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tienne Gilson: A filosofia heternoma de Boaventura

Autor: Svio Laet de Barros Campos. Bacharel-Licenciado e Ps-Graduado em Filosofia Pela Universidade Federal de Mato Grosso.

Introduo

tienne Gilson, historiador e filsofo, nasceu em 1884, em Paris. considerado, com justia, o maior medievalista do sculo XX: quer pela sua profcua produo, quer pela originalidade das teses que esposou, quer, finalmente, pela argcia com que as defendeu. Gilson comeou suas pesquisas sendo um dedicado leitor da filosofia moderna. Alis, foi debruado sobre os filsofos modernos mxime Descartes que descobriu o quanto estes deviam aos medievais. Sua tese de Doutorado remonta ao ano de 1913 e j assinala o seu retorno aos medievais: La Libert chez de Descartes et la Thologie e Index ScolaticoCartsien. Entre os seus principais estudos, encontra-se: Le Thomisme. Introduction au Siystme de Saint Thomas Daquin (1919) talvez o mais importante estudo acerca da filosofia de Toms de Aquino do nosso tempo. J professor renomado, Gilson consigna, nesta obra, as suas aulas. Nela justifica com grande agudeza a sua franca preferncia pelo pensamento de Toms: seja pela clssica distino que este faz entre essncia e existir, seja por defender uma relativa, porm, verdadeira autonomia da filosofia frente teologia. de 1924 o seu tambm penetrante estudo: La Philosophie de Saint Boaventure. Nele, ao lado do conceito de filosofia autnoma elaborado por Toms, Gilson reconhece como legtima a noo de uma filosofia heternoma, cunhada por So Boaventura. Ainda desta fase, no podemos deixar de fazer meno ao seu perspicaz estudo da filosofia de Santo Agostinho. Introduction Ltude de Saint Agustn de 1929 e permanece sendo referncia obrigatria para qualquer introduo ao pensamento do Doutor de Hipona. Foram tambm muito celebradas as suas pesquisas de carter mais geral sobre os pensadores medievais, dentre as quais a mais importante Lesprit de la Philosophie

Medievale, de 1932. Muito apreciada foi tambm a edio totalmente renovada, de 1944, de uma obra de 1922. Trata-se de La Philosophie au Mon ge. De Scot rigne Guilllaume dOccam, que se transformara em La Philosophie au Mon ge. Ds Origines Patristiques la Fin du XIV. Gilson faleceu em 1978. Clebres ainda foram as suas querelas com E. Brhier e P. Mandonnet. Com efeito, enquanto o primeiro se recusa a reconhecer nos pensadores medievais a existncia de uma filosofia autntica, visto que, na sua viso, o que determina o pensamento medieval o dado da f, o ltimo julga que Gilson no tenha feito uma distino satisfatria entre filosofia e teologia nas suas obras. No presente artigo, procuraremos desenvolver, em suas linhas gerais, qual seja o conceito de filosofia heternoma que Gilson defende existir no agostinismo medieval, mormente em So Boaventura. Antes de tudo, atestaremos que, para Gilson, ao lado da concepo tomsica de uma filosofia relativamente autnoma, h, sobremodo em Boaventura, a concepo de uma filosofia heternoma. Em seguida, tentaremos delinear o conceito de filosofia heternoma e como Boaventura o justifica a partir dos conceitos e das relaes entre os conceitos de filosofia, natureza, causalidade, contingncia, transcendncia e sobrenatural. Por fim, teceremos as consideraes finais do nosso trabalho, retomando as suas principais fases. O texto bsico do nosso artigo ser a edio castelhana a nica autorizada do original francs de La Philosophie de Saint Boaventure, no seu ltimo e magistral captulo: El Espritu de San Buenaventura. Passemos constatao da existncia de uma filosofia heternoma em So Boaventura.

1. A filosofia heternoma de So Boaventura

Com efeito, segundo o conceito de filosofia crist cunhado pela tradio albertinotomasiana, a filosofia no poderia, salvo extrinsecamente, ser influenciada pela f e pelo dado revelado. Em linha geral, tal a concluso do ensinamento ministrado por Gilson no Le Tomisme (1919) e no Lesprit de la philosophie mdivale (1932). Porm, este conceito no o nico encontrado na tradio crist, nem mesmo o nico legtimo, segundo Gilson. Agudo

intrprete tambm do agostinismo medieval, o nosso filsofo soube reconhecer, ao lado de uma filosofia relativamente autnoma proposta por Toms, a existncia e a legitimidade doutra forma de filosofia crist, desta feita, heternoma, mas no menos coerente. Sem embargo, no seu estudo La philosophie de Saint Bonaventure (1924), Gilson mostra-se favorvel a esta outra forma de filosofia crist, desta sorte, intrinsecamente influenciada pela f crist e que teria alcanado a sua realizao mais apurada na pena do telogo franciscano Boaventura. De resto, tienne chega surpreendente concluso de que os dois modos de filosofar, a saber, o tomsico e o boaventurano, antes de se exclurem como contraditrios, at se completam, aprofundando-se mutuamente, exatamente naquilo que os faz permanecer distintos: A filosofia de Santo Toms e a de So Boaventura completam-se como as duas interpretaes mais universais do cristianismo, e porque se completam precisamente no podem nem excluir-se nem coincidir.1 Alm disso, segundo Gilson, a filosofia de So Boaventura, longe de representar um ciclo encerrado na histria da filosofia, nunca deixou de encontrar os seus adeptos ao longo dos sculos. Afirma o nosso estudioso que: (...) no seria absurdo, se o que hoje chamamos de escola francesa de espiritualidade, derivasse, em parte ao menos, da escola franciscana de esprito boaventurano2. Passemos anlise do conceito de filosofia heternoma em So Boaventura.

2. O conceito de filosofia de So Boaventura

Assevera Gilson que comumente se costuma rechaar a filosofia de So Boaventura pelo seu constante apelo mstica. Todavia, pondera o nosso filsofo, precisamente este apelo que a legitima enquanto um modo de filosofar genuno.3 Na verdade, tal inclinao procede da escola agostiniana e a sua elaborao mais acurada encontra-se justamente no

GILSON, tienne. La Filosofia de San Buenaventura. Trad. Esteban de Zudaire. Buenos Aires: Ediciones Descle de Brouwer, 1947. p. 470. 2 Idem. Op. Cit. p. 466. 3 Idem. Op. Cit. p. 462: O argumento utilizado comumente para relegar So Boaventura fora dos limites da histria da filosofia, consiste em qualific-lo de mstico; e precisamente este argumento a que ns nos propomos recorrer para reintegr-lo mesma histria.

pensamento de Boaventura.4 Cabe-nos, ento, justificar: como pode uma filosofia impor-se enquanto tal, quando se apresenta, desde o seu nascimento, se no como mstica, ao menos com pretenses msticas, deixando-se influenciar, intrinsecamente, por aspiraes religiosas? De fato, parece ser evidente que a filosofia deve tratar das coisas naturais, restringindo os seus argumentos ao que pode ser admitido pela razo natural. De resto, parece ser ainda mais evidente que o campo da mstica, no qual adentramos somente pela f e sob o influxo da graa, pertence ao telogo e no ao filsofo: A filosofia deve recair sobre a natureza, a mstica s pode recair sobre a graa, ou seja, que por definio, s pode interessar ao telogo5. Porm, antes de nos precipitarmos em dizer que, pelos motivos aduzidos, a filosofia de So Boaventura uma pseudo-filosofia, uma vez que abriga elementos suprarracionais e sobrenaturais, importa averiguarmos qual seja o conceito de natureza de So Boaventura. Vamos, destarte, concentrar-nos sobre a noo de natureza enquanto tal.6 Ora, a palavra natureza pode ser entendida sob diversos aspectos. Antes de tudo, podemos designar com este termo aquelas realidades que, a priori, apresentam-se como podendo ser explicadas por si mesmas. Tal, alis, o objeto prprio das cincias, pois estas s se interessam pelo que cada coisa em si mesma. Com efeito, a cincia parte sempre deste pressuposto: o conjunto das coisas fsicas tem em si prprio a razo suficiente do seu ser. Sendo assim, para ela importa considerar to somente as causas prximas das coisas. Ora, vista sob esta perspectiva, o conceito de natureza nos dispensa do recurso ao transcendente. Sem embargo, a transcendncia nasce precisamente do seguinte pressuposto: a insuficincia de uma coisa em dar a razo de si mesma:

Pode-se, sem dvida, designar com este nome (natureza) o conjunto de fatos que recebemos, pressupondo a priori que contm em si a razo suficiente de seu ser e de sua interpretao. Em tal caso, a noo de transcendente ou sobrenatural perde evidentemente toda significao (...).7

Idem. Op. Cit. p. 466: E a filosofia de So Boaventura um fim em si, porquanto a tendncia profunda e caracterstica do agostinismo medieval era colocar em primeiro plano, subordinando-lhe tudo mais, o elemento mstico da doutrina, e com So Boaventura se lograva este objetivo pela primera vez e plenamente. E ainda: (...) depois de So Boaventura, a sntese mstica do agostinismo medieval no teria j nada que construir (...). 5 Idem. Op. Cit. p. 467. 6 Idem. Op. Cit: Porm, talvez seja melhor antes de tudo deter-se um momento sobre a palavra natureza 7 Idem. Op. Cit. (O parntese nosso).

Na verdade, o transcendente impe-se apenas a partir da constatao da contingncia do natural. Contudo, a contingncia das coisas s se revela quando se coloca a questo da causa ltima de todas as coisas. Assim sendo, somente quando se aborda a razo da existncia do todo enquanto todo que a questo da transcendncia mostra-se pertinente. Ora, enquanto lida com a hiptese de uma meta-fsica (alm da fsica), tal abordagem deixa, ipso facto, de pertencer ao escopo da cincia, cujo bojo de investigao limita-se s realidades fsicas. Por conseguinte, se certo dizer que tudo quanto existe em nosso derredor, existe na natureza e por isso que um ente natural, cumpre acrescentar que tal constatao no basta para descartar, a priori, a existncia do transcendente e nem a presena intrnseca dele na natureza. Mister perscrutar se todos estes entes naturais tomados em sua totalidade encontram em si a razo suficiente do seu ser ou existir. De fato, caso isto no se verifique, vale dizer, caso os entes no possuam em si a razo da sua existncia, nasce, ento e em toda a sua legitimidade a necessidade de uma metafsica para explicar a realidade, bem como, juntamente com ela, o postulado de que a prpria natureza reclama a existncia do transcendente concebido exatamente como sobrenatural. Em outras palavras, a prpria natureza em sua causa primeira de inteligibilidade remete-nos para algo que a transcenda. Entretanto, como bem observa Gilson, a nossa civilizao cientificista insiste em querer eliminar todos estes problemas, obrigando-nos a permanecermos encarcerados num mundo onde to somente uma causa fsica explique outra causa fsica. Desta forma, a mentalidade cientificista sufoca a questo da contingncia do ente enquanto tal e do conjunto dos entes em sua totalidade e, ante este estado de coisa, vemo-nos excludos, a priori, da prpria possibilidade de uma metafsica. Com efeito, presos ao mundo fsico e restritos aos dados que a cincia pode oferecernos, vemo-nos obrigados a admitir a consequente negao do transcendente. Por outro lado, a negao, a priori, do transcendente, equivale recusa de qualquer metafsica possvel. Ora, a metafsica, quando negada, tolhe tambm a prpria condio do filosofar, posto que a nossa racionalidade exige que a questo do ente enquanto tal seja ao menos levantada. Desta sorte, mutilada pelo cientificismo, a filosofia fica absorvida nas cincias particulares. tienne Gilson descreve com exao esta negao da metafsica que, na sua viso, deve-se muito mais a preconceitos cientificistas do que a um fato atestvel:

Tudo quanto existe, existe na natureza e, por conseguinte, natural; sim, muito bem, porm, na condio de que a ideia, o desejo, e a necessidade do sobrenatural no se achem como que implantados na natureza; e de que a esperana mesma disto que se exclui, o

sobrenatural, no esteja inscrito na substncia daquilo de que se lhe exclui; e na condio tambm de que se olvidem, inclusive que se prepare por uma disciplina especial a olvidar, estes problemas que sempre nascem no fundo do corao humano, e que se proba, terminantemente, de colocar o nome mesmo da noo de sobrenatural, onde precisamente ele se coloca. como se o homem e as coisas tivessem em si, virtualmente, a razo suficiente do que so; um ser pode ser sempre explicado por outro, e a totalidade do ser se explicaria por si mesma se pudesse existir; o silncio eterno dos espaos infinitos no nos assusta j; temo-nos feito j surdos aos gritos de chamada que, por vezes pelo menos, brotam de improviso desde o fundo da alma humana; j no existe seno o fsico, e, portanto, somente o que produto da cincia; a eliminao radical do transcendente a eliminao de toda a metafsica, e, por conseguinte, de todo conhecimento que propriamente pertenceria filosofia.8 Agora bem, h uma segunda acepo do termo natureza, desta vez mais abrangente, visto que abarca o conjunto dos seres criados enquanto estes reclamam, na sua totalidade, uma causa primeira. Nesta viso, torna-se claro que, precisamente porque existe entre estes entes um nexo causal que os liga entre si numa relao de dependncia ontolgica, pode-se dizer que nenhum deles possui, em si, a razo do seu ser. Desta maneira, vemos ser recuperado o conceito de transcendente, seguido de forma intermitente pelo de sobrenatural. Contudo, para que consigamos recobrar o significado prprio do transcendente e do sobrenatural importa, antes de qualquer coisa, que nos despojemos dos preconceitos cientificistas e assumamos o fato de que as coisas so contingentes. S deste modo conseguiremos recuperar tambm o objeto formal da filosofia. Gilson resume este ponto:

A natureza seria ento definida como o conjunto do criado, sem excluir dele a priori as condies que requer para ser inteligvel. Aqui comea propriamente a metafsica, e com ela a nica ordem de especulaes que pode assinalar contedo especfico filosofia: a cincia das condies do ser criado, que com ele nos foi dado. Porm, aqui que ento reaparece tambm inevitavelmente o transcendente seguido muito de perto pelo sobrenatural. 9 Sob esta tica, o transcendente e o sobrenatural, longe de se oporem ao natural, passam a ser considerados como o seu verdadeiro fundamento. Donde a natureza, na insuficincia radical dos seres que a compem, apresenta-se como o lugar do desvelamento do transcendente e do sobrenatural, que a causa e, de algum modo, penetra-a e sustenta-a:
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Idem. Op. Cit. (O itlico nosso). Idem. Op. Cit. (O itlico nosso).

Este transcendente que, por definio, exclua a frmula do naturalismo puro, deixa de ser algo cuja essncia toda consista em no poder participar de nenhuma experincia, e sua oposio natureza j no a existente entre dois termos contraditrios; o sobrenatural provm ento da experincia diferida, como a natureza a expectao do sobrenatural, que a penetra e deve um dia transfigur-la.10 Da tambm que, por ser a filosofia uma reflexo sobre a natureza e sendo esta prenhe do transcendente e do sobrenatural, impe-se-lhe tambm a reflexo sobre estes dois aspectos: o transcendente e o sobrenatural. Agora bem, se at aqui os pensadores da alta Idade Mdia so unnimes, eles se dividem quanto ao modo como o sobrenatural exerce o seu influxo na natureza. De fato, pode-se discrimin-los em duas grandes escolas. Numa filosofia como a de Toms de Aquino, o sobrenatural faz-se presente na natureza, seja conservando-a, seja movendo-a, enquanto capacita os seus entes a agirem por si mesmos, fazendo com que cada um deles aja de acordo com a sua natureza prpria. Ora, sob este aspecto, possvel fazer dois discursos distintos: um que aborde a natureza na sua relativa autonomia, eis o discurso da cincia, enquanto descreve unicamente a natureza prpria de cada ente, e outro que verse sobre as influncias do divino na natureza, que s tem eficcia enquanto movida e conservada pelo transcendente, eis o discurso metafsico. Ora bem, h outra linha de abordagem presente na Idade Mdia. a do agostinismo, que encontra o seu pice em So Boaventura. Com efeito, para o mestre franciscano, o sobrenatural mais do que capacitar os entes naturais que criou, age neles, de forma atual e perptua, a fim de complet-los ou aperfeio-los, tornando-os, desta sorte, entes naturais. Ora, deste ponto de vista, no poder haver dois discursos distintos: a filosofia natural de um lado e a metafsica doutro. De fato, uma vez que os entes naturais s se tornam completos e inteligveis nas suas prprias perfeies, quando recebem atual e perpetuamente a ao divina, torna-se impossvel desvencilhar os dois discursos o cientfico e o metafsico , prescindindo do transcendente. Novamente Gilson que sintetiza magistralmente estes aspectos:

Porm, tambm desde este instante, o sobrenatural pode oferecer-se reflexo filosfica, sob um duplo aspecto: ou supondo que a sua presena latente no faz seno conservar e mover os seres em sua prpria natureza, de sorte que seja possvel descrever, por separado, sua natureza tal como a cincia a comprova e a economia das influncias divinas que a sustenta, permitindo-lhe subsistir (e esta a interpretao
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Idem. Op. Cit. p. 467 e 468.

que apresenta Santo Toms de Aquino), ou bem supondo que o sobrenatural aperfeioa os seres em sua natureza prpria, no sentido de que os completa perpetuamente, explica-os, revela-os a si mesmos, e desde ento no ser j possvel descrev-los em si mesmos, sem recorrer a ele (ao sobrenatural) e esta a interpretao dada por So Boaventura.11 Finalmente, se o sobrenatural assim funda o natural, sendo-lhe intrinsecamente o sustento e complemento, ento, a metafsica, enquanto busca a inteligibilidade ltima das coisas, tem como misso primria reintegrar o sobrenatural ao corao do real:

Se efetivamente o transcendente e o sobrenatural constituem o corao mesmo do real, e se o real no cessa de proclam-lo aos nossos olhos por suas mltiplas insuficincias, a mais importante tarefa da metafsica haver necessariamente de consistir, em reintegrar economia da natureza tudo o que de sobrenatural ela requer para fazer-se inteligvel para ns.12 Uma filosofia assim devedora do sobrenatural, no pode mais prescindir da existncia do transcendente. Ora, a revelao do sobrenatural s se deu em toda a sua plenitude, na f crist. Logo, conclui Gilson: Na filosofia de So Boaventura, entra-se to somente por um ato de f13. Por isso, assevera: Se a filosofia igual razo pura, no existe a filosofia boaventurana (...)14. No se trata de negar a existncia de uma cincia filosfica, mas de dizer que ela no poder encontrar a sua perfeio prpria, fechando-se em si mesma. Outrossim, a prpria filosofia no se basta e s se realiza enquanto cincia se abrir-se s influncias do que a transcende. Sem embargo, assim como a natureza, a filosofia no acha em si a razo da sua prpria inteireza, e tal como a natureza encontra-se penetrada e completada pelo transcendente, a filosofia pode e deve deixar-se envolver e completar-se com o sobrenatural da f:

Ningum se iluda crendo que So Boaventura olvide por descuido da existncia da filosofia. Sabe muito bem que existe; porm, assegura que como tal filosofia, o que precisamente a estorva a sua nscia pretenso de existir por separado. Ao recha-la como cincia autnoma, admite-a como cincia heternoma; recolhe-a, agregando-a

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Idem. Op. Cit. p. 468. (Os parnteses so nossos). Idem. Op. Cit. (O itlico nosso). 13 Idem. Op. Cit. p. 459. 14 Idem. Op. Cit.

num organismo de noes e influncias que lhe transfiguram, e, por isso mesmo, conduzem-na ao termo feliz de sua perfeio completa.15 Passemos s consideraes finais deste trabalho.

Concluso

H duas concepes de natureza. A primeira, que a da cincia, consiste no estudo dos entes naquilo que cada um tem de especfico. Esta concepo s considera os entes em suas causas prximas. Em si mesma legtima, tal concepo pode, todavia, tornar-se um entrave se passar a reclamar certa exclusividade, impedindo, desta feita, a considerao dos entes como um todo uno. A segunda concepo de natureza aquela que considera os entes em sua totalidade, ou seja, como dependentes, ontologicamente, uns dos outros para existirem. Ora, tomada nesta segunda acepo, a palavra natureza se depara com a contingncia das coisas, pois descobre que nenhuma delas tem em si mesma a razo da sua existncia. Nasce, desta sorte, a necessidade de algo que transcenda a prpria a natureza para que d razo a sua existncia. Ora, isto que transcende a natureza precisamente o que se denomina sobrenatural. Agora bem, acerca do modo como o transcendente concebido como sobrenatural atua na natureza, diversificam-se as tradies. Na perspectiva tomsica, o sobrenatural age sobre o natural, dando-lhe a capacidade de agir per se, ou seja, atravs da sua natureza prpria. Destarte, na tica tomasiana, pode-se conceber uma cincia e uma filosofia autnomas, pois a prpria natureza, objeto das cincias, tem uma relativa autonomia, uma certa perfeio e completude prprias. J do ponto de vista da tradio agostiniana, cujo maior expoente no sculo XII foi So Boaventura, o transcendente exerce a sua influncia sobre a natureza, completando-a e aperfeioando-a atual e perpetuamente. A partir desta razo de ser, impossvel haver uma filosofia que prescinda do sobrenatural no seu estudo das coisas naturais. Ora, o sobrenatural, ns o conhecemos mediante a Revelao crist, e por conta deste fato que, segundo Gilson, So Boaventura, em vez de conceber uma filosofia autnoma, prope uma espcie de filosofia heternoma, intrinsecamente vinculada Revelao crist.

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Idem. Op. Cit. p. 461.

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BIBLIOGRAFIA
GILSON, tienne. La Filosofia de San Buenaventura. Trad. Esteban de Zudaire. Buenos Aires: Ediciones Descle de Brouwer, 1947. pp. 449 a 470.

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