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AETERNI PATRIS DO SUMO PONTFICE LEO XIII SOBRE A RESTAURAO DA FILOSOFIA CRIST CONFORME A DOUTRINA DE SANTO TOMS DE AQUINO

Tradutores: Maria Lucia da Fonseca. Licenciada em Letras (Literatura Inglesa e Americana) e ps-graduada em Teoria da Literatura pela UERJ. Svio Laet de Barros Campos. Bacharel-Licenciado em Filosofia pela Universidade Federal de Mato Grosso.

Aos patriarcas, primazes, arcebispos e Bispos do mundo catlico em graa e comunho com a S Apostlica. Venerveis Irmos: saudaes e minha Bno Apostlica.

1 O Filho Unignito do Pai Eterno, que apareceu sobre a terra para trazer ao gnero humano a salvao e a luz da sabedoria divina, concedeu, certamente, um grande e admirvel benefcio ao mundo, quando, havendo de subir novamente aos cus, mandou aos apstolos que (...) fossem ensinar todas as gentes1; e deixou a Igreja por ele fundada como mestra comum e suprema dos povos. Pois os homens, aos quais a verdade havia libertado, deviam ser conservados na verdade; nem haveriam durado por muito tempo os frutos das doutrinas celestes, pelas quais o homem adquiriu a salvao, se Cristo, Nosso Senhor, no houvesse constitudo um magistrio perene para instruir os entendimentos na f.
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Mt 28, 19

2 Porm, a Igreja, ora animada com as promessas do seu divino autor, ora imitando a sua caridade, de tal sorte cumpriu seus preceitos, que sempre teve em vista e foi seu principal desejo, ensinar a religio e lutar perpetuamente contra os erros. A isto tendem os trabalhos diligentes de cada um dos Bispos, a isto as leis e os decretos promulgados pelos Conclios, e, em especial, a cotidiana solicitude dos Romanos Pontfices, aos quais, como a sucessores no primado do bem-aventurado Pedro, Prncipe dos Apstolos, pertencem o direito e a obrigao de ensinar e confirmar a seus irmos na f. 2 Porm, como, segundo o aviso do Apstolo, pela filosofia e v falcia2 so muitas vezes enganadas as mentes dos fiis cristos e corrompida a sinceridade da f nos homens, os supremos pastores da Igreja sempre julgaram ser tambm prprio de sua misso, promover, com todas as foras, as cincias que merecem tal nome e a um s tempo zelar, com singular vigilncia, para que as cincias humanas fossem ensinadas por toda parte, segundo a regra da f catlica, e, em especial, a filosofia, da qual, sem dvida, depende em grande parte o reto ensinamento das demais cincias. Ns, venerados irmos, j vos advertimos brevemente, entre outras coisas, isto mesmo, quando pela primeira vez nos dirigimos a vs por cartas Encclicas. 3 Porm, agora, pela gravidade do assunto e condio dos tempos, vemo-nos compelidos a, pela segunda vez, tratar convosco de estabelecer, para os estudos filosficos, um mtodo que no s corresponda perfeitamente ao bem da f, mas que esteja conforme a mesma dignidade das cincias humanas. 4 Se algum fixar a considerao na agrura de nossos dias, e abraar com o pensamento a condio das coisas que, pblica e privadamente se executam, descobrir que, sem dvida, a causa fecunda dos males, tanto daqueles que hoje nos oprimem, como dos que tememos, consiste em que os perversos princpios sobre as coisas divinas e humanas, emanados a tempo das escolas dos filsofos, foram-se introduzindo em todas as ordens da sociedade e recebidos pelo comum sufrgio de muitos. Pois, sendo natural ao homem que no obrar tenha a razo por guia, se em algo falta a inteligncia, facilmente cai tambm no mesmo a vontade; e assim acontece que a perversidade das opinies, cujo assento est na inteligncia, influencie nas aes humanas e as perverta. Pelo contrrio, se

Col 2,18

3 est so o entendimento do homem, e se apoia em princpios slidos e verdadeiros, produzir muitos benefcios de utilidade pblica e privada. 5 Certamente no atribumos tal fora e autoridade filosofia humana, a ponto de crermos ser ela suficiente para rechaar e arrancar todos os erros; pois, assim como, quando, no princpio, fora instituda a religio crist, o mundo teve a dita de ser restitudo sua dignidade primitiva, mediante a luz admirvel da f, (...) no com as palavras persuasivas da sabedoria humana, mas sim com a manifestao do Esprito e da virtude3, assim tambm, no presente, deve esperar-se principalmente do poder onipotente de Deus e de seu auxlio, que as inteligncias dos homens, dissipadas das trevas dos erros, volvam verdade. Porm, no se pode depreciar, nem adiar os auxlios naturais que, por benefcio da sabedoria divina, que dispe forte e suavemente todas as coisas, esto disposio do gnero humano. Ora, entre os auxlios consta ser o principal o reto uso da filosofia. No em vo que Deus imprimiu na mente humana a luz da razo. E o acrscimo da luz da f, mui longe de apagar ou diminuir a fora da inteligncia, aperfeioa-a, e, aumentando as suas foras, torna-a hbil para maiores empresas. Pede, pois, a ordem da mesma Providncia Divina, que se pea apoio ainda cincia humana, ao chamar os povos f e salvao: indstria plausvel e sbia, que os monumentos da antiguidade atestam haver sido praticada pelos preclarssimos Padres da Igreja. Estes se acostumaram a ocupar a razo em muitos e importantes ofcios, os quais compendiou sucintamente o grande Agostinho, (...) atribuindo a esta cincia (...) aquilo com que a f salubrrima (...) se engendra, nutre-se, defende-se, consolida-se4. 6 - Em primeiro lugar, a filosofia, se empregada devidamente pelos sbios, pode, decerto, aplainar e facilitar de algum modo o caminho verdadeira f, e preparar convenientemente os nimos de seus alunos para receber a revelao; portanto, no sem justia foi chamada pelos antigos, ora instituio prvia f crist5, ora preldio e auxlio do cristianismo6, ora pedagoga do Evangelho7.

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I Co 2, 4 AGOSTINHO. De Trinitate, 14, 1, 3 (PL 42, 1037), citada por Toms de Aquino, Summa Theologiae, 1, 1, 5 CLEMENTE DE ALEXANDRIA. Stromata, 1, 16 (PG 8, 795); 7, 3 (PG 9, 426). 6 ORGENES. Espistola ad Gregorium (PG 11, 87-91). 7 CLEMENTE DE ALEXANDRIA, Stromata, 1, 5 (PG 8, 718-719).

4 E, na verdade, nosso mui benigno Deus, no que toca s coisas divinas, no nos manifestou somente aquelas verdades para cujo conhecimento insuficiente a inteligncia humana, seno que tambm nos manifestou algumas no de todo inacessveis razo, para que, sobrevinda a autoridade de Deus, sem nenhuma mescla de erro se fizessem manifestas a todos. Da que os mesmos sbios, iluminados to s pela luz natural da razo, hajam conhecido, demonstrado e defendido, com argumentos convenientes, algumas verdades que, ou se propem como objeto de f divina, ou esto unidas por estreitssimos laos com a doutrina da f. Porque as coisas dEle, que so invisveis, e ainda sua sempiterna virtude e divindade, se veem depois da criao do mundo, consideradas pelas obras criadas8, e (...) as gentes que no tm lei (...), sem embargo, mostram a obra da lei escrita em seus coraes 9. , pois, sumamente oportuno que estas verdades, ainda reconhecidas pelos mesmos sbios pagos, convertam-se em proveito e utilidade da doutrina revelada, para que, com efeito, manifeste-se que tambm a sabedoria humana e mesmo o testemunho dos adversrios favorecem a f crist. 7 Este modo de obrar consta que no foi recentemente introduzido, mas que antigo, e foi usado muitas vezes pelos Santos Padres da Igreja. Ainda mais: estas venerveis testemunhas e guardis das tradies religiosas reconhecem certa norma disto e quase uma figura no fato de os hebreus que, ao tempo de sarem do Egito, receberam o mandato de levarem consigo os vasos de ouro e prata dos egpcios, para que, mudando repentinamente seu uso, servisse religio do Deus verdadeiro, aquela vasilha que antes houvera servido para ritos ignominiosos e para a superstio. Gregrio Nazianzeno porque converteu, com admirvel destreza, muitos
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louva a Orgenes, tomados

conhecimentos

engenhosamente das mximas dos infiis, como dardos quase arrebatados dos inimigos, em defesa da filosofia crist e em prejuzo da superstio. E tanto Gregrio Nazianzeno11, quanto Gregrio Niceno12 louvam e aprovam o mesmo modo de disputar em Baslio Magno. Jernimo13 tambm o recomenda grandemente em Cutrato, discpulo dos

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Rm 1, 20. Rm 2, 14-15. 10 GREGRIO NICENO (tambm chamado de Gregrio o Taumaturgo) em Origenem oratio panegyrica, 6 (PG 10, 1093 A). 11 Car., 1, Iamb. 3 (PG 37. 1045 A-1047 A). 12 Vita Moysis (PG 44, 359).

5 Apstolos, em Aristides, em Justino, em Ireneu e muitos outros. E Agostinho diz: No vemos com quanto ouro e prata, e com que vestidos saiu carregado do Egito Cipriano, doutor mui suave e mrtir beatssimo? Com quanto Lactncio? Com quanto Vitorino, Optato e Hilrio? E para no falar dos vivos, quantos gregos inumerveis?14. Verdadeiramente, se a razo natural deu to tima semente de doutrina antes de ser fecundada com a virtude de Cristo, certamente muito mais abundante a produzir depois que a graa do Salvador restaurou e enriqueceu as foras naturais da mente humana. E quem no v que com este modo de filosofar, abre-se um caminho plano e fcil para a f? 8 No obstante, no se circunscreve dentro destes limites a utilidade que dimana daquela maneira de filosofar. E, realmente, as pginas da divina sabedoria repreendem gravemente a loucura daqueles homens que, (...) dos bens que se veem no souberam conhecer quem fosse seu artfice 15. 9 Assim, em primeiro lugar, o grande e excelentssimo fruto que se recolhe da razo humana o de demonstrar que h um Deus: (...) pois pela grandeza da beleza das criaturas se pode claramente chegar ao conhecimento do Criador delas16. Depois, demonstra (a razo) que Deus se sobressai singularmente pela reunio de todas as perfeies: por sua infinita sabedoria, da qual jamais pode ocultar-se coisa alguma, e pela suma justia, qual nunca pode vencer algum afeto perverso; porque Deus no s veraz, seno que tambm a mesma verdade, incapaz de enganar e enganar-se. Disso segue-se claramente que a razo humana granjeia palavra de Deus plenssima f e autoridade. 10 Igualmente a razo declara que a doutrina evanglica brilhou desde a sua origem por certos prodgios, como por argumentos slidos da verdade, e que, portanto, todos os que creem no Evangelho no creem temerariamente, como se seguissem doutas fbulas17, seno que, com um obsquio de todo racional, sujeitam sua inteligncia e seu juzo autoridade divina. Entenda-se que no de menor apreo que a razo ponha manifesto que a Igreja instituda por Cristo, como estabeleceu o Conclio Vaticano, (...)

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Epistola ad Magnum, 4 (PL 22, 667). Quadrato e Justino Irineu esto entre os antigos apologistas cristos que devotaram seus esforos defesa da verdade crist contra os pagos. 14 De doctrina christiana, 1, 2, 40 (PL 34, 63). 15 Sb 13, 1. 16 Sb 13, 5.
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2 Pe 1, 6.

6 por sua admirvel propagao, exmia santidade e inesgotvel fecundidade em todas as regies, pela unidade catlica e invencvel estabilidade, um grande e perene motivo de credibilidade e testemunho irrefragvel de sua misso divina 18. 11 Todavia, postos assim estes solidssimos fundamentos, requer-se um uso perptuo e mltiplo da filosofia, para que assim a sagrada teologia tome e receba a natureza, o hbito e a ndole de uma verdadeira cincia. Nesta, a mais nobre de todas as cincias, grandemente necessrio que as muitas e diversas partes das doutrinas celestes renam-se, como em um corpo, para que cada uma delas, convenientemente disposta em seu lugar e deduzida de seus prprios princpios, esteja relacionada com as demais por uma conexo oportuna; por ltimo, que todas e cada uma delas se confirmem em seus prprios e invencveis argumentos. 12 Nem se h de passar em branco ou estimar pouco aquele mais diligente e abundante conhecimento das coisas que, dos mesmos mistrios da f, Agostinho e outros santos Padres louvaram e procuraram conseguir e que o Conclio Vaticano19 julgou mui frutuoso. Certamente, conseguiro mais perfeita e facilmente este conhecimento e esta compreenso aqueles que, com a integridade da vida e o amor f, renam um gnio adornado com as cincias filosficas, especialmente porque ensina o Snodo Vaticano que esta mesma inteligncia dos sagrados dogmas, convm tom-la: (...) j da analogia das coisas que naturalmente se conhecem, j do enlace daqueles mistrios entre si e com o fim ltimo do homem20. 13 - Por ltimo, tambm pertence s cincias filosficas defender religiosamente as verdades ensinadas por revelao e resistir aos que se atrevam a impugn-las. Neste aspecto, de muito serve a filosofia, que considerada baluarte da f e como firme

defensora da religio. Como atesta Clemente Alexandrino, (...) por si mesma perfeita a doutrina do Salvador e de ningum necessita, sendo virtude e sabedoria de Deus. A filosofia grega, que a ela se une, no faz mais poderosa a verdade; porm, fazendo dbeis os argumentos dos sofistas contra aquela, e rechaando as enganosas trapaas contra a

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Constituio Dogmtica, de Fid. Cath., c.3. Const. Cit., c.4. 20 Loc. Cit.

7 mesma, foi chamada oportunamente cerca e estaca da vinha 21. Certamente, assim como os inimigos do nome cristo, para pelejarem contra a religio, muitas vezes tomam da razo filosfica seus instrumentos blicos; assim os defensores das cincias divinas tomam do arsenal da filosofia muitas coisas com que podem defender os dogmas revelados. Nem se h de julgar que obtenha pequeno triunfo a f crist, porque as armas dos adversrios, preparadas por arte da razo humana para fazer dano, so rechaadas poderosa e prontamente pela mesma razo humana. Esta espcie de combate religioso foi usado pelo mesmo Apstolo das Gentes, como recorda So Jernimo, escrevendo a Magno: Paulo, capito do exrcito cristo, orador invicto; defendendo a causa de Cristo, faz servir com arte a uma inscrio fortuita para argumento da f; havia aprendido do verdadeiro Davi a arrancar a espada das mos dos inimigos, e a cortar a cabea do soberbo Golias com sua espada22. E a mesma Igreja, no somente aconselha, seno que tambm manda que os doutores catlicos peam este auxlio filosofia. Pois o Conclio Lateranense V, depois de estabelecer que (...) toda assero contrria verdade da f revelada completamente falsa, porque a verdade jamais se ope verdade23, manda aos doutores da filosofia, que se ocupem, diligentemente, em resolver os argumentos enganosos, pois, como atesta Agostinho, (...) se se d uma razo contra a autoridade das Divinas Escrituras, por mais aguda que seja, enganar com a semelhana de verdade, porque no pode ser verdadeira24. 14 Mas, para que a filosofia seja capaz de produzir os preciosos frutos que temos lembrado, de todo necessrio que jamais se aparte daqueles trmites que seguiu a veneranda antiguidade dos Padres e aprovou o Snodo Vaticano com um solene sufrgio de autoridade. Na verdade, est claramente averiguado que se ho de aceitar muitas verdades de ordem sobrenatural, que superam, de muito, as foras de todas as inteligncias. A razo humana, conhecedora da prpria debilidade, no se atreve a aceitar coisas superiores a ela, nem negar as mesmas verdades, nem medi-las com sua prpria capacidade, nem interpretlas a seu capricho; antes, bem deve receb-las com plena e humilde f e ter como suma

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Stromata, 1, 20 (PG 8, 818). Epistola ad Magnum, 2 (PL 22, 666). 23 Bula Apostolici regiminis. 24 Epstola 147, ad Marcellinum, 7 (PL 33, 589).

8 honra ser-lhe permitido, por benefcio de Deus, servir, como escrava e servidora, s doutrinas celestes e, de algum modo, chegar a conhec-las. 15 Em todas estas doutrinas principais que a inteligncia humana no pode receber naturalmente, muito justo que a filosofia use de seu mtodo, de seus princpios e argumentos; porm, no de tal maneira que parea querer subtrair-se autoridade divina. Antes, constatando que as coisas conhecidas por revelao gozam de uma veracidade indiscutvel e que as que se opem f tambm repugnam reta razo, deve ter presente o filsofo catlico que violar, por sua vez, os direitos da f e da razo, abraando algum princpio que saiba repugnar a doutrina revelada. 16 Sabemos muito bem que no faltam aqueles que, exaltando mais do que o justo as faculdades da natureza humana, defendam que a inteligncia do homem, uma vez submetida autoridade divina, cai de sua natural dignidade, fica ligada e como que impedida de chegar ao cume da verdade e da excelncia. Porm, estas doutrinas esto cheias de erro e de falcia, e, finalmente, tendem a fazer com que os homens, com suma loucura, e no sem crime de ingratido, repudiem prontamente as mais sublimes verdades e espontaneamente rechacem o benefcio da f, da qual, ainda para a sociedade civil, brotaram as fontes de todos os bem. Pois, encontrando-se encerrada a mente humana em certos e muito estreitos limites, est sujeita a muitos erros e ignora muitas coisas. Pelo contrrio, a f crist, apoiando-se na autoridade de Deus, mestra infalvel da verdade; seguindo-a, ningum cai nos laos dos erros, nem agitado pelas ondas de opinies incertas. 17 Pelo que os que unem os estudos da filosofia com a obedincia f crist, raciocinam perfeitamente, supondo que o esplendor das verdades divinas recebido pela alma auxilia a inteligncia e no lhe tira em nada a dignidade, seno que lhe acrescenta muitssima nobreza, penetrao e energia. E quando dirigem a perspiccia de seu gnio para rechaar as sentenas que repugnam a f crist, aprovando as que concordam com esta, exercitam, digna e mui utilmente, a razo: pois, no primeiro, descobrem as causas do erro e conhecem o vcio dos argumentos, e, no ltimo, esto na posse das razes com que se demonstra solidamente, e se persuade a todo homem prudente, da verdade das ditas sentenas. O que nega que, com essa indstria e exerccio, aumentam-se as riquezas da mente e se desenvolvem suas faculdades, necessrio que absurdamente pretenda afirmar

9 tambm que, no nos conduz ao aperfeioamento do gnio, a distino do verdadeiro e do falso. Com razo, o Conclio Vaticano recorda com essas palavras os benefcios que a f presta razo: (...) a f livra e defende a razo dos erros e a instrui em muitos conhecimentos25. E, por conseguinte, o homem, se entendesse, no deveria culpar a f de ser inimiga da razo; antes, deveria dar graas a Deus e alegrar-se veementemente de que, entre as muitas causas de ignorncia e em meio s ondas dos erros, haja sido iluminado por aquela f santssima que, como estrela amiga, indica o porto da verdade, excluindo todo temor de errar. 18 Porque, Venerados irmos, se dirigirdes os olhos para a histria da filosofia, compreendereis que todas as coisas que h pouco dissemos comprovam-se com os fatos. E certamente os antigos filsofos, que careciam do benefcio da f, ainda os que so considerados mais sbios, erraram pessimamente em muitas coisas. Entre algumas verdades, eles ensinaram muitas coisas falsas e indecorosas, quanto incertas e duvidosas, sobre a verdadeira natureza da Divindade, sobre a origem das coisas, sobre o governo do mundo, sobre o conhecimento divino das coisas futuras, sobre a causa e princpio dos males, sobre o fim ltimo do homem e a eterna bem-aventurana, sobre as virtudes e os vcios, e sobre outras doutrinas, cujo verdadeiro e certo conhecimento a coisa mais necessria ao gnero humano. Pelo contrrio, os primeiros Padres e Doutores da Igreja que haviam entendido muito bem que, por decreto da vontade divina, o restaurador da cincia humana era tambm Jesus Cristo, que a virtude de Deus e sua sabedoria26, e (...) no qual esto escondidos todos os tesouros da sabedoria27, trataram de investigar os livros dos antigos sbios e de comparar suas sentenas com as doutrinas reveladas, e, com prudente eleio, abraaram as que nelas foram perfeitamente ditas e sabiamente pensadas, emendando ou rechaando as demais. Pois assim como Deus, infinitamente prdigo, suscitou, para a defesa da Igreja, mrtires fortssimos e magnnimos contra a crueldade dos tiranos, assim, aos falsos filsofos ou hereges, ops vares grandssimos em sabedoria que defenderam, ainda com o apoio da razo, o depsito das verdades reveladas. E assim, desde os primeiros dias da

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Const. Dogm. De Fid. Cath., c.4. 1Cor 1,24. 27 Col 2,3.

10 Igreja, a doutrina catlica teve adversrios muito hostis que, burlando os dogmas e as instituies dos cristos, sustentavam a pluralidade de deuses, que a matria do mundo careceu de princpio e de causa, e que o curso das coisas conservava-se mediante uma fora cega e uma necessidade fatal e no dirigida pelo conselho da Divina Providncia. Agora bem, com esses mestres de disparatada doutrina disputaram, oportunamente, aqueles sbios que chamamos de Apologistas, que, precedidos da f, usaram tambm os argumentos da sabedoria humana com os quais estabeleceram que deve ser adorado um s Deus excelentssimo em todo gnero de perfeio; que todas as coisas foram tiradas do nada por sua onipotente virtude, subsistem por sua sabedoria e cada uma se move e se dirige para seus fins prprios. Ocupa o primeiro posto entre estes, So Justino mrtir, que, depois de haver recorrido s mais clebres academias dos gregos para adquirir experincia e de haver visto, como ele mesmo confessa com a boca cheia, que a verdade somente pode ser encontrada nas doutrinas reveladas, abraando-as com todo o ardor de seu esprito, purgou-as das calnias ante os Imperadores romanos, e com elas acordou no poucas sentenas dos filsofos gregos. O mesmo fizeram excelentemente por este tempo, Quadrato e Aristides, Hermias e Atengoras. Nem menor glria conseguiu pelo mesmo motivo, Ireneu, mrtir invicto e Bispo da igreja de Lyon, que, refutando corajosamente as perversas opinies dos orientais, disseminadas graas aos gnsticos por todo o imprio romano, (...) explicou, segundo So Jernimo, os princpios de cada uma das heresias e de que fontes filosficas dimanaram28. Todos conhecem as disputas de Clemente de Alexandria, que o mesmo Jernimo, para honr-las, recorda-as assim: Que h nelas de indouto? E mesmo, que no h a que no venha do prprio seio da filosofia?29. O mesmo tratou, com incrvel variedade, de muitas coisas utilssimas para fundar a filosofia da histria, exercitar oportunamente a dialtica e estabelecer a concrdia entre a razo e a f. Seguindo a este, Orgenes, insigne do magistrio da igreja alexandrina, eruditssimo na doutrina dos gregos e dos orientais, deu luz muitos e eruditos volumes para explicar as Sagradas Letras e para ilustrar os dogmas sagrados. Essas obras, embora como hoje existem, no caream absolutamente de

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Epistola ad Magnum, 4 (PL 22, 667). Loc. cit.

11 erros, contm, no obstante, tambm grande quantidade de sentenas, com as quais se aumentam as verdades naturais, em nmero e em firmeza. Tertuliano combate contra os hereges com a autoridade das Sagradas Letras, mas, com os filsofos, mudando o gnero de armas, ope-lhes a filosofia e os convence, de forma to sutil e eruditamente que, s claras e com confiana, lhes diz: Nem na cincia e nem na arte somos iguais, como vs imaginais30. Arnbio, nos livros publicados contra os hereges, e Lactncio, especialmente em suas Instituies Divinas, esforam-se, corajosamente, para persuadir os homens, com igual eloquncia e galhardia, da verdade dos preceitos da sabedoria crist. No o fazem destruindo a filosofia, como costumam os acadmicos, seno convencendo aqueles, em parte com suas prprias armas, e em parte com as tomadas das lutas dos filsofos entre si.31 19 As coisas que da alma humana, dos atributos divinos e outras questes de suma importncia deixaram escritas o grande Atansio e Crisstomo, Prncipe dos oradores, de tal maneira, a juzo de todos, se sobressaem, que parece no se poder acrescentar quase nada sua engenhosidade e riqueza. E para no sermos pesados em enumerar cada um dos apologistas, acrescentemos ao catalogo dos excelsos vares de que fizemos meno, Baslio, o Grande, e os dois Gregrios, que, havendo sado de Atenas, emprio das letras humanas, equipados abundantemente com todo o armamento da filosofia, converteram aquelas mesmas cincias que, com ardoroso estudo haviam adquirido, em armas para refutar os hereges e instruir os cristos. Porm, a todos arrebatou a glria de Agostinho, que, de poderoso gnio e imbudo perfeitamente nas cincias sagradas e profanas, lutou, ferrenhamente, contra todos os erros do seu tempo, com suma f e no menor doutrina. Que ponto da filosofia no tratou; mais ainda, qual no investigou mui diligentemente: ora quando propunha aos fiis os altssimos mistrios da f e os defendia contra os furiosos mpetos dos adversrios, ora quando, reduzindo a nada s fbulas dos maniqueus ou acadmicos, colocava sobre terra firme os fundamentos da cincia humana e sua estabilidade, ora, ainda, quando indagava a razo da origem e as causas dos males que oprimem o gnero humano?

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TERTULIANO, Apologet. 46 (PL 1, 573). LACTNCIO, Div. Inst., 7, 7 (PL 6, 759).

12 Quanto no discutiu, mui sutilmente, acerca dos anjos, da alma, da mente humana, da vontade e do livre alvedrio, da religio e da vida bem-aventurada e ainda da mesma natureza dos corpos mutveis? Depois deste tempo, no Oriente, Joo Damasceno, seguindo os passos de Baslio e Gregrio de Nazianzo, e, no Ocidente, Bocio e Anselmo, professando as doutrinas de Agostinho, enriqueceram muitssimo o patrimnio da filosofia. 20 Em seguida os Doutores da Idade Mdia, chamados escolsticos, realizaram uma obra magna, a saber: reunir, diligentemente, as fecundas e abundantes messes de doutrina espalhadas por todas as volumosas obras dos Santos Padres, e, uma vez reunidas, coloc-las em um s lugar para uso e comodidade da posteridade. Qual seja a origem, a ndole e a excelncia da cincia escolstica, til, Venerados irmos, mostrar aqui, mais difusamente, com as palavras do sapientssimo varo, nosso predecessor, Sixto V: Por dom divino Daquele que o nico a dar o esprito de cincia, sabedoria e entendimento, e que, atravs das eras, segundo reclama a necessidade, enriquece a Sua Igreja com novos benefcios e a prov de novos auxlios, foi fundada, por nossos Pais, vares de elevada sabedoria, a teologia escolstica, a qual foi cultivada e adornada, mui principalmente, por dois gloriosos doutores, o anglico Santo Toms e o serfico So Boaventura, preclarssimos professores desta faculdade. Ambos, com gnio excelente, com assduo estudo, com grandes trabalhos e viglias, legaram-na posteridade, disposta otimamente e explicada com brilhantismo de muitas maneiras. Na verdade, o conhecimento e exerccio desta cincia salutar que flui de maneira mui abundante das diversas fontes escritursticas, dos soberanos pontfices, dos Santos Padres e dos Conclios, pode sempre proporcionar grande auxlio Igreja, quer para entender e interpretar, verdadeira e salutarmente, as mesmas Escrituras,quer para ler e explicar, mais segura e utilmente, os Padres, quer, ainda, para descobrir e rebater os vrios erros e heresias. Porm, nestes ltimos dias, em que j chegaram os tempos perigosos descritos pelo Apstolo, e homens blasfemos, soberbos e sedutores crescem em maldade, errando e induzindo os outros a erro, , na verdade, sumamente necessria para confirmar os dogmas da f catlica e para refutar as heresias32.

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Bula Triumphantis, an. 1588.

13 Estas palavras, embora paream abraar somente a teologia escolstica, claro que devem ser entendidas tambm da filosofia e suas virtudes. Pois, os preclaros dotes que fazem to temvel aos inimigos da verdade a teologia escolstica, conforme disse o mesmo Pontfice: aquela oportuna e enlaada coerncia de causas e de efeitos entre si, aquela ordem e aquela disposio como a formao de soldados em batalha, aquelas claras definies e distines, aquela firmeza dos argumentos e das agudssimas disputas em que se distinguem a luz das trevas, o verdadeiro do falso, e as mentiras dos hereges, envoltas em muitas aparncias e falcias, como se lhes tirassem os vestidos, aparecem manifestas e desnudas33; estes excelsos e admirveis dotes, dizemos, derivam unicamente do reto uso daquela filosofia que os mestres escolsticos, de propsito e com sbio conselho, acostumaram a usar frequentemente ainda nas disputas filosficas. Ademais, sendo prprio e singular dos telogos escolsticos o haver unido, com o mais estreito lao, a cincia humana e divina entre si, a teologia na qual sobressaram no teria obtido tantas honras e louvores da parte dos homens, se houvessem empregado uma filosofia manca e imperfeita ou superficial. 21 Agora bem: entre os Doutores escolsticos, brilha grandemente Santo Toms de Aquino, Prncipe e Mestre de todos, o qual, como adverte Caetano, (...) por haver venerado profundamente os antigos Doutores sagrados, obteve, de algum modo, a inteligncia de todos34. Suas doutrinas, como membros dispersos de um corpo, reuniu-as e congregou-as Toms, dispondo-as com ordem admirvel, e de tal modo enriqueceu-as com novos princpios que, com razo e justia, considerado como defensor especial e honra da Igreja Catlica. De dcil e penetrante gnio, de memria fcil e tenaz, de vida integralssima, amante unicamente da verdade, riqussimo na cincia divina e humana, comparado ao sol, animou o mundo com o calor de suas virtudes e iluminou-o com esplendor. No h parte da filosofia que, de forma aguda e slida, no haja tratado: tratou das leis do raciocnio, de Deus e das substncias incorpreas, do homem e de outras coisas sensveis, dos atos humanos e de seus princpios, de tal modo que nada falta nele: nem a abundncia das questes, nem a oportuna disposio das partes, nem a firmeza dos

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Bula Triumphantis, an. 1588. Comentrio de Caetano sobre a Summa Theologiae, I Ia-IIae 148, 9. Art. 4; Leonine edit., Vol. 10, p. 174, n.6.

14 princpios ou a robustez dos argumentos, nem a claridade e propriedade da linguagem, nem certa facilidade de explicar coisas obscuras. 22 Acrescente-se a isto que o Doutor Anglico indagou as concluses filosficas nas razes e princpios das coisas que se estendem mui largamente, e encerram, como em seu seio, as sementes de quase infinitas verdades, que haveriam de ser abertas com fruto mui abundante pelos mestres posteriores. Havendo empregado este mtodo de filosofia, conseguiu superar, sozinho, os erros dos tempos passados e subministrar armas invencveis para refutar os erros que, perpetuamente, se ho de renovar nos sculos futuros. Ademais, distinguindo muito bem a razo da f, como justo, e associando-as sem embargo e amigavelmente, conservou os direitos de uma e outra, promovendo a dignidade de ambas. De tal sorte que a razo, elevada maior altura por Toms, quase no pode levantar-se a regies mais sublimes, e nem a f pode esperar da razo auxlios mais poderosos que os que at aqui foram conseguidos por Toms. 23 Por essas razes, homens sapientssimos das idades passadas, e dignssimos de louvores por seu saber teolgico e filosfico, buscando com indizvel af os volumes imortais de Toms, consagraram-se sua sabedoria anglica, no tanto para aperfeio-la, quanto para ser por ela sustentados. um fato constante que quase todos os fundadores e legisladores das ordens religiosas mandaram que seus companheiros estudassem as doutrinas de Santo Toms e aderissem a elas religiosamente, dispondo que a ningum fosse lcito impunemente se separar, nem ainda no mnimo detalhe, das pegadas de to grande Mestre. E deixando de lado a famlia dominicana que, com direito indiscutvel, se gloria deste sumo Doutor, esto obrigados a esta lei: os Beneditinos, os Carmelitas, os Agostinianos, os Jesutas e muitas outras ordens sagradas, como os estatutos de cada uma no-lo manifestam. 24 E neste lugar, com indizvel prazer, recorda a alma aquelas celebrrimas Academias e escolas que, em outro tempo, floresceram na Europa, a saber: a parisiense, a salamanticense, a de Alcal, a de Douay, a de Tolouse, a de Louvain, a patavina, a bolonhesa, a napolitana, a conimbricense e muitas outras. Ningum ignora que a fama destas cresceu, de certo modo, com o tempo e que as sentenas que se lhes pediam, quando se agitavam gravssimas questes, tinham muita autoridade entre os sbios. Pois bem, coisa fora de dvida que, naqueles grandes emprios do saber humano, como em seu

15 prprio reino, dominou como prncipe Toms, e que os nimos de todos, tanto mestres como discpulos, descansaram, com admirvel concrdia, no magistrio e autoridade do Doutor Anglico. 25 Porm, o que mais, os Romanos Pontfices, nossos predecessores, honraram a sabedoria de Toms de Aquino com singulares elogios e amplssimos testemunhos. Pois Clemente VI, na bula In Ordine, Nicolau V, em sua Carta aos frades da Ordem dos Pregadores de 1451, Benedito XIII, na bula Pretiosus, e outros nos atestam que a Igreja universal ilustrada com sua admirvel doutrina. So Pio V, confessa que com a mesma doutrina, as heresias, confundidas e vencidas, dissipam-se e o mundo todo libertado cotidianamente. Outros, como Clemente XII, na bula Verbo Dei, afirmam que de suas doutrinas dimanaram Igreja Catlica, mui abundantes bens e que o mesmo deve ser venerado com aquela honra que se d aos Sumos Doutores da Igreja: Gregrio, Ambrsio, Agostinho e Jernimo. Outros, finalmente, no demoraram em propor nas Academias e grandes liceus Santo Toms, como exemplo e mestre a quem se devia seguir com firme piedade. A respeito, parecem-nos muito dignas de serem recordadas, as palavras do B. Urbano V Universidade de Toulouse: Queremos, e pelas presentes mandamos, que adoteis a doutrina do bem-aventurado Toms, como verdica e catlica, e procureis amplila com todas as vossas foras35. Renovaram o exemplo de Urbano, na Universidade de Lovaina, Inocncio XII, e Benedito XIV, no Colgio Dionisiano dos granadinos. Acrescente-se a estes juzos dos Sumos Pontfices sobre Toms de Aquino, o testemunho de Inocncio VI, como complemento: A doutrina deste tem sobre as demais, excetuada a cannica, propriedade nas palavras, ordem nas matrias, verdade nas sentenas; de tal sorte que nunca aqueles que a seguirem se vero apartados do caminho da verdade, e sempre ser suspeito de erro aquele que a impugnar36. 26 Tambm os Conclios Ecumnicos, nos quais brilha a flor da sabedoria colhida em todo orbe, procuraram perpetuamente tributar singular honra a Toms de Aquino. Nos Conclios de Lyon, Viena, Florena e Vaticano, pode-se dizer que Toms interveio nas deliberaes e decretos dos Padres e quase foi o presidente, pelejando, com fora inelutvel e faustoso xito, contra os erros dos gregos, dos hereges e dos racionalistas. Porm, a maior

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Constitutio 5a, data dia 3 agosto de 1368, ad Cancell. Univ. Tolos. Sermo de S. Toms.

16 glria prestada a Toms, por uma honra nunca participada por nenhum dos Doutores catlicos, consiste em que os Padres tridentinos, para estabelecerem a ordem no mesmo Conclio, quiseram que, juntamente com os livros da Escritura e os decretos dos Sumos Pontfices, viesse sobre o altar a Suma de Toms de Aquino, para que nela buscassem: conselhos, razes e decises. 27 Ultimamente, tambm estava reservada ao incomparvel varo obter a palma de conseguir obsquios, louvores e admirao at mesmo dos adversrios do nome catlico. Pois est averiguado que no faltaram chefes de faces herticas que confessassem publicamente que, uma vez quitada e afastada a doutrina de Toms de Aquino, (...) poderiam, facilmente, entrar em combate com todos os Doutores catlicos, e venc-los e derrotar a Igreja37. V esperana, certamente, mas no vo testemunho. 28 Por isso, venerveis irmos, sempre que consideramos a bondade, a fora e as excelentes utilidades de sua cincia filosfica, que tanto amaram nossos maiores, julgamos que se agiu temerariamente no conservando, sempre e em todas as partes, a honra que lhe devida; constando especialmente que o uso contnuo, o juzo de grandes homens e, o que mais importante, o sufrgio da Igreja, favoreciam a filosofia escolstica. Em lugar da antiga doutrina, apresentou-se, em vrias partes, certa nova espcie de filosofia da qual no se recolheram os frutos desejados e salutares que a Igreja e mesmo a sociedade civil haviam anelado. Debaixo dos impulsos dos inovadores do sculo XVI, agradou o filosofar sem respeito algum f e foi proposta a alternativa de se poder excogitar sobre quaisquer coisas de acordo com o seu prprio deleite. Por esse motivo, foi j fcil que se multiplicassem mais do que o justo os gneros de filosofia e nascessem sentenas diversas e contrrias entre si acerca das principais coisas do conhecimento humano. Da multido de sentenas, passou-se, muito frequentemente, s vacilaes e s dvidas e destas s lutas. De fato, no h quem ignore o quo facilmente cai no erro o entendimento dos homens. Deixando-se arrastar os homens pelo exemplo, o amor novidade pareceu tambm invadir em algumas partes os nimos dos filsofos catlicos, os quais, deixando o patrimnio da sabedoria antiga, preferiram, mas com prudncia certamente pouco sbia e

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Bucer

17 no sem detrimento das cincias, fazer coisas novas a aumentar e aperfeioar com as novas as antigas. Pois, esta mltipla regra de doutrina, fundando-se na autoridade e no arbtrio de cada um dos mestres, tem fundamento varivel, e, por esta razo, no faz a filosofia estvel e nem robusta como a antiga, seno flutuante e movedia, a qual, se acaso suceder que se ache alguma vez insuficiente para sofrer o mpeto dos inimigos, fique sabendo que a causa e culpa disto residem nela mesma. Ao dizer isto no condenamos, em verdade, aqueles homens doutos e engenhosos que pem a sua indstria e erudio, e as riquezas das novas descobertas, a servio da filosofia, pois sabemos muito bem que, com isso, recebe incremento a cincia. Porm, h de se evitar com suma diligncia no fazer consistir naquela indstria e erudio o principal exerccio da filosofia. Do mesmo modo se h de julgar da Sagrada Teologia, a qual nos agrada que seja auxiliada e ilustrada com mltiplos auxlios da erudio; porm, de todo necessrio que seja tratada segundo o grave costume dos escolsticos, para que, unidas nela, as foras da revelao e da razo, continue sendo (...) a defesa invencvel da f38. 29 Com excelente conselho, no poucos cultivadores das cincias filosficas intentaram, nestes ltimos tempos, restaurar a filosofia, renovando a preclara doutrina de Toms de Aquino e devolvendo-a a seu antigo esplendor. Temos sabido, venerveis irmos, que muitos de vossa ordem, com igual desejo, tm entrado corajosamente por esta via e com grande regozijo que reconhecemos. A estes, louvamos ardentemente e exortamos a permanecerem no plano comeado. Aos demais dentre vs, em particular fazemo-los saber que nada nos mais grato, nem mais apetecvel, que todos vs subministreis, copiosa e abundantemente, para a juventude estudiosa, os rios purssimos de sabedoria que emanam, em contnua e riqussima veia, do Doutor Anglico. 30 Os motivos que nos movem a querer isto com grande ardor so muitos. Primeiramente, sendo costume em nossos dias tempestuosos combater a f com as maquinaes e as astcias de uma falsa sabedoria, todos os jovens, em especial os que se educam para a esperana da Igreja, devem ser alimentados, por isso mesmo, com poderosa e robusta doutrina, para que, potentes com suas foras e equipados com suficientes armamentos, acostumem-se, com o tempo, a defender, forte e sabiamente, a causa da

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Sixto V, Bula Triumphantis

18 religio, dispostos sempre, segundo os conselhos evanglicos, (...) a satisfazer a todo o que pergunte sobre a razo daquela esperana que temos39, e (...) a exortar com a s doutrina e arguir aos que a contradizem40. Ademais, existem muitos dos homens que, apartando seu esprito da f, desprezam os ensinamentos catlicos, professando que, para eles, s a razo mestra e guia. Para san-los e faz-los volver f catlica, alm do auxlio sobrenatural de Deus, julgamos que nada mais oportuno que a slida doutrina dos Padres e dos escolsticos, os quais demonstram, com tanta evidncia e energia, os firmssimos fundamentos da f, sua origem divina, sua infalvel verdade, os argumentos com que se provam os benefcios que tem prestado ao gnero humano, e a sua perfeita harmonia com a razo, o quanto basta e ainda sobra para dobrar os entendimentos, ainda os mais opostos e contrrios. 31 Mesmo a sociedade civil e a domstica, que se acham, como todos sabemos, em grave perigo por causa da peste dominante das opinies perversas, viveriam certamente mais tranquilas e seguras, se, nas Academias e nas escolas, se ensinasse doutrina mais s e mais conforme o ensinamento do Magistrio da Igreja, tal como contm os volumes de Toms de Aquino. Tudo relativo genuna noo de liberdade, que hoje se degenera em licenciosidade, origem divina de toda autoridade, das leis e de sua fora, o paternal e equitativo imprio dos Prncipes supremos, obedincia s potestades superiores, mtua caridade entre todos; tudo o que destas coisas e outras do mesmo teor ensinado por Toms, tem uma robustez grandssima e invencvel para deitar por terra os princpios do novo direito, que, como todos sabem, so perigosos para a tranquila ordem das coisas e para o bem-estar pblico. 32 - Finalmente, todas as cincias humanas devem esperar aumento e promessa de grande auxlio desta restaurao das cincias filosficas proposta por Ns. Porque todas as belas artes acostumaram a tomar da filosofia, como de uma cincia reguladora, o salutar ensinamento e o reto modo, e dela tambm, como de comum fonte de vida, sacar energia. Uma constante experincia nos demonstra que, quando floresceram mormente as artes liberais, permaneceram inclumes a honra e o sbio juzo da filosofia, e que foram descuidadas e quase olvidadas, quando a filosofia se inclinou aos erros ou se enredou em

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I Pe 3, 15. Tit 1, 9.

19 inpcias. Pelo que, as cincias fsicas que so hoje to apreciadas e excitam singular admirao com tantos inventos, no recebero prejuzo algum com a restaurao da antiga filosofia, seno que, ao contrrio, recebero grande auxlio. Pois para seu frutuoso exerccio e incremento, no somente se ho de considerar os fatos e se h de contemplar a natureza, seno que de todos os fatos se h de subir mais alto e se h de trabalhar engenhosamente para conhecer as essncias das coisas corpreas, para investigar as leis a que obedecem e os princpios de onde procedem a sua ordem e unidade na variedade, e a mtua afinidade na diversidade. Para tais investigaes maravilhoso o que traria de fora, luz e auxlio a filosofia catlica, se ensinada com um mtodo sbio. Acerca disso deve advertir-se tambm que grave injria atribuir filosofia o ser contrria ao incremento e ao desenvolvimento das cincias naturais. Pois quando os escolsticos, seguindo o sentir dos Santos Padres, ensinaram com frequncia, na antropologia, que a inteligncia humana somente pelas coisas sensveis elevava-se a conhecer as coisas que careciam de corpo e de matria, perceberam, naturalmente, que nada era mais til ao filsofo do que investigar, diligentemente, os arcanos da natureza e ocuparse no estudo das coisas fsicas por muito tempo. Isto foi confirmado com suas condutas, pois Santo Toms e o bem-aventurado Alberto Magno, alm de outros prncipes escolsticos, no se consagraram contemplao da filosofia, de tal sorte que no pusessem grande empenho em conhecer as coisas naturais e muitos ditos e sentenas suas neste gnero de coisas, aprovam-nos os mestres modernos e confessam estar conforme a verdade. Ademais, em nossos prprios dias, muitos e insignes Doutores das cincias fsicas atestam, clara e manifestamente, que, entre as certas e aprovadas concluses da fsica mais recente e os princpios filosficos da escolstica, no existe verdadeira contradio. 33 - Ns, pois, enquanto manifestamos que receberemos, com boa vontade e agradecimento, tudo o que se acha dito sabiamente, tudo o que de til se haja inventado e excogitado por quaisquer; a vs todos, venerveis irmos, com grave empenho exortamos a que, para defesa e glria da f catlica, pelo bem da sociedade e pelo incremento de todas as cincias, renoveis e propagueis vastamente a urea sabedoria de Santo Toms. Dizemos a sabedoria de Santo Toms, pois se h alguma coisa tratada pelos escolsticos com demasiada sutileza ou ensinada de maneira inconsiderada; se h algo menos concorde com

20 as doutrinas manifestas das ltimas pocas, ou, finalmente, no louvvel de qualquer modo, de nenhuma maneira est em nosso nimo prop-lo para ser imitado em nossa poca. Por outro lado, procurem os mestres sabiamente eleitos por vs insinuar nos nimos de seus discpulos a doutrina de Toms de Aquino e ponham em evidncia sua solidez e excelncia sobre todas as demais. Que as academias fundadas por vs ou aquelas que havereis de fundar ilustrem e defendam a mesma doutrina e a usem para a refutao dos erros que circulam. Mas, para que no se beba a suposta doutrina pela verdadeira, nem a corrompida pela sincera, cuidem para que a sabedoria de Toms seja tirada das mesmas fontes ou ao menos daqueles rios que, segundo certa e conhecida opinio de homens sbios, hajam sado da mesma fonte e corram ntegros e puros; porm, dos que se dizem haver procedido destes e, na realidade, cresceram em guas alheias e no saudveis, procurem apartar os nimos dos jovens. 34 - Sabemos muito bem que os nossos propsitos sero de nenhum valor se no nos favorecer em nossas comuns empresas, Venerveis irmos, Aquele que, nas divinas letras, chamado: Deus das cincias41. Nelas tambm aprendemos (...) que toda a ddiva boa e todo dom perfeito vm de cima, descendo do Pai das luzes42. E, ademais, (...) se algum necessita de sabedoria, pea a Deus que d a todos abundantemente e no se apresse que se lhe dar43. Tambm nisto sigamos o exemplo do Doutor Anglico que nunca se ps a ler e escrever sem antes haver-se feito propcio a Deus com seus rogos e que confessou, candidamente, que tudo o que sabia no havia adquirido tanto com seu estudo e trabalho, seno que o havia recebido divinamente. Por isso mesmo, roguemos todos juntamente a Deus, com humilde e concorde splica, para que derrame sobre todos os filhos da Igreja o esprito de cincia e de entendimento, e abra-lhes os sentidos para entender a sabedoria. E para receber mais abundantes frutos da bondade divina, interponhamos diante de Deus o patrocnio eficacssimo da Virgem Maria, que chamada sede da sabedoria. Tomemos tambm por intercessores o bem-aventurado Jos, purssimo esposo da Virgem

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I Rs, 2, 3 Tiago 1, 17. 43 Tiago 1, 5.

21 Maria, e os grandes Apstolos Pedro e Paulo que renovaram com a verdade o mundo inteiro corrompido pela lama imunda dos erros, enchendo-o com a luz da sabedoria celestial. 35 Por ltimo, sustentados com a esperana do auxlio divino e confiantes em vossa diligncia pastoral, damos-vos amantssimamente a todos vs, Venerveis irmos, a todo o Clero e povo, a cada um de vs encomendado, a nossa bno apostlica, com augrio de dons celestiais e testemunho de nossa singular benevolncia.

Dado em Roma, junto de So Pedro, a 4 de Agosto de 1879, segundo ano segundo de nosso Pontificado.

LEO XIII, Papa.

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