A origem das desigualdades - Jean Jacques Rousseau

- "e como chegar o homem a se ver tal como o formou a natureza, atravs de todas essas transformaes que a sucesso dos tempos e das coisas teve de produzir na sua constituio original, e a separar o que est no seu prprio natural do que as circunstncias e o progresso acrescentaram ou modificaram em seu estado primitivo?" - "Semelhante esttua de Glauco, que o tempo, o mar e as tempestades tinham desfigurado tanto que se assemelhava menos a um deus do que a um animal feroz, a alma humana..."
Reflexo: aqui Rousseau indaga-se sobre como o homem pode enxergar-se em sua essncia, como homem despido de todas as transformaes que o tempo, a vida em sociedade, as circunstncias, o progresso etc. fizeram nele. Mas essa transformao, para Rousseau, no acrescentou nada, e sim tirou, desgastou...

" fora de estudar o homem que nos tornamos incapazes de o conhecer"

Ser a TECNOLOGIA a culpada por gerar toda a desigualdade humana?

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- porque a ideia do direito, diz Burlamaqui, e mais ainda a do direito natural, so manifestamente ideias relativas natureza do homem. , pois, dessa mesma natureza do homem, da sua constituio e do seu estado que preciso deduzir os princpios dessa cincia.
Conceito de Direito natural do homem: - os jurisconsultos romanos entendiam que os animais tambm tinham direito ao direito natural, pois viam este direito, vindo ele da natureza, como uma lei que a natureza se impunha a si mesma. Ou ainda a acepo da palavra lei que compreendia as relaes entre todos os seres animados.

- Os modernos, s reconhecendo sob o nome de lei uma regra prescrita a um ser moral, isto , inteligente, livre e considerado nas suas relaes com

outros seres, limitam, consequentemente, ao nico animal dotado de razo, isto , ao homem, a competncia da lei natural;
- Deixando, pois, todos os livros cientficos, que s nos ensinam a ver os

homens tais como foram feitos, e meditando sobre as primeiras e mais simples operaes da alma humana, creio perceber dois princpios anteriores razo, um dos quais interessa ardentemente ao nosso bemestar e conservao de ns mesmos, e o outro nos inspira uma repugnncia natural de ver morrer ou sofrer todo ser sensvel , e principalmente os nossos semelhantes. Do concurso e da combinao que o nosso esprito capaz de fazer desses dois princpios, sem que seja necessrio acrescentar o da sociabilidade, que me parecem decorrer todas as regras do direito natural; regras que a razo forada a restabelecer sobre outros fundamentos, quando, por seus desenvolvimentos sucessivos, chega ao extremo de sufocar a natureza.
- O ser humano sempre viveu em sociedade por dois motivos: por sobrevivncia e por bem estar. Estes princpios no so compatveis com aqueles? p. 15

Se tivesse um machado, seu pulso quebraria to fortes galhos?

(coloquemos os homens selvagem e modernos num confronto desprovidos de tecnologia e veremos quem s o mais forte). p. 16

- ouso quase assegurar que o estado de reflexo um estado contra a natureza, e que o homem que medita um animal depravado.
(se a reflexo no natural para Rousseu, a partir do momento em que o homem comea a refletir ele est se distanciando de sua natureza?) Rousseu diz que o homem selvagem, assim como os animais selvagem, so mais saudveis que os domesticados, os que se encontram em sociedade, pois esto livres de todos os males que se encontram na sociedade. A natureza, para o autor, no produz nenhum male, basta ver os animais que so encontrados em estado selvagem, de nunca ter tomado contato com o ser humano. Estes animais so sempre mais robustos, nunca adoecem etc.

p. 18 - a vontade fala quando a natureza se cala;

- A natureza manda em todo animal, e a besta obedece. O homem experimenta a mesma impresso, mas se reconhece livre de aquiescer ou de resistir; e sobretudo na conscincia dessa liberdade que se mostra a espiritualidade de sua alma;
- A natureza do homem faz dele um ser que, diferente dos animais, tem a faculdade de se aperfeioar. Tristes de ns se fossemos forados a convir que essa

faculdade distintiva e quase ilimitada a fonte de todas as desgraas do homem; que ela que o tira fora de tempo dessa condio originria na qual ele passaria dias tranquilos e inocentes.
p.19 - o entendimento humano deve muito s paixes, que, de comum acordo,

tambm lhe devem muito: pela sua atividade que a nossa razo se aperfeioa; s procuramos conhecer porque desejamos gozar;
(as paixes para Rousseu natural e ela tambm responsvel pela razo) p. 20 - Como poder essa situao levar os homens a cultivar a terra enquanto

no for partilhada entre eles, isto , enquanto o estado de natureza no for aniquilado?