz de analizarlo y manejarlo en sus mltiples posibilidades 159 y variantes para la acusacin y la autodefensa, como signo de sumisin y de rebelda, para el desmontaje de los mecanismos del poder y la reivindicacin de su mundo privado. Todo esto realizado dentro de un contexto en el que abundan referencias explcitas sobre el tema, como si el sentido final de la palabra fuera en realidad llamar la atencin sobre sus limitaciones y sus trampas. Este juego barroco de opacidad y transparencia, de luz y sombra, realidad y apariencia, se entrelaza en sor Juana con otras antinomias estructurales de su poca, las engendradas por el autoritarismo patriarcal y dogmtico, transfiriendo as a la dinmica discursiva los profundos debates que anuncian el nacimiento del pensamiento moderno. En este trabajo el silencio se analiza no slo como principio generativo de estrategias discursivas sino como expresin y representacin de la triple posicionalidad marginal de sor Juana: en tanto mujer, intelectual, y subalterna en la categora eclesistica247. Asimismo, el tema del silencio se estudia -aunque por cierto, no exhaustivamente- en relacin a la doctrina y al lirismo, as como en sus vinculaciones con la transfiguracin, la censura y la autocensura (que revelan la presencia del Otro) intentando mostrar que el manejo del silencio no es, como indicara Ortega y Gasset nueva cultura, novsima scienza sino tan antiguo y multifactico como las estrategias del Poder y la necesidad de transgredirlas.

El silencio divino
Celebrado como virtud o impuesto como ejercicio del Poder, el silencio integra el tronco de los discursos religiosos y profanos, nutriendo gran parte de las estrategias retricas que Amrica recibe como parte del bagaje cultural del Imperio. 160 Elevado, junto con la sabidura, el amor y la belleza, como uno de los atributos de Dios, el silencio adquiere un lugar preeminente en el edificio de la doctrina y en el ejercicio de la religiosidad. Pero tambin el silencio concentra a nivel discursivo, tanto dentro de la literatura devota como de la profana, una serie de significados simblicos que hacen del callar una cualidad compleja y polismica, de extensa aplicabilidad y larga tradicin. Las vertientes de la elaboracin barroca nos remontan, en efecto, a un discurso filosfico y doctrinal de muy antigua data, que entrega a los siglos XVI y XVII una

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variada y compleja elaboracin en torno a las virtudes del no-decir en tanto celebracin de la discrecin, la concentracin y la virtualidad del mundo subjetivo. Como Mrquez-Villanueva ha indicado con respecto a don Quijote, [...] en aquel momento espaol el tema del silencio pertenece por entero al dominio de la literatura asctico-mstica248 apareciendo por primera vez elaborado doctrinariamente en el Tercer abecedario espiritual de fray Francisco de Osuna como requisito indispensable para el recogimiento y la contemplacin. El maravilloso callar es en este contexto una forma del amor, suspensin temporal del entendimiento para la comunin espiritual, cuyos antecedentes se remontan hasta los pitagricos249. El tema del silencio nunca pierde, debido a su vinculacin con la experiencia mstica, esas connotaciones de recogimiento, retraccin y reflexin, aunque se combina en otros contextos con las ideas de represin y secreto, supresin y culpa, resistencia y hostilidad, sirviendo en muchos casos como instrumento de marginacin y subordinacin. Siempre dentro del dominio de lo mstico y doctrinal, Snchez Lora nos recuerda, a su vez, que en fray Luis de Len -como en tantos otros autores de la poca- mujer y silencio aparecen tambin asociados en la conceptualizacin de aqulla como ser de corto entendimiento, destinado por la Naturaleza al espacio clausurado del hogar o el convento. Segn fray Luis. 161 [...] as como a la mujer buena y honesta la Naturaleza no la hizo para el estudio de las ciencias, ni para negocios de dificultades, sino para un solo oficio simple y domstico, as les limit el entendimiento, y por consiguiente, les tas las palabras y las razones [...] han de guardar siempre la casa y el silencio250.

Por esta razn, la escritura femenina producida en conventos generalmente era destruida o permaneca sin publicacin, a no ser que fuera producida por mandato, como texto edificante (autobiografa autorizada y/o requerida), memoria o crnica conventual251. Sin embargo, la elaboracin del silencio puede tambin adquirir un sentido positivo, como purificacin del que calla, elevando al individuo a lo inefable y espiritual. En su explicacin de la construccin del Neptuno Alegrico (Razn de la fbrica alegrica y aplicacin de la fbula) sor Juana fundamenta la centralizacin de su obra en la figura simblica de Neptuno, caracterizado como pez taciturno y dios grande del silencio, rescatando, entre otras, la tradicin horaciana y pitagrica: La razn de haber los antiguos venerado a Neptuno por dios del Silencio, confieso no haberla visto en autor alguno de los pocos que yo he manejado; pero si se permite a mi conjetura, dijera que por ser dios de las Aguas, cuyos hijos los peces son mudos, como los llam

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Horacio: O mutis quoque piscibus donatura eyeni, si libeat, sonum.

[Oh, a los mudos peces pudieras dar, si te placiera, el canto del cisne.

(Horacio, Odas, IV, 3, vv. 19-20)]252. 162 Por lo cual a Pitgoras, por ser maestro del silencio, le figuraron en un pez, porque slo l es mudo entre todos los animales; y as era proverbio antiguo: pisce taciturnior, a los que mucho callaban; y los egipcios segn Pierio, lo pusieron por smbolo del silencio; y Claudiano dice que Radamanto converta a los locuaces en peces, porque con eterno silencio compensasen lo que haban errado hablando: Qui justo plus esse loquax, arcanaque suevit prodere, piscosas fertur victurus in undas: ut nimiam pensent aeterna silentia vocem.

[Quin soli ser locuaz ms de lo justo y revelar los secretos, es llevado a vivir a las ondas cargadas de peces: para que con su silencio eterno, expe su voz desbordada.

(Invectiva contra Rufino, lib. II, vv. 488-490)].

Y siendo Neptuno rey de tan silenciosos vasallos, con mucha razn lo adoraron por dios del Silencio y del Consejo253.

El silencio es as el antdoto contra la voz desbordada en soberbia e indiscrecin; por contraposicin, el callar connota sabidura, mesura y recogimiento.

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Como Tavard indica, el lenguaje simblico acerca de Dios debe ser no slo indirecto sino negativo, ya que no puede ser aludido de manera directa254. El silencio combina as las cualidades del misterio, la veneracin y la virtualidad significante. Segn Tavard, al considerar el silencio como divino, sor Juana se sita directamente en la corriente teolgica cristiana, y particularmente en la tradicin monstica de los Jernimos que hicieran del silencio un factor fundamental de la vida de la comunidad, como requisito para la contemplacin y como muestra de disciplina y recogimiento individual255. Con ese propsito representacional, y siguiendo la senda de Kircher en lo relacionado a la asimilacin de elementos griegos y 163 egipcios para la iluminacin, enseanza y divulgacin de la doctrina, sor Juana se remonta por los caminos del paganismo y el hermetismo para celebrar y representar a los marqueses de la Laguna a travs de una operacin sincrnica que no era inhabitual en el discurso barroco, vinculndolos al silente Neptuno, cuya asociacin con el agua evoca el ttulo de los homenajeados. La potica del Neptuno Alegrico explica las mediaciones discursivas a partir de las cuales el fingimiento, la mscara y la rplica se ofrecen como recursos representacionales. Desde la antigedad, como indica sor Juana, los dioses fueron representados indirectamente, ya que por carecer de forma visible [...] fue necesario buscarles jeroglficos, que por similitud, ya que no por perfecta imagen, las representasen256. La simbolizacin, propuesta como tercera instancia luego del fracaso de la comprensin racional y de la insuficiencia de la escritura para expresar los misterios de la religin, abre la senda de un contradiscurso: el revs de la palabra (la mentira, el silencio) como instancias cifradas entre la razn y la Verdad (el Original): [...] entre las sombras de lo fingido campean ms las luces de lo verdadero (pues, como dijo Quinto Curcio, etiam ex mendacio intelligitur) [Tambin por la mentira la verdad se entiende]; o ya porque sea decoro copiar del reflejo, como en un cristal, las perfecciones que son inaccesibles en el original [...]257.

[...] ninguna cosa vemos muy insigne (an en las sagradas letras) a quien no hayan precedido diversas figuras que como en dibujo la representen258.

En un sentido similar al mencionado, el silencio se convierte en principal protagonista de las instancias iniciales de elevacin del alma en el Primero Sueo, creando la atmsfera que propicia el peregrinaje del alma: 164

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[...] y en la quietud contenta de imperio silencioso sumisas slo voces consenta de las nocturnas aves, tan oscuras, tan graves, que aun el silencio no se interrumpa259.

El silencio constituye entorno natural para el sueo, imponiendo una presencia autoritaria:

[...] -el silencio intimando a los vivientes, uno y otro sellando labio obscuro con indicante dedo, Harpcrates, la noche, silencioso; a cuyo, aunque no duro, si bien imperioso precepto, todos fueron obedientes-. [...] El sueo todo, en fin, lo posea, todo, en fin, el silencio lo ocupaba; aun el ladrn dorma; aun el amante no se desvelaba260.

Volviendo al tpico de lo irrepresentable, Harpcrates sella los labios con el dedo. Poesa, silencio y noche son formas de lo inalcanzable a travs de los sentidos261. Como en la Noche oscura de san Juan de la Cruz, noche, silencio y secreto se conjugan en una suspensin de lo sensorial que prepara la unin mstica del alma con el Amado. 165 En el largo poema de sor Juana tambin el alma se remonta por el cosmos, de un modo ms abstracto, en una travesa intelectual y solitaria, que no admite palabras. Sueo evoca lo onrico, pero tambin lo apetecido e ilusorio262; por cualquiera de esas vas implica la instancia de desprendimiento de las trabas de lo racional y perceptivo en una ansiosa bsqueda del conocimiento trascendente, relatando as el poema, como Paz indicara, un sueo de anbasis263. Como el mismo crtico seala, el Primero sueo implica una doble negacin: el espacio silencioso simboliza la soledad del alma, y el poema se convierte en una visin (versin) de la no-visin: testimonia un fracaso que exalta, alegricamente, lo grandioso e inefable del Todo. 92

Ya sea visto como una exploracin en el tema de las posibilidades de penetracin trascendente del alma en el misterio de la Creacin o, de un modo ms particular, como el poema que representa la crisis intelectual de sor Juana y anuncia su conversin final, el Primero sueo impulsa una vez ms el significado del silencio como red de significaciones cifradas que se resisten a la aprehensin humana, aunque desafan a la razn a travs de mltiples signos que revelan la presencia innegable de lo oculto264. Es indudable que ms all del significado global que se adjudique al sueo, las referencias al silencio que pueden rastrearse, implcita 166 o explcitamente en toda la obra de la Dcima Musa, s tienden una lnea entre las preocupaciones filosficas y teolgicas de la monja y sus ms personales conflictos por trascender de la interioridad a la palabra, dicha o escrita. Esta tensin que marca el trnsito de lo divino a lo humano, del dogma a la razn crtica, de la veneracin del silencio a su penetracin y a su ruptura, es la misma que anuncia a travs de su obra el avance del pensamiento moderno. Pero tambin ser el silencio -un silencio ya no doctrinal sino tctico y terreno- en sus mltiples actualizaciones discursivas, el que permitir a sor Juana el avance camuflado por entre las fisuras del autoritarismo y los cuestionamientos de su tiempo. Y el que proveer en otras instancias el refugio para un pensamiento que se proyecta desafiantemente delante de su tiempo, por la va que permanece abierta hacia el final del sueo, cuando desbaratadas ya las sombras de la noche, y vencido el silencio de lo inapresable, el alma se reencuentra con el cuerpo para reiniciar la lucha terrenal, sujeta a los sentidos y a las leyes mundanas: el Mundo iluminado, y yo despierta. Comienza entonces, en esta vigilia iluminada, la aventura y las estratagemas de la voz.

Trampas, tretas y travestismo simblico en sor Juana

La lectura del reverso del texto, la bsqueda de lo oculto y camuflado, la interpretacin, en fin, de ambigedades, reticencias, ironas y subterfugios es, en efecto, imprescindible en toda aproximacin al discurso barroco. Varios estudios han hecho hincapi recientemente en los artificios que adopta sor Juana para canalizar y al mismo tiempo enmascarar mensajes de contenido contrahegemnico. La conceptualizacin del periodo virreinal como sociedad de mscaras265, las referencias a las trampas de la fe o las tretas del dbil llaman la atencin sobre la existencia de un doble registro ideolgico 167 y discursivo que se advierte tanto en sor Juana como en el resto de la literatura del periodo: el de la hegemona y la marginalidad barroca, el del poder y el de la resistencia, polos de un sistema cuyo inestable equilibrio est en la base misma del sujeto colonial hispanoamericano266. La literatura que surge en este contexto como impugnacin al Poder absoluto no se manifiesta entonces solamente como fiesta de la forma; se revela tambin a travs de la ausencia o transfiguracin del signo, como expresin del desgarramiento de la conciencia barroca267. El camouflage textual de esta escritura que se debate entre el poder hegemnico y la conciencia crtica, alcanza tanto al enunciado como a la situacin enunciativa268. El travestismo simblico de que habla Octavio Paz al referirse a la cuestin de los seudnimos en relacin a la carta Respuesta a sor Filotea

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de la Cruz es ilustrativo justamente de esa transfiguracin del signo en el nivel de la enunciacin, que se manifiesta en este caso como un encubrimiento autoral que plantea desde el comienzo, sobre bases de falseamiento y artificio -de silencio- la relacin comunicativa en el texto barroco269. El nombre de sor Filotea que, como se sabe encubre con nominacin femenina a Manuel Fernndez de Santa Cruz y Sahagn, obispo de Puebla, elude el enfrentamiento directo entre este personaje y su enemigo Francisco Aguiar y Seijas, promotor de la publicacin del sermn de Antonio Vieyra que fuera contestado por sor Juana en la Carta Atenagrica, por cuyo contenido se la censura. Inspirndose probablemente en la Philote de san Francisco de Sales, Fernndez de Santa Cruz sigue el procedimiento utilizado por 168 su venerado santo en la Introduccin a la vida devota, texto bien divulgado e influyente en el virreinato, aludiendo a su vez a una Filotea como receptor marcado del texto epistolar270. Al firmar con nombre femenino la carta en la cual hace referencia al talento de la monja a la vez que la reprende por su inters en las letras profanas, Fernndez de Santa Cruz por un lado azuza la furibunda misoginia de Aguiar y Seijas, al exaltar las cualidades intelectuales de sor Juana. Por otro lado, elude el enfrentamiento directo con este personaje, manteniendo la cuestin de las cartas como una querella entre mujeres, la cual conlleva, sin embargo, un marcado contenido simblico, plasmando en el nivel del pacto comunicacional la superioridad del Poder poltico-religioso sobre la monja subalterna ya que el texto es controlado desde arriba, incluso en sus fingimientos271. En efecto, como ha indicado Josefina Ludmer, por un lado sor Filotea (=amante de Dios) reprende autorizadamente a sor Juana (=la de saber digno de Atenea) sobre los peligros del saber profano. Por otro lado, el gesto del obispo, que se disfraza de sor Filotea de la Cruz para escribir a Juana, es la transferencia a la carta del gesto de la publicacin de la palabra del dbil: l tapa su nombre-sexo para abrir la palabra de la mujer y publica, dndole nombre, el escrito de Juana272. 169 Como Paz indica, la cuestin de los seudnimos -que no era inhabitual en la pocay los cambios de sexo no acaba all, sino que se prolonga, a partir del caso originado en el sermn de Vieyra, hasta el siglo XVIII, cuando se publica en Lisboa, en 1727, una Apologa a favor do R. P. Antonio Vieyra firmada por sor Margarita Ignacia, monja agustina, la cual encubre con su nombre la verdadera autora del folleto, que corresponda a su hermano Luis Gonalvez Pinheiro273. La importancia de estas ancdotas que ataen a la identificacin autoral no puede ser reconocida sin atender al contexto de represin ideolgica y al sometimiento de la mujer en la sociedad virreinal. En sor Juana, el travestismo simblico de que habla Paz recorre las distintas etapas de su vida, constituyendo ya parte de la leyenda personal de la monja mexicana. Sor Juana utiliza la cuestin del cambio genrico tanto como estrategia de resistencia a las limitaciones de la cultura novohispana (recordar sus intenciones de vestirse con ropa masculina para asistir a la Universidad), como para ilustrar acerca de los efectos desnaturalizadores del patriarcalismo monrquico. La Carta de Monterrey ilustra

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sobre aspectos vinculados a la relacin represin/gender/identidad social errando sor Juana comenta, por ejemplo [...] que hasta el hacer esta forma de letra algo razonable, me cost una prolija y pesada persecucin no por ms de porque dicen que pareca letra de hombre, y que no era decente, conque me obligaron a malearla adrede, y de esto toda esa comunidad es testigo274. La denuncia de sor Juana expone ejemplarmente, en esta cita, las vinculaciones entre tica y Poder, as como las conflictivas relaciones entre el nivel individual y la regulada dinmica comunitaria. La amenaza que implica para el poder dogmtico la transgresin de los parmetros de accin social predeterminados segn sexo y 170 jerarquas poltico-religiosas, y la consecuente imposicin de que sor Juana encubra su individualidad sometindose a las convenciones sociales se plantea aqu, simblicamente, en el nivel de la escritura. El signo es, por imposicin del Poder, travestido, su forma violentada, como manera de alterar el valor connotativo que aqul posee como diseo de los roles sociales que sustentan la sociedad barroca. La palabra no es ya, exclusivamente, vehculo de significados sino significante ella misma, en su grafa, y visualizacin paradigmtica de un orden que gobierna por la exclusin y el sometimiento. Estas constantes mutaciones, obligadas o autoimpuestas, persiguen el acallamiento, el silencio. Buscan cancelar el mensaje, transfigurar el yo o al menos reducir la incidencia del texto al coto cerrado de la cotidianidad domstica o la frivolidad cortesana. En el mismo sentido, no puede ser minimizada la incidencia que tuvo esta posicionalidad autoral con respecto a la visin del mundo sustentada por el letrado virreinal, condicionando tanto la perspectiva y grados de conocimiento de la realidad social como el tcito pacto ideolgico-literario establecido por el texto entre el escritor y los poderes poltico-culturales de la poca. La subalternidad (genrica e institucional) es una impronta que condiciona los principales aspectos tanto interpretativos como representacionales en los textos epistolares, poticos y dramticos de sor Juana. El tema de la dote (y ms ampliamente el del matrimonio como destino natural que sor Juana trastoca), as como las alusiones a los gastos correspondientes a la educacin de la monja atendidos en parte por su confesor, el jesuita Antonio Nez de Miranda, son puntos de constante humillacin y controversia que contaminan el intercambio intelectual promovido por sor Juana con el tono menor de la querella domstica. La monja es as constantemente forzada a un juego de apariencias y transfiguraciones, justificaciones y encubrimientos que exponen su condicin de dependencia y, al mismo tiempo, su excepcional capacidad para trastocar el sojuzgamiento y la censura en resistencia, denuncia, y ejercicio del libre albedro. En un texto recientemente descubierto por Elas Trabulse, sor Juana aparece nuevamente haciendo uso del recurso barroco del cambio de nombre al firmar 171 como Serafina de Cristo una carta en la que vuelve sobre los intrngulis relacionados con la guerra de las finezas desatada a partir de la discusin del sermn de Vieyra. Aunque mantiene el gnero sexual, esta nueva muestra del ingenio barroco agrega nuevos elementos para una penetracin en la cuestin de la construccin de sujetos coloniales, identidades y mscaras del individuo ante el Poder275. Otro ensayo de travestismo simblico se encuentra en Los empeos de urna casa, en la transfiguracin del gracioso Castao que, invirtiendo el recurso dramtico

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tradicional de la mujer que se presenta con ropa de hombre, aparece ataviado como una dama276. Esta simblica simetra propuesta por sor Juana es un velado (silencioso y camuflado) reclamo de igualdad para la mujer, tradicionalmente representada, en el contexto de la comedia, como contrafigura del hombre, cuya imagen se preservaba en la mimetizacin femenina, en la cual era siempre la mujer la que intentaba apropiarse, dentro de la lgica de la ficcin, de las posiciones y recursos masculinos. En la obra de sor Juana la subversin del modelo transgrede la convencin genrica y permite leer a travs de la transparente representacin autobiogrfica277 que nos maestra aspectos de sor Juana encarnados en el personaje de Leonor, un simblico mensaje reivindicativo en el cual la mujer se convierte en paradigma social y objeto del deseo masculino278.

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Tpico de lo indecible
La retrica clsica, que gira en torno al conjunto de procedimientos de manipulacin de la palabra que se ponen en prctica para alcanzar los fines de elocuencia y persuasin, reserva un lugar privilegiado a las modalidades discursivas en las que el lenguaje se repliega sobre s mismo, para exponer a travs del silencio -de los blancos textuales- un universo inasible de significados, el cual slo puede ser sugerido a travs de la palabra. El tpico de la obediencia, las frmulas de la humildad o la falsa modestia, el tpico del pauca e multis (no hay palabras para lo que se quiere expresar), el cual tiene como contracara los recursos de sobrepujamiento o panegrico hiperblico, son apenas algunos de los mecanismos discursivos en los que el callar se convierte en el principal vehculo de significados, a travs de la apelacin a los sobreentendidos textuales o situacionales con que el destinatario del texto oral o escrito completa los vacos de la palabra. Asimismo, todas las expresiones de empequeecimiento del hablante, de las que dan cuenta ya las obras de Aristteles, Cicern y Quintiliano, pasan luego a la retrica forense, como recursos de humildad destinados a predisponer favorablemente al auditorio con respecto al caso que se presenta para ser dirimido279. Es importante notar que en la autodefensa elaborada por sor Juana en la Carta al padre Antonio Nez y en la carta Respuesta a sor Filotea es en el segundo de estos documentos, que corresponde a la etapa final de produccin de la monja, donde se avanza ms en la elaboracin del silencio como tema de reflexin y como estrategia discursiva, y tambin donde ms se utilizan las frmulas de humildad y sobrepujamiento. 173 La secuencia que marcan esas cartas, que va de la beligerancia y espontaneidad del texto privado hasta la cautelosa y madurada exposicin elaborada para el debate pblico, no indica solamente la existencia de diversas situaciones enunciativas. Muestra asimismo el proceso gradual y consciente de interiorizacin de la censura, que obliga a la monja a replegar o enmascarar contenidos concretos modificando las formas de representacin discursiva y adoptando ese lenguaje cauteloso y constelado de reservas y parntesis anotado por Paz280. Sin embargo, una lectura cuidadosa de los dos textos

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muestra que el proceso de Juana, ms que una evolucin de la pasin a la mesura argumentativa, es un ciclo que se abre y se cierra con el silencio, que los textos epistolares de Juana afortunadamente interrumpen. Veamos a travs de qu elaboracin retrica se articulan palabra y silencio en las cartas de la monja, y en qu forma esa articulacin permite la introduccin en la problemtica ideolgica del Barroco hispanoamericano. Para comenzar, es obvio que ambos textos, regidos por las convenciones discursivas de la poca, se apoyan en los tpicos de lo indecible y en los recursos de la modestia y la alabanza hiperblica para canalizar, enfatizar o atenuar, segn los casos, el mensaje epistolar. Ese grado de formalizacin discursiva no impide, sin embargo, la profundizacin terica en torno a las relaciones entre el callar y el decir (en otras palabras, acerca de las posibilidades de ejercicio y grados de comunicabilidad del pensamiento crtico), tema clave para comprender la obra y el conflicto epocal de sor Juana. La Carta al padre Nez comienza con un prrafo introductorio en el que se alude concretamente al silencio como tctica fallida que da lugar al texto. Obligada por el efecto de las crticas del padre Nez (a las que sor Juana se refiere resaltando su cariz fiscalizador, aludindolas como objeciones y agria ponderacin que causan perjuicios a su reputacin y conducen a escndalo pblico) sor Juana reacciona con la respuesta que rompe un silencio que haba sido hasta entonces utilizado conscientemente como tcnica de resistencia 174 pasiva. Ese silencio aparece justificado y explicado a travs de dos argumentos de ndole diversa. El primero de esos argumentos se apoya en el engrandecimiento del padre Antonio Nez, aunque las cualidades que se exaltan en el sacerdote no aparecen como elogios surgidos de la conviccin (ni an siquiera de la retrica) de sor Juana, sino como meras referencias (no exentas de sarcasmo) al inmenso prestigio que su confesor gozaba en la sociedad novohispana. Como indica, la monja la comunidad atiende al padre Nez como a un orculo divino y sus palabras son apreciadas como dictadas del Espritu Santo281. El silencio de Juana ha estado motivado hasta entonces, segn la monja explica, por la extraordinaria autoridad del sacerdote, y por el humano respeto a su persona, factores que su razn y amor propio le aconsejaron frecuentemente desatender en beneficio de su reputacin. El segundo argumento que se esgrime para explicar el silencio anterior a la carta revela que la abstencin de la monja de responder a las crticas de su confesor fue un recurso que Juana utiliz premeditadamente, aunque sus resultados fueron diversos a los previstos. La gnesis del texto de la Carta al padre Nez se explica entonces como un cambio de tctica. Dice Juana: [...] nunca he querido asentir a las instancias que a que responda me ha hecho, no s si la razn, o si el autor propio (que ste a veces con capa de razn nos arrastra) juzgando que mi silencio sera el medio ms suave para que Vuestra Reverencia se desapasionase; hasta que con el tiempo he reconocido que antes parece que le irrita mi paciencia, y as determin responder a Vuestra Reverencia [...]282.

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175 La palabra (la escritura) aparece as como ruptura de un ciclo de silencio con el que sor Juana ha querido sacrificar el sufrimiento a la suma veneracin y filial cario inspirados por su confesor. Al mismo tiempo, la suspensin del silencio es mostrada por sor Juana como un acto ordenado por la razn, mientras que se reservan para Nez el apasionamiento y la irritabilidad283. En este contexto, los tpicos de modestia y sobrepujamiento adquieren un nuevo sentido. Los primeros, mucho ms escasos en la carta a Antonio Nez que en la dirigida al obispo de Puebla, son el punto de apoyo a partir del cual sor Juan a afirma su propia vala, resguardndose en expresiones retricas que mantienen a salvo el orden jerrquico al que la monja estaba sujeta284. Los segundos (contracara del mismo fenmeno) nada agregan (salvo la velada irona) al prestigio social de Nez, pero encuadran un discurso que ms que de autodefensa, es de impugnacin y denuncia. Ambas frmulas, estereotipadas y previsibles, son el marco convencional que rodea la referencia a los hechos y a sus ocultas y a menudo innombrables motivaciones: los verdaderos sentimientos que rodearon a las discrepancias entre la monja y su confesor, las reales razones por las que sta acept determinados encargos, la identidad de aliados y enemigos pertenecientes a la sociedad novohispana que intervinieron de una manera u otra en la querella285. 176 En la carta Respuesta a sor Filotea de la Cruz la ruptura del silencio efectuada en la Carta al padre Nez se vuelve a repetir, pautada ahora por mltiples referencias a la palabra en tanto indicio de contenidos que se sustraen a la comunicacin y al debate. Las alusiones al silencio se alan en este documento a las frmulas de ponderacin y agradecimiento dirigidas al obispo de Puebla Manuel Fernndez de Santa Cruz, quien publicara la Carta Atenagrica. La apelacin al recurso del pauca e multis (sor Juana se compara con santo Toms, quien callaba porque no poda encontrar las palabras para efectuar el elogio de Alejandro Magno) tiene como funcin conferir al silencio una carga positiva, estableciendo que lo que se calla es lindero de lo sublime e indecible. Se trata de un silencio admirativo, que depende de las limitaciones del lenguaje (lo limitado de las voces) y del desborde de emociones por el cual se entorpece el entendimiento y se suspende el discurso, muy distinto al silencio hostil y cargado de resentimiento que se alude al comienzo de la Carta al padre Nez. La carta Respuesta a sor Filotea de la Cruz -catarsis autobiogrfica como la llamara Margarita Muriel- contiene, por su lado, una teorizacin sobre el silencio cuyo alcance supera la circunstancia concreta a la que se aplica el documento destinado a Fernndez de Santa Cruz. Dicha teorizacin ilumina no slo sobre las tcnicas discursivas tomadas de la tradicin retrica que sor Juana reelabora de acuerdo a sus propias necesidades expresivas, sino que asimismo informa acerca de la particular concepcin de la escritura que la monja elabora dentro de los parmetros culturales e ideolgicos de su tiempo.

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En primer lugar, el silencio aparece concebido por sor Juana como un recurso cargado de intencionalidad. El panegrico hiperblico dedicado a sor Filotea y a la atencin con que se ha distinguido a la Carta Atenagrica dan lugar a lo que la monja califica como digresin introductoria, artificio que le permite eludir temporalmente la palabra (la respuesta), empresa que concibe como difcil y comprometedora. 177 Perdonad, seora ma, la digresin que me arrebat la fuerza de la verdad. Y si la he de confesar toda, tambin es buscar efugios para huir de la dificultad de responder y casi me he determinado a dejarlo al silencio [...]286.

Palabra y silencio se presentan como los dos espacios significativos entre los que se constituye el texto epistolar, que ocupa el rea marginal indicada por el adverbio modal casi. Pero para justificar la presencia del texto, sor Juana debe contrarrestar las connotaciones positivas del silencio, antes establecidas: el silencio como la admirativa suspensin del discurso ante la grandeza de lo que se quiere comunicar. De ah que se aboque a una complementaria calificacin negativa del silencio, la cual no anula aunque s matiza adecuadamente lo antes expresado. La misma naturaleza del silencio es, como la monja explica, la abstencin de significados explcitos ([...] [el silencio] es cosa negativa, aunque explica mucho con el nfasis de no explicar; ste es su propio oficio, decir nada). La palabra es, por su parte, el indicador que confiere referencialidad al silencio, el cual se manifiesta as no como un vaco semntico, sino como un recurso cuya virtualidad comunicacional debe ser adecuadamente proyectada hacia el destinatario. La palabra es, en este sentido, breve rtulo del silencio, es decir un indicador o signo cuya referencialidad no se agota en el campo semntico que establece sino que se proyecta hacia contenidos y sentidos mayores que no acceden al circuito de comunicacin lingstica y que se conciben, por tanto, como inexpresables. La palabra explica el silencio, lo hace inteligible y significativo, surge para que se entienda lo que se pretende que el silencio diga, es decir como artificio intelectivo que introduce al receptor o destinatario en un campo de significados que es inaprehensible en su totalidad, y que permanecera, sin la palabra, reducido a su propia nulidad. La presentacin que hace sor Juana del tema del silencio tiene proyecciones tanto en el plano epistemgico como en el de la teora de la comunicacin. Por un lado, el lenguaje aparece concebido 178 como una instancia intermedia limitada por la inexpresabilidad de lo inefable pero proyectada hacia lo racional (es decir, hacia el plano del intercambio comunicativo dentro de determinados parmetros culturales e ideolgicos). La palabra aparece as como un instrumento de penetracin en la realidad o en esferas superiores vinculadas a sta, las cuales permaneceran, sin el lenguaje, ajenas al conocimiento (y an a la intuicin) y a la elaboracin intelectiva. Incluso en aquellos casos en los que la palabra remite a lo inexpresable (a lo sublime) que es, en esencia, dominio del silencio, la palabra cumple una funcin de indicador que llama la atencin sobre la existencia de un campo virtual de contenidos que se registra aunque no 99

se penetra con el conocimiento. A esto apunta la cita de sor Juana al referirse a los arcanos de Dios de los que el hombre no debe hablar indicando que aquellas cosas que no se pueden decir, es menester decir siquiera que no se pueden decir, para que se entienda que el callar no es no haber qu decir sino no caber en las voces lo mucho que hay que decir287. Conocimiento y comunicabilidad se interrelacionan, pero el ejercicio del lenguaje est coartado por campos de silencio a los cuales aqul apunta convirtiendo a la palabra en indicio de lo indecible. El valor instrumental de la palabra, as como los lmites del pensamiento racional, son temas que sor Juana manipula y adecua de manera constante, y que remiten no slo al horizonte cultural de la poca (escolstica y pensamiento religioso) sino a las imposiciones del orden dogmtico que obligaba a restringir los resultados de la actividad intelectiva para asegurar la inviolabilidad de los principios sobre los que se asentaba el Poder imperial.

Palabra y poder
El conflicto entre orden dogmtico y pensamiento crtico se expresa ejemplarmente a travs de las formas que asume, en las distintas pocas, la elaboracin discursiva, tanto en el dominio de las bellas 179 letras como en documentos pblicos y oficiales, formas de comunicacin masiva y manifestaciones discursivas destinadas a la esfera privada. En efecto, la alienacin del subalterno en un mundo cerrado a cualquier intercambio con el Poder crea el solipsismo lingstico de que habla Lore Terracini, estrategia a la vez de violencia y clausura ante la amenaza que representa la palabra del Otro. Los cdigos del silencio que impone la cultura del Barroco, glorificando as las bases del absolutismo contrarreformista espaol, regulan la produccin discursiva tanto en la metrpolis como en las colonias a travs de la imposicin de modelos ideolgicos y retricos bien establecidos que funcionan a distintos niveles. Por un lado, coartan la libre comunicacin del pensamiento a travs de la formalizacin y transmisin de usos sociales que reflejan la existencia de jerarquas y convenciones que rigen en la esfera pblica y privada. Por otro lado, colaboran en el establecimiento de restricciones ideolgicas que son interiorizadas por el productor cultural modificando sus tcnicas y procedimientos comunicacionales asegurando as, a travs de mecanismos interiores, la plena vigencia de los modelos de pensamiento y comunicacin dominantes a travs de los cuales se sustentan y reproducen los discursos hegemnicos. Dentro del marco de la cultura novohispana, sor Juana ilustra con particular claridad la creciente conciencia lingstica del letrado criollo, cuya creatividad se desarrolla como actualizacin y al mismo tiempo como impugnacin de los modelos dominantes. La tensin discursiva (lingstica e ideolgica) de los textos de la monja no es ms que la forma que asume dentro de su obra la conflictividad existente entre orden dogmtico y pensamiento crtico en las etapas preparatorias del pensamiento moderno. La dialctica del decir y el callar que va pautando el desarrollo de su pensamiento es un esfuerzo deliberado por vencer el solipsismo lingstico promovido por el orden dogmtico y reducir al mnimo posible las restricciones del sistema.

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El condicionamiento que las regulaciones de ese orden dogmtico impusieron sobre la obra de la monja jernima no debe ser desestimado, si bien es imposible determinar con exactitud su verdadero alcance dentro del desarrollo intelectual d e sor Juana. S puede 180 establecerse, tomando como base los propios testimonios de la Dcima Musa en el contexto de la cultura del barroco americano, que ese condicionamiento se ejerci por un lado, bajo la forma de imposiciones doctrinarias e institucionales que constrieron el desarrollo del libre pensamiento estableciendo variadas formas de censura que complementaban y expandan en diversos niveles el sistema inquisitorial. Por otro lado, como bien testimonian los escritos de sor Juana, se produce en la monja un proceso de interiorizacin de la censura, que resulta en lo que aqu llamamos el silencio autoimpuesto. ste puede ser definido, de modo general, como el conjunto de mecanismos de autoinhibicin, atenuacin o enmascaramiento de toda forma de pensamiento o discurso que pudiera contradecir las regulaciones ideolgicas o retricas existentes (tcitas o explcitas) dentro de la cultura novohispana. Afortunadamente, el silencio autoimpuesto no cancela en sor Juana la produccin de una obra excepcionalmente avanzada y beligerante con respecto a las limitaciones de su tiempo. Pero s constituye un margen de prudencia y mitigacin que es sintomtico del conflicto epocal. La obra de la monja representa por tanto una dialctica entre poder y subalternidad dentro de la cual su posicionalidad de productor cultural oscila constantemente entre el centro y el margen. Si, por un lado, la apropiacin ideolgica y discursiva que la monja realiza de los discursos centrales (la razn de Estado del absolutismo monrquico, la ortodoxia contrarreformista, el gongorismo como esttica del Poder) as como su misma condicin de letrado articulado a la corte y las instituciones de su tiempo la sitan en una posicin clave dentro del proceso de produccin y consolidacin de la identidad criolla, por otro lado su necesario sometimiento a la jerarqua eclesistica y su condicin de mujer le adjudican una localizacin excntrica que la obliga a negociar constantemente su insercin personal e ideolgica dentro de la cultura de su tiempo. Este desplazamiento o excentricidad confiere a su perspectiva una productiva distancia con respecto al Poder a partir de la cual puede ejercer el pensamiento crtico. Traducida textualmente en el movimiento que va de palabra a silencio, de impugnacin a defensa, de autora a autoridad, esa oscilante 181 posicionalidad de sor Juana es tambin la clave de la universalidad de su obra, que trascendiendo los lmites de su coyuntura epocal, representa paradigmticamente el conflicto del intelectual sobre todo en contextos autoritarios o (neo)coloniales. Beatriz Pastor se ha referido justamente al silencio lleno de murmullos y disentimiento que nutre el texto de las crnicas coloniales, donde la escritura impulsa a la razn como instrumento privilegiado para el control de la realidad, mientras que el silenciamiento impuesto a las voces del Otro sirve como ocultamiento o deformacin de la diferencia en esa instancia de relevamiento de Amrica como referente historiogrfico288. Pero lo que es ms importante a nuestros efectos, como seala Pastor, la escritura literaria incorpora las omisiones y silencios que caracterizaban a la escritura de la historia durante la conquista289. De esta manera la literatura tematiza en su propio registro el vaco cultural e ideolgico que corresponde al Otro, voz ausente, silencio histrico y tambin silencio potico dentro de la escritura colonial.

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En mi estudio sobre los villancicos de sor Juana he analizado la doble posicionalidad de la voz y sus articulaciones al Poder a travs de este gnero menor tan cultivado por la monja. Si por un lado, como letrado articulado al poder eclesistico, sor Juana produce sus 182 villancicos como reforzamiento de la doctrina en lo que algunos han visto como una conciliatoria articulacin de la heterogeneidad colonial, por otro lado los textos vehiculizan un mensaje elocuente a favor de los sectores de indios y negros planteando una evidente solidaridad de la voz autoral con los desposedos que hablan en los villancicos en su media lengua aculturada y transgresora. La voz autoral oscila, en efecto, entre el centro y el margen, reforzando la centralidad del letrado como nexo que interpreta la heteroglosia americana mientras expone, en el contexto de la fiesta devota, la otredad cultural y la condicin social del subalterno. En el nivel de la escritura, la oscilacin se produce, a su vez, entre el silencio del dominado (que slo medianamente participa de la lengua criolla y no puede exponer sus propios reclamos) y la operacin de otorgamiento de la voz por parte de los dueos de la letra que institucionalizan y jerarquizan los discursos en el interior de la ciudad letrada. El silencio del Otro es transfigurado as en palabra conferida, encubierto, por tanto, tras la voz autoral que disfraza su centralidad en la imitacin jocosa de la subalternidad lingstica y social del dominado. El tema de la voz del subalterno y de sus posibilidades reales para canalizar mensajes en contextos coloniales, tiene en su contracara el tema del silencio (histrico, potico) a travs del cual se expresa por ausencia (en vaco) la presencia del Otro290. En cuanto a la mujer, tambin es importante notar que nunca en los villancicos sta habla con su voz, siendo aludida slo de manera indirecta por la voz autoral (aqu centralizada como voz letrada) que representa, ella s, implcitamente, una perspectiva femenina. La literatura nuevamente reproduce los silencios de la historia, haciendo de la escritura un espacio controlado por la centralidad del letrado, mediador e intrprete de la Babel colonial 183 que los villancicos exponen a travs de la carnavalizacin y la parodia. En definitiva, el subalterno slo habla por la boca de Otro pero no dice nada por la propia. La plebe humana se expresa a travs de una disparidad de niveles lingsticos que contrastan con la erudicin de la voz autoral, fortaleciendo la centralidad del letrado criollo, centro y margen de la discursividad colonial. Retomando una idea de Stephanie Merrim respecto de la ventriloquia de sor Juana, a travs de ella se expresan, en efecto, las normas de su tiempo (la suya es, en este sentido, voz colonizada291) pero ella es a su vez quien proyecta la voz sobre sujetos silentes, colocados en un grado inferior de subalternidad292. En un juego festivo tpicamente barroco, el silencio se transfigura as en poliglosia, juego mmico de la voz que no existe, disolviendo la lengua en hablas hbridas incomunicadas entre s, haciendo de la funcin letrada otra forma del malinchismo que sirvi de puente entre conquistador y conquistados, imponiendo la tirana del alfabeto a la oralidad del subalterno. El letrado es as traductor e intrprete, mediador autorizado entre silencio y palabra, entre habla y norma culta, entre voz y escritura, entre empiria e institucin. Es el que da, ficcionalmente, la voz, mientras negocia a su vez su palabra y su silencio con los Poderes existentes.

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El silencio impuesto
Mulieres in Ecclesiis taceant
La prdica de sor Juana acerca de la posicin de la mujer dentro de la Iglesia es uno de los mejores ejemplos de la articulacin, en la obra de la monja mexicana, de las cuestiones de la subalternidad sexual, el problema del conocimiento, las restricciones doctrinarias y la jerarquizacin institucional. 184 En la carta al padre Nez, sor Juana hace alusin al problema de la educacin de la mujer y al modo en que las costumbres de la poca afectan, en este sentido, tanto la esfera pblica como la privada. Las razones que la monja discute enfocan el tema desde diversos ngulos: tico (al aludir a la supuesta necesidad de salvaguardar la honestidad femenina impidiendo una excesiva familiaridad con los hombres en lugares de estudio o de trabajo); filosfico (apuntando al tema del alma racional de la mujer); doctrinario (haciendo referencia a la inexistencia de disposiciones eclesisticas en contra de los estudios femeninos y citando ejemplos de mujeres ilustres), prctico (dejando al descubierto la lgica del sistema que no cuida de lo que no les ha de servir). A travs de este entramado argumental, que tiene como centro su caso individual pero que se proyecta hacia una problemtica ideolgica mucho ms vasta, sor Juana sienta las bases para la elaboracin ms sistemtica y de mayor alcance sobre el tema de la mujer en la sociedad novohispana, la cual aparece presentada en la carta Respuesta. Es obvio que la discusin que emprende en este texto contra las interpretaciones ms recibidas de la mxima de san Pablo (Las mujeres callen en las iglesias, porque no les es permitido hablar) no reviste el sentido de un mero y circunstancial ejercicio hermenutico. Por el contrario, aqu sor Juana enfoca un tema reconocidamente controversial y al que dedicara constantes reflexiones, ya que a travs de l se expresa no slo su propio conflicto intelectual y humano, sino asimismo muchas de las contradicciones que afectan a la cultura novohispana en su totalidad. La mxima paulista es enfatizada especialmente porque implica una restriccin doctrinaria aplicada errneamente, segn la monja se preocupa de demostrar, a la circunstancialidad concreta de la mujer dentro de la comunidad virreinal, pretendiendo legitimizar el autoritarismo eclesistico a partir de una mala lectura de los textos sagrados. Es interesante anotar que en la mxima de san Pablo, que se convierte en ncleo de uno de los principales planteamientos ideolgicos de la carta Respuesta, convergen asimismo las lneas de reflexin que han venido anotndose en este trabajo: la posicin de 185 la mujer frente al Poder, y el tema del silencio como recurso de marginalizacin. Luego de una enumeracin de mujeres doctas que la Iglesia reconociera por su erudicin, Juana intenta probar que la prohibicin de los estudios privados carece de

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base doctrinal, ya que se funda en la errnea interpretacin dada a la frase de san Pablo acerca del silencio de las mujeres en el templo293. Para comenzar, sor Juana intenta no contraponer silencio/educacin, sino mostrarlos como complementarios, para demostrar la falsa oposicin en la que se ha basado la interpretacin tradicional de los textos sagrados vinculados al tema. Como ella indica, muchos pasajes bblicos reconocen que el callar es requisito para el aprendizaje, ordenando el silencio como condicin para la concentracin y la absorcin de conocimientos, y no como simple vaco de la palabra. As trae a colacin citas como Mulier in silentio discat, de la Epstola a Timoteo de san Pablo o el bblico Audi Israel, et tace, en las que se manda callar porque quien oye y aprende, es mucha razn que atienda y calle294. En el mismo sentido, el Mulieres in Ecclesiis taceant se aplica exclusivamente, segn la monja, a la predicacin y a la lectura pblica, no a los estudios privados, segn demuestra la tolerancia y hasta el encomio de mujeres, canonizadas o no, que han practicado la escritura a lo largo de los siglos295. Sor Juana indica que considerara el ensear muy desmedida 186 presuncin; por otra parte, su propia reivindicacin del derecho de escribir es ambigua. Asimismo seala, en efecto, que el escribir, mayor talento que el mo requiere y muy grande consideracin, agregando que lo que slo he deseado es estudiar para ignorar menos. Sin embargo, no son slo razones de estrategia discursiva las que ocasionan esta derivacin de lo particular a lo general. Las interferencias que seala entre la esfera pblica y la privada son mltiples y extienden el debate a diversos niveles. Por un lado, reconoce la existencia de un silencio institucionalizado, resultado de la vigencia de un orden jerrquico destinado a controlar los espacios de intercomunicacin e intercambio ideolgico, cuyas regulaciones solamente podran ser impugnadas debilitando sus apoyos doctrinarios. Aunque, obviamente, no rechaza la funcin de la educacin como reproductora de la ideologa dominante s llega a sugerir la necesidad de modificar sus formas de implementacin a travs de la activacin de sectores sociales como el de la mujer, que podran integrarse a la productividad cultural de la sociedad virreinal, quebrando el monopolio patriarcalista existente y creando un espacio alternativo de accin intelectual296. Por otro lado, intenta deslindar el silencio que corresponde a la discrecin o al pensamiento reflexivo del coercitivo recurso de reduccin al silencio, mecanismo que operaba como censura previa y procedimiento de marginalizacin. Su caso personal se utiliza entonces como apoyo circunstancial para un desmontaje totalizante que deja al descubierto la calidad represiva y excluyente del sistema y las formas de manipulacin ideolgica a travs de las cuales se propiciaba su continuidad. La interesante relacin que establece entre los cuestionamientos que despertaba su creatividad profana y la cuestin de la integracin de la mujer a tareas de enseanza muestra hasta qu punto la comprensin de la 187 monja trascenda las circunstancias de su propia victimizacin hasta enfocar al sistema total, en sus excesos y contradicciones.

Persecuciones cotidianas

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La cuestin doctrinaria no es, sin embargo, la nica vertiente de represin y silenciamiento que sor Juana aborda en la Respuesta. En otras oportunidades se refiere tambin a la envidia que acalla, o a las persecuciones cotidianas que terminan por acorralar el afn de conocimiento, enfrentando as aspectos que reconoce como ms estructurantes en el plano de las relaciones humanas y el intercambio cultural. Menciona por ejemplo, en la Respuesta, la continuidad de prcticas represivas dirigidas contra el que se distingue por sus cualidades intelectuales: Aquella ley polticamente brbara de Atenas, por la cual sala desterrado de su repblica el que se sealaba en prendas y virtudes, por que no tiranizase con ellas la libertad pblica, todava dura, todava se observa en nuestros tiempos, aunque no hay ya aquel motivo de los atenienses; pero hay otro, no menos eficaz aunque no tan bien fundado, pues parece mxima del impo Maquiavelo, que es aborrecer al que se seala porque desluce a otros. As sucede y as sucedi siempre297.

Quiz lo ms interesante del prrafo citado sea la interrelacin entre el tema del Poder (con su significativa alusin a Maquiavelo) y el sentimiento mezquino y cotidiano de la envidia, presentados en una alianza que atraviesa las pocas acercando hasta su presente la barbarie impa del oscurantismo. Las alusiones de Juana a la eficacia de la represin, la contraposicin entre la libertad pblica y la prerrogativa privada al cultivo personal, as como la referencia al maquiavelismo como calculada manipulacin de discursos y acciones con vistas a la conquista del poder absoluto, muestran a las claras hasta qu punto era capaz de relacionar su conflicto social e interior con la imposicin de estructuras de dominacin que son 188 connaturales al tema del absolutismo poltico y religioso. De esta manera denuncia, en efecto, la verticalizacin de prcticas represivas que se manifiestan ya institucionalizadas, ya entronizadas en las relaciones cotidianas, con el fin comn de uniformizar el pensamiento y las prcticas sociales como modo de asegurar el control social. Los lmites entre en mbito profano y religioso, el dogma y la experiencia tienden a diluirse en esta reflexin abarcadora acerca de la manipulacin masiva del pensamiento y el discurso. Los innumerables spides de emulaciones y persecusiones a que hace alusin en la Respuesta (los mismos aludidos en la Carta al padre Nez como los temores, envidias y recelos con que sus contemporneos la mortificaban) se equiparan a aquel rabioso odio de los fariseos contra Cristo castigado con la corona de espinas que atormentaba su cabeza, smbolo de la razn y depsito de la sabidura. La meta de tales persecuciones es el silenciamiento: Por todo ha sido acercarme ms al fuego de la persecucin, al crisol del tormento, y ha sido con tal extremo que han llegado a solicitar que se me prohba el estudio298. Pero Juana no deja de inscribir su caso particular en la lgica de un sistema de dominacin que si bien ella no impugna en sus bases, reconoce como desviado y victimizador por naturaleza.

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La imposicin del silencio, los intentos de ataque y neutralizacin, la reduccin del intelecto a travs de la puesta en prctica de la barbarie ateniense que condenaba la virtud con el ostracismo, son vistos por ella como formas de un autoritarismo que sin especfico signo poltico o religioso, se impone a travs de los tiempos hasta entronizarse en la cultura virreinal que la rodea. El acallamiento intelectual se une as tanto a la doctrina como a las manifestaciones ms anecdticas y pueriles de la vida diaria, en una complicidad ideolgica cuyas consecuencias experimenta y denuncia, aunque los alcances de su mensaje pasen en gran medida inadvertidos en su momento histrico. En el caso particular de sor Juana, Octavio Paz se ha referido a los lectores terribles que impusieron a la obra de la monja cortapisas, 189 restricciones y convencionalismos, sometindola a un rgimen de censura permanente, que termina por interiorizarse. La prohibicin implcita -indica Paz- es la ms poderosa; es lo que por sabido se calla, lo que se obedece automticamente y sin reflexionar. El sistema de represiones vigente en cada sociedad reposa sobre ese conjunto de inhibiciones que ni siquiera requieren el asentimiento de nuestra conciencia299.

La obra de sor Juana es transgresiva pero tambin apela -y de ah su primordial efectividad y proyeccin histrica- a la complicidad de un lector que pudo y puede an decodificar palabras y silencios como anverso y reverso de un mensaje cifrado, cautivo de las formas impuestas por el entorno, que se filtra por los resquicios del discurso y permanece ms all del tiempo y el espacio asignados. Su obra, contina Paz: [...] nos dice algo pero para entender ese algo debemos darnos cuenta de que es un decir rodeado de silencio: lo que no se puede decir. La zona de lo que no se puede decir est determinada por la presencia invisible de los lectores terribles [...] La palabra de sor Juana se edifica frente a una prohibicin; esa prohibicin se sustenta en una ortodoxia, encarnada en una burocracia de prelados y jueces. La comprensin de la obra de sor Juana incluye la de la prohibicin a que se enfrenta esa obra. Su decir nos lleva a lo que no se puede decir, ste a una ortodoxia, la ortodoxia a un tribunal y el tribunal a una sentencia300.

Si sus contemporneos percibieron en su voz la irrupcin de la voz otra es porque supo jugar con la frontera de lo decible y desafiar los lmites del Poder y sus instituciones. El silencio impuesto, asociado a los conceptos de dogmatismo, censura y marginalizacin, es, en efecto, el gran tema no slo de sor Juana sino de la cultura 106

barroca virreinal, en la que el pensamiento 190 crtico se va abriendo paso por los resquicios del absolutismo imperial y el pensamiento contrarreformista. Esttica de contrarios, de celebracin del Poder y reivindicacin criolla, de impugnacin y autodefensa, de fe y razn, la discursividad barroca es una instancia crucial en la bsqueda de una identidad social diferenciada, donde el sujeto se asoma a su condicin humana y social a travs de la toma de conciencia en las contradicciones inherentes al rgimen colonial. El silencio es, en este sentido, smbolo dual de la represin de la palabra y de sus potencialidades liberadoras, aspectos que la escritura de la monja revela en toda su tensin y dramatismo. Benassy-Berling ha indicado que sor Juana puede ser considerada un predicador reprimido301, ya que en efecto sus obras manifiestan una clara voluntad de incidir en asuntos tanto prcticos como de interpretacin religiosa, tendencia que ella inhibe, las ms de las veces, adecundose a las restricciones existentes. El silencio de las mujeres en el templo es entonces mucho ms que un recurso argumentativo o una instancia ms en la tradicin de marginalizacin femenina y monopolio hermenutico. Es una materializacin del tema del Poder, una impugnacin del rgimen de institucionalizacin cultural y un recurso para el abordaje del tema del conocimiento que ocupaba un lugar central en el pensamiento de sor Juana Ins de la Cruz302.

El silencio como autocensura

No todos los silencios de Juana son, sin embargo, resultado directo de restricciones explcitas, derivadas de la autoridad o la doctrina. En mltiples casos el silencio se asume como interiorizacin de la censura impuesta por la cultura de la poca, incorporada bajo la forma 191 de una serie de limitaciones entendidas casi como connaturales al pensamiento y al discurso. En este sentido, los enmudecimientos, balbuceos e insinuaciones mencionados en la carta Respuesta, as como los constantes reclamos de ignorancia e ingenuidad que marcan el texto de la monja mexicana ilustran por un lado, es cierto, el previsible tpico de lo indecible. Pero al mismo tiempo remiten a un silencio que es resultado de la autocensura, y que sor Juana revela a veces incisivamente, fiel a su concepcin del valor sugestivo e indicial de la palabra: Dejen eso [el ejercicio de las letras] para quien lo entienda, que yo no quiero ruido con el Santo Oficio, que soy ignorante y tiemblo de decir alguna proposicin malsonante o torcer la genuina inteligencia en algn lugar303. Las constantes referencias que aparecen en la carta Respuesta, a la positiva repugnancia (natural repugnancia dice en la Carta al padre Nez) que causaba a sor Juana la creacin literaria, a la cual slo acceda violentada y forzada, manifiestan su constante esfuerzo de inhibicin del impulso creativo, el cual la monja trata de desplazar

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fuera de la rbita de su libre albedro, indicando que el escribir nunca ha sido dictamen propio sino fuerza ajena, natural impulso que Dios puso en m. El impulso divino parece indicar, segn sus palabras, el camino de la palabra potica, es decir la cancelacin del silencio que implica la abstencin creativa, a la cual el orden dogmtico quera limitarla. La autodefensa de Juana consiste en demostrar que esa condena al silencio cancela la palabra como indicio del pensamiento y, en ltima instancia del conocimiento, ya que palabra, creatividad, conocimiento y razn aparecen en su obra como elementos ntimamente relacionados304. 192 El silencio autoimpuesto no aparece en sor Juana, sin embargo, slo como un mecanismo de interiorizacin de la censura institucionalizada, surgido como respuesta a los ataques de sus contemporneos ante su creatividad profana. El tema es presentado tambin, de manera ms amplia, como un elemento propio de la cultura de su poca, la cual es impugnada por la monja, como se ha sealado anteriormente, tanto en el nivel pblico como en sus repercusiones cotidianas. As se refiere Juana, por ejemplo, a las primeras lecciones recibidas en su infancia sin la autorizacin de su madre, a quien la maestra ocultara los progresos de la nia. Juana agrega y yo lo call, creyendo que me azotaran por haberlo hecho sin orden. El silencio aparece ejercido ya, tan tempranamente, como mecanismo espontneo de autoproteccin ante un sistema represivo que coartaba su voluntad de aprendizaje y obligaba a los artificios del ocultamiento, el engao y el disfraz. Pero tambin existe en ella la conviccin de que la palabra no constituye la nica ruptura posible del silencio, ya que en ltima instancia la voz muda comunica tambin, a travs de diversos recursos, contenidos poderosos y ocultos. Aparece as un silencio lrico que sugiere por medio del no-decir, o en el que la palabra est sustituida por una esttica del llanto que manifiesta sentimientos que no se verbalizan. En su poema Oyeme con los ojos/ ya que estn tan distantes los odos el hablante lrico intercambia las percepciones elaborando la distancia del destinatario. Si los odos recogen solamente silencio, los ojos pueden apropiarse de la escritura como voz sublimada en letra y eco, donde la pluma llora la ausencia del amado: yeme con los ojos, ya que estn tan distantes los odos, y de ausentes enojos en ecos, de mi pluma los gemidos; y ya que a ti no llega mi voz ruda, yeme sordo, pues me quejo muda305.

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La queja silenciosa, imperceptible, llama a una empata por la cual el amado pueda captar visual y emocionalmente la voz que no se emite. En otros casos, en el contexto lrico la palabra es simplemente insuficiente y la retrica del llanto sustituye a la voz306. El lquido humor de las lgrimas busca lograr la persuasin que el lenguaje no alcanza: Esta tarde, mi bien, cuando te hablaba, como en tu rostro y tus acciones va que con palabras no te persuada, que el corazn me vieses deseaba; y Amor, que mis intentos ayudaba, venci lo que imposible pareca: pues entre el llanto, que el dolor verta, el corazn deshecho destilaba. Baste ya de rigores, mi bien, baste; no te atormenten ms celos tiranos, ni el vil recelo tu quietud contraste con sombras necias, con indicios vanos, pues ya en lquido humor viste y tocaste mi corazn deshecho entre tus manos307.

La materializacin del dolor que puede verse y tocarse llena efectivamente el vaco dejado por la ineficacia de la palabra. El llanto, y no la voz, es aqu el rtulo que se pone al silencio para que ste hable directamente, sin mediacin verbal, al corazn del amado. Pero este recurso, que muestra la expresividad del sentimiento rebasando la elocuencia de la palabra, es exclusivo del universo lrico. No hay lgrimas en sus textos epistolares, donde palabra y silencio se esgrimen como procedimientos discursivos insustituibles para el ejercicio del pensamiento crtico. Quiz el llanto es, en ese contexto preeminentemente intelectual e ideolgico, el recurso expresivo autocensurado que se sublima en razones y ardides en el proceso de produccin de significados.

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El silencio final
Seguramente uno de los ms enigmticos silencios sorjuaninos es el acallamiento final de la voz de la Dcima Musa, cuyo misterio recin empieza a disiparse gracias al descubrimiento de nuevos documentos. Durante muchos aos se acept la idea de que en sus ltimos aos mucho tiempo se concentr en la prctica de la caridad y en ejercicios espirituales abandonando toda productividad intelectual y desprendindose de su biblioteca e instrumentos musicales, en un gesto de simblica (y quiz obligatoria) purificacin. 109

Diego Calleja, bigrafo de sor Juana, afirm en sus escritos sobre la monja que en 1693 sta reiteradamente reafirma, en lneas firmadas con su propia sangre, como era habitual en documentos de esa naturaleza, sus votos de devocin a la Virgen Mara, entrando, como expresara Tavard, [...] en el silencio preado de la accin308. Renunciamiento personal al mundo y al saber profano, abstencin literaria, labor misionera, parecieron ser as las lneas a travs de las cuales se habra efectuado el autocastigo y la renovacin de la fe, en un contexto de silencio en el que se conjugaron, en una especie de implcita complicidad final, la esfera pblica y la privada. La ausencia de palabra pareci fundir as renunciamiento y represin, espiritualidad y remordimiento. Como en las fuentes que nutrieron el Neptuno Alegrico, el silencio es atributo divino, pero tambin virtud humana, smbolo de la discrecin y la renuncia, misterio y repliegue de la interioridad, signo que apunta a las totalidades sumergidas que la voz no puede o no debe penetrar. Es tambin una renuncia a la contemplacin del propio rostro y a la msica de la voz personal, recordando la profeca de Tiresias de que Narciso slo puede sobrevivir si deja de perseguir su imagen309. Desde esta perspectiva, el silencio final de la monja fue interpretado como un tributo y una ofrenda, destinados a reafirmar el voto eclesistico por encima de cualquier otro inters mundano. 195 Las fuerzas institucionales que rigieron el contexto barroco de la Dcima Musa parecieron entonces doblegar el impulso personal y retomar control sobre un campo cultural asediado por los avances del pensamiento crtico y la pasin profana. Como en ondas concntricas, la remisin de la voz pareci irradiarse a todos los espacios conectados cultural y polticamente con la monja, llegando a constituir en torno suyo un cerco de misterio que se proyect como uno de los ms intrigantes vacos crtico-historiogrficos que registra el discurso crtico colonial. Como ha indicado Benassy-Berling, [...] el silencio final de sor Juana tiene algo de fascinante tanto a nivel individual como colectivo: La jernima no slo guarda silencio, sino que la capital del virreinato, tan conversadora y devota, no dej a la posteridad ningn comentario acerca de la conversin de su "Dcima Musa"310. Benassy-Berling elabora extensamente sobre el silencio de la ciudad, preguntndose cmo era posible que los lectores de sor Juana no reclamaran ante el repliegue creativo de una autora cuyos dos tomos de obras publicadas haban alcanzado siete ediciones en cinco aos en Espaa, haciendo de ella, como indicara Alatorre, uno de los best-sellers de la poca311. Dedicada a las misiones piadosas y a la penitencia, la Dcima Musa se retrae en la modestia y la reclusin, particularmente a partir de 1692, fecha en la que la mayor parte de los crticos tendieron a situar el viraje ms radical en la situacin de la monja312. En opinin de Benassy-Berling, ese cambio tan sbito y profundo en la productividad y conducta de sor Juana no fue elaborado extensamente (ni registrado) por sus contemporneos, probablemente por sentimientos de oculto resentimiento e incomprensin que hicieron de su silencio y el de sus coetneos una experiencia especular, conceptualmente inapresable. 196 Si aparentemente los compatriotas de la jernima ya no se interesan por ella, probablemente sea porque ella no

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practica flagelaciones espectaculares, ni hace milagros; no es el ideal que la imagen del pblico tiene de la penitente, no cuadra con las normas inconscientes del pueblo. El silencio de los contemporneos es no slo la expresin de un despecho que no se atreve a hablar en voz alta sobre una musa que se puso en huelga, sino tambin el reflejo de una incomprensin, de un divorcio fundamental y, sin duda, de una decepcin. La ausencia de palabras manifiesta elocuentemente la imposibilidad de lenguaje, consecuencia de la inadecuacin de la poetisa a su poca313.

Es como si en los aos finales de la monja, los silencios impuestos y asumidos durante toda su vida se hubieran sumado en uno, individual y colectivo, marcado por rtulos ambiguos, que slo permitieron elaborar interpretaciones probables y aproximadas. Segn Margarita Pea, los cuatro ltimos aos de la vida de Juana constituyeron una agona causada por la represin intelectual de que era objeto: De hecho, la peste no es sino el punto final de una muerte por inanicin intelectual314. Para Paz, En el caso de sor Juana hubo de todo: ansia de reconciliacin con los poderes eclesisticos y ansia tambin, no menos intensa, de escapar del cerco de aquellos prelados terribles. Adems y sobre todo: miedo, mucho miedo315. La hiptesis del miedo es, sin embargo, relativizada por otros crticos, que vieron en algunos hechos, como la compra que efecta sor Juana de su celda (varias habitaciones en el monasterio de San Jernimo en fecha posterior a la Respuesta a sor Filotea y a la publicacin de los polmicos Villancicos a santa Catarina) as como en inversiones de dinero realizadas por la monja y registradas en 1691, pocos indicios de que las persecuciones se hubieran incrementado hasta el punto de anular completamente toda actividad mundana 197 en la vida de Juana316. Parece ms plausible, como indica la autora francesa, que haya repercutido sobre sor Juana el clima de penitencia que dominaba en Mxico luego del gran motn de 1692317. Segn esta hiptesis, se habra tratado ms bien de una interiorizacin de la censura que habra erosionado desde adentro la praxis cultural y creativa de la monja. Sin embargo, hallazgos ms recientes que los que dieron pie a las especulaciones antes mencionadas acerca de los aos finales de sor Juana relativizan hoy la dimensin y significado asignados hasta ahora a su silencio final. En contribuciones recientes al debate sorjuaniano, Elas Trabulse ha aportado datos y documentos fundamentales para el desciframiento de esta etapa final en el periplo de la Dcima Musa. En el marco de los mltiples eventos culturales con que se conmemoraron los trescientos aos de su desaparicin el erudito mexicano dio a conocer algunos documentos y estudios, actualmente en prensa, que iluminan esa etapa intrigante del ciclo vital y creativo de la jernima. Se ha aludido ya al manuscrito de 1691 en el que Serafina de Cristo aportara a la guerra de las finezas su irnica sonrisa disfrazada tras el seudnimo pero revelada en el trazo de la rbrica, en las referencias directas a los 111

sucesos y detalles que rodearon a la publicacin de la Carta Atenagrica, pero sobre todo, en el genio e ingenio desplegados en la composicin. Adems de este texto fundamental, documentos hallados por Teresa Castell y presentados en noviembre de 1996 en la Universidad del Claustro de sor Juana mencionan, amn de una serie importantes de volmenes dejados por ella en testamento a su familia, la existencia de ms de quince legajos que incluiran versos inditos msticos y profanos producidos en el periodo en cuestin, los cuales invalidan la idea de que sor Juana habra renunciado completamente a la creacin y la escritura como consecuencia de las crecientes presiones ejercidas por sus perseguidores eclesisticos. Segn Trabulse, la monja habra sido objeto de 198 una causa episcopal que resultara en el decomiso de sus libros y otros artculos personales, instancia de la que parece haberse recuperado, al menos parcialmente, dada la adquisicin de materiales bibliogrficos y la produccin literaria a que aluden los documentos encontrados por Castell318. Todo lo cual indica que el silencio final de la monja debe ser revisado y reelaborado por la crtica, que durante tanto tiempo interpret sus propias carencias documentales voluntaristamente, creyendo ver en el vaco historiogrfico una instancia simblica consistente con el tpico barroco de la palabra enmudecida, tan ejemplarmente materializado en la obra y en la peripecia vital de la monja mexicana.

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Colonialismo y construccin de la nacin criolla en sor Juana Ins de la Cruz

En mltiples sentidos la cultura del Barroco constituye en Amrica una etapa transicional, tensionada no solamente por las contradicciones inherentes al sistema total del que deriva, sino tambin por la pulsin impuesta por una sociedad que va adquiriendo progresivamente su propia dinmica, dependiente y a la vez diferenciada de los centros metropolitanos. Descrita muchas veces como una cultura bifronte, que mira a un tiempo a Espaa y a sus propias races americanas, a la tradicin renacentista y a la modernidad, a la escolstica y al racionalismo, a las estructuras residuales del medievo y al capitalismo naciente, la cultura del Barroco se debate en polaridades que siendo genuinamente propias del espacio y el tiempo americanos, subsumen tambin los particularismos regionales y epocales en el campo mayor de la problemtica del colonialismo que, con variantes que no es del caso analizar aqu, ha afectado al continente en todas las etapas de su historia. Ni esa condicin jnica del Barroco americano, ni su asimilacin a las ms modernas teoras sobre el colonialismo cancelan la importancia puntual de las sntesis ideolgicas o culturales que el Barroco de Indias elabora como resolucin coyuntural de los antagonismos que se plantean en su interior. Ms bien permite valorar con mayor cabalidad el repertorio de procedimientos y respuestas que van articulando la dialctica colonial y afirmando a nivel continental su cualidad fundacional. Quiz la paradoja principal del Barroco sea justamente la de constituir a la vez una totalidad diferenciada, slida y coherente, y 200 un cuerpo que revela las lneas de fraccin por las que habra de escindirse la propia cosmovisin que lo sostiene. Frente a la dispersin de la pica conquistadora, diversificada en el protagonismo colonizador, la usurpacin territorial y el saqueo espiritual y material del Nuevo Mundo, la poca barroca instaura a travs de la urbanizacin, el monumentalismo cultural y la institucionalizacin poltico-administrativa la lgica de una sociedad que exhibe y celebra los privilegios del Poder. En efecto, la consolidacin del aparato poltico, burocrtico y religioso produce en Amrica nuevas centralizaciones y, consecuentemente, nuevas periferias, que reproducen a nivel colonial las dinmicas metropolitanas, agregando las que son privativas de las nuevas formaciones sociales de ultramar. Los distintos sectores que componen la sociedad americana van elaborando progresivamente sus propias agendas, y mucho antes de que el separatismo cristalice en proyectos emancipatorios, comienza a elaborarse en el imaginario colonial la utopa de la nacin criolla. Los trminos de patria y de nacin, frecuentes en el discurso de la poca, no evocan entonces, obviamente, el mismo referente ni poseen las mismas connotaciones que les asignamos hoy en da, pero remiten a nociones que van integrando progresivamente las

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ideas de territorialidad, lugar de nacimiento, autogestin, as como los ideales de consenso, integracin popular y legitimacin institucional que encontraremos siglos despus en el imaginario nacionalista. El paso del concepto de sbdito al de ciudadano no implica, como fue el sueo de tantos idelogos de la emancipacin, un corte radical, ni una cancelacin de estructuras sociales o de mentalidades. En el mismo sentido, la idea del pacto social tan propia del pensamiento iluminista surge como prolongacin de los ideales de ecuanimidad y conciliacin que vinieran ensayando desde siglos atrs las elites letradas de la Colonia. A partir de la Independencia, el paternalismo estatal y el autoritarismo de las elites presentan muchos de los rasgos que caracterizaran al absolutismo monrquico y, como es sabido, la Iglesia renuncia poco, mal y tarde a sus privilegios civiles y econmicos. El paso de la sociedad de castas a la estratificacin de clases de la nacin 201 burguesa y liberal tampoco cancela la desigualdad o la marginacin, y a nivel cultural, la tirana del alfabeto, legitimada por la legalidad republicana inaugura nuevas formas de subalternidad, que se suman a las que se implantaran con la Conquista. Sin embargo, y a pesar de estas continuidades histricas, paradjicamente, los nuevos mitos del nacionalismo y la modernidad a travs de los cuales Amrica se inserta en el contexto occidental que se haban engendrado gradualmente durante el lento proceso de la desagregacin colonial, bajo los auspicios de la cultura que ms orgnicamente estuviera destinada a la celebracin colonialista. Por su insercin histrica, la obra de la monja mexicana se sita entre las etapas que conducen a la consolidacin del proyecto imperial en Amrica y las que avanzan hacia la fragmentacin definitiva de los conglomerados coloniales y la emancipacin nacionalista. Por lo mismo, sus textos participan a la vez del ideario que legitima la Conquista y la Guerra Santa como camino hacia la persuasin catequizadora, y de los incipientes principios de reivindicacin americanista que cristalizaran siglos despus en los proyectos alentados por los intereses comerciales de los criollos que se ven representados en las nuevas ideas impulsadas por el Iluminismo. En la cspide de la discursividad barroca, la obra de sor Juana documenta como ninguna otra la existencia de elementos que desde nuestra perspectiva actual podemos interpretar como proto-nacionales, sin llegar a caer por eso en el anacronismo de adjudicar a su trabajo una cualidad visionaria que traicionara las bases de una interpretacin histrica. De sus textos no slo se desprende una visin de Amrica como territorio usurpado y explotado por los poderes imperiales. Tambin se revela la existencia de una voluntad de exploracin critico-ideolgica de los discursos que legitiman el statu quo y de las bases reales de la autoridad y sus relaciones con el Poder. Asimismo su obra exhibe las fracturas que provocan la marginacin de sectores sociales por razones de sexo, raza o casta, y la voluntad de indagar, aunque fuera desde el terreno simblico de la literatura, en la conciencia colectiva, proponiendo a travs del juego de la carnavalizacin y la parodia, frmulas de confluencia social o, por el contrario, proyectos de escisin 202 simblica de los ncleos sociales e ideolgicos sobre los que se afirmaba la sociedad novohispana.

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En muchos de sus textos, sor Juana se refiere a los aspectos polticos, militares y doctrinales que se articulan en la praxis conquistadora. Al mismo tiempo, su obra incluye mltiples referencias a la situacin de los estratos populares, al despojo de Amrica, la incomprensin de sus tradiciones y el sincretismo que resultara de la transculturacin imperial. Sin embargo, todas estas referencias han sido en general interpretadas como piezas de un conjunto ideolgico ms bien circunstancial y fragmentario, que no rebasara los parmetros de un humanismo cristiano primordialmente pacifista que ocasionalmente elabora, en el estilo lascasiano, sobre los excesos de la violencia y lo que hoy llamaramos el costo social del adoctrinamiento. En mi opinin, la obra de la monja puede ser proyectada, sin caer en ninguna violencia historicista, sobre las etapas que la suceden, si aceptamos que en ella se conjugan los emergentes elementos que constituiran una conciencia social diferenciada, esencialmente -filosficamente- contrahegemnica y antiautoritaria, hasta donde es posible admitirlo dentro de los parmetros histricos de su tiempo. En este trabajo traer, a manera de ejemplo, algunos de los textos de sor Juana, como ilustracin de estos aspectos que, ledos desde nuestra perspectiva actual, permitirn descubrir los grmenes de una mentalidad anticolonialista y preemancipatoria en la obra de esta mujer criolla que, en tantos sentidos, se adelanta a la historia. En lo econmico, sus textos dan evidencia de su conciencia de Amrica como territorio despojado cuya riqueza alent las ms bajas pasiones y los ms radicales mtodos de usurpacin los cuales, siguiendo la lgica del mercantilismo metalista, fueron tradicionalmente legitimados con el argumento de la conversin cristiana. Slo a modo de ejemplo, su conocido romance a la Duquesa de Aveyro inserta varias estrofas dedicadas a establecer su posicin de discurso, aun a costa de romper, como dice, en dos cabos el discurso que debe recuperar luego de la digresin autorreferencial. Esas 203 estrofas hacen directa alusin al tpico de la Amrica fecunda, pero con especial nfasis en la depredacin colonialista:

Que yo, Seora, nac en la Amrica abundante, compatriota del oro, paisana de los metales, adonde el comn sustento se da casi tan de balde, que en ninguna parte ms se ostenta la tierra Madre. De la comn maldicin libres parece que nacen sus hijos, segn el pan

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no cuesta al sudor afanes. Europa, mejor lo diga, pues ha tanto que, insaciable, de sus abundantes venas desangra los minerales319.

Junto al tpico de la cornucopia americana, la contraposicin con Europa plantea los trminos de una relacin de poder/subyugacin que lejos de estar naturalizada con argumentos religiosos se fortalece crticamente cuando el tema de la evangelizacin es tocado. La adquisicin de riquezas es para el usurpador una carga que lo conduce a separarse de su patria (olvidar los propios nidos,/ despreciar los patrios Lares!) constituyendo un peso que le impide la elevacin espiritual: Que para volar segura de la Religin la nave, ha de ser la carga poca, y muy crecido el velamen 204 porque si algn contrapeso pide para asegurarse, de humildad, no de riquezas, ha menester hacer lastre320.

Pero quiz el sesgo ms agudo y personal est ms que en la argumentacin anticolonialista per se, en el giro retrico de auto-autorizacin: Europa, mejor lo diga,/ pues ha tanto que, insaciable... (subrayado mo) donde se marca el instante de reflexin que separa el silencio de la palabra, inclinando la balanza hacia la necesidad de la denuncia ante la larga historia de despojo colonialista. Sor Juana habla desde una posicin de discurso donde la falsa modestia personal (De nada puedo serviros, Seora, porque soy nadie) minimiza su condicin individual resaltando en cambio su condicin social, colectiva, a travs de la referencia a su lugar de origen: esa Amrica de venas abiertas desangrada por la metrpolis, desde la que la monja habla como letrado colonial, [...] con pluma [mojada] en tinta, no en cera, como especifica en su romance. En el plano poltico, la obra de la monja presenta temas vinculados a la constitucin del Estado y la legitimidad del Poder, adelantando en varios sentidos lo que seran conceptos del discurso ilustrado, que se encuentran ya en germen en algunas

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elaboraciones de su poca, que ella sabe leer y articular en textos que, rindiendo tributo a la paradoja barroca, se destinan a la celebracin de las autoridades de turno. En el discurso de Teseo, en el primer acto de la comedia Amores ms laberinto representada en 1689 en celebracin del cumpleaos de Gaspar de Silva, conde de Galve, recientemente llegado a la Nueva Espaa- el prncipe ateniense exalta ante Minos su condicin militar por encima de su sangre real, y se refiere al tema de la igualdad originaria de todos los hombres y a las razones por las cuales los individuos se sometieron voluntariamente a las jerarquas sociopolticas sobre las que se funda el sistema de dominacin estamental. Las condiciones de esclavitud y vasallaje aparecen cuestionadas en su 205 discurso como ajenas a la razn ya que no se apoyan en ninguna superioridad natural. Como indica Teseo, los primeros [...] que impusieron en el mundo el dominio fueron los hechos, pues siendo todos los hombres iguales, no hubiera medio que pudiera introducir la desigualdad que vemos, como entre rey vasallo, como entre noble y plebeyo. Porque pensar que por s los hombres se sometieron a llevar ajeno yugo y a sufrir extrao freno si hay causas para pensarlo no hay razn para creerlo...321

La distincin entre pensar y creer introduce la diferencia entre pensamiento deductivo y pensamiento crtico. Si la causalidad revela una secuencia que va de la observacin a la adopcin de determinadas conclusiones (por ejemplo, que los hombres de por s se sometieron a las jerarquas que se observan en la sociedad) la razn, en tanto cualidad intelectiva crtica exige un nivel de cuestionamiento lgico-filosfico que recin ser impuesto con la heterodoxia de la modernidad, en cuyo marco se concluir en que slo la fuerza y los intereses de clase sustentan los privilegios que comienzan con la constitucin del Estado. Como indicara Octavio Paz, la comedia de sor Juana sigue en este aspecto la lnea de pensamiento de los neotomistas espaoles (Vitoria, Surez, Molina) quienes inmersos en la gran controversia de la Reforma y la Contrarreforma, son los fundadores del moderno constitucionalismo que ve en la voluntad popular la fuente legtima del poder estatal322 abriendo una lnea de reflexin poltico-filosfica 206 mucho despus representada en las ideas de Hobbes, Rousseau y otros pensadores iluministas.

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Pero al mismo tiempo las ideas de la delegacin voluntaria del poder y el principio implcito del consenso social elaboradas por los telogos espaoles como explicacin de la constitucin poltica del estado son sustituidas por sor Juana por la idea de la fuerza como factor que hace posible el salto de la sociedad natural a la sociedad poltica desviando as la elaboracin filosfica presente en el parlamento de Teseo hacia un terreno que entraba en contradiccin manifiesta con las doctrinas prevalecientes en su poca323. Ningn argumento religioso fortalece aqu la legitimidad de la monarqua, proponiendo as praxis poltica y pensamiento religioso como esferas diferenciadas, en cada una de las cuales rige una legalidad propia. El razonamiento lgico reforzado por la seleccin lxica del parlamento (el uso de verbos como pensar, creer, inferir) se contrapone a la naturalizacin autoritaria de las estructuras de poder introducidas en una sociedad originariamente igualitaria: De donde infiero, que slo fue poderoso el esfuerzo a diferenciar los hombres, que tan iguales nacieron, con tan grande distincin como hacer, siendo unos mesmos, que unos sirvan como esclavos y otros manden como dueos324.

La distancia que media entre rey y vasallo, noble y plebeyo escala hasta la de esclavo y dueo en una peligrosa equiparacin que aproxima la legitimidad consensual de la monarqua al sistema de servidumbre que sor Juana critica, con argumentos reivindicativos, en muchos otros textos. Si la igualdad es un estado natural, tambin lo es la rebelda ante la violacin de aquel estado. En la Carta Atenagrica dir, para ilustrar esa natural resistencia a la dominacin 207 y la subalternidad; qu nuera no aborrece a su suegra, qu criado no es necesario enemigo de su dueo?325. Ella misma, que tantas veces se identifica como esclava de sus superiores eclesisticos o nobiliarios, y que tanto impugna a la autoridad por sus excesos, evoca nostlgica aunque realistamente el estado natural de igualdad que fuera reemplazado por el ajeno yugo y el extrao freno de la jerarquizacin sociopoltica pero no para reivindicar los valores heroicos sobre los civiles, ni el estado natural sobre las instituciones, sino para llamar la atencin sobre las desviaciones del poder como algo quiz inherente a la condicin del ser humano como animal poltico, y a la necesidad de dirigir intelectivamente (filosfica y crticamente) el proceso de su politizacin. Como Paz reconoce, los argumentos de Teseo, en los que Jos Mara Vigil viera una vaga prefiguracin de las [ideas] de Hobbes quedan sin refutacin en la comedia y probablemente tambin en la sociedad que festeja el talento e ingenio de la monja326 como si no hubiera habido palabras con las que contrarrestar el discurso del ateniense, ni voluntad de entrar en la polmica que se enfocara en los fundamentos mismos de la 118

sociedad estamental. Aunque sea en el marco de la ficcin, las palabras que la monja coloca en boca de Teseo comunican ideas de un realismo desolador, y resultan inslitas para su poca. Quiz haya que ver aqu esa condicin de arbitrista que se adjudica el letrado con tanta frecuencia el letrado criollo, consciente de que su mediacin entre pueblo y poder no slo poda ser una gran contribucin en el diseo poltico ideolgico de la sociedad civil, sino asimismo que tal posicionalidad fortaleca su papel dentro del mbito de la ciudad letrada327. Desde el punto de vista religioso, la obra de la jernima alude extensa y polmicamente a los temas de la Guerra Santa, las equivalencias 208 entre cosmovisiones religiosas que terminan por acercar prcticas y rituales religiosos de bien diverso enclave cultural y, en general, sobre la interaccin de elementos polticoreligiosos en el imaginario de su poca. Se ha elaborado suficiente crtica acerca del pacifismo humanista de la monja, y de sus alegatos en favor de los desposedos y explotados de la Nueva Espaa, as como a propsito de las posibles fuentes que pudieron haber nutrido en este aspecto su obra. Aunque la falta de documentacin limita en muchos sentidos las conclusiones con respecto a las vertientes que ella utilizara, es por lo menos obvio que la Dcima Musa opera dentro de un horizonte cultural que legitimaba la Conquista como expansin territorial y como universalizacin de la fe sin ocultarse ya las contradicciones y excesos de la praxis imperial. Junto a la representacin de las fuerzas conquistadoras espaolas, sor Juana provee en muchos textos tambin una visin de los vencidos, que no slo compensa la visin hegemnica sino que adems propicia una praxis crtico-interpretativa del colonialismo en la que se funden argumentos polticos y religiosos. En el Argumento del Quinto Lienzo del Neptuno Alegrico, su autora menciona, por ejemplo, la referencia que aparece en la Monarqua indiana de Torquemada en cuanto a la visin que los brbaros indios habran tenido de los conquistadores espaoles como Centauros amenazantes y todopoderosos. Basndose en la Centauromaquia de Antmaco y en la Bibliothecae de Apolodoro, sor Juana justifica la importancia de Neptuno como smbolo del Marqus de la Laguna, ya que el dios del mar y del silencio es el que recibe y protege a los Centauros que huyen de la crueldad de Hrcules. Los Centauros, hijos de la preez de una nube, como indica la monja siguiendo a Virgilio, se asimilan a la estirpe divina que los indios reconocieran en los conquistadores, venidos del cielo y del mar, con cuerpo hbrido, mitad hombre mitad caballo. La imagen del Centauro, que es recurrente en las representaciones del conquistador, canaliza un perspectivismo que incorpora a la valoracin de la conquista las ideas de la interpretacin y del conocimiento del conquistado, es decir la existencia de una posicin epistemolgica constitucionalmente distinta a la 209 hegemnica que reduce el universalismo de la verdad del dominador. Este perspectivismo se expande en otros textos. En efecto, si las imgenes de la Centauromaquia rinden tributo a la pica conquistadora, otras menos celebratorias que las que adornan el Neptuno Alegrico, sin disminuir el herosmo blico, problematizan la Conquista como empresa y proyecto colectivo, en textos que se articulan sobre el contraste de posiciones y figuras que dramatizan los argumentos y procedimientos en que se apoya la praxis colonialista.

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En la Loa para el auto sacramental de El Divino Narciso las figuras de Amrica, India bizarra adornada con mantas y cupiles y la de Occidente, presentado como un Indio galn, con corona forman una pareja que dialoga con la Religin y el Celo sobre el tema de la conversin americana. La segunda pareja, a travs de la cual se teatraliza el proyecto catequizador del Imperio, expone las alternativas de la fuerza versus la suavidad persuasiva (en palabras de Amrica, las armas corporales versus las intelectivas) que terminan ganando la batalla. Al margen de la solucin pacifista de corte lascasiano que propone la loa, lo importante es ms bien la estrategia discursiva a travs de la cual se resuelve la disputa, y los trminos por medio de los cuales Amrica expone su posicin de territorio subyugado328. En primer lugar, el giro principal de la argumentacin dramatizada se sita, a mi juicio, en la figura de la Religin, que reconoce en el dios de la fertilidad una representacin figurada de la deidad cristiana. Recurriendo a las palabras de Pablo, la Religin disuelve la disputa con el silogismo de falsa oposicin: No es Deidad nueva, sino la no conocida que adoris en este altar, la que mi voz os publica329.

210 La deidad inmaterial, proveedora de bienes y protectora de la fecundidad que asegura la vida, es la misma, con diferente nombre, en el contexto de la paganidad o en el de la cristiandad. Debemos recordar, sin embargo, que el dios de las semillas al que alude la loa se refiere directamente al rito del Teocualo (palabra que significa dios comido) descrito por Torquemada, el cual era celebrado por los aztecas el 3 de diciembre de cada ao, y que consista en la adoracin del dios Huitzilopochtli, cuya imagen se formaba como un compuesto de granos y semillas amasadas con sangre de nios sacrificados, mezcla que era comida por los fieles una vez que la figura del dios era derribada a flechazos por los participantes de la fiesta pagana. Este ritual basado en el sacrificio humano, lejos de ser visto como portador de elementos satnicos, es equiparado a los rituales de la cristiandad (como en la Loa para el cetro de Jos) en una conciliacin inslita pero no infrecuente dentro del marco del universalismo sincrtico tan explorado en la Colonia. Por un camino diverso al recorrido por Sigenza y Gngora en su Teatro de las virtudes polticas, sor Juana tambin propone la continuidad Mxico-Tenochtitln siguiendo la lnea del universalismo jesuita que rescata la continuidad histrica entre su poca y el periodo prehispnico, reformulando as la idea de tradicin en una prctica sincrtica caracterstica en el imaginario criollo330.

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De esta manera, convirtiendo el antagonismo en diferencia en la loa para El Divino Narciso el arma intelectiva resuelve la disputa. La Retrica gana, en realidad, la batalla, al asignar a la cosmovisin del dominado un saber diferente, desde el que se concreta una posicin de discurso que legitima las conclusiones a las que llega el contingente agredido. En el transcurso de la teatralizacin de la loa, el par americano invoca reiteradamente el argumento de la falta de conocimiento de los mtodos y objetivos imperiales. 211 Occidente: Qu gentes no conocidas son estas que miro, Cielos! que as de mis alegras quieren impedir el curso?

Y Amrica: Qu Naciones nunca vistas quieren oponerse al fuero de mi potestad antigua?331

oponiendo a la legitimidad de la tradicin prehispnica el atropello de las advenedizas naciones europeas. Dirigindose al Celo militar, Occidente interroga, en una referencia a los requerimientos que simbolizan la violencia epistemolgica de la Conquista: Qu Dios, qu error, qu torpeza o qu castigos me intimas? Que no entiendo tus razones ni aun por remotas noticias, ni quin eres t, que osado a tanto empeo te animas332.

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Y Amrica refuerza el argumento: Brbaro, loco, que ciego con razones no entendidas, quieres turbar el sosiego que en serena paz tranquila gozamos: cesa en tu intento333.

212 [...] Qu rayos el Cielo vibra contra m? Qu fieros globos de plomo ardiente graniza? Qu Centauros monstruosos contra mis gentes militan?334

La insistencia en las razones no entendidas, que slo pueden indicar un juicio adverso acerca de la implementacin de la fuerza conquistadora, y las metforas con referente elptico (los rayos que el cielo vibra contra la poblacin indgena, los fieros globos de plomo que caen como granizo ardiente sobre las vctimas atnitas) insertan en el cuerpo de la loa una codificacin alternativa a la dominante con respecto a la semitica de la conquista y su recepcin americana, situando los contenidos americanos en un nivel cognoscitivo inalcanzable e impenetrable por la estrategia corporal (para usar la palabra que sor Juana pone en boca de Amrica, por oposicin a intelectual, persuasiva, espiritual) de los conquistadores335. Aunque la loa hace su caso a favor de la cosmovisin diferenciada del dominado y de la falta de conocimiento que minimiza su capacidad de respuesta, sugiere claramente tambin la incomprensin del dominador que aplica su fuerza sobre la materialidad del americano sin detenerse a reflexionar sobre la legitimidad o la pertinencia de sus mtodos. De hecho, los argumentos ms espirituales vinculados a la cosmogona y creencias americanas estn en boca de los vencidos, mientras que se representa a los conquistadores como obsedidos por la imposicin de la fe y obnubilados por las posibilidades que supone su superioridad militar.

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La loa al Divino Narciso es as otro alegato ms, dentro de la obra de sor Juana, en favor del saber como instrumento de la praxis 213 y, en este sentido, un documento que innegablemente relativiza la legitimidad de la implementacin conquistadora. Por esta misma senda de reivindicacin americana la loa para El cetro de Jos avanza an ms, poniendo en boca de la Idolatra, que se opone a las figuras de la Ley Natural y la Gracia, la idea de la tirana que impone por las armas la Cristiana Ley, mostrando este proceso como producto de las bajas pasiones de los hombres: el odio, el rencor, la saa, segn indica la Fe: [...] pues no a otro efecto se ven acicalar las espadas echar plvora a las piezas unir el hierro a las lanzas... Oh loca, humana ambicin, que de ti misma olvidada a ti misma te destruyes, cuando piensas que te ensalzas!336

La loa para El cetro de Jos sigue defendiendo la tradicin prehispnica como una reliquia amenazada por la depredacin y la violencia conquistadora, llegando a relacionar, como se sabe, antropofagia y eucarista como prcticas equiparables e igualmente legtimas, cada cual dentro de su contexto cultural337. Muchas de las ideas que sor Juana canaliza en su revisin de los temas de la igualdad social, la tradicin y la continuidad histrica en Amrica, y la conciliacin sociocultural en el contexto de la Nueva Espaa, formaran parte, un siglo despus, de la agenda criolla que impulsa los reclamos americanos al tiempo que elabora una nueva concepcin universalista no eurocentrista en cuyo marco comienza a perfilarse la ideologa del mestizaje. La autoridad de la razn 214 conduce a posiciones anticolonialistas cada vez ms explcitas y beligerantes que tienen gran parte de su asiento en el humanismo jesutico y en la obra literaria de los barrocos mexicanos, que integran con recursos simblicos y alegorizantes todos los elementos que formaran parte del imaginario criollo preilustrado. La idea del mestizaje arraiga, en efecto, en gran medida, en la exploracin de las posibles frmulas de articulacin sectorial que aparecen en los textos barrocos, en los que se representa a los grupos y etnias marginales como grupos de pujante presencia dentro de la dinmica social novohispana. Son ya bien conocidos los alegatos de sor Juana con respecto a la posicin de la mujer en la Colonia, y su elaboracin de la diversidad cultural de la plebe mexicana por ejemplo en el texto de sus villancicos. Indios, negros, mujeres y otras minoras de la Colonia son testimonios vivos de una poltica de exclusin que logra enmascarar 123

aunque no cancelar las tensiones sociales. Sor Juana reconoce ambos niveles: el de la mscara barroca, que opera a travs del lujo representacional y autocelebratorio, y el de la materialidad hbrida e irreducta que constituye el cuerpo verdadero de la formacin social novohispana. Es interesante anotar que su exploracin de las vertientes que recorren la dinmica social de la Colonia se realiza en muchos casos en el marco de la fiesta barroca, propicia a la carnavalizacin y la parodia. Sor Juana utiliza los recursos simblicos que eran tradicionales en las celebraciones religiosas, el homenaje a figuras polticas y la sociabilidad cortesana como espacios autorizados de transgresin simblica de un orden que constantemente pone a prueba sus lmites en una exhibicin de hegemona que la cultura del Barroco ilustra quiz como ninguna otra en Amrica. Es dentro de este marco que se articulan lenguas y prcticas sociales propias de las distintas etnias presentes en la Nueva Espaa, haciendo que confluyan en la fiesta religiosa voces que de otro modo no encontraran cabida dentro de la regimentacin institucional de la Colonia. Los negros e indios que hablan, por ejemplo, en los villancicos son testimonio de un multiculturalismo que amenaza el proyecto homogeneizante del imperio y que sugiere la necesidad de flexibilizar los lmites. 215 En el mismo sentido, el desafo a la autoridad que supone la prctica literaria de sor Juana y sus enfrentamientos particulares en defensa de su espacio privado y de sus intereses culturales permeabilizan la composicin y la dinmica de mbitos saturados por el dogma y el verticalismo institucional, anunciando los procesos de secularizacin cultural y diversificacin disciplinaria que un siglo ms tarde cristalizaran en las modalidades que asume en Amrica la conciencia moderna que propicia la emancipacin continental. La contribucin principal de sor Juana a la emergencia de una conciencia protonacional consiste entonces en desmontar y descentrar el imaginario simblico de la Colonia hasta propiciar la aparicin de identidades sectoriales que fragmentan poco a poco los proyectos hegemnicos con agendas diferenciadas que coinciden sin embargo en sus reclamos anticolonialistas y emancipatorios. Su obra constituye as una interpelacin multifactica a cada uno de los sectores que componen la globalidad hispnica a travs de un mtodo de negociacin crtica que releva y revela las contradicciones del rgimen sin violar en lo inmediato las limitaciones e imposiciones del sistema.

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Mscara autobiogrfica y conciencia criolla en Infortunios de Alonso Ramrez, de Carlos Sigenza y Gngora

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I
Los mltiples estudios crticos dedicados hasta ahora a los Infortunios de Alonso Ramrez (1690) de Carlos de Sigenza y Gngora, han verificado ya exhaustivamente la inocultable filiacin de ese texto con los modelos provistos por la picaresca espaola, los relatos de viajes y las crnicas y relaciones de la Conquista338. Otros han enfocado, a su vez, aspectos relacionados con la historicidad de ese texto, o se han referido al sentido de la existencia que encierra el relato de aventuras y desventuras del antihroe puertorriqueo339. Casi todos han hecho 218 alusin a un aspecto que llama la atencin en la factura estructural y compositiva de esa narracin, situada en los albores de la novelstica mexicana. Me refiero a la particular utilizacin del yo narrativo, que retuerce y extrema las posibilidades del pacto autobiogrfico340. En efecto, en el texto de Sigenza y Gngora, el narrador se apropia de la historia de Alonso Ramrez, la reproduce como si fuera suya, en primera persona, adoptando la mscara de un ficticio protagonismo que se entrelaza con su funcin de organizador y escribiente de un relato ajeno. La dedicatoria de Sigenza y Gngora al conde de Galve, as como las palabras de autorizacin del censor, licenciado Francisco de Ayerra Santa Mara, desdoblan la titularidad de la historia al exponer como vertientes discursivas diferenciadas, por un lado el relato oral de Alonso y por otro la autora escrita, omnisciente y seudoautobiogrfica de Sigenza y Gngora, el cual reconoce que la historia se ofrece en nombre de quien me dio el asunto para escribirla341. Lo mismo se reafirma al final del relato, cuando el propio personaje se refiere al autor por su nombre, verificando lo que ste mismo adelantara al presentar su texto: que Cerr Alonso Ramrez en Mxico el crculo de sus trabajos que una vez en la capital de la Nueva Espaa y por indicacin del mismo virrey, someti su historia a la pluma del escritor mexicano. ste compone como relacin la historia de la peregrinacin lastimosa de Alonso consagrndola literariamente en un gnero hbrido en el que se confunden historicidad y ficcionalidad342. La torsin final en este juego de vasos comunicantes se produce cuando Sigenza y Gngora pone en boca de su personaje un reclamo dirigido al virrey acerca de la remuneracin 219 por los trabajos que el sabio mexicano efectuaba en su calidad de cosmgrafo y matemtico en la Academia Mexicana y como capelln mayor del Hospital Real del Amor de Dios, en la ciudad de Mxico. Si Sigenza y Gngora se haba apropiado del relato de su personaje superponindose a l en una narracin en primera persona transformando su historia en literatura, ahora es su personaje el que elude a Sigenza en tercera persona, metindolo dentro de la ficcin. La crtica ha apuntado a esta red de relaciones discursivas sobre la cual se construye el texto de los Infortunios, relevndola como un procedimiento centrado en la titularidad de la voz narrativa, a travs del cual el texto puede exteriorizar o dramatizar su propia produccin: produccin que aparece como un constante proceso de construccin y desconstruccin que trasciende la conciencia individual del autor y amenaza el estatus de ese yo comprometido con la escritura343. Ms all de estas valoraciones, que pueden servir para mostrar la funcionalidad de esos procedimientos narrativos al interior del texto, considero que la utilizacin del yo (autoral/narrativo/protagnico/pseudoautobiogrfico) tiene en el texto de Sigenza y Gngora una importancia ideolgica que nos remite a la dinmica social novohispana y que apunta a la constitucin de lo que puede ya llamarse, a esta altura del siglo XVII, el discurso criollo.

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La narracin de los Infortunios, cuyo texto se constituye, como veremos, a travs de un proceso de institucionalizacin que parte de la oralidad y atraviesa distintas instancias hasta formalizarse a 220 travs de las formas cannicas, pertenece a una etapa de pugna social en la Nueva Espaa, que se revela en muchos de los textos literarios del periodo. En efecto, en las ltimas dcadas del siglo, los sectores criollos activados por la dinmica econmico-poltica del virreinato, comienzan a elaborar discursivamente formas de identidad y reivindicacin, diferencindose como sector social344. Estas formas emergentes de conciencia social van encontrando paulatinamente sus modos de expresin redimensionando recursos existentes y sobre todo alterando la funcionalidad de una retrica que exista como celebracin y legitimacin de la hegemona imperial. La postulacin del yo en funcin protagnica en los Infortunios de Alonso Ramrez es la instancia a partir de la cual la esfera privada se colectiviza, propiciando la socializacin de la experiencia individual del personaje. En esta etapa de surgimiento de la conciencia criolla, el discurso de identidad generado por ese sector social se manifiesta como el reconocimiento de una marginalidad mltiple que se revela como exgena o perifrica en relacin a los sectores beneficiados por la estructura de poder. Esta articulacin que vincula niveles estructurales o compositivos -en este caso la constitucin del yo narrativo- con la dinmica social en el periodo de estabilizacin virreinal ha sido insuficientemente estudiada por la crtica. Es, sin embargo, uno de los niveles a travs de los cuales se define el discurso crtico, desconstructor y reivindicativo de la intelectualidad virreinal, que actualiza los modelos cannicos y los reinventa al utilizarlos en la inauguracin de un discurso cultural original, producido por un sector social definitorio en la etapa protonacional del Nuevo Mundo.

221

II
En Infortunios de Alonso Ramrez la mltiple funcionalidad del yo, apegado slo en primera instancia a la convencin picaresca, se dispara hacia la representacin de una marginalidad arraigada en diversos niveles que convergen en la peripecia de Alonso, presentada as como una circunstancialidad paradigmtica345. En primer lugar, el trnsito, aventuras y expectativas del personaje se desenvuelven en un medio geogrfico perifrico con respecto a los centros del poder metropolitano, fuera, por lo tanto, de las reas de mayor influencia y control imperial. Puerto Rico, lugar de nacimiento de Alonso Ramrez, hijo de un andaluz y una nativa de la isla, es marginal no slo en su calidad de territorio colonizado, sino adems en su carcter de zona dependiente del centro virreinal de la Nueva Espaa. La subordinacin poltica, administrativa y comercial de la isla con respecto a la ciudad de Mxico reproduce la estructura de dependencia imperial en el espacio marginal del Nuevo Mundo, y la peregrinacin lastimosa de Alonso dramatiza el costo social de ese sistema de dominacin. En segundo lugar, y en estrecha relacin con lo anterior, la situacin de Alonso representa tambin su marginacin econmica dentro de la sociedad estratificada de la poca. Esta situacin es mostrada como directamente derivada de la situacin de la isla, que debido a factores diversos (falta de mano de obra, huracanes devastadores) ha tornado en

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pobreza la legendaria riqueza originaria de Borinquen. Refirindose al deterioro econmico de la isla recuerda Alonso que: Entre los que sta [la pobreza] haba tomado muy a su cargo fueron mis padres, y as era 222 fuerza que hubiera sido porque no lo merecan sus procederes; pero ya es pensin de las Indias el que as sea346. Esa valoracin del factor socioeconmico de la pobreza en ambos niveles (el personal/familiar y el generalizado a la totalidad del mundo colonial americano) seala los extremos que definen la dialctica social en que se enmarca la peripecia de Alonso, extremos que este vincula a lo largo de su historia. La pobreza sita a Alonso en una zona excntrica de la sociedad novohispana. Ese desplazamiento, y los sentimientos que ste genera (frustracin, extraamiento, ansiedad) permiten la actualizacin del mvil picaresco del medro como intento por lograr el ascenso interclase a travs de un oportunismo que elude o fracasa con respecto a las formas de productividad e integracin social tradicionales347. Un tercer nivel de marginalidad surge en la narracin cuando se cuentan las penurias sufridas al caer Alonso en manos de piratas ingleses. Estas instancias muestran al personaje no solamente expulsado del medio cultural hispnico sino que adems lo sitan al margen de la ley, al involucrarlo en acciones vandlicas de todo tipo ejecutadas por los corsarios. Entre ellos sufre Alonso degradacin moral y religiosa, no solamente por verse sujeto a costumbres y cdigos ticos de gentiles, sino por las experienciaslmite de canibalismo, hurto, incendios y violaciones que se ve obligado a presenciar y de las cuales se hace en cierta medida cmplice obligado. Esas vivencias lo empujan cada vez ms al margen de un sistema social con el cual lejanamente -tericamente- se identifica. Ley, moral, familia, religin, patria, ascenso social e integracin cultural, aparecen entonces como los pilares en torno a los cuales se organizan las expectativas 223 de Alonso, representando un programa social cuya realizacin parece casi utpica para el personaje. Estos principios configuran, sin embargo, el horizonte ideolgico de la poca, y es en base a ellos que se constituye el discurso de legitimacin en que se apoya la dominacin imperial. La experiencia de Alonso en un mbito marcado por la ausencia de esos principios es representada como una sucesin de desgracias (sufre aguaceros devastadores, tormentas, accidentes con plvora, enfermedades), es decir como un vaco diablico (pensbamos que [el navo] se abra y nos tragaba el abismo). Esa ruptura del equilibrio que sobreviene en su trnsito por espacios marginales aparece como una violacin de la legalidad interiorizada en los individuos como una especie de orden connatural, cuya transgresin ocasiona el castigo, a partir de una causalidad en la que se funden el nivel social, moral y religioso. Ese es tambin el caso de Miguel, el sevillano que ocasiona a Alonso tantas desgracias. Habiendo transgredido su condicin natural de cristiano y sbdito integrado a la sociedad espaola, no slo ha cado en el abismo personal, sino que puede irradiar desgracias. No hubo trabajo intolerable en que nos pusiesen, no hubo ocasin alguna en que nos maltratasen, no hubo hambre que padecisemos, ni riesgo de la vida en que peligrsemos, que no viniese por su mano y direccin, haciendo gala de mostrarse impo y abandonando lo catlico en que naci por vivir pirata y morir hereje348.

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Pero la mayor prueba de su desviacin consiste en su capacidad de asimilarse a otro sistema de valores, es decir reconocer como propio otro centro distinto al representado por los principios poltico-religiosos del imperio espaol349. Refirindose a Miguel indica Alonso que: 224 Acompaaba a los ingleses, y esto era para m y para los mos lo ms sensible, cuando se ponan de fiesta, que eran las Pascuas de Navidad y los domingos del ao, leyendo o rezando lo que ellos en sus propios libros350.

Un ltimo nivel de marginalidad est representado en el relato por la situacin de auto-exilio del protagonista, que se impone a s mismo hurtarle el cuerpo a mi misma patria para buscar en las ajenas ms conveniencia y luego, una vez en Mxico, relegarse al rea ms lejana de las Filipinas. Desesper entonces de poder ser algo, y hallndome en el tribunal de mi propia conciencia, no slo acusado sino convencido de intil, quise darme por pena de este delito la que se da en Mxico a los que son delincuentes, que es enviarlos desterrados a las Filipinas351. La idea del destierro autoaplicado como castigo a la improductividad, la conceptualizacin de sta como un delito, y finalmente la metaforizacin de la conciencia como tribunal son excelente ejemplo del grado de compenetracin en las bases ideolgicas del sistema con que Sigenza y Gngora dota a su personaje. Moviendo los hilos de su marioneta, el escritor mexicano dramatiza la dualidad ideolgica del criollo. Por un lado, promueve el respeto y aceptacin de los principios bsicos del orden virreinal (integracin, productividad, ejemplaridad de la conducta, dinmica virtud/delito, castigo/recompensa). Por otro lado, demuestra cmo en la praxis esa integracin es imposible, ya que el espacio virreinal, especialmente en sus reas perifricas, est ganado por el vicio, la hereja y la improductividad. Finalmente, es interesante el uso de la retrica forense, que representa a un yo en control total de la situacin discursiva, asumiendo las partes de juez, fiscal y acusado, y planteando aspectos prcticos de la vida del personaje en trminos de tica y legalidad jurdica352. 225 Este autoexilio, es decir la prdida voluntaria y constante de la territorialidad en tanto patria (trmino profusamente usado por Sigenza y Gngora en muchos otros escritos) tiene directas repercusiones en la identidad social e individual del personaje. En Alonso el motivo del viaje se manifiesta como una prdida gradual de realidad, un proceso de enajenacin e impostura que lo involucra en las prcticas sangrientas de los corsarios hacindolo pasar por uno de ellos, navegar bajo bandera falsa, mentir para sobrevivir, dejarse regir por cdigos ajenos que repugnan a lo que en el texto se identifica como los principios de la moral cristiana. Esta existencia azarosa, de fingimientos e incertidumbre, que se desenvuelve en espacios marcados por el signo de la alteridad religiosa, econmica, lingstica, cultural, tiene un doble efecto a nivel 128

ideolgico-discursivo. Por un lado metaforiza la difcil bsqueda de la identidad a travs del apego a principios que no tienen su contraparte en prcticas sociales integradoras. Al contrario, esos principios se mantienen como un repertorio formal de ideales y creencias sobreimpuestos como parte del sistema hegemnico de dominacin imperial. Por otro lado, la peripecia y el trnsito constante de Alonso sirven al objetivo de desconstruccin de la sociedad virreinal353. El relato de Alonso exhibe las lacras, peligros y contradicciones de la sociedad de la poca, vista no desde la perspectiva de los sectores privilegiados de la nobleza indiana o la aristocracia criolla, asentada en los grandes centros urbanos de la Colonia, sino mostrada desde los ojos de un sbdito desposedo del Imperio arrojado a los lmites mismos de la degradacin y la violencia. Pero esta visin est a su vez elaborada desde la 226 perspectiva sofisticada y erudita del sabio mexicano Sigenza y Gngora, que coincide con las quejas y reclamos de Alonso en su calidad de criollo que pugna por el reconocimiento social y econmico. El yo que aqul elabora para canalizar el relato de Alonso, es un nosotros ideolgico, afirmacin pronominal de un sector social con conciencia de s, afirmado en la prctica de la reivindicacin social. Esa primera persona (singular o plural) se define, a su vez, en relacin al otro, a la jerarqua social, econmica y administrativa impuesta como parte del proyecto hegemnico, y a la presencia concreta del peninsular, entronizado en las altas esferas de poder de la Nueva Espaa, y representado en la figura del virrey, receptor marcado al interior del texto. Identidad y alteridad son instancias interdeterminantes del conocimiento socializado, aplicado al sujeto social y a la realidad comunitaria en la que ste se encuentra. Por eso su planteamiento remite siempre a las condiciones objetivas que dan lugar a las diversas formas de conciencia social, en un lugar y un tiempo determinados. Por eso tambin esas instancias de la autodefinicin social e individual tienen siempre un carcter representativo, paradigmtico: la problemtica individual es la punta del iceberg que sugiere una totalidad mayor menos visible, la del sector social al cual ese individuo pertenece por su extraccin de clase o con el cual se identifica ideolgicamente.

III
Alonso Ramrez representa no slo el criollo desposedo, de nivel ms popular, en un medio social hostil y peligroso. El texto de los Infortunios dramatiza la apropiacin que hace Sigenza y Gngora de las peripecias lastimosas de un individuo de baja ralea, la formalizacin de su historia segn los lineamientos generales de la picaresca, y la postulacin de esa historia como discurso criollo, es decir, como discurso de la marginalidad virreinal. Esa marginalidad se representa a travs de las formas de conciencia social que corresponden al horizonte ideolgico de la poca, y apelando a los modelos expresivos entregados por la cultura dominante. 227 El relato de la peregrinacin lastimosa de Alonso canaliza sus quejas, sus intentos de solicitar lstimas, y su denuncia del mbito colonial como espacio perifrico, inmoral, asolado. Pero en ese nivel de la denuncia y la reivindicacin

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vehiculizadas a travs de la voz narrativa/protagnica/seudo-autobiogrfica que habla en primera persona, se expresa al mismo tiempo el reclamo de Sigenza y Gngora, letrado criollo mucho ms cercano que Alonso a los centros del poder virreinal, y cuyo grado de conciencia social se sita en la etapa fundacional del nacionalismo mexicano354. El yo funciona as como base para la representacin de diversas formas de marginalidad que generan un discurso reivindicativo que se eleva a travs del texto de los Infortunios a la figura del virrey. Es la palestra comn en la que convergen los intereses de criollos situados en distintos estratos de la pirmide social del virreinato o que se ubican -para usar otra metfora espacial- en crculos concntricos ms o menos distanciados del ncleo del poder. Los reclamos que se canalizan a travs de ese yo son diversos, en la medida en que son diferentes los modos de insercin en la sociedad novohispana. Para Alonso la pluma de Sigenza es el instrumento de denuncia y divulgacin de su desamparo, y la canalizacin de su reclamo de ayuda econmica como inicio de alguna forma de integracin social. Para Sigenza y Gngora la voz narrativa de Alonso Ramrez es el vehculo para expresar su disconformidad por la mala remuneracin a su trabajo y como exaltacin de sus mritos. Ambos son formas del inconformismo criollo, en distintos niveles355. Pero tambin entre ellos se repite la relacin de subalternidad que es el signo del sistema de dominacin imperante. Alonso debe a Sigenza y Gngora la consagracin de su historia a travs de la literatura, que sella as un proceso de elaboracin discursiva que atraviesa diversas instancias en el plano de la oralidad 228 antes de lograr su formalizacin por la escritura. Este paso de la experiencia a la ficcin es un proceso de institucionalizacin cuyo resultado es la fijacin del texto como literatura. Este proceso sublima la prdida de la espontaneidad testimonialista de las versiones orales en el recurso de la pseudoautobiografa, es decir en el resorte formal del yo narrador/protagonista. Las sucesivas versiones orales que da Alonso de su historia (ante el cura, el alcalde, el encomendero, el escribano, el sargento de Mrida; ante la gente, en general, que se interesa por su historia; ante el virrey y el propio Sigenza) cumplen tambin una multiplicidad de funciones sociales: solicitar lstimas, recibir favores, rendir cuentas legales, abogar por su vida, medrar, entretener. La culminacin de esta sucesin de versiones y objetivos es la que Sigenza y Gngora ofrece al lector con su texto, fijado una vez para siempre, a partir de la ltima versin oral de Alonso de que tenemos noticia. sta es quiz tambin la forma final de alienacin que se registra en la parte conocida de la vida de Alonso. Si toda su vida estuvo marcada por el signo de la victimizacin y por su destino de recibir sobre s desgracias y acciones ajenas que debe padecer sin tener casi nunca el control en sus manos, la estructuracin de esta versin final de su relato que da el texto de Sigenza y Gngora, es la metfora ms acabada de su enajenada condicin social. Su propio relato es asumido por un yo narrativo que le es concedido como una gracia ms por Sigenza y Gngora, escribiente del relato, escamoteando su titularidad de narrador oral y reconvirtindola en narrativa fijada en la escritura bajo las formas consagradas de la alta literatura, sujeta a los modelos cannicos testimonialistas y picarescos. Esta reconversin, que implica seleccin fctica, elaboracin lingstica y compositiva por parte del autor-organizador del relato, es una forma de la alteridad impuesta al personaje al interior del texto. Sigenza y Gngora lo somete as a la paradoja de fijar su identidad ficticia escamoteando su identidad discursiva arraigada en el circunstancialismo y en la oralidad. Pero enajenacin y paradoja son casi un leitmotiv en la vida de Alonso. ste pierde su patria y su matrimonio, desconoce el rea geogrfica en que se mueve, vive perdido y a merced de peligros y eventualidades, haciendo conjeturas constantes sobre la realidad

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que 229 lo rodea, adoptando mscaras, actitudes, personalidades que no le corresponden por naturaleza. Buscando un espacio de prosperidad pierde su patria pasando ms hambre y miserias que en su propia tierra, buscando la libertad se hace esclavo, queriendo superarse se degrada. Aunque la carga irnica y moralizante del texto sea mucho menor que la del Guzmn de Alfarache, obra con la cual se suele emparentar el texto mexicano, no por eso la obra de Sigenza y Gngora podra considerarse apenas como una amable figuracin barroca, un entretenimiento gentil para la corte virreinal356. El texto desmonta la sociedad novohispana y, ms an, los principios de legitimacin de la Espaa imperial, llamando la atencin sobre sus contradicciones intrnsecas. Pero sobre todo inaugura, a travs de la manipulacin narrativa, un yo crtico y reivindicativo que se va pluralizando impulsado por la dinmica social de la Nueva Espaa. La peripecia antiheroica de Alonso Ramrez destruye la utopa de la Conquista y el ideal del Imperio como cuerpo unificado y prspero, y la sustituye por la visin realista, desacralizadora, del criollo que no se reconoce a s mismo en la praxis decadente de la dominacin imperial, ni se siente reconocido por un sistema elitista, represivo, excluyente.

IV
Al final del relato Alonso parece encontrarse a s mismo en el seno de la ciudad virreinal, es atendido por el virrey, consagrada su historia a travs del texto que la fija como peripecia real y paradigmtica, recibe favores y promesas de recuperar lo perdido. Parece que es absorbido por el sistema al cual logra finalmente penetrar en alguna medida, parodiando la recompensa de hroes arquetpicos que, despus de su descenso a los infiernos, sus pruebas sucesivas y sus luchas contra fuerzas sobrenaturales, son recuperados por su comunidad y reabsorbidos en un ritual de purificacin que termina celebrando los valores dominantes. De alguna manera, esta insinuada integracin de Alonso parece perpetuar en sus lineamientos 230 fundamentales los principios que forman el discurso de legitimacin imperial. Moral, buenas costumbres, religin verdadera, sometimiento al poder establecido, son tambin, todava, principios que integran el discurso criollo. Slo que ese discurso se revela en muchos momentos como un conjunto de frmulas vacas, sin correlato real, que se invocan para sellar la adhesin al sistema, la participacin en los principios, mitos y proyectos dominantes. Pero slo mientras se van elaborando planes alternativos, tendientes a cubrir otras expectativas alentadas por el sector criollo, y a instalar otro rgimen de privilegios. En correspondencia con esa realidad de la Colonia, en Infortunios de Alonso Ramrez la primera persona narrativa, pseudo-autobiogrfica, transmite la tensin ideolgica de la sociedad novohispana. El yo es el punto de partida para la construccin del ser social, aunque est provisto de formas incipientes o alienadas de conciencia social. Es un receptculo que debe ser llenado de contenido ideolgico, que se define en relacin con la alteridad y a partir de condiciones reales de existencia individual y colectiva. En este sentido, es tambin el punto de partida para la estructuracin del discurso criollo y la primera etapa en el proceso de construccin del sujeto social hispanoamericano.

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231

La endiablada de Juan Mogrovejo de la Cerda: testimonio satnico-satrico-burlesco sobre la perversin de la utopa

La conflictiva y contradictoria sociedad criolla del siglo XVII encuentra en la ideologa y en la esttica del Barroco el aparato representacional que fija, en un doble movimiento, los lujos del Poder y las perversiones de la Autoridad. Celebratorio e impugnador, monumentalista y trivializante, hegemnico y transgresivo, el Barroco se diversifica en Europa y Amrica en un vasto repertorio de recursos y estrategias retricas que permiten percibir las lneas de fraccin que socaban, ya desde entonces, el proyecto imperial. Los mltiples ejemplos que confirman la existencia de un barroco ortodoxo o protestante, de un barroco popular y un barroco de Estado, de un barroco monrquico y de un neobarroco articulado a la modernidad, desautorizan cualquier interpretacin ideolgica unvoca de esta forma representacional que sigue prestndose, por esa misma razn, a polmicas y revisiones. De modo que parece justo concluir que la materialidad de las prcticas sociales, incluido el ejercicio de la literatura, as como la definicin social e ideolgica de los productores culturales, es la que efectivamente gua y redimensiona el proceso de apropiacin discursiva, impidiendo una identificacin definitiva entre modelos estticos y proyectos dominantes357. 232 En Amrica, la enfatizacin de esta polivalencia del Barroco, permite valorar a nueva luz la ductilidad e incidencia social de una produccin cultural que propaga, de cara a la metrpolis, la ideologa hegemnica del absolutismo contrarreformista, al tiempo que da expresin a la emergencia de la heterodoxa identidad criolla protonacional y al consecuente surgimiento del sujeto social hispanoamericano. En un contexto ms amplio que el hispnico, referido principalmente a los colonialismos postiluministas, la nueva crtica del colonialismo ha ahondado sobre el tema de la formalizacin y distorsin de paradigmas representacionales dentro de formaciones sociales subalternas. Preocupada bsicamente con el proceso de surgimiento de ideologas contrahegemnicas, con las nociones de alteridad y excentricidad del sujeto colonial, y con la emergencia y desarrollo de los nacionalismos que suceden a la destotalizacin colonial en diversos contextos, esta crtica reinterpreta los procesos de imposicin, apropiacin y reproduccin ideolgica y los procedimientos discursivos a travs de los cuales los dueos de la letra redefinen histricamente su funcin de intelectuales orgnicos. Dentro de este proceso, el concepto de mmica incorpora un nuevo sesgo a la interpretacin de la representacin de conflictos e identidades coloniales358. La mmica es la gestualidad pardico-burlesca a travs de la cual se produce la apropiacin del modelo, al tiempo que se acenta la distancia entre la representacin y 132

lo representado. En este sentido, la mmica es un recurso ambivalente, construido a partir de la desviacin y del exceso. El efecto es perturbador, con frecuencia satrico, y establece, como indicara Homi Bhabha, un compromiso irnico con la realidad. Es menos fiel, ms crtica y desacralizante que la mimesis; revela la presencia parcial (incompleta, virtual) del sujeto; 233 juega con la semejanza para enfatizar narcisistamente la diferencia. Puede argirse que el recurso de la mmica concentra simblicamente, en sus mltiples manifestaciones, la bipolaridad en que se mueve el sujeto colonial americano: su fascinacin con el Poder, y la necesidad de transgredirlo. En este trabajo deseo llamar la atencin sobre un texto que, aunque poco atendido por la crtica, tiene, dentro del panorama de la literatura del Per virreinal, un valor sintomtico del proceso de institucionalizacin cultural y formacin de la identidad criolla en el Nuevo Mundo. Dentro de este proceso, la corrosin satrica de la utopa de unificacin y homogeneizacin imperial ocupa un lugar fundamental, potenciando ideolgicamente las instancias de produccin y recepcin literaria, como momentos claves en la constitucin del imaginario criollo359. Me refiero a La endiablada, pieza satrica compuesta al rededor de 1626 por don Juan Mogrovejo de la Cerda, miembro de la nobleza madrilea aposentado en Per, donde ocupara los cargos de regidor, alcalde ordinario y comisario de caballera en el Cusco, ciudad en la que residiera hasta su muerte360. Se sabe que vivi por 234 periodos tambin en Lima, escenario del dilogo satnico que enmarca La endiablada361. El texto se presenta como el testimonio del autor-narrador que escucha, desde un portal de las calles de la capital peruana la conversacin entre dos diablos, Amonio, diablo haquiano (experimentado residente del virreinato) y Asmodeo, 235 chapetn (extranjero recin llegado a Amrica)362. Este ltimo, al tiempo que relata las alternativas de su viaje de Espaa al Nuevo Mundo y expresa sus intenciones de recoger en ste almas para el Infierno, recibe de Amonio informacin sobre la corrupta sociedad virreinal. La narracin queda as en manos de estos dos personajes, que ofrecen su perspectiva de la vida colonial, con frecuentes confrontaciones con la metropolitana. En la charla desfilan tipos e instituciones sociales, con algn rpido relato enmarcado y, en la segunda mitad de la pieza, se suceden en serie ms de setenta preguntas y respuestas, en estilo aforstico, que proveen una visin irnica y escptica de la vida colonial. La acumulacin y heterogeneidad anecdtica del texto ilustran el carcter central de la stira, tal como deriva de su etimologa: satura significa en su origen latino plato colmado de alimentos diversos, recordando las ofrendas a los dioses realizadas en un ambiente festivo propicio a la broma y la crtica burlesca363. Sin embargo, aun en el estilo propio de los juegos de escarnio, el intercambio coloquial de los diablos nos conduce, por el camino de la revelacin seudotestimonial, a un cuestionamiento del principio de orden que organiza la sociedad criolla, espejo de la metropolitana, 236 agregando elementos al debate en torno a la centralidad de la prctica letrado-escrituraria dentro de la cultura del barroco. Por su estructura narrativa, La endiablada puede considerarse un texto precursor dentro del controversial proceso de surgimiento de la novela hispanoamericana364. El tpico del viaje, la perspectiva urbana 237 y marginal desde la que se realiza la crtica social, la idea del medro

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que recorre el relato y la secuencia de oficios e instituciones que constituyen el mundo degradado que se hace objeto de la stira muestran mltiples contactos con el modelo picaresco, a pesar del esquematismo y fragmentarismo anecdtico del texto que diluye en un protagonismo mltiple los principales ncleos narrativos365. La importancia del texto satrico de Mogrovejo de la Cerda sirve asimismo al propsito de fundamentar la influencia de la corrosiva vertiente quevedesca en la literatura criolla366. Eclipsada por la arrasadora vigencia de la esttica gongorina, que se entroniza en la estructura colonial como lengua secreta del Poder, la tradicin satrica plasmada en los Sueos, provee los elementos del humor, el sarcasmo y la crtica como instrumentos de una prctica cultural transgresiva y desmitificante, que cuestiona el principio de autoridad y el orden institucional que sostena a la sociedad barroca367. Pero lo que realmente redimensiona esta relevancia crtico-historiogrfica de La endiablada es el recurso central que la organiza: 238 el juego mmico de la duplicacin pardica, que en el nivel temtico, compositivo e ideolgico construye y emplaza al referente, negando y promoviendo la otredad colonial en un irnico movimiento de espejos que entrega, premonitoriamente, la imagen descompuesta del futuro de Amrica. El relato se organiza a partir de la dedicatoria que el autor-narrador hace de su texto a Juan de Solrzano Pereira, quien fuera oidor de la Real Audiencia de Lima entre 1609 y 1626, y entre cuyos papeles se encontrara el manuscrito de La endiablada368. En su dedicatoria, Mogrovejo define no slo su funcin de mediador entre personajes y narratario (o sea entre ficcin y lector) sino que establece el lugar de la stira como discurso censurado y contracultural, sujeto desde su origen a un circuito marginal -cuando no clandestino- de circulacin y consumo369: 239 Esta, seor, q[ue] ofrezco a v[uestr]a m[erced] se llama La endiablada, y puesto que no tiene otra cosa que no lo sea, no dir el vulgo por lo menos q[ue] no corresponde al ttulo demasiado puntual. Un diablo chapetn y otro baquiano (harto habladores), me ocasionaron este discurso, de quien no soy autor sino parlero. Suplico a v[uestra] m[erced] no se divulgue que no les guardo secreto, porq[ue] no se recaten y pueda yo orles en otra ocasin, de ellos nos libre Dios a todos y guarde a v[uestra] m[erced]370.

La transicin entre oralidad y escritura sugerida por el texto ilustra el proceso de institucionalizacin literaria en la ciudad letrada371. Por un lado, el texto llama la atencin sobre la stira en tanto discurso secreto, cuya circulacin elude los conductos ordinarios de la censura previa impuestos como mecanismo de poder cultural372. Por otro lado, la reconversin del discurso popular y contrahegemnico en los trminos de la alta literatura, el rescate de la cotidianidad, y el gesto escriturario por el cual el letrado otorga la voz a versiones y peripecias populares, recuerdan procedimientos que El carnero (1636) o Infortunios de Alonso Ramrez (1690) 134

reelaboraran, en un recurso tpica -aunque no exclusivamente- picaresco, como principio articulados de sus relatos, presionando la entrada de contenidos marginales e impugnadores de la centralidad de los temas y recursos de la alta literatura en tanto prctica y celebracin del poder cultural. Pero no es el recurso de escriturizacin la nica mediacin presente en La endiablada. La definicin del narrador como testigo y transmisor de un relato ajeno, o sea como mero intermediario y facilitador del relato 240 ([...] me qued hecho puente de sus palabras), indica el narrador de La endiablada introduce a otras reconversiones entre diversos niveles discursivos. El relato es una infidencia o indiscrecin del narrador-parlero que al revelar los trminos de una conversacin ajena, se sita entre confidencialidad y vida pblica, entre el espacio privado y el comunitario, entre individuo e institucin, entre chisme y novela, trivializando la funcin testimonial y la naturaleza misma de su asunto: no cuestiones satnicas sino diablescas; el relato es diablura, travesura, ejercicio ldico en su estructura de superficie, aunque abierto a otros niveles de recepcin que requieren un lector competente, situado en un nivel diverso al de la fbula. Este enmascaramiento de la autora (esta subversin de la autoridad del narrador como dueo y creador de su ficcin) acta como un irnico subterfugio de verosimilitud, pero tambin como recurso para el desdoblamiento y la mmica. Unida a la tradicin de la censura (Nolting-Hauff, op. cit.) la stira canaliza la crtica a travs del fingimiento de marginalidad en los personajes o ambientes desde los que se elabora el cuestionamiento social. Desde la tradicin clsica la stira menipea inclua siempre elementos de la comedia junto al tratamiento de los temas morales, religiosos y polticos, utilizando la forma dialogada que actualiza La endiablada como dramatizacin (teatralizacin, pero tambin carnavalizacin) del conflicto. El carnaval satrico incluye los elementos del dialogismo (pluralidad de voces), la idea de la mscara y la trivializacin festiva como recursos para la creacin de un antiparadigma pardico en el que se sustenta la impugnacin del orden establecido373. En este contexto, la presencia de los diablos constituye una visin rupturista que, desde los misterios medievales, asocia los elementos diablicos a los principios de exterioridad, malicia, espritu de acusacin, distorsin, apertura 241 a las ideas del desengao y la corruptibilidad del orden social. Echando mano a este recurso que le acerca la tradicin satrica, el autor de La endiablada se distancia de su materia al interponer entre sta y el receptor la figura de los diablos, actantes que a su vez mediatizan el contacto con la realidad colonial, canalizando a travs de los filtros de su propia interpretacin selectiva la presentacin de los tipos, instituciones y costumbres coloniales374. Al mismo tiempo, a partir de esta pluralidad de la mirada y la voz narrativa -de esta heteroglosia de que habla Bajtin, por medio de la cual se integran los gneros cultos y los populares- el autor-narrador-testigo distribuye la conciencia crtica en dos niveles, tradicionalmente asociados con la stira, y que asigna a Amonio y Asmodeo, respectivamente: el de la experiencia que conduce al desenmascaramiento y desacralizacin de la realidad, y el de la visin nueva, inquisitiva, que promueve el

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expos satrico, y que aparece asociado al motivo del viaje, que sugiere ajenidad, exploracin, curiosidad, confrontacin de realidades. Pero esa distribucin no afecta solamente el nivel compositivo sino tambin el ideolgico. Asmodeo es portador de su propio memorial metropolitano, que, hasta que fuera destinado a las Indias por n[uest]ro infernal superior le prodigara en la capital metropolitana multitud de clientes: Dej por este oficio, en Madrid cuatro tribunales de quien era yo superintendente, que me valan cada ao de rentas infinitas almas, situados en Palacio, que era el primero, en la provincia, en la villa y en San Felipe, que eran los otros tres tribunales. Palacio me daba de las puertas adentro, mil de lisonjeros, dos mil de envidiosos, tres mil de maldicientes, y cuatro mil de ambiciosos; esto era de la gente granada. Luego, en el patio de la de menor clase, entre litigantes, abogados, procuradores, secretarios, solicitadores y jueces, una gran cantidad y no menor la tena de estos gneros, con la aadidura 242 de alguaciles y escribanos en la villa y provincia, y en San Felipe, de mentirosos, homicidas y fulleros. Esto era lo fijo (aunque lo errante), sin las ganancias al vuelo de lo dems del lugar375.

Ante esta estratificacin cuasi dantesca de la degradacin social en la metrpolis, contesta Amonio, tratando de reivindicar la cualidad diablica de Amrica: Yo te aseguro ganancia en el viaje puesto que traes oficio [...] tendrs, si en Madrid quatro tribunales, aqu tu corte en cualquier parte que quisieres376. Si Amonio afirma, en esta frase, la idea de la contaminacin del vicio en distintos niveles del espacio imperial, ser justamente la actividad de Asmodeo la que verificar en el Nuevo Mundo el avance de un proceso de erosin tica, poltica y religiosa de la sociedad civil, que dos siglos ms tarde corroborara, en los albores de la emancipacin, Fernndez de Lizardi. Asmodeo se perfila as -por la informacin que compila y por su misin tanto en el centro como en las adyacencias del imperio- como portador de una visin abarcadora resumida en el ttulo que su infernal superior le otorgara como tentador general de toda fragilidad humana, as castellana como criolla377, totalizacin en la que se homologa metrpolis y colonia sugiriendo el deterioro global de la estructura social que abarca a Espaa y a sus posesiones de ultramar. Mientras que el mundo hispnico aparece mostrado como una unidad justamente a partir de los disolventes efectos del vicio y la degradacin, al mismo tiempo se promueve la diferenciacin de Espaa y sus colonias: slo puede identificarse lo diverso; la localizacin de constantes slo tiene sentido ante la evidencia de las variables. A partir de esta estructura carnavalesca, la charla entre los diablos desafa las bases mismas del proyecto imperial, basado en el ideal de una sociedad homogeneizada bajo los principios de la supremaca racial del dominador, el absolutismo y la contrarreforma, 136

corroborando en su lugar la vigencia de una diversidad degradada 243 y diablica, aunque no por la presencia de una alteridad tnica o religiosa americana, sino por la otredad del propio rostro revelado en el espejo de la reproduccin colonial. Es esta persistencia del vicio, este empecinamiento de la degradacin, esta costumbre de la cada, la que produce y al mismo tiempo destruye la otredad americana, creando una mismidad que est en la base de la nacin criolla y que es la esencia misma de la mmica: la imaginacin es slo un recurso para la exploracin de la imagen propia, una proyeccin de la identidad que pone el yo a la altura de nuestro conocimiento. La utopa no es ms que la realidad posible, a la que se le niega la materialidad de la existencia. La stira restituye esa materialidad excntrica, desplazando el principio hegemnico a travs de una operacin metonmica que muestra el todo para revelar la parte, dramatizando la dualidad del ser colonial, otro y el mismo, gracias a una potica de la distorsin y la paradoja esencial al Barroco, e inherente a las ms antiguas estrategias de dominacin. La stira de costumbres construye as una crtica en segunda potencia: confirma el descaecimiento de un proyecto utpico, que en cuanto tal, es ya en s mismo una impugnacin del orden existente: toda utopa es, en efecto, un emplazamiento de los demonios del statu quo, y toda stira una intervencin sobre la realidad, una operacin irreverente que corroe los sueos de la fantasa y los sustituye por los de la razn378. De ah que el tpico del viaje sea esencial para la construccin de la utopa, tanto como para su deconstruccin satrica. La endiablada se inscribe, en este sentido, dentro de la ms clsica tradicin que une crtica social, trnsito y espacio imaginario, es decir el traslado de lo fctico a lo ficticio. Antes de inaugurar el recorrido satrico por la sociedad virreinal, La endiablada relata la propia peripecia diablesca, como forma de 244 la transgresin de espacios pblicos y privados, metropolitanos y marginales, trayendo a colacin, en forma infusa, la propia rearticulacin de Mogrovejo al mundo colonial379. Al narrar las alternativas de su viaje, Asmodeo relata su desplazamiento a travs del ocano, su llegada a Cartagena, a la que califica como stano del infierno o [...] infierno de la tierra380, su paso por Portobelo y Panam y su llegada a Lima, proveyendo una rpida visin de los mrgenes del mundo virreinal (la periferia del margen, podra decirse), rea no reducida a la homogeneizacin imperial y que, como en el relato picaresco de Sigenza y Gngora, constituye un espacio asediado por fuerzas diablicas. Pero, lo que es ms importante, en La endiablada el motivo del viaje aparece reforzado por la prctica satnica de la peregrinacin interior, por la cual los demonios habitan el cuerpo de los humanos para infiltrarse en diversos ambientes sin ser percibidos y apoderarse del alma del individuo y de la comunidad que inadvertidamente los asila. Asmodeo cuenta as cmo reside en el cuerpo de un falso caballero, un ex clrigo y una vieja beata, impulsando los motivos del anticlericalismo y la misoginia, caractersticos del gnero satrico, y simbolizando en esta ilegtima violacin de la intimidad individual que revela los vicios y desvos personales, los trminos de su fructfera insercin en la materialidad virreinal. La Colonia aparece as en La endiablada como un mundo asediado por la razn satrica.

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El relato de Mogrovejo de la Cerda expone as cuatro ncleos principales de crtica social: 1) la crtica a la falsa nobleza (la cual incluye el declogo de la caballera moderna elaborado por Asmodeo); 2) la posicin misgina y la crtica al matrimonio; 3) la stira a profesiones, instituciones y costumbres coloniales, y 4) la stira sobre la prctica de la literatura en la Colonia. 245 La crtica a la falsa nobleza es til sobre todo para la dilucidacin de la perspectiva ideolgica que informa La endiablada. A su llegada a Panam, Asmodeo -quien habitaba en esa instancia el cuerpo de un chapetn [...] soberbio y desbanecidopresencia la operacin por la cual ste, conocedor de todos los linajes y genealogas de Espaa, adquiere en subasta pblica de apellidos ilustres, el nombre prestigioso de don Suero Pimentel, estratagema picaresca que le abre la posibilidad de un matrimonio de conveniencia que le asegura un nivel social y econmico ms elevado del que le corresponda por nacimiento381. [H]aba en Panam, como suele, barata de Dones. Informse de los apellidos del Per, y como oy de todos los de Espaa (sean ciertos o apcrifos) parecile que [h]aba pocos de ste y llamse don Suero Pimentel382.

Gostautas analiza, en un estudio de este episodio de La endiablada, la notoria influencia erasmista que unira al falso hidalgo de Mogrovejo con el Hrpalus de Erasmo el cual, siguiendo los consejos de Nstor, transforma su nombre para fingir linaje383. El pcaro de La endiablada, calificado por Amonio como un Ovidio en transformaciones, no solamente ilustra los temas barrocos de apariencia y desengao, sino que, al introducir la idea de la fraudulenta movilidad social del virreinato (donde era posible incluso el utilizar impunemente el nombre de una de las familias ms ilustres de Espaa)384 246 sugiere la exacerbacin de la decadencia social que, de metrpolis a colonia, corroa los cimientos de la sociedad nobiliaria. Mogrovejo complementa la historia de don Suero Pimentel con el declogo de la caballera moderna, con el cual, utilizando nuevamente la influencia erasmista actualizada por la picaresca, se satirizan los principios que rigieran a la antigua caballera. Para ser caballero en estos tiempos, indica Asmodeo, se debe, entre otras cosas, no beber vino (lo cual puede indicar pobreza o tacaera), escribir mal, ser cobarde, mentir, no pagar deudas, demostrar falta de respeto en misa, ser haragn y no tener -aunque desear- una vida acomodada, si no nos engaa la interpretacin de los principios que, de forma ms o menos cifrada, elabora Asmodeo, los cuales segn Amonio, se encierran en dos: en ser malquisto y mal cristiano385. Dentro del discurso barroco, la celebracin de la hegemona monrquica contrarreformista tiene su contraparte en esta irnica experiencia de los diablos, a travs de la cual el proyecto imperial aparece como discurso utpico, sueo sin topos vigente en ningn lugar, salvo en una Edad de Oro en que la nobleza derivaba de linajes autnticos, sin que la movilidad social pudiera llegar a amenazar esa supremaca. Puede as interpretarse que la stira, por naturaleza proteica, expresa en este caso la nostalgia conservadora por un pasado apoyado en la pureza de sangre, o que, contrariamente -o, 138

quiz, convergentemente- anuncia sin saberlo el irreversible descaecimiento de un sistema social que, extremado por la dinmica criolla, se encamina hacia las formas organizativas del Estado moderno, regido por el valor del dinero, el mercado y la masificacin urbana. La idea del matrimonio como recurso de ascenso social aparece satricamente presentada en La endiablada, siguiendo la irona quevedesca sobre el tema: Qusose casar en Panam, porque como estaba pobre sin tener qu vender, ni qu empear y casarse es la postrera mohatra que ha de hacer un hombre de bien, pens por este camino vivir rico y contento, 247 no adbirtiendo que es la galera del matrimonio la que ms forzados tiene. Ofrecironle algunas mujeres ricas. Sin qu ni para qu, casse, en fin, para tenerle por este camino. Y los suegros no se informaron ms ac que del nombre y el yerno ms que de la hacienda (cordura de los maridos de este tiempo). La mujer era colrica; la suegra, aspersima; el marido, soberbio; el padre, miserable; los cuados, cuados, con que me pareci que sobraba en aquella casa. Y as dej a don Suero aun ms endiablado386.

El matrimonio de don Suero Pimentel introduce a la crtica al matrimonio, variante de la misoginia siempre presente en la tradicin satrica. La peregrinacin de Asmodeo por el cuerpo de otros habitantes del virreinato lo conduce a una devota beata, de estas celestinas a lo divino que se confiesa bruja, alcahueta y ladrona, aunque Asmodeo declara: Cansme de la aturdida, porque de un hipcrita, con la aadidura de mujer, aun el diablo se cansa387. El tema de la mujer vuelve a aparecer en la serie de preguntas y respuestas que constituyen la segunda parte de La endiablada, donde en breves frases se establecen juicios del tipo de que las mujeres, como los sabios, nunca elije(n) lo bueno388, salen demasiado, con cualquier excusa; son pedigeas y presumidas, y se ven con mltiples galanes. Asmodeo se queja de que en los nuevos tiempos las mujeres ya ni siquiera mantienen el decoro de las antiguas tapadas, que solan cubrir su rostro manteniendo el misterio de su apariencia e incitando al pecado ms que las limeas de rostro descubierto389. 248 Refirindose al auto de fe que sancionara la costumbre de las tapadas se lamenta el diablo americano diciendo: Aqu en un auto pregonado yace la cosa en que ms perd. Ya se acab lo terso de las manos, lo brillante de los pies, lo airoso del cuerpo, lo vivo del andar, lo despejado del decir y lo lascivo del hacer. ste es el tiempo del desengao. Ya las mujeres no enamoran tuertas; ya los mantos no son testigos falsos de las caras; ya unos rostros que con el velo parecan reliquias, confiesan que aunque no de santos, son huesos [...] Y, en fin, ya dicen la verdad los gestos y hablan claro las edades390. 139

El juego de apariencia y realidad, y la idea de que es la verdad, y no lo fingido lo que conduce al desengao, es una irona que excede el discurso satrico y se proyecta como valoracin escptica de una modernidad que cambia las leyes de la jerarqua y la ritualidad social, y las reemplaza por un materialismo descarnado y pragmtico que parece anunciar la crisis de hegemona del sistema nobiliario. La stira expone, en el caso de Suero Pimentel tanto como en la alusin a la costumbre de las tapadas, el verdadero rostro de una sociedad que oculta bajo mscaras, velos o falsos linajes, una realidad decepcionante. Y sta es la verdadera dimensin del desengao barroco en su interpretacin del proyecto imperial: la verificacin de que el sujeto colonial, otro y el mismo, devuelve objetivada la imagen propia, la de una degradacin que slo se extrema y evidencia en el espejo de la reproduccin colonial. Y que al mismo tiempo, ese ser colonial, ese Otro creado a imagen y semejanza del Yo imperial, elabora formas de identidad centrpetas, que devuelven hacia el centro, como en un movimiento de bumern, una energa heterodoxa y materialista que transforma a la metrpolis que transformara a Amrica desde el Descubrimiento. La crtica a instituciones, profesiones y costumbres, que tiene en la obra de Rosas de Oquendo un claro antecedente, incluye, en efecto, adems de lo relacionado al matrimonio y la vida de las mujeres en la capital limea, una larga mencin a la desviacin americana 249 del orden ideal de la sociedad: las haciendas son malhabidas, los mercaderes son deshonestos, los abogados medran con sus clientes, abundan los mendigos, los doctos de verdad son despreciados, los mdicos, con sus recetas, condenan a muerte a sus enfermos, existen infinitos presuntuosos, sobre todo aquellos que presumen de nobleza no siendo Lima, Valladolid, como indica Amonio a su interlocutor. La cortesa escasea entre los habitantes del virreinato, mientras reinan la murmuracin, la ostentacin y la mentira391. Esta panormica de la esfera pblica -que en el relato de Amonio es digno contrapunto de la corrupcin madrilea ya mencionada por Asmodeo- revela una alienada relacin del productor cultural -del chapetn letrado, podra decirse en el caso de Mogrovejo- con la historia y, mucho ms an, con la poltica econmica que sustenta a la sociedad imperial. Esa idea de la transformacin, mostrada en La endiablada como desviacin o subversin de un orden ideal -toda stira expone el tpico del mundo al revs392- no explora las causas ni las alternativas al proceso indicado sino que se limita a una visin fenomenolgica de la Colonia, donde la stira funciona como discurso de la provocacin y de la burla, en el que la conciencia alienada del letrado, a travs de sus mltiples pruebas de ingenio, tira la piedra pero esconde la mano detrs de los subterfugios de una narratividad carnavalesca. Y qu mejor que la conciencia dual de Mogrovejo de la Cerda, madrileo noble descendiente del duque de Medinacelli entronizado en la burocracia virreinal, para ofrecer esta visin 250 bifronte del descaecimiento de un sistema monoplico y nobiliario por naturaleza, que no resiste los embates de un espritu empresarial generalizado a todos los niveles de la sociedad, que comercia con el honor, el linaje y la moral393. Sin olvidar que La endiablada se ofrece

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como una especie de dilogo cmplice no ya entre los diablos que articulan el texto, sino entre autor y narratario, entre Mogrovejo y Solrzano Pereira, jurisconsulto que ocupara los cargos de fiscal del Consejo de Haciendas y el Consejo de Indias a su regreso a Espaa luego de sus dieciocho aos en Amrica, adonde fuera enviado con la misin de recopilar las ordenanzas y cdulas vigentes en las Indias, las cuales publicara en castellano en 1648 con el ttulo de Poltica indiana394. Este paralelismo -dos diablos, dos burcratas- que analiza la dualidad centro/periferia, y verifica la equivalencia de ambas partes en trminos de apartamiento del ideal de perpetuacin de la sociedad nobiliaria, no es solamente un discurso del Otro sino una exploracin del proceso de escisin de la propia identidad espaola y sus transformaciones histricas395. Equiparados por la mmica de la autoridad literaria, Mogrovejo de la Cerda y Solrzano Pereira, guardianes oficiales del orden y la legalidad que observaban el espectculo contradictorio de la imposicin y de la violacin de la razn de Estado, encuentran en el discurso 251 quevedesco y erasmista de la stira barroca una forma simblica de ejercicio de la autoridad: es la mmica ante el espejo, donde el productor crea y recibe la gestualidad burlesca, donde l es a la vez sujeto y objeto de un discurso que caricaturiza su fracaso. No por casualidad es justamente la praxis y nivel social del letrado lo que ocupa la parte final del dilogo entre los diablos, en un ejercicio metadiscursivo acerca de la autora/autoridad escrituraria a partir del cual el texto literario se opaca, llamando la atencin sobre s mismo. El nivel final expuesto en La endiablada corresponde, en efecto, a la praxis de la literatura. Luego de responder Amonio acerca de los hombres doctos, que en su opinin abundan y son desestimados por sus iguales, ofrece una clasificacin que los divide en cultos, crticos y poetas. Cultos son los ledos humanistas que hablan y escriben bien y suscinto396; crticos, los que adems de tener esto, hablando mal, hablan bien397. La condicin de poeta requiere ms matizaciones. La primera distingue entre alta y baja literatura. Segn Amonio, no es poeta el coplista, ya que el buen poeta debe tener cualidades casi divinas y ser cientfico en todo, siendo la mejor poesa para los legos, la ms fcil, para los doctos, la ms levantada398. La verdadera poesa se identifica aqu, obviamente, con la complejidad barroca especialmente la dominante esttica gongorina- que funciona como prueba de autoridad cultural e ideolgica, o sea como una especie de fetiche aristocrtico de una forma extremadamente elaborada, vista como noble o sublime porque elude la comprensin del vulgo y se sita fuera de la rbita del mercado y del dinero como medio de cambio y posesin399. Esta poesa divina y cientfica en todo es, para la compleja cultura del Barroco, dispositivo de alta especializacin dentro del aparato ideolgico del Estado imperial, transmitiendo al nivel simblico la estratificacin social que slo parcialmente reproduce la 252 sociedad colonial400. Dentro de los estamentos culturales, la alta poesa corresponde a la elevacin nobiliaria401 ya que produce deliberadamente una escritura que slo puede ser manejada por una lite de estetas, letrados, arbitristas y

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funcionarios del aparato imperial402 siendo la dificultad culterana y conceptista un ejercicio de autoridad, una sublimacin estamental por parte del emisor y receptor403. Lo divino y lo cientfico se unen en la definicin que da Amonio de la ms levantada poesa, significando, en el sentido de Gngora, un trabajo o tcnica sublime, un artificio para la elevacin espiritual creado a travs de la imposicin de una norma culta, privilegio de pocos. Lo cual no deja de ocasionar presuncin en los poetas, a quienes se recuerda en este caso, como pagndose demasiado de sus poemas y creyndolos superiores siendo tal vez buclicos404, o sea apartndose quiz del lenguaje heroico que en Gngora transfiere el telos blico al nivel de la escritura405. Por su lado, los coplistas fundan su aplauso en ser bufones del vulgo, haciendo un sonetico a cada accin de sus superiores en ingenio y calidad, llamando a sus creaciones con poca razn stiras; con mucha, libelos406. Coplistas, bufones, satiristas y libelistas se identifican con el arte vulgar de mera celebracin social, adulacin, burla o escarnio, ironizando as el hablante ficticio la prctica quevedesca y la propia naturaleza de La endiablada, perteneciente a las artes de ingenio, ms acordes con la degradacin ciudadana y la corrupcin institucional del virreinato. 253 Irnicamente, las posiciones de Amonio lo ubican a l mismo en el lado de los crticos, cuya mordacidad, segn l mismo indica, es la cualidad ms abundante en la Colonia ya que no [h]ay accin, ni aun locucin ajena que les parezca bien [a los crticos]. Todo lo muerden, todo lo censuran, y todo lo condenan407. Amonio aparece como el paradjico poseedor de una regla de oro que evala la conducta social y expresa en forma infusa, a travs de la inversin satrica, un deber ser que rebasa la experiencia y se proyecta, como en un negativo fotogrfico, hacia la dimensin de lo posible, verificando su definitiva frustracin en Amrica. Al final de su dilogo con Asmodeo, el mismo Amonio indica, cuando el amanecer anuncia ya el final del relato: no slo me [h]as preguntado noticias, sino definiciones408. Seala con esto su conciencia de que La endiablada excede casi el nivel de lo emprico, que es el que legitimiza la stira, elevndose a una irnica especulacin filosfico-moral que revela la existencia de un subyacente paradigma ideolgico que sirve de gua a sus reflexiones (el de la decadente sociedad nobiliaria de la Espaa imperial), al tiempo que perfila ya en el horizonte de expectativas que abre la construccin narrativa, la prefiguracin de la nacin criolla (la nation-in-themaking de que habla Stein) como contra-modelo poltico y social. La mmica es, como indica Lacan, camuflaje, un estar sin estar, una presencia que anuncia su desaparicin inminente, una distancia que al mismo tiempo identifica y enajena, produciendo lo que Bhabha llama efecto de identidad, recurso particularmente conflictivo, ya que esconde la esencia misma de la diferencia tras una errtica estrategia discursiva que apuesta a una mimetizacin enajenante409. En este sentido, el letrado criollo de la primera mitad del siglo XVII, y sobre todo el peninsular aposentado en la Colonia, revela en su escritura 254 formas desgarradas de identidad social y adscripcin ideolgica (de afiliacin, en palabras de Said) donde la

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realidad es aprehendida y descartada al mismo tiempo, y donde la otredad se elabora an como una variante de la imagen propia. En este marco, la carnavalizacin narrativa de La endiablada y su correspondiente bivalencia ideolgica desafan con su afectado relativismo el estatuto ontolgico del proyecto imperial en tanto constituyente de sujetos coloniales, que en su condicin de sbditos deben reproducir el modelo metropolitano. Esa reproduccin, que efectivamente registra La endiablada, es aqu paradjica: Amrica remeda y an supera la degradacin peninsular. Por eso esta inversin que desnaturaliza el proyecto imperial al tiempo que lo confirma slo puede ser leda en clave satrica. La transicin de subalternidad a subversin (de orden a caos) es demoniaca, supera a la razn y a la fe, se inscribe en el registro profano de la historia, que parece operar con una agenda que no es la del Imperio. La mmica satrico-burlesca se instala as entre la visin sincrnica que revela la identidad colonial, y la diacrnica, que enfatiza las nociones de cambio y diferencia410. Desplaza as, como indicara Bhabha, la monumentalidad de la historia411, y la reemplaza por la ambivalencia de un conocimiento de la contradiccin que perturba las nociones existentes de Autoridad, Poder y Orden. Las definiciones de Amonio son intentos pueriles por aprehender la esencia que regula relaciones sociales en proceso de cambio, gobernadas por una lgica que anuncia nuevos tiempos. Por esta razn, al menos desde nuestra perspectiva actual, en La endiablada el viaje satrico y deconstructor de los diablos inaugura, como contradiscurso, un nuevo salto a la utopa, un ms moderno trnsito de lo fctico a lo ficticio, de lo real a lo posible, de infierno a paraso, y, avanzando la historia, de colonia a repblica. Y en este 255 proceso que reconvierte nuevamente la historia en imaginacin, la corrupcin en sueo, las prcticas intelectuales y escriturarias se reservarn, otra vez, una centralidad bifronte, como impugnadoras pero tambin como celebratorias y legitimadoras del Poder, constituyendo en principal protagonista de la literatura no a los seres de papel que la habitan con sus peripecias ficticias, sino al mismo productor cultural que efecta a travs de la letra sus pactos con el Diablo.

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Retrica, pensamiento crtico e institucionalizacin cultural

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Apologas y defensas: discursos de la marginalidad en el Barroco hispanoamericano

La interpretacin y valoracin contempornea de los textos coloniales, concentrada en general en la reconstruccin historiogrfica y en la recuperacin total del texto en tanto instancia comunicativa (determinada por historia, tradicin y condiciones de produccin cultural), asume en general la forma literaria como parte de un repertorio de recursos estructurados cuya evolucin, si bien puede ser estudiada diacrnicamente, aparece fijada en cada poca, estableciendo un pacto de lectura cuyo sentido y funcionalidad no siempre se desentraan con exhaustividad. Sin llegar a proponer una sociologa de la forma, que se resuelva privilegiando el valor intrnseco de sta -escindindola de su correspondiente elaboracin temtica o compositiva, o considerando la ideologa del texto colonial como un valor agregado al literario-, es innegable que el anlisis de modulaciones genricas y utilizacin de formas retricas o modelos de composicin literaria resulta imprescindible a la hora de establecer tanto la vinculacin del texto potico con respecto a las estructuras de poder como el papel del productor cultural dentro de los conflictos de su tiempo. En efecto, el modo especfico en que se organiza una obra determinada, las estrategias discursivas a travs de las cuales se nos acerca un determinado mensaje, son inseparables pero discernibles de lo comunicado; un dato no slo relevante sino esencial en la interpretacin del complejo proceso de produccin de significados. El objetivo de este trabajo es proponer una lectura ideolgica de apologas y defensas en tanto textos fundacionales en el proyecto 260 de construccin de la identidad criolla y en tanto discursos que, a travs de una retrica especfica, interpelan al sujeto virreinal e impugnan el orden ideolgico e institucional de la poca, desafiando el hegemonismo de los discursos dominantes desde una perspectiva descentralizada y cuestionadora.

Apologas, poticas e historiografa colonial

El gnero retrico de la apologa y la defensa surge del discurso panegrico que, junto con el discurso forense y el discurso poltico, constituye, segn indica Ernst Robert Curtius, una de las divisiones de la materia artis412, proveyendo un modelo retrico que se entroniza en la poesa medieval principalmente en la poesa de alabanza tanto seglar como eclesistica, proyectndose luego a la tradicin renacentista413. Durante la Colonia la apologa y la defensa aparecen de manera constante integrando tanto el discurso hoy clasificado como literario (desde las crnicas hasta los

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escritos independentistas, con temtica ya religiosa, cortesana, social) como el biohistoriogrfico (confesiones, memorias, biografas, bibliotecas, catlogos) incluyendo textos donde se realiza la defensa de lo americano, la exaltacin de la naturaleza o la cultura del Nuevo Mundo, o donde se efecta el relevamiento de la produccin cultural de los criollos o la celebracin de individuos significativos dentro de la sociedad de la poca. Otra manifestacin del discurso apologtico que merece especial consideracin es la que integran una serie de textos que ejemplifican una modalidad manierista y barroca de tratar asuntos de potica414. Dentro de este corpus se destacan el Compendio apologtico en alabanza de la poesa que acompaa la conocida Grandeza mexicana (1604) del espaol Bernardo de Balbuena, el Discurso en loor de la poesa (1608), 261 texto peruano de poetisa annima, la Invectiva apologtica (1657) del neogranadino Hernando Domnguez Camargo, y el Apologtico en favor de don Luis de Gngora (1662), del erudito cuzqueo Juan de Espinosa Medrano, el Lunarejo. Segn ha sido indicado, se trata de obras en prosa en las cuales los propios autores explican sus poemas para encarecer la erudicin propia y dignificar su objeto; o para denostar al imitador y defender la propia obra frente a la imitacin ajena415. Es interesante anotar de qu modo el discurso apologtico se aplica entonces ya como procedimiento de exaltacin y elogio ya, como en el texto de Domnguez Camargo, con el signo contrario, el del vituperio416, pero siempre unido a la intencionalidad de legitimar y defender posiciones especficas con respecto a temas que pugnan por obtener reconocimiento pblico o afirmar una determinada posicin ideolgica o cultural dentro de la sociedad de la poca417. El denominador comn en los textos mencionados es la celebracin de la productividad cultural americana tratando de demostrar a travs de la loa, el anlisis literario o la simple enumeracin de autores y temas poticos, los mritos culturales y la capacidad crtica del letrado colonial418. 262 El mencionado Discurso en loor de la poesa efecta, por ejemplo, el elogio de poetas americanos en el contexto de un canto a la poesa y a sus grandes exponentes clsicos, cumpliendo con la idea de que la poesa es el ms encomistico de todos los logoi419. Los poetas americanos y particularmente los peruanos de la Academia Antrtica que funcionaba para entonces en Lima, aparecen as integrando un Parnaso universal, llegando a veces a superar los mritos de Homero, Tasso o Dante420. Por otro lado, la Invectiva apologtica de Domnguez Camargo, defiende la creacin del romance A la Pasin de Cristo, compuesto por el mismo autor a la manera de Paravicino, al tiempo que ataca a sus imitadores juntando en un mismo texto elogio, vituperio y defensa. A su vez, el discurso apologtico presente en los textos de Espinosa Medrano y Balbuena es importante principalmente como procedimiento de afirmacin cultural dentro del proceso de surgimiento del pensamiento crtico-historiogrfico en la Colonia. La obra de Bernardo de Balbuena es el mejor ejemplo de aplicacin del tpico de alabanza de ciudades al caso americano, el cual puede ser articulado, en varios niveles, al proceso de formacin de la conciencia criolla421. En efecto, tanto la mencionada Grandeza Mexicana como el Compendio apologtico en alabanza de la poesa, el cual nos informa de la concepcin potica del autor, son representativos de la transicin del Renacimiento al Barroco, en lo que tiene que ver con la utilizacin del

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discurso panegrico y con la fundamental importancia concedida por el autor al valor fundacional y legitimador de la palabra potica422. La poesa es en s misma, segn nos indica Balbuena en su Compendio apologtico, el amplio territorio en el que se encuentran y consagran tradiciones y obras del presente. A travs de su obra lo americano es celebrado como una realidad que participa en la fiesta barroca de 263 los universales. Aunque el texto sirva en una primera instancia como confirmacin del proyecto imperial de unificacin y homogeneizacin cultural, el exotismo manifiesto en su visin metropolitana no deja de cumplir la funcin de re-descubrimiento de un mundo colonial que se levanta en ultramar con una inusitada imponencia, donde la Colonia no es ya mera reproduccin de la metrpolis, sino asiento de una originalidad y una heterogeneidad que abren impensados horizontes a la imaginacin europea. Su profusin de imgenes y descripciones cumplen con la funcin de conferir con la palabra un estatus de realidad a la circunstancia social y cultural americana, que aunque ocupa an para el Viejo Mundo el paradjico lugar de la utopa, comienza a distinguirse de sta adquiriendo la materialidad de lo distinto. En un discurso que discierne entre verdad histrica y verdad potica, la artificiosidad del celebratorio texto barroco tiene, en este sentido, un valor fundacional: contribuye a la constitucin del imaginario social de Amrica, formalizando un espacio social -un orbe ordenado de acuerdo a los principios del Imperio pero tambin de acuerdo a su propia racionalidad- en el que la conciencia posible del criollo ubicar su identidad diferenciada a travs de discursos que a la vez reproducen y desafan las convenciones y bases ideolgicas dominantes.

Apologas, defensas e impugnacin del orden imperial

Aparte de textos como los mencionados que se articulan en torno al tema especfico de la creacin potica, con gran frecuencia el discurso encomistico y de defensa actualiza, dentro de la cultura virreinal, la tpica del panegrico personal asumiendo la forma de alabanza de los contemporneos423 o vinculndose al discurso forense cuando se elabora la defensa personal como mitigado autoelogio o intento de legitimacin de posiciones diversas a las dominantes. La vinculacin con el discurso poltico es tambin evidente en este tipo de composiciones, aunque el proyecto ideolgico dentro del cual stas 264 se insertan permanece en general retricamente enmascarado o mimetizado dentro de los parmetros de los discursos dominantes424. Ya en la segunda mitad del siglo XVII las apologas y defensas que dan expresin al discurso criollo tienen un papel particularmente relevante en cuanto se articulan estrechamente a las tensiones ideolgicas y culturales de la sociedad barroca, apartndose considerablemente del tono preponderantemente celebratorio y canalizando de manera cada vez ms expresa contenidos ideolgicos no cannicos que socaban o al menos impugnan, en mayor o menor grado, los fundamentos ideolgicos del sistema imperial. Apologa y defensa deben ser entendidas entonces como cara y contracara de un mismo fenmeno, en el que se conjuga -en un mismo texto o en textos que dialogan entre s, explcita o implcitamente- el discurso del encomio (panegrico o celebratorio) y el de la (auto) justificacin. Alabar al otro, al igual que defender lo propio, son

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operaciones que remiten, dentro de la cultura del Barroco, a distintos niveles de la controversia epocal entre autoridad y subalternidad, fe y razn, escolasticismo y humanismo, centralismo y marginalidad425. 265 Las anttesis, claroscuros y mscaras barrocas, encuentran expresin a travs de esta dialctica que elogia hiperblicamente al Otro al tiempo que impugna sus bases ideolgicas, o afirma la identidad del Yo haciendo uso de los recursos de la modestia afectada o adhiriendo a los ritos de la celebracin y la obediencia. El problema del Poder -ideolgico, poltico, cultural- es, por tanto, inherente a este debate, en el que restricciones, acusaciones y sospechas tienen como contrapartida un discurso contracultural a travs del cual se canalizan intentos de legitimacin o reivindicacin de posiciones antihegemnicas e innovadoras que amenazan la unicidad del absolutismo y la ortodoxia. En su libro Trials of Desire, Margaret W. Ferguson define la defensa (apology) como el gnero de aquellos a los que les falta poder, o de quienes buscan obtenerlo y mantenerlo426. Situado temtica y retricamente en el terreno del adversario, ese discurso de la (auto)defensa deja de manifiesto la subalternidad de quien lo ejerce; es un discurso reivindicativo destinado a remediar las fallas o carencias de la comunicacin y a iluminar aquello que perturba la norma, mostrando sus razones y su lgica interna427. Justo es destacar entonces el didactismo inherente en el gnero de la defensa428. Vinculada en general a preocupaciones tericas tanto como a problemas de interpretacin o prcticas sociales, la defensa expone una determinada postura epistemolgica que ensea al otro los fundamentos de la verdad propia, mostrando un nuevo 266 ngulo de conocimiento, una nueva -o al menos no dominantefrmula de acercamiento al tema, tcita o expresamente controversial, que motiva la defensa429. Es justamente ese reclamo de verdad, ese intento por desencubrir y legitimar un nivel de realidad diverso al promovido desde los centros de poder el que inspira textos como la Apologtica historia sumaria de Bartolom de las Casas, o su Apologa latina contra Seplveda, en las que se revisan y desmontan las bases doctrinarias que legitimaban las guerras de conquista y la explotacin del indgena en el Nuevo Mundo430. Esta bsqueda de la verdad a travs del gnero de la defensa desmiente las connotaciones de frivolidad o falsedad a veces adjudicadas a esas modalidades discursivas, recordando la vinculacin originaria de estas formas retricas con la literatura bblica y la hagiografa431. 267 El discurso del elogio y la defensa adquieren particular relevancia en el Barroco hispanoamericano en el contexto de las restricciones impuestas por la ideologa absolutista y contrarreformista, en medio de la cual comienzan a vislumbrarse los primeros indicios del proceso de emergencia de una conciencia criolla diferenciada. Si bien el tpico de la alabanza y el sobrepujamiento llegan hasta el Barroco a travs de una larga tradicin, la articulacin de esas formas retricas al proceso de surgimiento y consolidacin de la identidad criolla adquiere un carcter ideolgico especfico en el contexto de la sociedad y la cultura virreinal del siglo XVII, prolongndose hasta el periodo independentista, por ejemplo, en los escritos de fray Servando Teresa de Mier, quien en sus Memorias, a comienzos de 1822, usa la apologa como uno de los

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vehculos para la canalizacin de aspectos relacionados con su ideario emancipador y la defensa de las bases en que se asentaba la identidad criolla y la propia, exaltada identidad del fraile mexicano432. Ese tipo de textos ejemplifica, por tanto, una tensin que remite a una problemtica vinculada a la cuestin de la representacin de la 268 identidad y la alteridad dentro de la cultura colonial, sugiriendo una serie de preguntas que tocan al tema de la funcionalidad social del texto literario en esa etapa de la historia cultural hispanoamericana. En qu forma se articula el gnero de la defensa o el elogio con el valor interpelativo de los textos? Cmo se produce la transicin de la mimesis (o la mmica de que habla Homi Bhabha) de los modelos dominantes a la elaboracin de la diferencia a partir de la cual el sujeto colonial accede a su propia identidad? En qu momento pierde la escritura del colonizado su carcter ancilar para constituirse en expresin de pensamiento crtico independiente, articulado a una identidad social diferenciada? Qu estrategias, qu conducta cultural permite que los modelos retricos e ideolgicos del dominador sean utilizados y redimensionados hasta llegar a potenciar la posicin del subalterno? Finalmente, en qu momento y a travs de qu procedimientos se pasa de la defensa al alegato, de la respuesta a la interpelacin, del elogio del Otro al Yo que se autodefine por contraposicin o identificacin con la imagen de aqul Para comenzar una aproximacin a estas cuestiones, es interesante anotar de qu modo los ms conspicuos ejemplos de apologas y defensas producidos en el siglo XVII, por ejemplo por Juan de Espinosa Medrano y sor Juana Ins de la Cruz se vinculan, aunque con modulaciones diferentes en cada autor, a la oratoria. Margaret Ferguson indica en su citado estudio que la retrica de la defensa vincula las formas orales al discurso escrito, formalizando y fijando a travs de la escritura las estrategias argumentativas del sermn y el discurso forense433. Las consecuencias de esta transicin de la oralidad a la escritura son mltiples, principalmente en los niveles de produccin y recepcin del mensaje ideolgico. Por un lado, es obvio que la escritura no slo concreta sino que refuerza los contenidos de las formas orales, exponiendo las reas ms vulnerables de la ideologa hegemnica as como las tcnicas de la persuasin y los mtodos de la persecucin 269 ideolgica y la censura. Por otro lado, el discurso escrito extiende el campo interpelativo desde los crculos limitados de la predicacin o el debate eclesistico o cortesano hacia un pblico cada vez ms amplio, sacando a la superficie las polmicas y enfrentamientos singulares, y creando las bases para una praxis social crtica e innovadora que promueve el debate y redefine la relacin entre espacios pblicos y espacios privados en el interior de la ciudad letrada. Siguiendo as el principio retrico de que el discurso es la base de todo orden social, y como parte del proceso de institucionalizacin literaria en el mundo colonial, el lenguaje verbal se va formalizando a travs de formas de escritura que socializan lo individual insertndolo en lo colectivo, de acuerdo con la idea aristotlica de que las palabras habladas son smbolos de experiencias mentales, mientras que las palabras escritas son smbolos de las palabras habladas434.

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En este sentido, el ejercicio del ars dictaminis (arte epistolar), as como los textos que anuncian la constitucin de un pensamiento crtico-historiogrfico en el mundo colonial no slo implican la apertura de nuevas formas de conocimiento sino que se establecen como una actividad pedaggica a travs de la cual el letrado ilumina e interpela a la sociedad colonial acerca de temas de inters colectivo promoviendo formas de conciencia social de enorme alcance social e ideolgico. El didactismo inherente al discurso de la defensa originado, como se indicara, en la oratoria civil y religiosa, se asienta entonces en la transmisin de una verdad que se descubre por una operacin hermenutica -la interpretacin de la esttica gongorina en el Lunarejo, la impugnacin al padre Vieira en la Carta Atenagrica- que revela el estado y alcances del pensamiento crtico en la sociedad colonial. El logos trascendental deja lugar a un discurso sofstico que incorpora hiptesis acerca de la realidad, aplicndose al desmontaje de los discursos dominantes. La figura del escritor se superpone as a la del orador; la inmediatez de la dialctica argumentativa del discurso oral se transforma y formaliza en la escritura a travs de los modelos de 270 la retrica que ensea las tcnicas de la persuasin de acuerdo a una pragmtica que es inseparable de las luchas por el poder -poltico, cultural, interpretativo- que caracterizan a la sociedad barroca435.

Discurso apologtico, defensas y retardo americano

En el contexto de estas luchas, el modelo provisto por el gnero de apologas y defensas ofrece una perfecta coartada discursiva al espritu impugnador y antihegemnico del letrado criollo, hasta el punto que el verdadero valor fundacional de esa forma particular de la literatura barroca dentro del proceso formativo de la conciencia hispanoamericana slo puede ser establecido plenamente en una segunda instancia de lectura, cuando el lector pone en prctica la que Paul Ricoeur llamara la hermenutica de la sospecha. En efecto, nominaciones como las de apologtico, defensa, autodefensa (como se titulara la carta de sor Juana al Padre Nez en la edicin de Monterrey) enfatizan ms bien la cualidad reactiva de los textos, presentndolos no como actos de definicin u ofensiva intelectual sino como piezas discursivas que asumen y adhieren retrica e ideolgicamente a su condicin subalterna. Sin embargo los textos constituyen parte de un proyecto alternativo al dominante que da cuenta de profundos cambios sociales e ideolgicos en la sociedad virreinal, en la que actores sociales y marcas de identidad social se definen en torno al concepto de alteridad con respecto a los sectores y discursos hegemnicos. De esta manera, el discurso de la defensa 271 y el elogio a la vez encubren y canalizan la elaboracin de la diferencia, vehiculizando el mensaje criollo a travs de modelos que se subsumen en la retrica tradicional. Lo importante es entonces visualizar las estrategias discursivas a travs de las cuales la identidad individual y colectiva se define en los espacios de la subalternidad y la marginalidad criollas. Una de las constantes ms recurridas en este tipo de textos es la del retardo americano, que aparece inclusive elaborada discursivamente casi como un motivo

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caracterizador del discurso criollo en los autores mencionados436. En efecto, la idea del retardo aparece como una marca de marginalidad que afecta tanto aspectos temporales como espaciales en lo que respecto a la localizacin del discurso criollo con relacin al metropolitano. Textos como la Carta Atenagrica de sor Juana Ins de la Cruz o el Apologtico en favor de don Luis de Gngora de Espinosa Medrano utilizan pre-textos que remiten a modelos cannicos -cuerpos de doctrina o preceptiva esttica- como punto de partida para la afirmacin de la identidad intelectual criolla. La actualizacin de esos pretextos tiene como funcin dar ocasin a una prctica hermenutica a travs de la cual el letrado virreinal se constituye no solamente en tanto interlocutor vlido en polmicas de alcance universal, sino en tanto sujeto colonial, determinado por condiciones bien concretas de existencia y produccin cultural437. 272 El elemento del retardo o retraso con que el texto criollo inicia o se incorpora a una determinada polmica sirve para dramatizar la distancia entre el mbito colonial y la metrpolis, entre el Yo que punga por autodefinirse y el Otro que se ubica en el ncleo de los discursos dominantes. De esta manera los textos coloniales desafan e impugnan el centralismo imperial, en un proceso que va desde el motivo del retraso o retardo en tanto marca de marginalidad, hasta la definicin del Yo que ocupa ese espacio perifrico y subalterno. En efecto, la Carta Atenagrica, retrasado ejercicio de rplica al sermn del jesuita portugus Antonio Vieira, de 1650, persigue, con la reavivacin de la polmica hermenutica en torno a las finezas de Cristo, objetivos personales y sectoriales que superan la legitimidad teolgica de la disputa, en cuanto apuntan a la definicin del Yo intelectual de su autora y, por derivacin, a la afirmacin de la capacidad interpretativa del letrado y la mujer criollos. Directamente derivadas de este texto, y al margen de las circunstancias ocasionales que las motivaron, la Carta al padre Nez y la famosa Respuesta a sor Filotea de la Cruz apelan al gnero de la (auto)defensa para legitimar y expandir aquel acto de autoafirmacin, dejando atrs los motivos circunstanciales que originaron la rplica a Antonio Vieira y reconvirtiendo el discurso hermenutico en discurso autobiogrfico al servicio del subyacente proyecto de construccin de la identidad del letrado criollo. El motivo del retardo (ilustrado ya empricamente en las cuatro dcadas que mediaron entre el sermn de Vieira y la refutacin de sor Juana) aparece claramente expuesto, en un nivel ms especifico, en la Carta al padre Nez, vinculado a la necesidad de justificacin de la epstola. Al comienzo de sta, sor Juana menciona el tiempo que le ha llevado iniciar su respuesta a los ataques pblicos de su confesor, uniendo en su argumento el motivo del retardo al gnero de la defensa: Aunque ha muchos tiempos que varias personas me han informado de que soy la nica reprensible en las conversaciones de Vuestra Reverencia fiscalizando mis acciones con tan agria ponderacin como llegarlas a escndalo pblico y otros eptetos no menos horrorosos, 273 y aunque pudiera la propia conciencia moverme a la defensa, pues no soy tan absoluto dueo de mi crdito que no

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est coligado con el de un linaje que tengo y una comunidad en que vivo, con todo esto, he querido sacrificar el sufrimiento a la suma veneracin438.

Por su parte, el Apologtico de Espinosa Medrano, desfasado elogio del consagrado autor de las Soledades (muerto 35 aos antes de aparecer la obra del Lunarejo) provee un magistral deslinde crtico-terico en torno a las variantes del hiprbaton, al tiempo que evidencia la resentida conciencia de su autor acerca de la marginalidad de los criollos y los estereotipos bajo los que caen los confines virreinales a los ojos de la metrpolis. Apologa (en tanto celebracin, elogio), defensa de lo propio, retardo temporal y distancia geogrfica aparecen unidos aqu en un texto que, en el destiempo propio de la marginalidad colonial, reivindica su verdad interpretativa a travs de una compleja operacin hermenutica que expone la estatura intelectual del letrado criollo inscribindola dentro de un proyecto que apunta hacia la construccin de su identidad por contraposicin con la otredad metropolitana. Dice el Lunarejo al comienzo del Apologtico, en sus palabras Al lector: Tarde parece que salgo a esta empresa: pero vivimos muy lejos los criollos y si no traen las alas del inters; perezosamente nos visitan las cosas de Espaa439.

[...] Ocios son estos que me permiten estudios ms severos: pero qu puede haber de bueno en las Indias? Qu puede haber que contente a los europeos, que desta suerte dudan? Stiros nos juzgan, Tritones nos presumen, que brutos de alma; en vano nos alientan a desmentirnos mscaras de humanidad440.

Asimismo, en el Prefacio del autor al lector de la Lgica agrega Espinosa Medrano: 274 Me siento casi obligado a presentar mi Philosophia Thomistica al mundo letrado, si bien trmulo y no inconsciente de mi insignificancia [...]. [...] Ms, qu si habr demostrado que nuestro mundo no est circundado por aires torpes y que nada cede al Viejo Mundo?441

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Y finalmente: Esto he dicho slo en recomendacin de la patria, pero no es que haya pretendido resear ni la sombra de los ingenios que en ella florecen, pues quin soy yo como para atreverme a exhibir una muestra siquiera de tantos y tan grandes hombres que sobresalen en el Per en letras, en ingenio, en doctrina, en amenidad de costumbres, y en santidad?442

Y puesto que nosotros, por vulgar error llamados indianos, somos considerados brbaros; no sin razn me recelo de que tales vicios y solecismos recaigan contra el autor del libro443.

Censura y relegamiento son leitmotiv que acompaan en los textos mencionados el desarrollo textual de la defensa y la apologa, creando una especie de contrapunto con respecto a la argumentacin central, nutriendo desde el margen un discurso que se dispara de lo general a lo particular, de los temas de la alta cultura a la cotidianeidad, de los ncleos de inters hermenutico a la periferia de la experiencia personal.

Defensa, afiliacin e identidad americana

Tanto en el elogio de Gngora efectuado por el erudito cusqueo como en la autodefensa de la monja mexicana la transicin desde los trminos que motivan la polmica hacia la consolidacin del yo 275 escritural (es decir, el paso desde el elogio del Otro o la defensa ante el Otro hacia la afirmacin de una individualidad diferenciada) es inmediata. En los dos escritores virreinales ese paso est marcado por la articulacin de las circunstancias individuales a una adscripcin sectorial (a una afiliacin, dira Said)444. En el caso de sor Juana, niveles como los de la cuestin de la mujer, la subalternidad en la jerarqua eclesistica y la propensin hacia una intelectualidad profana, marcan una marginalidad mltiple que inscribe la experiencia individual de la monja dentro de una problemtica colectiva bien definida dentro de la sociedad de la poca. En el Lunarejo, la conciencia de su origen mestizo y su condicin colonial, la voluntad de reivindicacin del quechua y el reconocimiento de su relegamiento en los mrgenes de la cultura oficial son bases de un proyecto de afirmacin de la cultura criolla que aparece elaborado como contra-mensaje en el cuerpo textual del Apologtico, planeado como reafirmacin de los mritos de la esttica gongorina. Elogio y defensa se revelan as como coartadas retricas que dosifican y naturalizan el reclamo, la impugnacin y la autoafirmacin colonial. En efecto, la dominante discursiva en textos como los mencionados se inscribe dentro de los

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parmetros marcados por la escolstica y el absolutismo imperial, aunque el productor colonial juegue con el lmite y experimente con mensajes marginales y subrepticios que se nutren de recursos legitimados por la tradicin, manipulando la retrica forense, el panegrico hiperblico o el tpico del pauca e multis, por ejemplo (no hay palabras para lo que se quiere expresar). En el caso particular de Espinosa Medrano, el recurso apologtico est presente en sus sermones, en los que la oratoria sagrada sirve como vehculo a una barroca alegorizacin de la condicin colonial de Amrica, particularmente en la Oracin panegrica de Santa Rosa, analizada por Jos A. Rodrguez Garrido, donde se realiza el panegrico de la santa como defensa y elogio de una americana445. 276 Segn indica Rodrguez Garrido, podemos legtimamente preguntarnos si no est desarrollando el orador una defensa que es perfectamente parangonable con otra, la del intelectual americano, que intentara en el Apologtico, concluyendo que es obvio que el sentido meramente religioso se desborda y el sermn puede verse como un captulo ms dentro del gran texto escrito por su autor en defensa de una idea. Nuevamente elogio y defensa aparecen como dos instancias de un proyecto reivindicativo en el cual la conciencia criolla se proyecta desde la condicin colonial hacia un mundo de posibles articulaciones que permitan superar la posicin inferior y marginal del colonizado. El clasicismo, la escolstica, la teora del Estado, la esttica gongorina y en general el universal campo de las disciplinas profanas son claramente visualizados en el Barroco como el ncleo de una racionalidad exterior aunque entronizada en el mundo colonial, que abarca pero supera a la metrpolis; una centralidad de la razn que slo muy dosificadamente se irradia hacia Amrica, y a la que se puede acceder a travs de subversivas operaciones de apropiacin y redimensionamiento de cnones, y por medio de una mimetizacin que resguarde y al mismo tiempo fortalezca la propia identidad, mientras se gestan las instancias histricas que consagraran la razn sobre el dogma. La puesta en prctica de la defensa, que aparece como respuesta o reaccin a la falta de reconocimiento, la censura o el cuestionamiento, implica siempre, como seala Ferguson, la ruptura de algn cdigo de conducta social y la transgresin de las convenciones de consenso y aceptabilidad, como claramente ilustra el caso de sor Juana, cuya praxis cultural amenaza no slo las convenciones sino los principios del orden dogmtico. En este sentido, aunque el concepto de defensa pueda sugerir una mecnica meramente reactiva, cuyos trminos estn determinados por el discurso agresivo y dominante 277 del Otro, su utilizacin indica pugna, controversia, polmica, es decir la presencia de posiciones alternativas, contraculturales, que buscan definirse en condiciones adversas. Por su misma excentricidad (o sea, por el dilogo que entabla con los poderes centrales y las normas y cnones que de all se derivan) tal proyecto involucra la construccin de un pblico, es decir, la bsqueda de un espacio de intercambio comunicativo con los poderes establecidos, tanto como la conquista de un potencial receptor solidario con las posiciones expresadas en la defensa. El nosotros los criollos que marca la posicin enunciativa del Apologtico, as como las alusiones de sor Juana a su condicin de mujer, a su linaje y a su comunidad (los cuales la obligan a la defensa de su reputacin) efectan a travs de sus diversos niveles de afiliacin, el arraigo del caso individual en la problemtica colectiva. Espinosa Medrano es el letrado virreinal que busca incidir en la polmica metropolitana desde su arraigo en la cultura quechua (en cuya lengua predicaba); sor Juana aboga por la legitimidad de los estudios profanos y los derechos de la mujer desde su subalternidad jerrquica y de gnero. En ambos el telos de la escritura es esencialmente interpelativo, y se define no

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slo por la necesidad y el placer de persuadir al Otro sino por el proyecto de fundar la didctica del subalterno: la prctica de convencer desde el margen que Ferguson seala como esencial al gnero de la defensa. Esos textos informan as ejemplarmente no slo acerca de la circunstancia histrico-biogrfica que los origina, sino acerca del complejo proceso de institucionalizacin del poder cultural en el mundo colonial donde la subordinacin del letrado criollo se reconvierte creativamente, materializndose en mensajes que con frecuencia desbordan los lmites tradicionalmente fijados del modelo escritural a travs del cual se canalizan. La obra epistolar de sor Juana ilustra acerca de ese proceso de reconversin discursiva. Las bachilleras de una conversacin en que la monja se refiere crticamente al sermn del portugus, que haba refutado a su vez opiniones de san Agustn, santo Toms y san Crisstomo, pasan, a travs de la consagracin escritural, a quedar documentadas en un formalizado discurso digno de Minerva de imprevistas repercusiones culturales e ideolgicas. 278 El intercambio conceptual entre sor Juana y el obispo de Puebla, encubierto bajo el seudnimo de sor Filotea, enmascara tambin bajo la retrica del ars dictaminis una pugna que involucra los principios del orden jerrquico y dogmtico en que ambos contendores se inscriban. A su vez, la rplica epistolar a Antonio Nez, oculta bajo el debate personalizado y el tono de lo domstico y biogrfico, una profunda divergencia en cuanto a temas de poltica cultural en la sociedad novohispana.

Conclusin
De acuerdo al anlisis realizado, el discurso de la defensa debe ser valorado como expresin formalizada de la transicin hacia formas de conciencia que impugnan el espritu homogeneizante y preceptivo del mundo colonial, exponiendo a travs de la palabra escrita las instancias de la constitucin de identidades colectivas en el mundo colonial. En este proceso, y haciendo un uso creativo y heterodoxo de las formas provistas por la tradicin, el letrado criollo expone y elabora como temas de una agenda poltica propia, los tpicos del retardo, la subalternidad y la marginalidad, pugnando por contrarrestar la condicin perifrica del mundo colonial a travs de una racionalidad crtica y reivindicativa. Panegrico y defensa no son ya dispositivos que celebran y confirman retricamente un orden cultural e ideolgico sino instrumentos de pluralizacin, autoafirmacin y apertura hacia una problemtica colectiva cuya misma existencia y reconocimiento amenazan la unicidad del proyecto imperial proponiendo en su lugar una dinmica cultural crecientemente crtica y participativa, a partir de la cual los nuevos centros culturales de la colonia visualizan los discursos metropolitanos como la voz del Otro, es decir, como una preceptiva elaborada al margen de la problemtica americana.

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Formacin del pensamiento crtico-literario en Hispanoamrica: poca colonial

Problemas preliminares
A partir de la dcada de los aos sesentas los estudios literarios han venido replanteando con insistencia la necesidad de conferir un lugar central a la reflexin sobre el surgimiento e institucionalizacin de la crtica y la historia literaria latinoamericana. La profusa produccin literaria del continente, as como la apertura hacia planteamientos y mtodos de las ciencias sociales (los cuales permitieron reformular con mayor rigor, por ejemplo, la problemtica de las culturas nacionales), fueron fundamentales para impulsar esa reflexin de la crtica sobre su propio quehacer, sus supuestos tericos y, sobre todo, su origen y desarrollo histrico. En ese sentido, sin embargo, a pesar de que ya se cuenta con algunos trabajos pioneros que abren la senda para una investigacin de envergadura sobre el tema, la mayor parte del camino est an por recorrer446. En su gran mayora los estudios que se han venido produciendo sobre el tema se han centrado ms bien en anlisis monogrficos 280 sobre la obra de crticos contemporneos ya reconocidos, sin avanzar an hacia un estudio diacrnico y global de la disciplina ni vincularla a otras reas de la cultura continental. Muchos menos se han abocado a dilucidar los orgenes mismos del pensamiento crtico-literario en Hispanoamrica, tan ligados al afianzamiento de la cultura virreinal en el Nuevo Mundo y al proceso de constitucin de la sociedad criolla. Casi todos coinciden en ver en Andrs Bello (1781-1865) el iniciador de la crtica literaria continental, y en considerar las polmicas entre clsicos y romnticos como el primer atisbo de pensamiento crticoterico en Hispanoamrica en rea de los estudios literarios. Qu reflexin acompaa, sin embargo, a la produccin literaria virreinal? A partir de qu supuestos epistemolgicos comienza a gestarse una nocin de literatura capaz de dar cuenta de la produccin americana? Cmo se articula la tradicin europea, especialmente la recogida en poticas y preceptivas clsicas retomadas por el Renacimiento y el Barroco, a la diversidad tnica, lingstica e ideolgica americana y a su consecuente heterodoxia potica? Qu modelos interpretativos y valores estticos guan el gusto del sector letrado que est definiendo su identidad y afianzando su poder en el seno de la sociedad criolla? Cmo reflexionan el pensamiento crtico y la historiografa sobre su propia praxis en esa poca de lucha por la hegemona ideolgica y el predominio discursivo? En resumen, a partir de qu parmetros se funda el pensamiento crtico-literario hispanoamericano antes de la constitucin de los estados nacionales?

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Una investigacin preliminar de los textos coloniales posibles de ser canonizados como representativos de estas primeras etapas del pensamiento crtico-literario hispanoamericano revelados problemas que son inherentes a ese objeto de estudio y que han sido ya anotados en estudios sobre el periodo colonial. El primero se refiere a la falta de diferenciacin disciplinaria (y por tanto, al entrelazamiento discursivo y metodolgico) existente en la cultura colonial. Crtica e historiografa literarias se presentan durante el periodo colonial como un continuum conceptual y como una praxis indiferenciada que se aplica al fenmeno potico sin la especificidad 281 metodolgica que adquirieran con posterioridad447. En puridad, slo puede hablarse de crtica e historiografa por una convencional extensin retrospectiva de trminos que se ajustan a nuestra percepcin y metodologa contemporneas. En los siglos XVII y XVIII la falta de fronteras entre las disciplinas tal como se las concibe actualmente- caracteriza a esas modalidades del conocimiento como derivacin del carcter comprensivo de la Retrica, arte y preceptiva de la eficacia verbal que se extiende, desde la tradicin clsica, a todas las regiones del discurso. Para que se produzca la diferenciacin disciplinaria ser necesario que, acompaando a la modificacin de las estructuras poltico-econmicas, avancen los procesos de institucionalizacin cultural a nivel continental, respondiendo a los impulsos del pensamiento ilustrado y, con posterioridad, de la filosofa positivista. El segundo problema, ligado al anterior, tiene que ver con el hecho de que, al margen de las obras que se autoproponen deliberadamente como textos crticos o de relevamiento historiogrficos en la Colonia, una inmensa cantidad de conceptos, valores y an anotaciones metodolgicas aparece de manera infusa, como parte del cuerpo textual de composiciones literarias del ms variado estilo, o en correspondencia privada, registro de certmenes literarios, documentos de censura o autorizacin de obras para publicacin, etctera. La tarea del estudioso actual es entonces la de entresacar conceptos, valores estticos, principios de ordenamiento y catalogacin, as como referencias crticas incluidas en ese vasto y heterogneo material, y proponer una lectura integradora que lo postule como discurso crtico. Una segunda serie de cuestiones relacionadas con el surgimiento del pensamiento crtico literario en la Colonia tiene que ver con 282 aspectos ideolgicoculturales relativos a la conflictiva vinculacin metrpolis/colonias. Sera absurdo pensar que este pensamiento crtico emergente en Amrica se da con independencia de las teorizaciones y metodologas europeas. Asimismo, sera ahistrico no vincularlo a la polmica relacin poltico-ideolgica existente entre el Viejo y el Nuevo Mundo. Como ha sido indicado, la tradicin greco-latina llega a Amrica principalmente a travs de las nociones tericas y principios operativos presentes en poticas y preceptivas del Renacimiento y el Barroco. Los textos que se van creando en el Nuevo Mundo aplican y reelaboran esa tradicin, la cual de inmediato pone de manifiesto la tensin existente entre ese cuerpo normativo y los productos poticos americanos. Al igual que en otras reas de la cultura colonial, en el terreno de las bellas letras y en el del pensamiento crtico derivado de ellas, se evidencia la lucha entre las fuerzas contrarias de la cultura dominante y las peculiaridades de las nacientes culturas de

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ultramar. El pensamiento crtico-literario surge en Amrica requerido por ambos polos, y a ambos rinde culto, en una sntesis que confunde nuestra percepcin terica actual, marcada an por la diferenciacin disciplinaria neopositivista. Uno de los principales puntos de tensin surge en relacin con la cultura criolla, especialmente por su vertiente indgena, tradicionalmente desacreditada en el contexto europeo y entre buena parte de los integrantes del sector dominante en ultramar. Gonzlez Stephan seala ese hecho refirindose a la historiografa colonial, al indicar que los intentos de relevamiento y ordenamiento de la produccin literaria aparecen en la Colonia. [...] como prcticas discursivas que se erigieron en tanto enunciados aseverativos que defendan la cultura colonial y que slo pueden ser cabalmente apreciados si se los integra dentro del marco de las discusiones y polmicas generadas a partir del Descubrimiento. [Las] teoras sobre inhabitabilidad y deformacin de la geografa y la inmadurez e incapacidad del hombre americano desplegaron 283 toda una plataforma discursiva con agresivas polarizaciones, unas a favor y otras en contra del carcter humano, social e histrico del Nuevo Mundo448.

En ese sentido, la crtica y la historiografa adquieren un sentido ideolgico preciso al proyectarse como prcticas reivindicativas de la racionalidad y la productividad americanas. En consecuencia, La tendencia a desacreditar el legado indgena [...] fue un incentivo clave que determin el relevo cultural y bibliogrfico en un enunciado que tena como interlocutor y destinatario aquellos detractores del quehacer en la Amrica449. Por otra parte, como es obvio, la prctica crtico-historiogrfica es, en s misma, periodizable. Tanto sus mtodos como su sentido ideolgico se modifican en las distintas etapas de la Colonia, respondiendo no slo a las variables del pensamiento europeo sino a los impulsos derivados de la propia maduracin poltica y cultural americana. A medida que la sociedad virreinal avanza hacia las instancias que prepararn la emancipacin, la literatura y la crtica afinan sus propuestas manifestando la presencia creciente de una conciencia histrica americana. A efectos de la impronta filosfica del pensamiento ilustrado, y respondiendo a los intereses de la elite criolla, la literatura y la crtica americanas van afirmando su contenido nacional en un proceso de progresiva diferenciacin disciplinaria y afirmacin de la identidad americana que pasa, entre otras cosas, por la recuperacin del pasado indgena450. Se reformulan as los conceptos de historia, obra literaria, poeta (o productor cultural, en sentido amplio), lector, as como los relacionados con el papel ideolgico de la crtica dentro del vasto mapa 284 sociocultural americano. En todo esto es esencial el protagonismo del sector letrado para quien literatura, crtica e historiografa son slo algunas de las trincheras desde las que lucha por el poder poltico y la autoafirmacin cultural.

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Hacia una canonizacin de la crtica literaria colonial

Elogio a la poesa y apologa del poeta: versiones del Parnaso en Amrica
De manera dispersa, existen una serie de estudios que han abierto una brecha en el campo de la produccin colonial, llamando la atencin sobre autores de los siglos XVII y XVIII que son esenciales para la constitucin de un corpus del pensamiento crticoliterario emergente en Hispanoamrica451. Cronolgicamente, el primero de esos textos clave en los inicios del pensamiento crtico-literario hispanoamericano es el Discurso en loor de la poesa, texto annimo de 1608 atribuido a una dama peruana, el cual fuera editado y estudiado por Antonio Cornejo Polar en los aos sesentas452. El texto es una fuente invalorable para la verificacin de la fuerte influencia y asimilacin de la tradicin clsica en el Nuevo Mundo, as como para el estudio de los conceptos ms recibidos (de inspiracin neoplatnica) sobre el origen e importancia de la poesa. sta es concebida como el resultado de un don divino de efectos purificadores, que parte de la virtud y que a ella conduce, manifestndose as como una prctica de utilidad social. Asimismo, el Discurso plantea la tensin entre los temas y conceptos derivados de la ortodoxia cristiana y los que llegan de la vertiente mitolgica del paganismo. El sincretismo cultural del Discurso 285 admite la subordinacin de esta segunda vertiente en tanto que discurso marginal que se integra y enriquece la dominante cristiana, tema que sor Juana abordara tambin con posterioridad. Pero el objetivo principal del texto es el elogio de la poesa por su esencia elevada que combina creacin y artificio en una sntesis venerada desde la antigedad. El Discurso legitima as la poesa como una prctica consagrada por su valor moralizante y abarcador de las distintas manifestaciones humanas que, a travs del discurso potico, se expresan y revierten sobre el individuo que las ha inspirado. La summa potica permite concebir al creador como sabio y profeta, integrando as a la concepcin neoplatnica central del Discurso elementos aristotlicos, ciceronianos, etctera, que apuntan hacia una racionalizacin del fenmeno literario453. Obviamente, al margen del inters del Discurso en loor de la poesa en tanto compendio de conceptos y valores atribuidos a la creacin potica, el texto sugiere la problemtica del productor colonial, especficamente en lo que toca a la condicin de la mujer dentro de la cultura virreinal. Las especulaciones y estudios acerca de la autora annima del Discurso (a quien Ricardo Palma da el nombre de Clarinda) se basan en las referencias del texto acerca de la condicin femenina de su creadora, vinculando este texto a la Epstola a Belardo de Amarilis454. Esta segunda composicin (que Augusto Tamayo Vargas atribuye a la misma autora del Discurso) es otro de los textos del periodo colonial que aparecen

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como imprescindibles para un estudio de la erudicin y los conceptos dominantes en torno a la poesa en las primeras dcadas del siglo XVII455. 286 En todo caso, es importante que la creacin de estos textos que inauguran la reflexin acerca de la literatura en Hispanoamrica corresponda a mujeres456. El problema de la autora tanto del Discurso como de la Epstola se vincula as al de la recepcin cultural en la Colonia. Qu vertientes enriquecen la circunstancia cultural del productor colonial, especficamente de la mujer, y hasta qu punto su contacto con la cultura conventual o con la cortesana, as como su marginacin de los centros de poder y las instituciones culturales afectan su lectura de la tradicin y su aplicacin selectiva de conceptos y valores estticos a la produccin literaria virreinal? Al margen de estas cuestiones que se proyectan hacia el campo de una crtica de la cultura, los textos aludidos no constituyen an ejercicios crticos de carcter hermenutico sino composiciones laudatorias que recogen las preferencias y conceptos estticos dominantes en las poticas clsicas. Por lo mismo, esos textos ponen de manifiesto el sustrato mismo en el que se apoya la productividad cultural en la sociedad virreinal, sustrato del cual emerge la nocin de literatura vigente en el periodo, obviamente ligada a la idea de escritura y a las formas cultas provenientes de la tradicin europea. En esa lnea pueden ser estudiados textos como el Triunfo Parthnico de Carlos de Sigenza y Gngora, el cual surge hacia fines del siglo XVII con el propsito de recopilar poemas premiados en certmenes literarios de los aos 1682 y 1683. En opinin de Irving Leonard El Triunfo Parthnico tiene mayor inters como testimonio curioso de los hbitos literarios de la poca que como coleccin de poemas457. Sin embargo, ser recin en la segunda mitad del siglo XVII que aparecer en el Virreinato del Per una obra en la que se avanza decididamente por la senda de la teorizacin literaria y el anlisis textual. Se trata del conocido Apologtico en favor de don Luis de 287 Gngora (1662) del sacerdote cusqueo Juan de Espinosa Medrano, apodado el Lunarejo, obra en la que la cualidad jnica del Barroco hispanoamericano se manifiesta con total claridad458. Por un lado, como ya ha sido anotado en otro momento en este mismo libro, el texto se abre a las polmicas metropolitanas en torno al poeta cordobs, denotando un dominio de los trminos generales del debate, las tcnicas culteranas y las reglas retricas. Por otro lado, como contrapartida de la erudicin y control del aparato crtico, en el Apologtico habla el letrado criollo de su marginacin y retardo con respecto a la cultura metropolitana. En todo caso, el desarrollo del pensamiento crtico aparece muy claramente en la obra de del Lunarejo como una de las formas ideolgico-culturales a travs de las cuales el sector letrado trata de definir su identidad, en un proceso en el que se combinan la asimilacin de modelos dominantes y la bsqueda de la diferenciacin y la especificidad americanas459. El Apologtico contrapone el elogio de Gngora a los conceptos vertidos por el portugus Manuel de Fara y Souza acerca de Luis de Cames en 1639. En la obra de este comentarista, la exaltacin de Cames resulta en denostacin de la potica

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gongorina, especialmente por la distorsin discursiva provocada por el uso constante del hiprbaton. Espinosa Medrano trata exhaustivamente las modalidades y sentido expresivo que adquieren en Gngora los traspasamientos o transgresiones del orden convencional del discurso. Propone una lectura de la potica culterana en tanto habilitacin del idioma castellano, el cual va abandonando sus formas antiguas y entrando en un proceso lingstico que requiere a la vez la experimentacin y el redimensionamiento de las formas tradicionales. Al mismo tiempo, a travs de sucesivos deslindes tericos, el erudito cusqueo no solamente distingue los diversos estilos de crtica (destructiva, tensora, erudita, etctera) sino que brega por 288 la instauracin de una crtica cientfica (matemtica), basada no en el mero relevamiento o cuantificacin de procedimientos, sino en la evaluacin de su cualidad comunicativa (expresiva) dentro del contexto potico. Asimismo el Apologtico plantea, entre otros, los problemas de tradicin versus originalidad, norma culta (lengua alta y peregrina) versus lengua vulgar y plebeya, historia versus poesa, escritura humana versus poesa secular. Los estudiosos del Apologtico han notado con acierto la actitud formalista del texto, adelanto de planteamientos contemporneos en torno a cuestiones tales como las de fondo/forma en literatura, la especificidad del lenguaje potico y la definicin de la crtica como ejercicio analtico e interpretativo, que se extiende ms all de los lmites de la preceptiva460.

Catalogacin y biografa
Pero la actitud formalizadora no se circunscribe al campo de la crtica literaria. El mundo cultural americano se consolida en los siglos XVII y XVIII como objeto de reflexin y anlisis. Y una de las caractersticas que ms resaltan en l son las ideas de abundancia y variedad. Surgen as numerossimas obras de registro y catalogacin tanto de elementos de la Naturaleza peculiares en el Nuevo Mundo como de las diversas modalidades de productividad cultural que proliferaban en los virreinatos. 289 El espritu que impulsa la investigacin arqueolgica, geogrfica, etnogrfica, se manifiesta tambin el plano de la literatura, dando lugar a obras de recopilacin y ordenacin bibliogrfica, que en algunos casos apuntan ya a un deslinde entre los materiales de la historia y la ficcin, como indica Gonzlez Stephan al mencionar, por ejemplo, el Teatro eclesistico de la primitiva iglesia de las Indias occidentales, vidas de sus arzobispos (1649) de Gil Gonzlez Dvila461. En otros casos, son los mismos escritores espaoles (Cervantes, en su Viaje del Parnaso, 1614 o Lope de Vega en sus composiciones La Filomena, 1621 y El laurel de Apolo, 1630) que llaman la atencin sobre la productividad literaria americana. Pero al mismo tiempo, se advierte por parte de los americanos la necesidad de introducir un principio de orden que permita la absorcin de ese mundo prolfico y

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heterogneo. La curiosidad cientfica y el alcance humanstico de los eruditos de la poca permiten la creacin de obras del aliento de las Memorias histrico-filosficas, crtico-apologticas de la Amrica Meridional (1758) del peruano Jos Eusebio Llano Zapata, en la que se describe el reino mineral, la fauna, flora y geografa americanas. El mismo autor, en cartas a personajes de la poca, critica asimismo los vicios de la sociedad limea, propone reformas de la enseanza tradicional y recomienda enfticamente la escritura de una historia literaria que rescate del olvido a los escritores americanos, abandonados en las mrgenes del imperio462. Historia literaria y Memorias son entonces an parte de una crnica cultural americana que debe ser escrita por los productores y receptores del nuevo continente, como acopio de informacin y demostracin de existencia cultural, para sentar las bases de un proceso cultural diferenciado en el Nuevo Mundo. El tono reivindicativo del proyecto historiogrfico del siglo XVII florece en algunos 290 casos, como en el de Llano Zapata, al margen de las instituciones ya que como indica Barreda Laos, el peruano [...] no fue alumno de ningn colegio ni universidad. Debido quiz a este apartamiento de los centros de cultura caduca, donde dominaban preocupaciones tradicionales y escrpulos religiosos que impedan toda espontaneidad, Llano Zapata pudo revelar cierta tendencia original a la crtica libre y a la experiencia personal463.

En cualquier caso, los catlogos, inventarios o bibliotecas que en los siglos XVII y XVIII hacen acopio de los materiales producidos durante la Colonia, implican la apertura de un espacio crtico estrechamente ligado al proceso de definicin de la identidad americana y afirmacin del sector criollo464. En este mismo sentido debe verse tambin la prctica biogrfica que acompaa a muchas de esas obras de registro y catalogacin. Los Prlogos que anteceden a las diversas partes de la Biblioteca Mexicana (1755) de Juan Jos Eguiara y Eguren, por ejemplo, incluyen informacin indita sobre gran nmero de autores mexicanos, imprescindible para la reconstruccin de su circunstancia histrica y personal465. En otros casos, como en el de las obras de Francisco Javier Eugenio de Santa Cruz y Espejo, El Nuevo Luciano de Quito (1779) y su continuacin, La ciencia blancardina (1780) los conceptos crticos aparecen 291 inmersos en obras que tienen como principal objetivo el cuestionamiento de la educacin jesuita. As se discuten en El Nuevo Luciano, por ejemplo, La retrica y la poesa (Conversacin tercera) y Criterio del buen gusto (Conversacin cuarta)466. Tradicin clsica, produccin americana, conceptos de moral, reconstruccin del ambiente sociocultural de la poca, se entremezclan en los dilogos irnicos de Santa Cruz y Espejo, los cuales se proponen, en un amplio proyecto, el mejoramiento intelectual de Quito. El personaje de Moiss Blancardo introducido por el erudito ecuatoriano da lugar a una discusin sobre el buen gusto y la censura, las virtudes de la oratoria y las relaciones conflictivas entre el escritor y su receptor inmediato. 161

Moralizador, reformista, reivindicativo, el pensamiento crtico se vuelca desde sus inicios hacia el lector. La literatura y la crtica son vinculadas directamente a la sociedad de la que surgen, a las reacciones que causan en el receptor, y, por tanto, a la manipulacin de que son pasibles por el mensaje ideolgico que contienen. La crtica aparece concebida muchas veces como una derivacin de la oratoria: sirve a los objetivos de la persuasin, el cuestionamiento social, el intercambio ideolgico, el debate. De esta manera, el pensamiento crtico que en el siglo XVII parte de la exaltacin de las virtudes purificadoras de la poesa, alcanza un alto grado de sofisticacin crtica (hermenutica, formalista e interpretativa) hacia fines de siglo, orientndose al mismo tiempo hacia el ordenamiento historiogrfico y la reconstruccin biogrfica y asumiendo cada vez ms la importancia social e ideolgica que le corresponde en la sociedad criolla. La polarizacin entre una crtica subjetiva e inmediatista, marcada por el gusto personal, la lisonja y la frivolidad cortesana por un lado, y las propuestas mucho ms formalizadas de reconstruccin cultural, relevamiento bibliogrfico y crtica cientfica por 292 otro, da lugar en Amrica a una variada gama de obras crtico-histricoliterarias cuya heterogeneidad revela la coexistencia de proyectos poltico-culturales de diverso signo ideolgico, que se continan bajo distintas formas en las etapas posteriores del desarrollo continental. En la Colonia, racionalizacin, identidad criolla, cuestionamiento de la cultura virreinal y las instituciones, son todas piezas que comienzan a delinear un proyecto cultural liberador que recoge los efectos del deterioro de la unidad imperial. El avance del pensamiento crtico es slo una de las formas que asume la conciencia histrica y social en Amrica. Y sus logros son tambin, como ha sido dicho, el producto de solamente una de las vertientes culturales del Nuevo Mundo: la dominante, duea de la palabra y de la historia467.

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Fundacin del Canon: hacia una potica de la historia en la Hispanoamrica colonial

El tema de las poticas coloniales parece constituir desde el comienzo, como objeto de nuestro estudio, lo que fue el complejo proceso de aplicacin en Amrica de cuerpos estticos que, formalizados por la tradicin clsica y renacentista, prescribieron o al menos rigieron de modo ms o menos explcito, la creacin literaria europea, y especficamente la peninsular, llegada luego a las colonias de ultramar como parte del acervo cultural e ideolgico del dominador. La expresin poticas coloniales significa entonces poticas en Amrica ya que no remite al surgimiento de conceptualizaciones o sistematizaciones originalmente americanas acerca del carcter, modalidades o papel de la poesa, sino a la adopcin, adaptacin, alteracin y manipulacin de un corpus preexistente dentro de las culturas virreinales, es decir, en condiciones de produccin cultural muy diversas de las metropolitanas. De modo que se nos invita, por un lado, a atender al fenmeno de reproduccin o traslado de prcticas culturales (el modelo horaciano o petrarquista, la esttica gongorina o quevedesca, las fuentes de Tasso, Ariosto, Lope, las prcticas de la alabanza, la apologa o la defensa) cuyo origen precede, en general, al de la misma formacin de las totalidades coloniales americanas. Por otro lado, de manera agregada, se sugiere la referencia al surgimiento del pensamiento terico-crtico e historiogrfico en Hispanoamrica, secuencia esta s originada en territorios de ultramar, como proceso metadiscursivo de conceptualizacin, aprehensin, ordenamiento y evaluacin de materiales nacidos de la hibridacin colonial, es decir del seno mismo de la sociedad criolla, como reflexin 294 que el sector letrado realiza acerca del valor -esttico, ideolgico- de su propia prctica cultural. Reflexin realizada tambin, como es obvio, de acuerdo a concepciones de la historia y mtodos europeos, aunque el proyecto americano incorpore a los mismos importantes variables, siendo incluso pionero, en algunos casos, en materia de sistematizaciones bibliogrficas468. Aunque en sus inicios la literatura de Amrica haya surgido como reproduccin mimtica o mmica- de los discursos metropolitanos, creo que es vlido afirmar que mientras que la primera operacin, la de actualizacin de las poticas clsicas en Amrica, puede ser calificada como de apropiacin cultural (hacer propio lo ajeno), la segunda (la de su teorizacin, crtica e historificacin) comprende ms bien un proceso de recuperacin (impedir o revertir la prdida de lo propio), operaciones que muchas veces se combinan en la obra del letrado barroco, aunque las prcticas recuperadoras tiendan a ganar terreno con el avance de la historia, hacindose dominantes, no por casualidad, en las etapas ms tardas del periodo colonial, como parte del pensamiento protonacional. Yo deseo hacer nfasis en este segundo movimiento que marcara el proceso, por as decirlo, del texto a su hermenutica y a su historificacin, de la produccin del

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discurso a su institucionalizacin, y, como veremos, del universalismo clasicista, colonialista y eurocntrico al particularismo criollo y americanista. Con respecto al tema particular que nos ocupa, este proceso podra marcarse como el paso de las poticas de la literatura a las poticas de la historia literaria, dado el carcter prescriptivo que adquiere, en los proyectos del periodo, la definicin del campo de trabajo y del estilo y mtodos a ser aplicados por el bibligrafo/recopilador/historiador de la literatura en estas primeras instancias fundacionales de la historiografa americana. 295 Este proceso, vaco de sentido si no se lo considera en relacin a los cambios sociales y polticos de la sociedad criolla, que rearticula y redefine la funcin y poder del letrado y de las prcticas escriturarias, es a su vez inseparable del proceso de construccin de la identidad criolla y de las luchas de poder (poltico, discursivo, interpretativo) que se dirimen en el seno de la sociedad colonial. Deseo proponer, en este sentido, un dilogo de textos producidos en los virreinatos del Per y de la Nueva Espaa que pueden servir para ilustrar, todos ellos, distintas instancias en la formalizacin de un orden simblico que no slo compone el imaginario complejo de la ciudad letrada colonial sino que prepara la expansin de sus lmites, al potenciar ideolgicamente a sus instituciones y definir el papel poltico y cultural que jugarn, en las etapas futuras, sus intelectuales orgnicos. Como puntualizaciones preliminares, vale la pena recordar, en primer lugar, que aunque la divisin disciplinaria que nos permite deslindar a la literatura de otros discursos culturales (el discurso poltico, el histrico, etctera) es plenamente vigente, como tal, slo a partir del siglo XIX, de todos modos es posible distinguir tempranamente, en el conglomerado discursivo de la Colonia, las lneas que conducen a la definicin de campos y de mtodos. En segundo lugar, y tambin atendiendo a la dialctica de unidad y desagregacin que caracteriza al proceso histrico que culmina con la destotalizacin colonial, es evidente que el mundo hispnico constituye en los siglos XVII y XVIII a que haremos referencia, una unidad histrica, poltica, y una unidad de sentido que condiciona, sin embargo, prcticas sociales y culturales multidireccionales. Es as que la cultura criolla manifiesta de mltiples maneras la contradictoria pulsin que oscila entre la voluntad de pertenencia y participacin en los discursos metropolitanos y la definicin de una identidad -criolla, americana- diferenciada de la peninsular, lucha por la hegemona que marca el proceso de formacin de la oligarqua criolla e impulsa una discursividad que legitime las nuevas posiciones sociales y polticas de este sector. Dentro de este proceso, el discurso criollo atraviesa distintas etapas, que permiten explicar las diversas modalidades en el tratamiento 296 de la materia histrica y literaria, la adhesin o resistencia a los modelos metropolitanos e incluso los recursos y estrategias discursivas que rigen, en cada etapa, la relacin entre conocimiento y poder en el mundo colonial.

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Autora/autoridad/autorizacin. El letrado como canonizador secular

El tema de las poticas actualizadas en la Colonia tanto como el de los procesos de historificacin de la produccin americana debe ser entendido como parte del problema de la canonizacin discursiva, es decir, como momento o instancia del proceso de institucionalizacin cultural y literaria que no es ajeno, como tal, a otras prcticas ideolgico-escriturarias que se dirimen en el interior de la ciudad letrada colonial (las prcticas educativas o administrativas, la trasmisin y circulacin de textos, la implementacin del discurso religioso, la aplicacin de una determinada teora del Estado, etctera). Amrica, en tanto territorio no slo europeizado sino orientalizado desde sus orgenes (tomado inicialmente como parte de Oriente, calificada como tierra de indios, pero principalmente convertida, siguiendo el concepto de Said, en objeto de un discurso colonialista) es confrontada, desde el comienzo, con una alteridad inabarcable, monumentalizada a partir de los grandes relatos de la historia y la filosofa europeas, la escolstica y el mercantilismo, las poticas clsicas y la teora del Estado absoluto, repertorios que someten a Amrica a las pruebas de fuego de la transculturacin colonial469. Subsumidas desde el comienzo en el discurso poltico y religioso, las prcticas de la literatura compiten por un espacio autnomo que libere su cualidad vicaria y permita ir formalizando una subjetividad criolla recientemente diferenciada -subjetividad sectorial slo metonmicamente identificable con la americana-, instrumento y producto del proyecto criollo de afirmacin poltica y cultural. 297 Si canonicidad implica consagracin, autoridad, poder, los dueos de la letra debern ensayar, en su larga lucha por la hegemona poltica y discursiva, no slo diversos mecanismos para inscribir Amrica en los relatos monumentales de la cultura occidental, sino asimismo procedimientos para escribir su historia, en un proceso de reconversin que transforma la oralidad en texto, los textos en discurso, el pasado en tradicin, la tradicin en fuente y en historia cultural, la empiria en canon. En este sentido, la prctica del letrado colonial, peninsular primero, criollo despus, surge como derivacin del paradigma eclesistico. Mientras que la iglesia canoniza e impone los textos religiosos, quin canoniza los textos seculares? La academia, y en general todas las formas de la institucionalizacin literaria, son el plpito de la discursividad secular, desde el que la palabra potica (y luego tambin la palabra crtica, historiogrfica, que tiene como objeto a la literatura) se ejerce como una variedad de la palabra sagrada (del sermn, la consagracin, la admonicin, la predicacin, la catequizacin).

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El mismo letrado, cuya identidad individual y sectorial se funde desde los orgenes hispanoamericanos con la del eclesistico, transfiere gradualmente a la cultura secular de los virreinatos la buena nueva de los modelos y paradigmas culturales de Occidente. A travs de esta conquista cultural se quiere reducir la otredad a la episteme del dominador, regular y homogeneizar la heterclita cualidad americana, salvar a la barbarie a travs de la letra, encontrar sentido, a travs del discurso de la historia y la razn de Estado, a la naturaleza desbordante del Nuevo Mundo, articular los propios discursos y espacios culturales metropolitanos transferidos a Amrica (corte, administracin, iglesia) a los ejes y requerimientos del poder imperial, y en este sentido, legitimar la explotacin, justificar el dogma, puesto a prueba por una realidad que se presenta como irreductible. El letrado colonial, misionero en tierra de indios, predicador o educador de infieles, cruzado de la alfabetizacin y de la fe, representante del orden en el caos, del espritu en la materialidad, portador oficial de la letra en un mundo fenomenolgico regido por el paganismo, 298 la oralidad, el instinto, revierte en el plano de la productividad cultural los gestos conversores y mesinicos aprendidos en una disciplina de dogma y hermenutica. De ah que en muchas de las prcticas de aplicacin de modelos, autorizacin o censura de obras, comentario de textos, ordenamiento y sistematizacin de materiales culturales, pueda rastrearse, en mtodo y propsitos, la memoria cultural que hace de los dueos de la letra los conquistadores del imaginario americano en la Colonia. Muchos de los procedimientos no slo de la autora sino de la autorizacin letrada evocan, en su bsqueda de la autoridad discursiva, aquellas prcticas de la letra sagrada. De ah, tambin, que proyectos literaria e ideolgicamente diversos expongan mecanismos discursivos anlogos, con una funcionalidad social e incluso poltica tambin similar, en diversos contextos. Comprese, por ejemplo, cunto hay en comn en el gesto escriturario de la cita de autoridades que aparece en el famoso Discurso en loor de la poesa (autora annima, atribuido a Clarinda, 1608) donde se fija un repertorio de temas y de autores en que se combinan la ortodoxia cristiana y la vertiente mitolgica del paganismo, y la secuencia de autoridades que cita sor Juana en sus cartas como apoyo a su propia labor escrituraria donde lo secular se articula a lo escolstico, inscribiendo y autorizando as su propio inters en las ciencias y disciplinas profanas de cara a un corpus prestigioso e inapelable. Aunque en ambos textos las autoras persiguen proyectos literarios e ideolgicos diversos, la reivindicacin de lo particular realizada en el caso del Discurso peruano a travs de la inclusin, junto a escritores clsicos y peninsulares, de autores virreinales de la Academia Antrtica, es similar al caso de sor Juana, cuando se hace la defensa de la inclinacin intelectual y de la compatibilidad de las letras y de la teologa. En efecto, ambos textos actualizan similares procesos de autorizacin discursiva, contrastando la prctica americana de las letras con la canonicidad recibida por los grandes sistemas, literarios o religiosos, del pensamiento europeo.

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En el mismo sentido, pinsese cunto hay de consagratorio, de predicativo y catequizador en la exgesis del Apologtico en favor de 299 don Luis de Gngora de Juan de Espinosa Medrano (1662) donde el autor espaol es elevado por el crtico peruano como uno de los grandes padres de la literatura hispnica, y las Soledades reconocidas como libro sagrado dentro de la tradicin literaria, libro que a travs de la hermenutica profana que penetra el hermetismo de la palabra y el mensaje, derrama su significado sobre los lectores, fieles de una religin que se extiende universalmente -autoritariamente, autoralmente- sobre la comunidad hispnica. La misma participacin en la polmica antigongorina con el portugus Fara e Souza confiere asimismo una importancia mayor al debate en el que participa el predicador cusqueo, al promover la creacin de un espacio intercultural que, ms all de fronteras polticas, se abre al mundo americano como posibilidad y desafo470. La crtica literaria no es entonces en Espinosa Medrano slo inaugural en tanto prctica cultural en la Colonia, y consagratoria del letrado americano como interlocutor vlido de la letra imperial. Tiene, por su mismo carcter exegtico, un valor productivo e interpelativo: hace accesible el texto, lo divulga (lo abre al vulgo), lo acerca a una comunidad y, en este sentido, promueve una afiliacin (en el sentido de Said) que no es slo obediencia o sometimiento al texto consagrado (al Padre canonizado por el discurso imperial) sino participacin activa, ritual, en el proceso de esa canonizacin; adicin, y en este sentido, modificacin, penetracin, del constructo discursivo metropolitano. De esta manera, la hermenutica literaria criolla, crea sujetos, no slo receptores o discpulos, que se insertan activamente en el orden del signo, desafiando la economa homogeneizante y verticalista de 300 la ciudad letrada (aunque consolidando, de un modo diverso, la centralidad de sus prcticas escriturarias), en una operacin similar a la utilizacin del quechua, lengua a la que el mismo Espinosa Medrano apela para su predicacin religiosa y para la escritura de algunos de sus autos sacramentales, minando el monopolio del latn como lengua sagrada, y del castellano, como lengua imperial sucednea de aqulla. El letrado y sus prcticas crtico-historiogrficas surgen as en Amrica como elementos centrales en un nuevo sistema de autorizacin discursiva, que explora diversos caminos hacia la hegemona cultural y la legitimacin sectorial. Autora, autoridad, autorizacin, son aspectos interrelacionados del proceso de definicin de un espacio cultural e ideolgico, que si comienza por la transposicin de modelos, por la confrontacin de la otredad, por la frustrante verificacin de la distancia y el retardo americano con respecto a los tiempos imperiales (tpicos tan frecuentemente aludidos por los escritores criollos), se encamina paulatinamente hacia la fundacin de una nueva canonicidad alternativa, donde sern el ingenio, la fecundidad intelectual, el ejercicio crtico de la razn y la eleccin de asuntos americanos, los basamentos de la nueva identidad colectiva.

Por sus obras los conoceris. Fundacin del pasado o el futuro es ayer
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El lector (real o potencial) de la Colonia es, en la operacin antes descrita, aclito de la institucin cultural, de la misma manera que el escritor es, en los proyectos historiogrficos de la Colonia, integrante de un canon que remeda a la hagiografa, donde vidas y obras adquieren un valor paradigmtico, interpelativo, de tremendo potencial ideolgico. El proyecto historiogrfico que en el siglo XVIII define como objeto a las letras americanas surge como paulatina diferenciacin del material potico dentro de los voluminosos y heterclitos acopios, recuentos y catlogos que se componen, ya desde el siglo anterior, 301 como registro de la riqueza cultural continental. Asimismo, la historiografa literaria del siglo XVIII se diferencia de la historificacin barroca tanto en lo que respecta a la metodologa utilizada como a la proyeccin ideolgica de esa prctica cultural. Si metodolgicamente se pasa de la recopilacin acumulativa y la catalogacin a la organizacin cronolgica, con atisbos de periodizacin y explicitacin de los mtodos utilizados, ideolgicamente se produce el pasaje -como ilustran muchos de estos textos- desde la idea de la riqueza cultural colonial en tanto prueba de la magnificencia del imperio, a la confirmacin de la fecundidad intelectual americana como evidencia de la productividad criolla, ya diferenciable de y comparable a la metropolitana471. Vale la pena, sin embargo, puntualizar que este movimiento no es, en modo alguno, irreversible, ya que proyectos como el del mexicano Jos Mariano Beristin de Souza, proponen -ya adentrado el siglo XVIII- la prctica historiogrfica nuevamente como reforzamiento de la ideologa imperial, reaccionando as, discursivamente, contra la insurgencia independentista en Amrica, lo cual vuelve a alertarnos contra la tentacin de periodizar al margen de la consideracin del proyecto ideolgico total al que se adscribe cada prctica cultural particular472. 302 Algunos textos barrocos exponen tempranamente una combinacin de ambas vertientes, incluyendo en la idea de la que Gonzlez Stephan llama la cornucopia americana, no slo la exhibicin de la riqueza cultural del Nuevo Mundo, sino ya atisbos de ordenacin histrica del material relevado, diferenciando, por as decirlo, verdad histrica y verdad potica. Ejemplificando la que Goic calificara como modalidad manierista y barroca de tratar asuntos de potica el Compendio apologtico en alabanza de la poesa que acompaa a la conocida Grandeza mexicana (1604) de Bernardo de Balbuena, articula junto al tpico de la alabanza de ciudades el elogio de la poesa como celebracin de una productividad cultural americana que si por un lado confirma el triunfo del proyecto imperial, no deja por ello de promover al Nuevo Mundo como una realidad que participa de la fiesta barroca de los universales al tiempo que hace gala de su propia y particular fecundidad potica473. El Compendio se extiende, a partir de los fundamentos clsicos, en la defensa de la praxis potica ya no slo como deleite de los sentidos sino como actividad reguladora dentro de la dialctica social y cultural de la polis. Como gesto retrico, sin embargo, importa percibir el sentido de productividad cultural que el texto afirma, tratando de cancelar las difamaciones y desprestigio en que caen los poetas dentro del contexto pragmtico de la Conquista, con la minuciosa fundamentacin de la funcionalidad moral

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y social del arte y su proyeccin hacia objetivos menos temporales, que relativizan la materialidad con la promesa de la trascendencia, como indica en su cita de Ovidio: Todo se acabar con los diversos cursos del tiempo: el oro, los vestidos, 303 las joyas y tesoros ms validos, y no el nombre inmortal que dan los versos474.

Amrica accede a la grandeza y a la inmortalidad a travs de la participacin en el campo universal de las letras, de modo que el recuento de sus poetas y el compendio de sus ms brillantes composiciones adquiere el sentido de una confirmacin no slo de existencia sino de excelencia y proyeccin histrica. La eficiente apropiacin de los americanos de las poticas clsicas es, en el contexto del temprano barroco colonial, nueva confirmacin de la condicin espiritual de Amrica, contrapartida, as, de las antiguas crnicas de los conquistadores que detallaban la prodigalidad del Nuevo Mundo como ofrenda potica y anticipacin discursiva de la apropiacin imperial. Ofrecida como tributo literario a Garca de Mendoza y Ziga, arzobispo de Mxico, la recopilacin de Balbuena, como el Triunfo Parthnico de Carlos de Sigenza y Gngora, celebra la fructificacin de las poticas clsicas en la pluma de los americanos como instancia preliminar de una historia cultural que comienza por la verificacin del sujeto productor y avanza hacia su promocin y autonomizacin poltica y cultural. El presentismo antologizador de estas composiciones brinda ya el fundamento a futuros proyectos de historificacin, donde la redefinicin de productor y receptor tanto como la reorganizacin de la materia tratada revelarn las sucesivas crisis de hegemona del aparato imperial, y las transformaciones que esas crisis impulsan en la estructura de poder dentro de la Colonia. De la misma manera en que la poesa constituye el territorio cultural, espiritual, ideolgico, en que la tradicin se funde y fertiliza las obras del presente, tambin la historia literaria es el orbe ordenado sobre el que se funda una grandeza americana, discernible, cada vez ms, de su raz peninsular. De ah que la transicin de las poticas de la literatura a la potica de la historia literaria surja como correlato de la consolidacin de la conciencia criolla, ya como legitimacin 304 de la nueva hegemona sectorial que acompaa a la destotalizacin colonial (Eguiara y Eguren, Llano Zapata), ya como intento de revertir los fundamentos en que se apoyaba el separatismo criollo (Beristin de Souza). De ah tambin que el tono y la retrica que caracterizan a cada una de esas instancias sean tambin diferenciables, ya que al estilo apologtico (de alabanza pero tambin de autodefensa) sucede el estilo ms cientfico, desapasionado y enumerativo de los historiadores, aunque se mantenga el carcter reivindicativo y catequizador que 169

siempre caracteriz al ejercicio de la letra colonial en Amrica. En otras palabras, si la alabanza es el gnero de aquellos a los que falta poder o de los que buscan obtenerlo475, la globalizacin historiogrfica ser el gnero de los que tratan de afirmar un poder ascendente. Ya a mediados del siglo XVIII, en el proyecto de Juan Jos Eguiara y Eguren de componer una Bibliotheca Mexicana (1755) los mecanismos de acumulacin, exhaustividad y sistematizacin persiguen la meta de lograr una totalizacin que contenga y defina los lmites (o, casi, los confines) de un espacio cultural que extiende y explicita el imaginario americano en tiempo y en espacio, proyectndolo como contradiscurso que cancele los prejuicios acerca de la barbarie americana y su catica materialidad. Como sor Juana ante la interpretacin de Antonio Vieira acerca de las finezas de Cristo, o del Lunarejo ante los ataques de Fara e Souza a la potica gongorina, la obra del bibligrafo mexicano -predicador y profesor de teologa en la Universidad de Mxico- surge como reaccin intelectual ante el desvo interpretativo, y evoluciona hasta convertirse en ejercicio exhaustivo e hiperblico que crea, en su propio desarrollo, un objeto discursivo que se autonomiza del pre-texto que lo originara. En los tres casos, los letrados transfieren su prdica del mbito eclesistico al secular, en un decidido ejercicio del pensamiento crtico y de afirmacin cultural americana. En los tres casos, asimismo, se recuperan y reconvierten los discursos centrales en una prctica soberbia de redimensionamiento de la subalternidad y la marginacin. 305 Detraccin y reivindicacin, defensa y elogio, centralidad y periferia, autoridad y resistencia, visiones y versiones de la historia son, durante todo el periodo colonial, los polos entre los que se mueve el discurso histrico-literario como prctica criolla. Sin embargo, a medida que se avanza hacia el siglo XVIII y con l hacia el fortalecimiento de la sociedad civil, hacia la formacin de una oligarqua criolla y hacia la preeminencia del pensamiento cientfico, el discurso historiogrfico tiende a formalizarse, cada vez ms, como producto de la conciencia histrica de un sector que es sujeto y objeto de reflexin poltica, histrica, filosfica en Amrica. Teniendo como antecedente inmediato intentos novohispanos similares, aunque mucho ms acotados y locales que el de Eguiara y Eguren, como las ciento cincuenta y siete fichas bilbiogrficas que componen el Catlogo de los escritores angelopolitanos (1744) de don Diego Antonio Bermdez de Castro dedicada a relevar autores vinculados a la ciudad de Puebla de los ngeles, provincia de Tlaxcala, la Bibliotheca Mexicana es la primera obra de tal magnitud en el continente americano, llegando a reunir, hacia 1747 informacin acerca de aproximadamente dos mil autores americanos sobre datos provistos por mltiples corresponsales de diversas reas de Mxico, Guatemala, Cuba, etctera476. Eguiara y Eguren responde con su Bibliotheca Mexicana al menosprecio sobre lo americano expresado particularmente por el clrigo espaol Manuel Mart, den de Alicante, en sus Epstolas Latinas (impresas en 1735), donde caracterizara al Nuevo Mundo como mbito de la barbarie y la ignorancia477.

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306 Algunos de los mltiples informantes de Eguiara, como es el caso del erudito y telogo don Andrs de Arce y Miranda, por ejemplo, insisten, al enviar sus colaboraciones para la Bibliotheca, en el tema del antiamericanismo europeo, el cual acta como motivacin ideolgica y estmulo de las prcticas recopiladoras. Arce y Miranda indica explcitamente, en ese sentido, que su trabajo de catalogacin tiene como objeto refutar la tesis, ya impugnada por Feijo, de la supuesta prdida de la capacidad intelectual de los criollos al llegar a la edad adulta, indicando asimismo que parte del prejuicio antiamericano tiene su origen en este racismo europeo -que tambin inquietara al Lunarejo- ya que la preocupacin en que en la Europa estn, de que somos mezclados (o como decimos champurros) influye no poco en el olvido en que se tienen los trabajos y letras de los benemritos478. En las pginas de los extensos prlogos (Anteloquias) que preceden al cuerpo de la Bibliotheca Mexicana (de la que llega a publicarse slo el primer tomo), Eguiara y Eguren retoma y reelabora esos argumentos, planteando como contrapartida el proyecto de realizar una catalogacin y localizacin de autores e instituciones que marcaron el desarrollo de la cultura novohispana desde el Descubrimiento hasta mediados del siglo XVIII. A la explicitacin del abarcador criterio temporal se une la totalizacin geogrfica regionalizada: la biblioteca mexicana comprende en el proyecto de Eguiara un rea que incluye a Venezuela (que en lo dems pertenece a la Amrica meridional o peruana, segn el autor) sobre la base de la adscripcin poltica y eclesistica de esta zona a la Nueva Espaa (por ser su dicesis una de las sufragneas de la Iglesia de la Espaola o Catedral de Santo Domingo, dice Eguiara) y excluye la Carolina, la Virginia, la Nueva Inglaterra, 307 la Luisiana y el Canad o Nueva Francia, regiones dominadas por reyes extranjeros, con las cuales tenemos muy poco o ningn trato y cuyos libros desconocemos casi en absoluto a pesar de haberse producido en estas partes de la Amrica Septentrional)479. Asimismo Eguiara anuncia su voluntad de incluir referencia a los cdices y otras recopilaciones de la cultura indgena. La Bibliotheca Mexicana constituira as un contradiscurso que parte de una operacin de reconversin de la oralidad indgena a la palabra culta y a la historia cultural, llevando, por as decirlo, lo marginado al centro de las prcticas escriturarias y recopiladoras que definen a la ciudad letrada en la Colonia480. La prctica crtico-historiogrfica surge as como refutacin de versiones forneas y reivindicacin de lo propio, amparada en la retrica de apologas y defensas, que en otra parte he caracterizado como discursos de la marginalidad criolla. Surge tambin como descubrimiento de voces, definicin de espacios culturales y promocin de la dispersa cultura americana al nivel de produccin cultural autorizada por la labor letrada. El letrado es as el que confiere la voz, el que eleva a la discursividad de la alta cultura las formas populares y heterogneas que componen la realidad americana, en una conversin que es propia de la transculturacin colonial, pero que a su vez sufre la

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subalternidad a que somete la metrpolis a la produccin criolla, ya que como indica Arce y Miranda, [...] para los que ignoran que el mundo como esfrico es igual por todas partes, hace ms eco lo distante 308 que lo cercano, Alcal y Salamanca, que cien Mxicos, pero ya ac tenemos nuestro adagio de que todo el mundo es Popayn481. En este sentido, es interesante tambin anotar que dentro del mismo proyecto de autorizacin letrada, Eguiara defiende sobre bases similares, a la misma cultura peninsular, despreciada a su vez por los europeos, situando as ambos mbitos culturales, el indgena y el metropolitano, como equidistantes de la prctica criolla. Esta manipulacin de las distancias, este llamado de atencin, dentro de su proyecto enciclopdico, de la existencia de numerosos centros autorizadores, selectivos y excluyentes, hace del proyecto totalizador una prctica universalizante de grandes consecuencias ideolgicas. Si puede verse, por un lado, en la idea de redefinicin de lo mexicano un antecedente protonacional pre-Iluminista, debe al mismo tiempo advertirse la operacin inversa (no necesariamente contradictoria con aquella): la fundamentacin a favor de la existencia de un mbito cultural hispnico que en algunos sentidos engloba a Espaa y sus colonias, espacio definido en relacin a un eurocentrismo que los excluye a ambos, promoviendo as la fusin de sus partes. Esta reconversin de la letra que est en la base misma del discurso crtico-historiogrfico americano, afirma y redefine la funcin del letrado, quien no ser ya slo el instrumento principal de la reproduccin de los discursos imperiales en Amrica, sino su canonizador, su promotor o su impugnador ms autorizado, segn los casos. La letra es nuevamente el mecanismo de autorizacin/autoridad que instaura el orden del discurso por encima del caos de la empiria, que constituye en corpus y canon las partes desmembradas o relegadas de la totalidad cultural, definiendo campos, autorizando voces. La historiografa es, en este sentido, pedagoga, prdica, sermn; la historia es el relato en que se alegoriza la condicin de Amrica, su cualidad especfica y tambin universal, la que define la localizacin del continente en el concierto del pensamiento occidental, y su papel dentro del nuevo espacio espiritual que inaugura la razn. El que Higgins llama el archivo criollo no es, entonces, en este sentido, meramente depsito de informacin sino ante todo gesto 309 y prctica cultural, artificio retrico no slo para la persuasin sino para la construccin misma de la realidad americana482. Esta creacin de la realidad a partir del discurso opera no slo por desmantelamiento de los prejuicios y estereotipos en que se apoya la ideologa colonialista, sino asimismo por produccin de la evidencia enciclopdica que sustenta un nuevo rgimen de verdad, que desafa la idea de la novedad americana fundando desde el presente un pasado demostrable, asimilable al que nutre los discursos centrales, legitimado como tradicin y organizado como corpus. Podra decirse, en este sentido, que estamos frente al proceso por el cual la tradicin -existente siempre, aunque en forma infusa, como sistema que precede y fundamenta a las creaciones del presente- va siendo elaborada como historia -es decir, visualizada como proceso que acompaa el desarrollo de una formacin social determinada483.

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Pero en pocos textos es tan explcita la factura misma del discurso historiogrfico (la invencin de Amrica a travs de su historia literaria) como en las cartas de Jos Eusebio Llano Zapata, quien trabaja contemporneamente a Eguiara y Eguren en el virreinato del Per. Dentro de una cultura peruana virreinal que Barreda Laos caracteriza como montona y rutinaria, de decadencia y desprestigio de la institucin universitaria y fortalecimiento escolstico como reaccin al avance del cartesianismo, Llano Zapata, autor de las exhaustivas Memorias histrico-filosficas, crtico-apologticas de la Amrica Meridional (1758) 310 representa, con sus crticas a la educacin tradicional y a la corrupcin poltica y social de la Colonia, a la razn independiente atenta tanto a la necesidad de estimular la educacin tcnica como la humanstica484. Su obra y su prdica antiescolstica abogan por el cientificismo libre, insistiendo sobre la necesidad de lograr la totalizacin enciclopdica de una realidad desordenada en que la tcnica, la historia y la experimentacin se constituyan como nuevos discursos reguladores y como disciplinas que redefinan el nuevo lugar de Amrica en el conjunto universal, y del letrado criollo, en el conjunto americano. Al pedir autorizacin para la realizacin de una historia literaria americana, en su Carta persuasiva al seor don Ignacio de Escandn, sobre asunto de escribir la Historia-Literaria de la Amrica Meridional (1768) Llano Zapata explica las razones, mtodo y sentido histrico del proyecto. En el planteamiento del plan de la obra tanto como en la carta del suplicante Martn de Martiarena, quien presenta a Escandn el proyecto de Llano Zapata, se advierte el creciente prestigio de las letras dentro de la cultura americana y el reconocimiento de la carrera literaria como una actividad que glorifica no slo a los que la ejercen sino a la patria que es cuna de los sabios aunque tambin, paradjicamente, por el olvido histrico, pueda operar como sepulcro de [su] memoria. Es como si las alabanzas de la poesa que integran la construccin cannica en la Amrica de los siglos XVI y XVII hubieran fructificado histricamente en el discurso metaliterario del siglo XVIII. Y aunque los proyectos que se vienen aludiendo en este estudio no constituyan an historias literarias en cuanto tales, sino operaciones preliminares de catalogacin, registro y ordenamiento, es notorio el creciente contenido poltico de los planes de historificacin, insertos cada vez ms decidida y autnomamente en el movimiento de promocin del criollo dentro de la totalidad cultural hispnica. De la misma manera que compendios explcitos o infusos anteriores, como el de Balbuena o el contenido en el Discurso en loor de 311 la poesa o en el Apologtico incluan ya, en su atencin a la tradicin literaria, grmenes de ordenamiento histrico de la materia potica, integrndolos en proyectos en que se actualizaban con fidelidad las poticas clsicas, tambin los avances historiogrficos del siglo XVIII reproducen el afn prescriptivo y regulador que haba regido el discurso barroco, creando una especie de potica de la historia que se va formalizando adherida al prestigio creciente del documento, el dato emprico y el desarrollo cientfico.

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En las cartas de Llano Zapata, fechadas 9 de abril y 8 de mayo de 1768, se explicitan las que sern las fuentes principales del proyecto. Por un lado, el bibligrafo pide acceso a los archivos de Cabildos, universidades y colegios. Por otro lado, apela a las memorias privadas de los habitantes del virreinato, a travs de una carta circular que tiene como funcin convocar, segn se indica, a informantes que puedan aportar datos sobre obras, temas y procedencia de los autores americanos. El proyecto es concebido como tarea colectiva, sugiriendo el proceso de consolidacin de una comunidad cultural con conciencia de s, activa productora de su propio pasado. Pero al mismo tiempo el proyecto es plural y abarcador en cuanto a sus propsitos y contenido. Queriendo complementar o corregir las noticias poco fieles, [...] diminutas y pasajeras que hacen poca justicia a las letras criollas, la historia de Llano Zapata quiere inaugurar una tradicin fidedigna, a travs de un mtodo riguroso y exhaustivo: Las fuentes donde se ha de beber una verdad, que nos interesa, son las Memorias, que en sus archivos guardan los cuerpos literarios de Lima, y las que, como un riqusimo tesoro, conservan algunas familias del Per. De estas bien examinadas se sacarn la profesin y progresos de cada uno, sus escritos, impresos o manuscritos, sus peregrinaciones o viajes, sus descubrimientos o hallazgos, y la edad en que existieron, sin perder de vista los autores regncolas o extraos que les critican o elogian485.

312 [...] La falta de algunas noticias se suplir con las pinturas o retratos de nuestros sabios, de que hay all sobradas colecciones. De stas se formar una Historia Iconogrfica que servir de grande luz, si le acompaan las inscripciones del mrito de cada uno, de su edad, patria, profesin y dignidad486.

La recopilacin e intercambio de informacin conecta no slo la rbita pblica y la privada, inaugurando, como Castro Morales indicara, un comercio literario entre los habitantes del virreinato, sino que articula asimismo historia y crtica literaria, biografa y proceso cultural, obra publicada e indita, prcticas locales y extranjeras, crtica cuestionadora y laudatoria, texto e iconografa, en un compendio de notoria modernidad cultural. En el mismo sentido, Llano Zapata marca la lnea que definir el proyecto crticohistoriogrfico como objetivo y ajeno a parroquialismos y excesos retricos. Apartada de la pasin y de la vil esclavitud de la lisonja, del inters, del partido y la faccin, a cada uno se le ha de formar su relacin a medida de su mrito. An ms enftico es el

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bibligrafo al referirse a las genealogas de cada escritor, ya que, como indica Llano Zapata: [...] es grande impertinencia, en estos casos, gastar el tiempo en remover alcurnias, y a cada escritor que se refiere nombrarle sus cuatro abalorios. Djese esto a los linajudos, que, como los gusanos se alimentan de roer huesos, y escarbar cenizas, no perdonando su voracidad las ridas reliquias, con quienes ya no cuentan la tradicin, el tiempo y la memoria. Las pruebas que ms califican en el tribunal de la literatura, son la demostracin de los talentos, del ingenio, del juicio, del espritu y sindresis del autor que se examina. Lo dems de calidad que llaman buena o mala, no es de la inspeccin de aquel juzgado487.

313 Este criterio de calidad instaura una nueva jerarqua dentro de la poltica cultural del virreinato, marcando un antes y un ahora en la prctica letrada, que sigue las alternativas de un proceso histrico que sustituye los privilegios de casta y abolengo por los principios del mrito intelectual, permitiendo al criollo ir tomando control de las estructuras de poder por una va largamente clausurada dentro de la lgica del coloniaje.

De la inscripcin de Amrica a la escritura americana. Sistemas de afiliacin en la Colonia

El proyecto historiogrfico se define as, progresivamente, como contradiscurso que reemplaza la verdad revelada del consagrado repertorio clsico e imperial por la verdad cientfica e histrica, basada en la documentacin y la evidencia emprica. Desmantelado el monumento de la fe y la letra sagrada como regla de oro del conocimiento y del poder, la palabra criolla, predicada largamente desde la subalternidad por una elite en proceso de secularizacin, es consagrada poco a poco como escritura y discurso de legitimacin de la nueva estructura de poder, que se consolidar con la fundacin de los estados nacionales. Como parte de estas transformaciones, que se afirman y formalizan a travs de los procesos de institucionalizacin cultural, no slo irn consolidndose las bases de la nueva hegemona criolla por desplazamiento de lo peninsular. Deber asimismo irse ordenando internamente, dentro del campo social y poltico pre-nacional, el mapa heterogneo de los diferentes sectores sociales y las etnias de Amrica, sus lenguas y sus hbitos, sus formas culturales y sistemas de organizacin social, sus expectativas y sus particulares utopas, para armonizarlas dentro de un proyecto criollo que slo a travs de la articulacin de la diferencia demostrar su preeminencia histrica.

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La crisis de hegemona del sistema imperial se manifiesta justamente en esta integracin de lo heterogneo al discurso letrado, y en la penetracin de formas culturales subalternas al cuerpo -corpus- consagrado de la alta cultura, administrada ahora por un nuevo 314 sujeto social, que reinventa los criterios de jerarqua y calidad en un ejercicio autorizado y autoritario de la palabra histrica. Llano Zapata y Eguiara y Eguren reconocen la importancia de los aportes culturales indgenas, aunque stos no pasan a integrar orgnicamente sus proyectos de historificacin de la produccin criolla: Cierto es que [los indgenas] desconocieron el uso de los caracteres alfabticos, de que las naciones europeas y cultas se sirven para comunicar a la posteridad la memoria de sus hechos, los frutos de su inteligencia y sus conocimientos cientficos, mas no por eso ha de tachrselos de brutos e incultos, ignorantes de todas las ciencias y desconocedores de libros y bibliotecas488.

Igualmente he estudiado los quipus o anales de que, an a pesar del desprecio y la ignorancia, hasta hoy se encuentran algunas reliquias de ellos en templos arruinados, palacios destruidos y otros monumentos de la antigedad, los quipus verdaderamente se hubieran tenido como el ms precioso tesoro de nuestras Indias, y servirn a la Historia de aquella luz que apenas hoy podemos demostrar en tan grande oscuridad y confusin de noticias si queremos averiguar los orgenes de aquella vasta monarqua489.

El sentido polifnico de la nueva concepcin cultural que se va abriendo paso combina, junto a la cancelacin de los privilegios de abolengo, la valorizacin de culturas no hispnicas, proponiendo una redefinicin del pasado que es esencial al ejercicio historiogrfico. El indio ya no es el ser victimizado por la Conquista, convertido en objeto del memorial de agravios del discurso colonialista. Comienza ahora a penetrar la historia como sujeto activo de prcticas culturales que convergen en la formacin prenacional, y que aunque sufren an la reduccin a la legalidad del discurso letrado y de la jerarqua escrituraria, se manifiestan como partes imprescindibles en la reconstruccin de la memoria histrica. La conversin historiogrfica que transforma la ruina en reliquia, el vestigio en monumento histrico, el pasado prehispnico en origen 315 de la civilizacin americana afirma la hegemona criolla justamente a travs de su capacidad incorporante, que desafa la centralidad y el exclusivismo imperial en la consolidacin de un proyecto cautelosamente abierto a la alteridad cultural.

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Y aunque alfabetizacin e historificacin -como antes catequizacin- constituyan rituales de reduccin y sometimiento al poder de la elite letrada y funcionen, en ltimo anlisis, como fortalecedores del discurso de legitimacin criolla, es indudable al mismo tiempo que se perfilan como elementos imprescindibles de una nueva legalidad poltica y cultural que favorecer una tendencia incorporante con respecto a los sectores relegados en la Colonia. Las alusiones a la participacin de la mujer dentro de la construccin historiogrfica son tambin significativas en el caso de Llano Zapata, ya que abren todo un campo de anlisis con respecto a la definicin y articulacin sectorial en la sociedad y en la cultura del siglo XVIII. En efecto, en las cartas que acompaan a la peticin del bibligrafo peruano se indica que su proyecto [...] previene a toda la Nacin, porque el inters comprehende sin excepcin de nadie, ni an del otro sexo, pues este no le pone fuera de la instruccin, que puede tener en la materia, ni de la gloria que de su verificacin le resultara. Y ms quando en este pas de las dichas, al presente, y en todos tiempos se han visto esclarecidas Heroynas en Lenguas, Artes y Ciencias, y casi por cada viviente se conoce en sus Naturales la discrecin, y el fondo clarsimo de su viveza mental490.

Este reconocimiento de la voz femenina dentro del coro cultural de la Colonia no puede menos que leerse, a su vez, como contrapartida y excepcin con respecto al sistemtico acallamiento de la mujer en la sociedad virreinal. Si puede hablarse, por ejemplo, de una potica de la autocensura fundamentada y puesta en prctica en la obra de sor Juana y de otras monjas virreinales como respuesta al autoritarismo inherente a la 316 cultura colonial, esta naturalizacin de la voz femenina en el Per del siglo XVIII, y la inclusin de estas heronas en lenguas, artes y ciencias como integrantes de la tradicin no puede menos que marcar una transformacin profunda en la concepcin misma de la cultura y en su proyeccin hacia la historia. Pero esta misma transformacin tiene su historia, y sutilmente el texto de Martn de Martiarena que gestiona el proyecto de Llano Zapata ilustra, en su propio discurso, al mencionar esos antecedentes, la voluntad de conectar presente con pasado. En efecto, la puntualizacin acerca de la presencia de la mujer en relacin a las letras coloniales es consistente con las sugerencias que la propia autora annima del Discurso en loor de la poesa (excepcin ella misma a las reglas del acallamiento femenino), realizara al aludir en su texto a la existencia de otras heronas literarias del virreinato, cuyos nombres decide no mencionar:

Tambin Apolo se infundi en las nuestras y aunque yo conozco en el Pir tres damas que han dado a la Poesa heroicas muestras. 177

Las cuales, mas callemos, que sus famas no las fundan en verso: a tus varones Oh Espaa vuelvo, pues all me llamas491.

. Aparte de la conocida Amarilis, Luis Mongi ha indicado otros nombres de damas del periodo (sor Juana de Herrera y Mendoza, doa Josefa de Azaa y Llano, doa Josefa Bravo de Lagunas y Villela, doa Mara Manuela Carrillo Andrade y Sotomayor) que aumentan la lista de excepciones, fundando una nueva genealoga -estrategia tpica del discurso femenino- en la que aparecen los nombres de Juno, Dbora, Venus, Dido, Tiresia, etctera, como lista de autoridades que da fundamento al contradiscurso historiogrfico en la Colonia492. 317 En este sentido, es interesante la intertextualidad historicista que vincula los comentarios del suplicante de Llano Zapata con aquellas antecesoras del siglo XVII, al traer a colacin implcitamente la importancia del relevamiento que el Discurso de 1608 realizara en su alabanza de la poesa, donde potica e historia literaria, universalizacin y localismo, se unen en una pionera sntesis cultural493. El proyecto historiogrfico acta as como consagracin y promocin de prcticas culturales no slo subalternas sino sumergidas en un pasado virreinal excluyente y discriminatorio, respaldado por el dogma y por la tradicin494. Como he indicado al analizar la potica del silencio en sor Juana, en el caso de la monja mexicana eran la reticencia, la autocensura, la omisin, piezas principales en la construccin de un discurso barroco alertado contra lo que Gracin llamara la palabra preada y los peligrosos partos de la boca, de modo que en mltiples momentos la obra de la Dcima Musa se dedica a explorar ese campo vedado y a alertar sobre las estrategias para la decodificacin de lo callado. En el discurso historiogrfico es justamente la palabra la que produce al sujeto; si las mujeres callan en el templo, como prescribiera san Pablo, en el espacio secular de la historia cultural del siglo XVIII se les reconoce su lugar en el mbito pblico y en el espacio 318 discursivo de la historia, aunque a nivel social el relegamiento de estos sectores marginados se mantenga incambiado495. Sirva lo anterior, simplemente, como introduccin al amplio tema de la articulacin sectorial en la Colonia, y como sugerencia acerca del papel esencial de la historiografa en la promocin de sujetos sociales y de sistemas de afiliacin sectorial que van cambiando el mapa cultural y poltico americano, como resultado de transformaciones ms profundas que estn teniendo lugar en la sociedad colonial americana.

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Es en este sentido que debe recordarse que el concepto de patria y nacin aparecen como unos de los principales ideologemas que guan la fundacin del proyecto historiogrfico americano. Eguiara y Eguren y Llano Zapata los mencionan frecuentemente dentro de sus textos, no con una intencin separatista aunque s diferenciadora de lo peninsular respecto de lo americano, pero tambin de distintas regiones de Amrica dentro de la vastedad continental (distinguiendo la Amrica meridional de la septentrional, por ejemplo). Eguiara y Eguren indica, por ejemplo: Mi buen deseo de vindicar la honra de la patria me ha movido a emprender una obra a la verdad sobre mis fuerzas... intentando que a travs de la Bibliotheca Mexicana nos fuese dado vindicar de injuria tan tremenda y atroz a nuestra patria y a nuestro pueblo, y demostrar que la infamante nota con que se ha pretendido marcarnos es, para decirlo en trminos comedidos y prudentes, hija tan slo de la ignorancia ms supina496. Por su parte, Llano Zapata cita en su famosa fundamentacin de la necesidad de una historia literaria que en la Amrica hace falta y en la Europa se desea las palabras de los espaoles fray Pedro y Raphael Rodrguez Mohedano, pertenecientes a la Orden Tercera Regular de San Francisco, en la Provincia de San Miguel de Andaluca, 319 quienes en su propia Historia Literaria de Espaa se refieren a su decisin de incluir a Amrica en el plan de esa obra. Como sealan estos autores, no obstante su distancia, no podemos mirar, como extraos, ni dejar de apreciar, como grandes, los progresos de la literatura, conque nos ha enriquecido una regin no menos fecunda en ingenios que en minas. En el proyecto espaol, la inclusin de las letras americanas como parte de la historia literaria peninsular, constituye una nueva etapa del proceso de transculturacin colonial: As no omitiremos trabajo ni diligencia para hacer ms recomendable nuestra historia con un adorno tan precioso y un ramo tan considerable de literatura, que ech las primeras races en nuestro terreno, y fructific abundantemente, transplantado all y cultivado por manos espaolas. Esta rica flota de literatura no debe ser para nosotros menos apreciable que los tesoros de oro y plata que continuamente nos vienen de las Indias Occidentales497.

El proyecto incorporativo de fundar una Repblica de las Letras que englobe la produccin americana es consistente con la prctica imperial de apropiacin de una materia prima extrada de las colonias, que en su abundancia desordenada y asistemtica, aparece lista para su procesamiento y consumo en la metrpolis. En este contexto, los peninsulares instan a los americanos a que provean abundantes materiales, as de noticias y materias manuscritas como de libros impresos, haciendo a los criollos responsables en el Tribunal de los Sabios de la falta de noticias e informes diminutos que diremos de su Literatura, y de la fama y esplendor 179

que avaramente usurpan a su Patria privndola por su culpa del crdito y estimacin que se merece en la Repblica de las Letras. La utilizacin que hace Llano Zapata del texto sevillano dentro del cuerpo de su Carta persuasiva manipula los hilos de la conciencia criolla al insinuar los trminos de este nuevo despojo imperial. Por un lado trata, con el ejemplo de la metrpolis, de demostrar la necesidad y oportunidad del proyecto historiogrfico de acuerdo a 320 las razones expresadas en el discurso colonialista de los sevillanos; por otro lado, no deja de insinuar los propios motivos para la produccin de una historia literaria en los virreinatos, a saber, el de ofrecer confirmacin de la productividad americana, en tanto nueva evidencia de la presencia cultural del continente en el concierto universal, ya que la distancia es causa de que nos tengan por dormidos, cuando quiz estamos bien despiertos. Ambas facetas de la argumentacin, que no son contradictorias dentro del discurso de la poca, marcan, sin embargo, sistemas encontrados de pertenencia social y afiliacin cultural que estn en la base del proyecto historiogrfico americano y de los cambios polticos que ste anuncia e impulsa.

Beristin de Souza: Amrica en el banco de abajo de la academia europea, o los dos filos del arma historiogrfica
De la recopilacin exhaustiva de los eptomes y catlogos anteriores, y de la explicitacin de un amplio criterio de calidad literaria como inauguracin de la meritocracia criolla, se ir pasando, en este proceso de elaboracin de la potica histrica, hacia nuevos sistemas que no siguen siempre, sin embargo, los mismos derroteros ideolgicos, al menos si nos guiamos por los principios que los proyectos historiogrficos explicitan en sus fundamentaciones y prlogos. La obra de don Jos Mariano Beristin de Souza (Mxico, 1756-1817) constituye, historiogrficamente, la continuacin del proyecto que su antecesor Eguiara y Eguren planificara y comenzara a llevar a cabo en la Nueva Espaa hacia mediados del siglo XVIII. Ambas obras definen, sin embargo, posturas ideolgicas diversas, haciendo de la fundacional prctica historiogrfica americana un discurso consistente con la ambigua posicionalidad del letrado colonial y sus complejas afiliaciones y compromisos sectoriales. Heredera directa del acervo cultural formalizado en los principios y recopilaciones que componen la Bibliotheca Mexicana de Eguiara y Eguren, de la que Beristin de Souza se declara deudor en mltiples ocasiones, su Biblioteca hispanoamericana septentrional 321 (1816), aunque publicada a comienzos del siglo XIX pertenece, en puridad, al siglo anterior, por su concepcin, mtodo y rasgos generales. El proyecto de Beristin comienza en efecto a gestarse alrededor de 1790 a partir de anotaciones que se extravan en viajes o naufragios, y tiene como base tanto la obra publicada de su antecesor, como los manuscritos dejados por ste, los nicos hallados

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por Beristin en la iglesia de Mxico durante el proceso de composicin de su Biblioteca hispanoamericana septentrional498. Al margen de la inspiradora e informativa base que constituyera para Beristin la Bibliotheca Mexicana, ste consulta muchas otras fuentes, que Millares Carlo ha consignado y comentado en su oportunidad. Segn este crtico, Beristin registr todas las historias de Amrica; las crnicas generales de las rdenes religiosas [...], las bibliotecas impresas y manuscritas de las mismas corporaciones, y tres seculares que menciona especialmente: las de Nicols Antonio, Pinelo-Barcia y [Garca] Matamoros499. Beristin de Souza, eclesistico que pasa parte de su vida en la Pennsula, a la que guarda constante lealtad, concibe su obra como complementacin y correccin de la de Eguiara y Eguren. Por un lado, redefine el mbito cultural abarcando autores nacidos en Bogot, Caracas, Guatemala, Honduras, La Habana, Puerto Rico, e incluso de Espaa y Suramrica, siempre que stos hubieran trabajado en Mxico o en alguna de las reas mencionadas. Por otro lado, intenta 322 enmendar la plana a Eguiara al tratar de corregir errores, omisiones, duplicaciones, que aparecieran en la obra de su antecesor500. Pero si la Bibliotheca de Eguiara y Eguren evidenciaba numerosos defectos de estilo y organizacin de la materia (ampulosidad, exceso de detalles, defectos de clasificacin) la propia obra de Beristin no estara libre de crticas, las cuales sern a su vez objeto del trabajo de su sucesor, Joaqun Garca Icazbalceta (Mxico, 1825-1894), quien se dedicar a corregir los ttulos y recomponer algunos de los artculos de la Biblioteca hispanoamericana en su propio proyecto, ya dentro de la Amrica independiente501. En este palimpsesto historiogrfico, lo que nos interesa ahora sealar es el sentido que adquiere esta prctica cultural especfica dentro de los particulares debates y circunstancias histricas de la poca. En Beristin la historia literaria americana opera como confirmacin, s, de la productividad criolla, pero sta, a su vez, revela, en su proliferacin y excelencia, el acervo dejado en la Colonia por la Madre Patria, sin cuya fecundacin la cultura americana sera inexistente. Segn Beristin, en los albores de la insurreccin emancipadora, esa excelencia americana no slo descalifica los fundamentos del 323 separatismo criollo afirmado en la doctrina del libertinaje, sino que ofende a los americanos, al utilizarlos como objeto de un discurso que los representa an como esclavizados e ignorantes. En el Discurso apologtico de 1816 que generalmente aparece prologando la Biblioteca hispanoamericana septentrional, cuya publicacin es retardada debido los levantamientos revolucionarios de 1810, Beristin de Souza sale al cruce no slo de los vituperios de que ha sido objeto Amrica en el discurso europeo, que ha puesto en duda (como en los escritos de Pauw, Gage, Prevost, etctera) la capacidad intelectual de sus aborgenes o provisto informacin falsa acerca de las costumbres o condicin del continente, sino al mismo tiempo se trata de reivindicar a Espaa, tambin desprestigiada por detractores que desconocen sus aportes en el Nuevo Mundo. En otras palabras, el discurso criollo, se quiere presentar como equidistante tanto de las sometidas culturas prehispnicas como de la calumniada Madre Patria, ofreciendo el

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texto historiogrfico como discurso de la verdad y la justicia, y esgrimindolo como un arma poltica nuevamente potenciada por la amenaza del separatismo emancipador. Vean claramente que Espaa envi a la Amrica, no frailes ignorantes, sino maestros de las rdenes religiosas, doctores de Alcal, de Salamanca y de Pars; que fund universidades, colegios y academias; que erigi ctedras de teologa, de jurisprudencia, de medicina, de matemticas, de retrica, de poesa y de lenguas, y que ha fomentado activamente las letras y premiado a los sabios con generosidad502.

Sin embargo: [...] contaminados [...] muchos entendimientos dbiles y superficiales y corrompidos los corazones con la doctrina del libertinaje, hall pronto y abundante pbulo en el pueblo ms inculto y grosero la llama que desde un rincn de la provincia de Michoacn y del pecho de un mal prroco, discpulo de los Rousseau y Voltaire, sali para consumir, como un volcn, en menos de seis aos, la 324 mdula de estos pases, convirtindolos, de parasos de gloria, en teatros de sangre, de horror y de miseria, y sus dciles y sencillos habitantes en fieras y furias infernales503.

En el cambio de estilo de los dos prrafos, as como en el dilogo que los textos establecen, implcitamente, entre historia e historiografa, presente y pasado, religin, poltica y praxis cultural, se percibe la conciencia que acompaa el proyecto de Beristin acerca de la importancia del letrado y sus prcticas escriturarias dentro de la economa general de sociedad americana. En un contexto as polarizado, el historiador reafirma su posicin orgnica con respecto al rgimen an vigente, utilizando el filo anexionista de la historia, en un movimiento que recuerda el lejano Compendio de Balbuena, en los albores de la cultura barroca virreinal, cuando la alternativa emancipadora era an inconcebible. Amrica es, para Beristin de Souza, la casi postrera confirmacin de la agonizante gloria imperial, y la historia literaria una especie de memorial nostlgico de una grandeza ahora amenazada por la insurreccin que se inspira en otro enciclopedismo, libertario, cientificista y afrancesado, que contradice los principios del humanismo universalizante de la Madre Patria. Como ha indicado acertadamente Millares Carlo, comparando la obra de Beristin con la de su antecesor mexicano:

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La Bibliotheca de Eguiara haba nacido como respuesta a un desaforado ataque de don Manuel Mart a la cultura novohispana, ataque al que debemos, adems de las noticias biobibliogrficas de una serie considerable de escritores, los prlogos o anteloquia en los que, por primera vez, y pese al inevitable tono panegrico que suele ser inseparable de los escritos polmicos, se haba intentado sistematizar lo que por entonces se saba de la produccin intelectual en tierras del Anhuac antes y despus de que las seorearan las armas hispanas. Beristin, por su parte, no escriba simplemente para satisfacer sus inclinaciones de erudito, sino con el intento de poner su obra al servicio de arraigados ideales patriticos y polticos504.

325 Para Beristin, los detractores de Espaa operan como el discurso de la vituperacin americana contra el que haba reaccionado Eguiara y Eguren y tantos otros letrados americanos, de modo que no vacila en realizar la defensa de Espaa a travs del apologtico recuento de las glorias intelectuales americanas, hallando nuevamente autoridad en la autora de sus coetneos, los cuales, segn dice, han escrito y publicado sus ideas sobre todas materias con la ms amplia y generosa libertad de imprenta. De la misma manera que dentro de la Pennsula algunos simpatizan con la insurreccin americana, tambin en Amrica hay quienes resisten a la emancipacin: Mas, por fortuna, an quedan en las Amricas muchos millares de espaoles, nobles, fieles, sensatos, justos y agradecidos a su gran madre, que reconociendo lo que le deben y calculando mejor sus verdaderos intereses, lloran amargamente el descarro de sus hermanos y la desolacin de su patria, que es el fruto infernal que ha producido la insurreccin. Quedan todava los sencillos indios, que a pesar de la estupidez que se les atribuye, han sabido conocer, mejor que otro alguno, escarmentados por la experiencia de seis aos, que no era su felicidad la que buscaban los malvados seductores que los engaaron en los primeros das, sino el cumplimiento de los deseos de stos de libertinaje y ambicin, y quieren ms bien ser pupilos sucesores del rey de Espaa, que esclavos despreciados de los farsantes fundadores de la nueva repblica mexicana505. As, el proyecto historiogrfico de Beristin es doblemente reivindicativo: por un lado, de la Pennsula, por otro, de la Amrica difamada por el mismo discurso antihispnico que ataca a la metrpolis. Los mbitos geogrficos espaol o colonial, en los que ya no se identifican proyectos ideolgicos unvocos, sino en los que encuentra cabida una confusa multiplicidad de posiciones, movimientos y afiliaciones, que pone en crisis la unicidad imperial, requiere nuevas totalizaciones, nuevos ordenamientos y jerarquizaciones de la materia emprica, que ayude a redefinir el lugar de Amrica dentro de un orden amenazado poltica, cultural e ideolgicamente. En este sentido, la historificacin de la literatura americana es un discurso no slo mostrativo sino 326 demostrativo, es decir, es una nueva prdica, desde un plpito ahora amenazado, de la institucionalidad imperial, una nueva oratoria que busca persuadir, convertir, y quiz, detener a la historia desde la prdica historiogrfica.

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Mi Biblioteca -indica Beristin- no es selecta sino histrica y universal, y todo debe ponerse en ella, y as encierra mucho bueno, mucho malo, mucho mediano y bastante selecto y muy apreciable. Y cuando todo fuese mediano, qu resultara? Que no podramos sentarnos todava en el banco de arriba de la academia de los sabios europeos. Sea en buena hora. Pero desde estar sentados en el banco de abajo, a estar (como se cree y calumnia) con la cadena al cuello, vegetando no ms y acaso pastando en los campos, hay una infinita distancia506.

El encuentro, en un primer plano del proyecto de Beristin, entre poltica y literatura, totalizacin y fragmentacin, denostacin y defensa, americanismo y eurocentrismo, confiere a su discurso una notoria modernidad, que diluye las pretensiones de desapasionada objetividad que sustentaran algunos de sus predecesores. La desagregacin de los conglomerados polticos, ideolgicos y culturales que constituyeran la utopa del Imperio obliga a nuevos reagrupamientos sometiendo el discurso historiogrfico a las presiones del entorno inmediato y de la competencia internacional. La lista de autoridades (clsicas, mitolgicas, escolsticas) en la que se respaldaban los autores barrocos que soaban con la apropiacin de la universalidad a travs de sus praxis locales, ha cedido paso a un discurso autorreferencial donde los historiadores enumeran los trabajos y los das de sujetos sociales concretos, a partir de un trabajo arraigado en pasiones polticas, luchas intestinas e intereses sectoriales. A su vez, ante la fragmentacin nacionalista, el igualitarismo iluminista y la reestructuracin liberal, proyectos como el de Beristin de Souza, an apegados a la totalizacin colonial, se vern paulatinamente desplazados por los parnasos e historias nacionales desde 327 los que la oligarqua criolla impulsar sus propias concepciones de patria, pueblo, historia. Aquellas obras del pasado mantendrn, sin embargo, su valor, ya no slo por el irremplazable aporte de sus totalizaciones, sino asimismo en tanto documentos culturales que informan, ellos mismos, acerca de la poca en que fueron producidos; sern ledos, entonces, ya no slo como metadiscurso, sino como texto y relato en el que se perfila un autor, un receptor, un proyecto ideolgico; es decir en tanto prdica de un sector en busca de su identidad y de su hegemona, y en tanto formalizaciones de una potica de la historia en constante proceso de redefinicin.

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