REVISTA ESTUDIOS HEGELIANOS CENTRO DE ESTUDIOS HEGELIANOS, VALPARASO, CHILE. Hegel desde Hegel. La razn de la actualidad, la actualidad de la razn.

. Vol. I [2012].

BREVE COMENTARIO SOBRE LA EINFACHE BEZIEHUNG COMO ANTICIPACIN DE LA REFLEXIN ABSOLUTA EN EL SYSTEMENTWURF DE 1804/05
JUAN SEREY A1.
Resumen El propsito de este artculo es mostrar cmo Hegel en sus tempranos escritos de Jena ha tratado de establecer una teora convincente acerca de lo que es la Reflexin. Para alcanzar tal objetivo ha de ser mostrado desde el principio de la relacin negativa a s, tal como es descrita en lo que Hegel llama die einfache Beziehung. Esta referencia posteriormente nos conduce a considerar en profundidad la exclusin en la relacin de alteridad, que aparece como consecuencia necesaria del primer estadio de una teora de la negacin. Tarea de la reflexin es pensar en un solo movimiento lo excluido y lo excluyente, para as poder cancelar la contraposicin. Para ello ha de demostrarse que la einfache Beziehung lleva a la superacin de su inmediatez y que a travs de la Aufhebung de los miembros de la contraposicin, la alteridad es reflexionada en el otro de s. Reflexin en estos textos quiere decir: la referencia de la referencia a s y de la no-referencia. De acuerdo a esto, ser mostrado cmo esta relacin opera como una inicial e incompleta versin de la Reflexin en la Wissenschaft der Logik. Palabras clave: Reflexin Referencia Determinacin Exclusin Contradiccin Abstract The aim of this article is to show how Hegel in his early writings in Jena has tried to stablish a convincent theory of what Reflection is. In order to achieve that goal must be shown the begin of the negative relation to itself, as described in what Hegel called die einfache Beziehung. This reference will lead us to consider closely the exclusion inside the Otherness-reference, that seems to be a necessary consequence and the first level of a theory of negation. Task of the Reflection is to think in one and the same logical movement what is excluded and what is excluding, in order to cancel the contraposition. It must be proved that die einfache Beziehung means the superation of its inmediacy and that through die Aufhebung of the contraposition the other is reflected in the other of itself. Therefore Reflection means: reference to itself and reference to the other of itself. According to this, it will be shown how this relation operates as an early and incomplete version of the Reflection in the Wissenschaft der Logik. Keywords: Reflection Reference Determination Exclusion Contradiction Fecha de recepcin: 10 de Agosto de 2012 Fecha de aceptacin: 10 de Septiembre de 2012

Humboldt Universitt, Berln. Becario DAAD. Doctor en Filosofa, Pontificia Universidad Catlica de Valparaso. Master en Filosofa de la Historia, Universidad Autnoma de Madrid. Correo electrnico: juan.serey.aguilera@daad-alumni.de
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La Reflexin absoluta Al inicio de estos textos Hegel afirma que la contraposicin [Entgegensetzung] (Hegel, 1971, p.3) posee una referencia basada en el lmite, donde cada uno de sus miembros est siendo limitado por otra unidad cuya relacin en principio no puede ser explicada sino como aquello que es el otro de si, es decir, como una relacin negativa. Es esta referencia de miembros contrapuestos la que puede conducir a una verdadera unidad. Para ello es necesario que ambos miembros esten puestos en aquella unidad, que ya no puede ser la unidad unilateral, del entendimiento: um zu beurtheilen, ob die Einheit nur Grntze,oder absolute Einheit, ergibt sich unmittelbar daraus, ob ausser oder nach der Einheit, die in ihr als eins gesetzten noch fr sich seyende sind (Hegel, 1971, p. 3). Es decir hay una Einheit en la cual han de ser puestos los subsistentes de suyo deponiendo su unilateralidad. Este poner en la unidad no puede ser entendido como el otorgamiento de un verdadero ser para si a los contrapuestos, como si estos recin ahora pudieran ser verdaderamente en una unidad de contraposicin. Esto en ltima instancia solo repetira la contraposicin en un nivel mas elevado. No se entendera la razn de tal procedimiento toda vez que las cosas permanecen en igualdad con el estado anterior. Esto solo conduce al Sollen indem das absolute Einswerden nur ein Sollen bleibt, d.h. ein Jenseits gegen die Einheit der Grntze bleibt, und beyde auseinander fallen (Hegel, 1971, p. 4). Ahora bien, el lmite ist das Nichts der Realitt und der Negation gesetzt, und das Seyn derselben ausser diesem Nichts (Hegel, 1971, pp. 4-5). Esto lleva consigo que las determinidades se encuentren opuestas entre s, es decir, las determinidades que hacen que algo sea y pueda distinguirse de otro, es decir su nada, aquello que el no es denn die Grntze drckt den Begriff der Qualitt als das fr sich Seyn der Bestimmtheiten so aus, da in ihr die beyden Bestimmtheiten, jede fr sich, gleichgltig gegeneinander,aussereinander bestehend gesetzt sind (Hegel, 1971, pp. 4-5) Esta Beziehung expresa la existencia de un otro exterior da sie als Beziehung nur ein ihr asserliches ist, itzt an ihr selbst gesetzt; die eine selbst das Nichts der Qualitten die andere das Seyn derselben (Hegel, 1971, pp. 4-5). Surge pues una exclusin inmediata, que a partir del no-ser de uno reafirma indirectamente el ser del otro, indirectamente, pues esta relacin es del todo externa, pues no tiene nada que ver con el verdadero para s de aquello que es. Esta exclusin tiene dos lados, uno que Hegel llamar positivo, es decir la negacin que se relaciona slo consigo [sich auf sich bezieht] (Hegel, 1971, p.6) y que no niega a ningn otro excepto a s misma y el lado positivo, que niega a su otro. Que tal estado de cosas no pueda mantenerse es claro en la medida en que se tomen en cuenta las dos negaciones que estn en juego: ambas son negaciones inmediatas, pero que puestas en referencia una a otra suponen una negacin ms elaborada, es decir, el negar-se a s no es sino la negacin de s mismo como aquello que se est siendo, es decir, como aquello que no se es. Ambos conceptos son pues correlativos y no expresan sino la co-pertenencia de ambos, por ello ella no es absolut fr sich (Hegel, 1971, p. 6). En este nivel es imposible que as sea pues esta negacin que es el excluir es al mismo tiempo una negacin inclusiva no desarrollada del todo. En otras palabras: la negacin de s a s se comporta consigo misma como lo otro de s , pues su afirmarse es el negar al otro de s; y negar a otro, an sea para excluirlo o suprimirlo supone ya su ser, aunque sea un ser-excluido. Ahora bien, esto supone tambin la necesidad de una unidad, pues para que ambos sean han de ser puestos en la misma unidad. Esto es lo que la exclusin anuncia de forma negativa. Esta unidad es tratada con elementos novedosos en el apartado dedicado a la 31

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Cantidad (Hegel, 1971, p.7). Esta es eine negierende Beziehung auf sich selbst. Was diese Negation aus sich ausschliet ist das Bestehen der Qualitten als unterschiedener, das Viele Seyn (Hegel, 1971, p.7). Aqu ya no se trata de la lgica del lmite sino slo de la lgica de la exclusin. Esta repite lo que vimos ms arriba: supone una relacin negativa consigo mismo sin otro al cual referirse. An Hegel no habla de una relacin hacia si como a otro de s ya que an no se puede justificar tal relacin adecuadamente. Que en la exclusin pueda ser entrevista de manera inmediata no supone ninguna justificacin convincente. Esta exclusin es ms bien el negar que vuelve a s sin haber salido nunca de si, sin negar a otro sino s mismo. Hasta aqu si mismo no significa de ninguna manera otro de s. Si se confunden estos trminos daremos por supuesto justo aquello que se intenta justificar: la relacin con el otro de s como consigo mismo.. Pensando en ella es como la relacin de s mismo a s mismo puede convertirse en relacin a otro. La exclusin no es sino negacin y la unidad concomitante, unidad negativa [negative Einheit] (Hegel, 1971, p. 8). Por ello Hegel llama a esta relacin einfache Beziehung recurre al adjetivo einfach para diferenciarla (al menos negativamente) de la relacin a otro, cuyo rol le corresponde a la exclusin. Nos encontramos as con dos recursos negativos utilizados por Hegel: el uno que trata de una relacin simple vuelta sobre si misma de la cual an no se ha dicho si es una relacin negativa o no, ni de que manera sta acontezca, lo cual lleva a sospechar que se tratara de una mera abstraccin de la identidad de s consigo mismo; y el otro que al ser excluido expresa un acto propio de la relacin simple: la negacin de lo otro de s. Reflexin en este caso querra decir pues el retrotraer la negacin al interior de la relacin simple como aquello que ella no puede no ser. Para ello habra que suponer que Relacin quiere decir siempre y en todo contexto una relacin de negacin (consigo mismo y con otro) y que la exclusin es un modo de relacionarse consigo mismo. Como afirma a continuacin: Diese absolute Grntze, als ausschliessend das Viele ist als Beziehung auf sich selbst zugleich fr sich,indifferent gesetzt; nicht ein Negiren des Vielen, sondern in ihrem Negiren nur auf sich selbst beziehend, das ist, ein Negirt, oder Ausgeschlossenseyn des Vielen (Hegel, 1971, p.8). Sin embargo, como ya insinubamos este simple referirse a s en cuanto negar supone que lo negado se comporte como Gegentheil de aquello que est negando, en caso contrario esta relacin a s sera slo una mera abstraccin sin contenido alguno. A esta unidad le llamar Totalitt pues encierra los dos momentos constituyentes de esta referencia: aquello que niega y su Gegenteil. La cualidad deviene totalidad indem ihr Begriff, die Bestimmtheit als Beziehung der Bestimmtheit auf sich selbst, in sich zurkgekehrt ist; nicht blo die sich auf sich selbst beziehende Bestimmtheit sondern sie, was sie das Gegentheil ihrer selbst, und aus diesem wieder sie selbst geworden ist (Hegel, 1971, p.8). Esto ya supone un paso no dicho por Hegel: la mera referencia a s de la determinidad es una abstraccin que slo puede pretender una aparente identidad al referirse a s misma y, adems, negar es siempre negar algo otro de s. Sin embargo esto no significa que lo excluido ingrese en esta nueva Totalidad, pues esta est reflejada en s misma y no va fuera de s (Hegel, 1971, p. 8), esto quiere decir que la referencia a su otro exterior no ha sido an mencionada. De todas maneras consideremos lo que hemos avanzado: el Gegentheil que menciona Hegel no es inmediatamente asumido en la Totalidad sino que siempre deviene lo que es, hay que mostrar pues como di zu ihrem Gegentheil, und wieder sie selbst gewordenseyn, nicht ein vorbeygegangenes ist, sondern wie diese Bewegung den Inhalt der Qualitt als Totalitt ausmacht (Hegel, 1971, p.8). Formalmente este nuevo estadio nos entrega elementos para pensar en una unidad devenida totalidad de los opuestos, estos no aparecen inmediatamente para ser suprimidos, sino que son aquello en lo cual consiste esta Totalidad, 32

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sin embargo, al estar referidos en una misma negacin (cosa que con lo excluido ocurra de manera indirecta) repiten en un nivel interno del movimiento de la totalidad la separacin y el sempiterno poner de contrapuestos. Ahora lo que antes estaba sin relacin a otro, lo inmediato de la referencia a s de la determinidad es referencia a otro dentro de s mismo, a partir de s mismo, sin referencia a aquello que por l se encontraba excluido. Es cierto, este estadio nos facilita un concepto de unidad a partir de la negacin pero que trae otros problemas consigo, a saber, que lo otro de lo otro de s (lo excluido) pueda ser pensado a su vez como el otro de s, es decir, que sea incluido en un mismo movimiento de negacin tanto hacia fuera como hacia dentro, en el primer caso como negacin de s, y en el otro como negacin de lo otro. Lo que ha ocurrido es pues la Aufhebung del ser idntico a s mismo de la determinidad. La Cualidad en tanto ella es, es lo otro de s misma (Hegel, 1971, p. 8). Empero hay que probar que es posible una conexin entre este otro de s mismo como producto de su referencia a s y el otro de s mismo como siendo excluido de s. De esta manera el Uno como totalidad se encuentra frente a la Vielheit (que es excluida de esta totalidad) que ahora es llamada Beziehung auf sich selbst (Hegel, 1971, p. 9). Esto no debe sorprendernos ya que hasta ahora a pesar del no ser del ser-excluido, no se haba mencionado qu relacin tena consigo mismo. Slo sabamos que no era en la medida en que su otro era lo que es, pero no haba quedado determinado si su relacin era inmediata o no. Si esta referencia a s fuera mediata devendra el uno que lo excluye y no sera explicado cmo lo positivo que tiene (el ser otro de lo excluyente) podra quedar asumido en lo excluyente. No bastara pues con doblar los Unos para identificarlos en una relacin de igualdad y as cancelar la problemtica que plantea este otro-excluido. Esto significara que habra ms de dos unos, cosa imposible pues este ya no sera totalidad. Se hace perentorio mantener su carcter de relacin a s: Diese Einheit erhlt erst diese Bestimmtheit einer positiven durch ihren Gegensatz gegen die negative oder numerische Einheit; diese ist aus ihr ausgeschlossen, aber sie ist damit auch nur der Begriff dieses negirtseyns des gesetzten Unterschiedes, an ihr selbst drckt sich di Negirtseyn, nicht als ein Negiren aus (Hegel, 1971, p.9). Esto conduce a la Entgegensetzung pues ambas unidades, la positiva y la negativa representan una forma de la relacin a s, en el caso de la negativa, una forma mediata en el caso de la positiva, una forma inmediata. As pues, al referirse al Uno negativo er sich auf sich selbst bezieht, beziehen sie sich ebenso auf sich selbst, und sie werden darin Sichselbstgleichheit, und da sie eine ausgeschlossene Sischselbstgleihheit sind, die erste aber die negative, so sind sie die positive (Hegel, 1971, p. 9). Esto no hace ms que acentuar el problema: la exclusin acontece como algo externo a ambos, pues cada uno a su manera es slo referencia a s. Por tanto la contraposicin requiere la posicin de ambos como distintos: es ist auf diese Weise wieder nur ein gefoderter, nicht ein wirklicher Unterschied gesetzt,denn der Gegensatz des positiven und negativen drckt nichts aus als die, aber nur gefoderte, absolute Entgegensetzung (Hegel, 1971, p.9). Esta sin embargo no est slo puesta en los miembros de ella sino que die Einheit als das gemeinschafftliche beyder (ist). (Hegel, 1971, p. 9). En otras palabras, si se quiere hacer de la exclusin un medio de eficacia lgica, ha de significar la posicin necesaria de una pareja de contrarios en una sola reflexin que a su vez excluya como parte de su propia esencia la aparicin de otros posibles contrarios. As pues in dieser positiven Einheit ist sich positives und negatives entgegengesetzt, die aber fr 33

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sich keine Bedeutung haben, und nichts ausdrcken als dass diss nicht das Andere ist, oder dass sie sich ausschliessen, also beyde numerische Eins (sind) oder es ist in Wahrheit gesetzt, Vielheit der numerischen Eins. (Hegel, 1971, p. 9). Por separado no poseen pues significado alguno excepto en su exclusin. Lo que sta requiere entonces es ser pensada como la inclusin del otro de s mismo en el concepto de aquello en que sta aparece como excluyente. Esto es lo que intentar mostrar Hegel al tratar acera de la unidad negativa [negative Einheit]. sta es ausschliessend, setzt sich als fr sich seyend gegen das Andere aber in diesem Ausschliessen bezieht sie sich unmittelbar darauf (Hegel, 1971, p.10). Del lado de la exclusin sta significa una relacin inmediata consigo mismo, sin embargo esta relacin no puede querer decir otra cosa sino la negacin tambin inmediata de aquello a lo que vuelve. En este caso la unidad negativa al volver a s se niega a s misma inmediatamente. De todas maneras conviene remarcar que se niega de manera distinta a cmo se niega aquello que est siendo excluido. Sin embargo, ambas negaciones han de poder ser concebidas como una y la misma negacin: a esto se refiere Hegel cuando afirma so ist die negative Einheit selbst unmittelbar ein ebenso Vieles, denn so vielfach das Viele ist, so vielfach ist es negiert von der Einheit, ein so vielfach negierendes, oder ein so vielfaches ist die Einheit selbst (Hegel, 1971, p.10). Entonces de la relacin inmediata surge la contraparte de la unidad negativa, das Viele, esto es, una positive Einheit (Hegel, 1971, p. 10). Lo que hay que probar entonces es que das Viele, que ha surgido de la negacin inmediata de la unidad negativa hacia si misma es lo mismo que das Viele en cuanto excluido por la unidad negativa, pues Hegel supone que lo negado en la negacin inmediata es necesariamente das Viele que ha sido previamente excluido. Sin embargo, ambas negaciones son distintas. Das Viele que ha surgido de la negacin inmediata deviene muchos unos. Se repite a este nivel la exclusin, pues si hay muchos unos, cada uno vuelve slo sobre s, apartandose de la relacin con otros unos, entonces Diese Menge der unterschieden schliessen sich gegenseitig aus; ihre Beziehung, die positive Einheit das gemeinschafftliche, ruhige Medium derselben, oder ihr Bestehen ist ein durch und durch negatives Beziehen, ein absolutes Entfliehen, eine Repulsion aller Theile gegeneinander (Hegel, 1971, p. 10). Esto tiene como consecuencia das Gleichgewicht des Nichts, eine ununterschiedene Einheit, an der ebenso die Unterscheidung von positiver und negativer Einheit verschwindet (Hegel, 1971, p. 10). La exclusin ha devenido absoluta repulsin y la negacin de lo uno a s mismo, ha resultado en la aparicin de mltiples unos que se excluyen mutuamente. Hasta aqu parece no haber salida de no ser por el elemento introducido anteriormente: la negacin inmediata de s.: Hegel sostiene que el ser en cuanto Uno numrico [numerisches Eins] als solches erscheint fr sich selbst, wenigstens als leer, und eines andern bedrftig aber das numerische Eins absolut fr sich indem es das andere, dessen das Seyn bedarf, aus sich ausschliesst, und absolut ohne Mangel, und als etwas unzerstrbares gesetzt ist (Hegel, 1971, p. 10) Sin embargo, Aber dadurch, dass es negative Einheit ist ist es Bestimmtheit, und hebt sich durch das bergehen in sein Gegentheil auf, das negative bezieht sich schlechthin auf ein anderes, und als diese Beziehung ist es das Andre seiner selbst, oder es ist ideell, aufgehoben (Hegel, 1971, p.10). Ha habido un desplazamiento que no queda del todo justificado que explicaremos de la siguiente manera: el concepto de exclusin supone la inclusin de aquello incluido en el concepto de aquello que excluye. Una inclusin negativa, que determina el significado positivo de algo, justamente por lo que aquello no es. Y no slo esto sino tambin a travs de su aparicin como su nico contrario. Esto nos proporcionara un concepto ms acabado de lo excluido: aquello que aparece como nico contrario posible de lo excluyente y que como tal refleja negativamente la carga conceptual del ste. 34

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Ahora bien, este excluido ha de surgir no slo de su mera enunciacin como contrario sino en su diferenciacin de otros posibles excluidos, es decir por la exclusin de la exclusin. Ahora bien que esto ocurra por la Bestimmtheit de la negacin inmediata supone que lo excluido no era sino desde siempre aquello que apareca como resultado de aquella negacin. Hegel logra as al menos formalmente dar consistencia a la relacin de s como relacin con el otro y al mismo tiempo justificar la exclusin (que a primera vista aparece inmediatamente) como producto de aquella relacin. Daniel Brauer (1995) apoyndose en Kant y en la lectura que ha hecho Hegel de l, da importancia a los juicios infinitos kantianos como prembulo de la negacin que Hegel aqu pone en juego. La argumentacin es la siguiente: toda vez que un juicio infinito niega al predicado de una cosa (esto es, A es no-B), no cae en la indeterminacin de un juicio meramente negativo (A no es B). En el primer caso que A sea no- B supone que A queda excluida del posible significado de B; segn el famoso ejemplo kantiano si decimos que el alma es no-mortal esto querr decir que el sujeto (alma) queda excluido del mbito de significado de la mortalidad (Brauer, 1995, p.95)2. De aqu ve el autor como se hacen presentes las alternativas contrarias para un sujeto que an no puede pasar a un juicio afirmativo y declarar as lo que l efectivamente es. Con todo, este tipo de juicios no permite decir con precisin qu predicados exactamente convienen a tal sujeto pues, siguiendo con el ejemplo kantiano, que el alma no pertenezca a la serie de seres mortales nos lleva, es cierto, inmediatamente a pensar en su inmortalidad, pero deja de lado la exclusin de otros posibles predicados, esto es, no permiten ver cmo ocurre la exclusin de una serie de predicados que no le convienen y que slo al ser completamente excluidos permiten pensar en una lgica de contrarios. Por ello, seala Brauer Dasjenige, was Hegel als eine einseitige Operation, als abstrakte Negation kritisiert, ist nichts anderes als die negative Aussage. Was er dagegen zu bergnden versucht ist eine Art prdikativer Negation, die eine Modifikation von Kants unendlichen Urteil darstellt (Brauer, 1995, p.95). Se trata entonces no slo de mostrar el campo de posibles alternativas, sino de determinar segn la naturaleza de la cosa misma, que slo un contrario co-pertenece a su otro contrario. A pesar de todo, el mismo Hegel es cauto en este sentido pues la exclusin no ocurre slo hacia un solo concepto, que por via negationis, pudiera ayudarnos a dar con el predicado que estamos buscando, sino que en principio supone una multiplicidad de predicados entre los cuales al menos en este nivel de conceptos formales, slo uno puede ser el adecuado. De nada vale por ejemplo recurrir a los oficios de una reflexin externa que dijera cual ha de ser el predicado correspondiente, pues sta nada explica ni justifica y opera con conceptos supuestos dogmticamente. Es por ello que segn Brauer Hegels Formel lautet (Nicht A=) B ist die Negation von A Hegel definiert die bestimmte Negation als ein zweistelliges Prdikat (Brauer, 1995, p.100). Sin embargo, este es el estadio
As lo explica Brauer: So signalisiert in dem Satz die Seele ist nicht sterblich der Ausdruck, nicht-sterblich den Kant mit dem Prdikats unsterblich gleichsetzt, auf de reinen Seite die Ausschliessung des Subjekts -Begriffs aus der Klasse der sterblichen Wesen, auf den anderen Seite Seine Einschliessung in irgendeine der unendlichen Klassen, die sinnvoll von der Seele prdiziert werden knnen. Das unendliche Urteil ist bei Kant eine komplementre Klasse prdikative Negation() denn hier wird die Unendlichkeit irgendwie durch die fr ein bestimmtes Subjekt in Frage kommenden Prdikate begrenzt; von einem Stein wre es fr kant nicht sinnvoll zu sagen, er sei un sterblich (Brauer, 1995, p.95).
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posterior, toda vez que lo excluido puede no slo ser tomado en cuenta como aquello que no es el sujeto (como atributo negativo, aquello que no es) sino tambin tomado positivamente, es decir como campo de alternativas para el sujeto. Es por eso que Hegel habla del vnculo entre la referencia a s y la exclusin de los mltiples unos. Si bien es cierto que das Ausschliessen ist etwas gegenseitiges, das die Form eines semantischen Feldes bestimmt.Begriffe sind nicht einsame Monaden, sondern Unterscheidungsmerkmale, die als solche einen gemeinsamen Differenzierung voraussetzen (Brauer, 1995, p. 96). Esto no quiere decir que a partir del slo excluir (que es lo que hara el juicio infinito) se pueda llegar a apreciar lo que habra de ser pensado en conjunto: la simple relacin y su otro. Es por ello e incluso por contraste, que se hace perentoria una relacin de lo negativo consigo mismo, cosa en la cual Hegel insiste pues se evitara as la arbitrariedad de la determinacin de un sujeto por predicados que no le corresponden, o la atribucin correcta de ellos, slo porque a travs del formalismo lgico no podemos dejar de pensar en que ciertos atributos han de ir acompaando a cierto sujeto.3 La Unendlichkeit tratar de dar cuenta de este nuevo estadio: en ella la Allheit es ein Beziehen der Einheit und Vielheit, welches zugleich sich auf ein Nichtbeziehen der Einheit und Vielheit bezieht, und es von sich ausschliesst, aber eben darin an ihm selbst absoluter Widerspruch, Unendlichkeit ist und hierin ihre wahrhafte Realisierung hat (Hegel, 1971, p.29). Justamente la Allheit cumple con el requisito formal que buscbamos: dar cuenta de la relacin y la no-relacin; la primera como la relacin inmediata a s que se convierte en la relacin de s con su otro, y por otro lado, la exclusin de este otro en cuanto relacin, su no-estar relacionado. No desaparece pues la exclusin sino que se traduce en Contradiccin absoluta, pues lo excluyente para ser lo que es ha de ser tambin aquello que excluye y que se muestra como su contrario. En otras palabras die Einfache Beziehung indem sie sich in sich selbst reflectiert wird Unendlichkeit (Hegel, 1971, p.29). Sin embargo, es schlechte Unendlichkeit porque ihr Wesen ist das absolute Aufheben der Bestimmtheit der Widerspruch, dass die Bestmmtheit nicht ist, indem sie ist, and ist indem sie nicht ist (Hegel, 1971, p.29). El mismo Hegel se ha dado cuenta de la debilidad de su anterior argumentacin, esto es, no se puede decir tan fcilmente que la negacin inmediata de s rene en s misma a lo excluido. Esto lo podemos ver en la relacin de cualidad. Ya habamos visto que la relacin a s de la determinidad supona un contrario, es decir una referencia a otro [Beziehung auf anderes] esto es, la Vielheit que ist eine Menge von Qualitten, zwar eine reine, absolut sich nicht auf sie beziehende, oder nicht qualitative, sondern eine unbestimmte Menge, von Qualitten, welche darum eine unendliche ist (Hegel, 1971, p.29). sta es pues la aparicin de mltiples cualidades de las cuales no se puede saber si pertenecen a aquello que la exclua, al menos como su contrario necesario. Slo podemos saber dos cosas: que se trata de una multiplicidad de cualidades y que no pueden ser reducidas a unidad, sino que son la exclusin de la exclusin y as sucesivamente hasta el infinito. Del lado del Uno numrico las cosas no van mejor: La cualidad al ser excluyente comparte formalmente la propiedad del Uno, luego las cosas se invierten y es damit als numerisches Eins gesetzt, und die Menge ist eine unendliche Menge von Eins, welche Qualitten sich auf sich selbst beziehende Bestimmtheiten sind (Hegel, 1971, p.29).
A pesar de nuestra distancia respecto a la tesis central compartimos la siguiente aseveracin del autor Worum es sich hier handelt, ist die wesentliche Mitzugehrigkeit eines Begriffs, der scheinbar selbstndig auftritt, zu einem kategorialen raum zu zeigen, in dem der Sinn jedes Extrems durch das Verhltnis zu seinem Gegenteil konstituiert wird. Das Positive ist schon an sich negativ. Im negativen Extrem zeigt sich das Bedingtsein jedes Begriffs durch sein Anderes nur deutlicher. (Brauer, 1995, p. 102).
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Lo rescatable de esta situacin es que persiste la relacin y con ello la necesidad de unidad Indem die Bestimmtheiten, oder Grntzen die Einheit ausser sich setzen, als ein Jenseits so scheinen sie sich zu erhalten aber indem ihnen zu ihrer Erhaltung oder Bestehen diss jenseitsseyn der Einheit nothwendig ist so sind wesentlich darauf bezogen (Hegel, 1971, p.29). Lo puesto es pues die wahrhafte Unendlichkeit oder der absolute Widerspurch (Hegel, 1971, p.30) pues el excluirse no es sino otra forma de relacin con pretensin de unidad pues si consideramos a la schlechte Unendlichkeit en relacin al concepto de la einfache Beziehung auf sich so ist sie selbst nur die Grntze das Und der Beziehung auf sich selbst, und der Beziehung auf anderes, mit der Reflexion darauf, dass diese beyden Beziehungen ebenso sich setzen, als sie sich asusschliessen (Hegel, 1971, p.31). Sucede con esto lo siguiente: in dem Aufheben desselben ebenso nur zum leeren Nichts, und wieder nur zur Forderung der Erfllung des Nichts gelangt (Hegel, 1971, p.32). Esto toda vez que su posible Aufhebung no puede dar cuenta de la posicin de ambos en un mismo respecto, a esto es a lo que hace referencia el und hegeliano, a la imposibilidad de pensar la relacin a s como relacin a otro, o dicho en otras palabras, la relacin a s como relacin excluyente a otro. De aquella inoperatividad de la negacin surge una vaciedad, es decir el mero negar de la relacin a s y el excluir al otro de s no son sino figuras de una negacin deficiente para la cual slo hay un determinado (en este caso la relacin a s) frente al cual aparece una cantidad de determinidades que al ser previamente excluidas del movimiento unitario respecto a s, no pueden ser negadas absolutamente: die Negation ist schlechthin nur Negation dieses bestimmten, oder die absolute Negation ist eben jene Leerheit selbst, der gegenber die absolute Menge der Bestimmtheit ist (Hegel, 1971, p.33). Ya habamos observado este proceso en relacin a lo Uno y das Viele. Este ltimo aparece en el lugar de la determinidad, esto es, como aquello inmediato sin relacin alguna entre su multiplicidad que deviene muchos unos ni hacia el Uno que en su negarse daba cuenta de la aparicin de ellos. Con esto se consuma un movimiento doble: lo excluido es la muestra de una negacin no absoluta, es decir, mera negacin que da lugar a otras negaciones, es el incesante movimiento de diferenciarse de aquello que ha sido excluido que a su vez es excluyente. Se repite en l la negacin del Uno hacia s mismo, es esta el modelo de una negacin que exige un acabamiento, esto es la Aufhebung de ambos para no caer en la mala infinitud , pero que no puede lograrla desde s mismo, pues negar aqu quiere decir: multiplicidad de negaciones. Ahora bien, si la verdadera Unendlichkeit ist die realisierte Forderung, dass die Bestimmtheit sich aufhebt (Hegel, 1971, p.33) esto slo puede acontecer si el movimiento de negacin se detiene en algn lugar. El medio lgico para esto es la contradiccin, pues das Andere ist an dem bestimmten selbst, es ist fr sich absoluter Widerspruch und diss ist das wahre Wesen des Bestimmtheit (Hegel, 1971, p.33). Habra pues que pensar la contradiccin en el interior de la Bestimmtheit para salir del atolladero y esto requiere pensar la relacin con el otro, ya no como una relacin de indiferencia, sino como la relacin con su contraparte, es decir, la simple relacin a s ha de poder entregar como resultado la relacin a otro (en este caso, das Vieles) que fuera precisamente su otro, ya no en general (esto es lo que sucede en la mala infinitud, no se sabe cual es el efectivo y nico otro del otro) sino como su propio opuesto. A este movimiento Hegel lo llamar Reflexion absoluta: der absolute Gegensatz, die Unendlichkeit ist diese absolute Reflexion des Bestimmten in sich selbst, das ein anderes als es selbst ist, 37

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nemlich nicht ein anders berhaupt gegen das es fr sich gleichgltig wre, sondern das unmittelbare Gegentheil, und indem es diss, es selbst ist (Hegel, 1971, p.33). La estrategia de Hegel puede dividirse en dos niveles: el primero tiene relacin con un concepto reducido de Gegensatz que implica la existencia de pares que se oponen mutuamente para los cuales slo puede corresponder un miembro y su contrario para darle consistencia. Segn Hegel la mera relacin a s debera dar con este contrario inmediatamente. En consecuencia la relacin de A a s misma debera dar como resultado la aparicin de A como su contrario inmediato, pero esto a su vez tendra que dar por superada la primera inmediatez de la que parte el anlisis, a saber que A es un trmino relacional que en y por s mismo no puede cancelar la aparicin tambin inmediata de B, C., D y etc., que se incluyen en el concepto de A. Ahora bien habra que decir entonces que no hay tal cosa como un opuesto-inmediato que surja de la mera negacin de A hacia s misma. Esto es algo que Hegel ya ha reconocido al sostener que la negacin absoluta se enfrenta a la negacin de la Bestimmtheit (es decir, a las mltiples negaciones que lleva consigo el concepto de A, es decir, ser y no ser B, C, D, etc.) Pero entonces el opuesto no es inmediato, sino que es el producto del acto de reflexin de A en sus negaciones, es decir al negar (se) negando sus determinidades, es decir, lo que Hegel ha llamado el otro en general. Bajo estas condiciones estrictas se podra pensar en trminos contradictorios para as poder afirmar que das bestimmte hat als solches kein anderes Wesen, als diese absolute Unruhe, nicht su seyn, was es ist (Hegel, 1971, p.33). Esto es, en otras palabras, la aparicin de lo excluido en la contradiccin, lo cual ya muestra un cambio importante: la nocin de indiferencia implica el pensamiento de la Selbstndigkeit de los miembros, cosa que ocurre en la Bestimmtheit, pero ahora, paulatinamente se pasa de tal independencia a un pensamiento donde la Selbstndigkeit no puede ser pensada sino en la relacin de uno con otro. Algo no puede ser lo que es sino dejando de ser lo que es, es decir lo que existe no son los relata sino la relacin misma. Que algo no sea lo que es no quiere decir que se disuelva en la nada o en la vaciedad. Si damos por supuesta una lgica de oposicin esta es la nica manera de ser, es decir, de ser en relacin, ser lo que se es no significara entonces otra cosa que en el no-ser de s mismo encontrar la posibilidad de ser. Un no- ser de otro que se encuentra en el ser de su otro es pues conservado, aufgehoben. Die absolute Unruhe4 es la Aufhebung a travs de la contradiccin absoluta del otro de s en s mismo, slo as die Unendlichkeit als dieser absolute Widerspruch ist hiermit die einzige Realitt des Bestimmten, und nicht ein Jenseits sondern einfache Beziehung, die reine absolute Bewegung, das ausser sich seyn in dem in sich seyn (Hegel, 1971, p.34). Einfache Beziehung quiere decir ahora ya explcitamente lo que antes slo implcitamente era: posicin de la contradiccin en la oposicin. En otras palabras, nos encontramos frente a la doble negacin die Unendlichkeit ist in dieser Unmittelbarkeit, des andersseyn und des andersseyns dieses anders, oder wieder das erste seyns, der duplicis negationis, die wieder affirmatio ist, einfache Beziehung, in ihrer absoluten Ungleichheit sich selbst gleich (Hegel, 1971, p.34). Einfache Beziehung ya quiere decir algo diferente de lo que que anteriormente enunciaba, es la relacin a s a partir de la relacin con lo otro que se despliega en la doble negacin, en el volver a s a partir de la inmediatez (la relacin simple a s mismo) a travs de la negacin de las determinidades (segunda negacin). La negacin absoluta es pues afirmacin y no disolucin en la nada, pues la contradiccin tiene un carcter positivo, pues mantiene en una misma relacin a aquello es el otro de s mismo das andere ist ebenso unmittelbare als seinem Wesen nach ein anderes das andere seiner selbst (Hegel, 1971, p.34).
Der Gegensatz kann sich nicht bey seinem Seyn aufhalten, sondern sein Wesen ist die absolute Unruhe, sich selbst aufzuheben (Hegel, 1971, p.34).
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Haciendo una recapitulacin, Hegel nos muestra los distintos niveles de la exclusin. sta al nivel de la cualidad se presenta como la exclusin de lo contrapuesto aus der Qualitt ist das entgegensetzte ausgesschlossen (Hegel, 1971, p.35). sta era la exclusin inmediata, el no-ser de otra cualidad. La cantidad en cambio ist fr sich, aber ausschliessend, und das entgegensetzte, welches sie ausschliesst ist ebenso wenig an ihr selbst gesetzt (Hegel, 1971, p.35). Aqu la exclusin no es inmediata debido a la relacin simple consigo misma de la cantidad. Ya habamos visto como este movimiento supona la posicin de lo excluido como resultado del volver a s. Este volver a s no era sino el reestablecimiento de lo excluido. Con esto nos encontramos con dos referencias: la de s hacia s mismo, y la referencia de s a s mismo como relacin excluyente. Ambas han de ser pensadas como la posicin de un mismo contenido a partir de la exclusin misma an dem Quantum hingegen ist das aussgeschlossene selbst gesetzt, es ist selbst die Beziehung der Einheit und Viellheit, und was nun ausgesschlossen wird, ist das nicht bezogenseyn der Einheit und Vielheit (Hegel, 1971, p.35). No estar en referencia quiere decir pues, estar puesto como excluido y con ello ser suprimido como tal excluido, por ello es fehlt ihm die Reflexion, dass diss ausgeschlossene als ein aufeinander nicht bezogenes ebenso in ihr selbst ist und dadurch wird es das unendliche (Hegel, 1971, p.35). Reflexion quiere decir aqu: el movimiento del mismo contenido en cuanto posicin de uno con otro, de uno siendo su otro, de uno deviniendo su otro es ist auf diese Weise, das unendliche, indem das was in jedem Gliede ist auch in dem andern ist, oder in jedem selbst sein Einsseyn mit dem andern gesetzt ist,jedes deselben Inhalt hat (Hegel, 1971, p.35). Esto conduce a la Aufhebung de la oposicin pues se trata del anderswerdens dieses anders oder des Aufhebens des Gegensatzes selbst, indem das Unendliche dieses Einsseyn seines Andersseyn an ihm selbst hat (Hegel, 1971, p.35). Con esto hemos alcanzado un nuevo nivel. La Beziehung tanto como referencia a s y como exclusin supona la indiferencia y Selbstndigkeit de sus miembros. En el primer caso relacionarse a s mismo supone la indiferencia total hacia otro respecto al cual relacionarse. Slo es posible tal referencia si se ha suprimido del pensar la posibilidad misma de que relacin signifique relacin a otro, cosa que vista de ms cerca no presenta al menos en aquel nivel ninguna necesidad de ser distinta. Abstractamente (es decir ignorando a lo otro) es posible pensar una relacin s mismo, sin embargo ya en ese pensar se da la evidencia de que slo nos quedaran dos posibilidades: o bien insistimos en el pensar esta relacin a s como la repeticin incesante de un mismo contenido o consideramos ya que el relacionarse consigo mismo no es sino el estadio inicial del relacionarse con otro. Por ello relacin siempre querr decir referencia a otro. Sin embargo, esto no cancela ni la indiferencia ni la Selbstndigkeit a no ser que esta relacin pueda ser pensada como la relacin de la relacin y la no relacin, es decir, la relacin de independencia, esto es, exclusin, y relacin de inclusin (lo uno no puede ser pensado sino con su otro). De todas maneras esto todava muestra un defecto: pensar al uno con su otro, esto es, la posicin de uno como la posicin de otro mantiene la Selbstndigkeit tanto como antes; slo ha mostrado la necesidad de mostrarlo en pares, pero no la necesidad de pensar su ser en virtud de esta referencia. En el primer caso Hegel piensa que algo puede ser tanto en referencia como en noreferencia. En el segundo en cambio, esto quiere decir que slo puede ser en el interior de esta referencia. Esto quiere decir cuando afirma: die einfache Beziehung ist als Unendlichkeit 39

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selbst das andre ihrer selbst geworden; nemlich eine vielfache Beziehung und die Beziehung eines vielfachen (Hegel, 1971, pp.36-37). El Werden en este caso muestra la transicin de la relacin simple del ser , al ser en relacin: dasjenige was bezogen wird in der Unendlichkeit ist nicht das einfache Eine und Viele; sondern eine Beziehung des Einen und Vielen und die nicht Beziehung des Einen und Vielen (Hegel, 1971, p.36). Lo relacionado es pues la Beziehung y la nicht-Beziehung. Es decir, estn pensados en una misma reflexin tanto la referencia de uno a otro, como la independencia e indiferencia de uno a otro; esto es las dos posibilidades que constituyen formalmente el concepto de Beziehung: su tener que significar siempre el vnculo de uno con otro dando por presupuesto que ambos han sido indiferentes e independientes, para que puedan efectivamente estar en Beziehung. Qu hace entonces la Beziehung sino acentuar esta independencia e indiferencia, hasta mostrar su contradiccin interna, esto es, que la posibilidad misma de una Beziehung supone la referencia necesaria de uno a otro, con lo cual sta se cancela al mostrarse como tal? . Para que esto pueda consumarse Hegel dispone de otra manera de decirlo: el devenir otro. Ya no se trata (slo) de referirse al el otro de s como con su contrario, sino tambin y en un nivel superior, de devenir ese otro, esto es de dejar de ser lo que se es. As pues Die Unendlichkeit so auseinandergelegt ist das Verhltnis, und diss Ganze das sie ist, muss ebenso sich selbst ein anderes werden, und in sich reflectieren (Hegel, 1971, p.37). Si la Beziehung dependa de la referencia a s y de la exclusin, Verhltnis supone una reflexin ms profunda que encuentra el nudo entre la simple referencia a s y la aparicin de otro excluido. En este contexto, Reflexion tiene el carcter de totalidad de la Beziehung, esto es, algo que estrictamente hablando ya no es Beziehung. Sin embargo esto no quiere decir que la Unendlichkeit se encuentre en los miembros, pues el concepto de Unendlichkeit implica el no poder ser derivada de nada otro a s mismo, con lo cual slo podra ser aplicada a la Verhltnis ms no a los miembros de ella. Estos operan en una relacin infinita pero en todo momento estn determinados. Esto tiene una explicacin: en todo momento se trata an de la einfache Beziehung, est no desaparece sino que constituye el ser de los relacionados die einfache Beziehung ist also indem sie Unendlichkeit geworden ist, selbst nur ein Glied, ihr entgegensetztes ist ebenbso wieder die ganze einfache Beziehung, und ihre Reflexion oder Totalitt die Beziehung ihrer Verdopplung (Hegel,1971,p.14). La Verhltnis es pues el pensamiento de la totalidad de la einfache Beziehung, es decir, tanto la referencia a s como la referencia a otro tomadas en una reflexin que a su vez da cuenta de un continuo desdoblarse. Con todo, Hegel es conciente de una posible crtica: que esta nocin de reflexin puede parecer an la reflexin del entendimiento, que vuelve sobre s misma en una vaca identidad. Al respecto echa mano de un recurso que si bien no es del todo convincente al menos nos ilumina acerca de la pretensin de determinar al menos negativamente un nuevo concepto de reflexin: an dem Unendlichem unterscheidet sich eine Einheit, und sein Getrenntseyn, sein absolutes sich selbstgleichseyn, und sein sich absolut ungleichseyn (Hegel, 1971, p.38). La introduccin del adjetivo absoluto sirve en este contexto para desmarcar el verdadero infinito de aquellos miembros de la Beziehung. El verdadero infinito ya no es referencia alguna como a algo otro sino que en su propio concepto permite pensar su unidad y separacin, su igualdad y desigualdad. No es s mismo respecto a otro al cual se compare, sino que en cuanto se compara consigo mismo es igual y desigual, unidad y separacin. Sin embargo, hay que justificar este nuevo estadio.

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Una manera de lograr tal justificacin consistira en mostrar que la Aufhebung de los momentos de la Gegensatz lleva consigo la identidad de contenido de ambos miembros. Es decir, no slo que puedan ser pensados simultneamente en su contrariedad (acto que no superara la mera evidencia emprica y la necesidad de pensar algo en relacin a su opuesto, de estos conceptos est compuesta la experiencia cotidiana: noche-da, arribaabajo, norte-sur, etc.) Ahora bien lo perentorio es pues la Aufhebung no signifique solamente la referencia a uno de los miembros de la oposicin, esto es que si se piensa uno de ellos, el otro es pensado pero como suprimido y ausente. Aqu es pues necesaria una afinacin del concepto de Aufhebung, esta no slo ha de suprimir al opuesto, sino tambin ha de mostrar que esta supresin es la elevacin a un nuevo contenido que no est marcado por la lgica de los contrarios, sino que es creado en el nuevo concepto alcanzado. En este caso aquello que es lo es en cuanto su otro inhiere en l como su elemento constituyente; para continuar con nuestro ejemplo, el concepto de da ya no es slo referencia a su propio contenido sino que no es sin el contenido de su opuesto, la noche, cuando su contenido es el contenido de la noche. Que no nos lleve a error esta afirmacin, pues no se trata de decir que ambos son lo mismo, es decir, una vaca igualdad donde noche en el fondo es un juego de palabras para significar lo mismo que da; ms bien se trata de que en el concepto de da este no puede ser pensado y concebido sino como siendo un contenido que no es el que le corresponde inmediatamente a su concepto, sino como teniendo un contenido mediado por su referencia a otro. Su contenido es la alteridad. Por ello dice Hegel que cuando tomamos la Verhltnis inmediatamente die Glieder desselben haben durchaus nur Bedeutung in Beziehung aufeinander (Hegel, 1971, p.38). Inmediatamente quiere decir en este contexto: carencia de Aufhebung y determinidad. Aufhebung es no slo pues la supresin del otro sino ser en el otro. El da es en la noche como su contenido negativo, ya no slo como su opuesto inmediato tal como sera si slo nos fijsemos en los significados de uno en relacin a otro. Aufhebung adems es la posicin de un nuevo contenido: die Momente des Verhltnisses, da es seinem Wesen nach unendlich ist, sind selbst nur wie sie in dem Unendlichen sind, oder sie sind nur als aufgehobene gesetzt, oder schlechthin als solche, wie sie an dem andern sind (Hegel, 1971, p.39). Ser en el otro quiere decir: poseer el contenido negativo del otro, como su propio contenido. La Aufhebung pues de los opuestos trae consigo que ya no podamos seguir pensando en trminos del das reyne Seyn, que para Hegel tiene la connotacin de la inmediatez de la referencia de los miembros que se relacionan unos con otros gracias al y: sie sind nur als diss dem andern entgegengesetzte, und ihre Einheit ist die gedoppelte, die positive, welche gemeinschaftliches ist, oder das reine Seyn (Hegel, 1971, p.38). El camino que sigue Hegel aqu es el de reducir al absurdo la lgica de la oposicin que al tratar de suprimrse a s misma postula inmediatamente la unidad de ambos momentos. Esto es lo que quiere decir el vaco Und criticado por Hegel, el medio transparente que sin saber muy bien une a los miembros de la oposicin. Sin embargo, como muy bien observa esto no significa sino la aparicin de otro miembro que se opone a la oposicin misma, esto es que perpeta la oposicin als diese beziehende Und ist sie damit unmittelbar auschliessende negative Einheit, den Gliedern des Gegensatzes entgegengesetzt, und selbst ein Glied, dessen anderes der Gegensatz als solcher, oder an ihm selbst ist (Hegel, 1971, p.38). El camino de la inmediatez est pues cerrado, lo cual cambia el significado de lo que entendemos por ser algo en cuanto lo otro no es, o que das Seyn einer jeden ist das Nichtseyn der andern; es sind schlechthin nicht beyde bestehend, sondern als sich aufhebend (Hegel, 1971, p.39). No quiere 41

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decir entonces que el otro sea aniquilado, esto significara la vuelta a la identidad abstracta, ni que ambos permanezcan, sino que el no ser del otro es su ser suprimido. Ahora bien, para el propsito que nos gua dejaremos hasta aqu el anlisis de estos textos. Hemos podido observar, ya a modo de recapitulacin, cmo el concepto de reflexin se ha perfeccionado a partir de la Beziehung y la Verhltnis, distincin que en textos anteriores no haba aparecido. Una expresa la relacin inmediata de los miembros y la otra una relacin mediada, una relacin que es suprimida a partir del movimiento de referencia a s y de exclusin al otro que confluyen en un solo movimiento negativo (anticipacin de la negatividad de la esencia en la Wissenschaft der Logik). Aparecen adems delineados los requisitos formales de lo que reflexin o esencia querrn decir en lo sucesivo: movimiento infinito que partiendo de s mismo vuelve a s, relacin mediada slo consigo misma, esto es, mediacin absoluta consigo misma. Lo que Hegel ha llamado en este contexto Reflexin absoluta no se aleja pues de lo que conoceremos por esencia en la Wissenschaft der Logik, esto es, relacin con lo otro de s como consigo misma. La inmediatez aqu es la de la Beziehung simple a s misma que se comporta sin saberlo como mediacin frente a si misma, al negarse a s y al excluir lo por ella negado como su no-ser. Esto es el ser reflejado, lo cual quiere decir, ser despojado de inmediatez, o sea aufgehoben en la Verhltnis hacia otro, esto es en el ser s mismo en lo otro de s como mediacin absoluta que ya no se opone a la inmediatez, sino que la lleva en s como aufgehoben o, dicho en otras palabras, que la ha puesto.

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Bibliografa Brauer, D. (1995) Die dialektische Natur der Vernunft. Bouvier, Bonn: Hegel Studien 30. Hegel G.W.F, (1971) Gesammelte Werke, Band 5. Schriften und Entwrfe (1799-1808). Hamburg: Felix Meiner Verlag.

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