CONFERENCIA 21 DE ABRIL 2005. INSTITUTO PENSAR A travs de una dulce apora.

Pensar en la huella de Derrida, como rasgo notable de un texto irreductiblemente escrito, el imposible equilibrio entre rigor y aventura, entre saber y revelacin, entre mtodo y adivinacin, desnuda el pro-grama de esta breve intervencin, que aspira tambin a ser homenaje. Caracteriza la exorbitante y paradjica estrategia de lectura-escritura adelantada por Derrida sobre varios registros, -(filosficos, literarios, psicoanalticos, semiolgicos, etc.)-, extendida secularmente bajo el nombre de desconstruccin, la insistencia de un juego suplementario que rene el rigor sistemtico del texto y la apertura de una escena desbordada, o en todo caso, inaudita y sorprendente. En el quiasma de estos dos motivos en apariencia contradictorios, la representacin discursiva es arrastrada en el movimiento pulsional de la escritura. El propio Derrida destaca este juego, como la condicin tcita de toda prctica textual y de toda funcin de autora: entre la escritura general, como sistema de diferencias formales y mbito de la lengua, y el sujeto(autor/receptor)- se establece un intercambio y un montaje de fantasmas, pulsiones, atavismos, tropos, juegos metonmicos, rtmicos o sintcticos, resonancias semnticas laterales, etc.- que el sujeto no puede por definicin dominar, ni sobrevigilar (concientemente) desde un presente, desde algn valor de presencia simple o plena. Tambin se refiere Derrida a este juego como relacin entre la pasividad del habla y la diferencia formal, entre la cadencia del espaciamiento y la inconciencia fundamental del lenguaje. Las cargas puestas en las operaciones de lectura y de escritura no revisten pues solamente el carcter de opacidades o de ilusiones accidentales en relacin con la intencin consciente y el sentido del texto, sino que permanecen indisociablemente ligadas a la posibilidad de toda significacin como de toda objetividad, segn una notable inquietud de la Introduccin a El Origen de la Geometra. Es la misma insistencia, pero esta vez con un cierto carcter hiperblico, la que se hace manifiesta en Tmpano, a propsito del texto escrito como mquina:

que el texto funcione como mquina de escritura en la que un cierto nmero de proposiciones caracterizadas y sistemticamente encadenadas () representan la intencin conciente del autor filosfico. (La intencin consciente) no es ms que una pieza, a veces adems interesante, de la mquina. (Tmpano, pg. 18). A travs de esta insistencia, en la que se reconoce el desbordamiento de toda intencin conciente y de todo querer-decir, y el tiempo muerto del presente viviente, Derrida modaliza o define la singularidad de su operacin de lectura-escritura de los textos filosficos, como la introduccin, ms o menos deliberada, y ms o menos violenta, de fuerzas heterogneas, casi irrecibibles que subvierten el rigor y la resistencia del discurso, deforman o dislocan su cuerpo y su lgica, dejando estallar el juego de lo pulsional en el interior de la sistemtica filosfica. Lo que aparece entonces bajo la gravedad y la rgida arquitectnica del discurso no es la neutra claridad del concepto sino una exorbitante e inesperada escena de escritura o la apertura del discurso filosfico a la ficcin. La lectura desconstructora se cumple en este caso como una activacin de efectos plsticos, escnicos y paraliterarios, como una maniobra de alteracin y de trastorno que revela y desborda, a la vez, el texto ledo. Esta labor de revelacin y de trastorno es inseparable del procedimiento de la cita, de la prctica textual del fragmento, de la parodia citacional. Su juego descontextualizado provoca y desafa las seguridades de la interpretacin, y abre un juego pardico del sentido. Como lo expresa Derrida a propsito de la restancia de cierto fragmento de Nietzsche: Esta restancia no entraa ningn trayecto circular, ningn itinerario propio entre su origen y su fin. Su movimiento no tiene ningn centro. Estructuralmente emancipada de todo querer-decir vivo, siempre puede no querer decir nada, no tener ningn sentido decidible, jugar pardicamente al sentido, deportarse por injerto, sin fin, fuera de todo cuerpo contextual o de todo cdigo finito. (Espolones, pg. 89) Estas fuerzas algenas involucradas por Derrida en la lectura de los textos maestros de la filosofa, remiten a una genealoga dudosa de oscuros registros extrafilosficos, paraliterarios, ficcionales, semiolgicos,

detectivescos, psicoanalticos, etc., y son consideradas como intolerables o irrecibibles de acuerdo a las reglas de la hermenutica o de la interpretacin filosfica ortodoxa. Son tambin marcas indecidibles, unidades de simulacro, que resisten y desorganizan la lgica filosfica y el sistema de sus oposiciones. Marcas y fragmentos textuales se convierten as en factores de alteridad. Cada vez un fragmento elegido de manera calculada y rtmica se deja caer subrepticiamente en el movimiento de un discurso o en la economa cerrada y restringida de una escritura. Como en la metfora escatolgica del etron un elemento excedentario o resto, peligroso suplemento que parece venir desde fuera, como una amenaza simplemente exterior, pero que se adhiere al corpus principal, mima su lgica y la disloca. Este resto incalculable sera el tema/sujeto de Glas si lo tuviera y cuando se explica en su economa indecidible. (Entre-corchetes, pg. 99) Mors quiere decir pedazo (morceau) que se muerde- y se dice en Glas que ese libro juega (sobre) el pedazo que se tiene de alguna manera en el hocico o atravesado en la garganta. (El Cartero de la verdad en La Tarjeta Postal, pg. 248). El resto irrecibible, el extrao suplemento, se convierte en condicin para que la nueva lectura pueda afectar o alterar el texto ledo. La economa del trozo supernumerario caracteriza la disposicin y el movimiento de los textos derridescos, incluso de aquellos aparentemente ms acadmicos o tericos, en los que se reconoce siempre, en el curso de la lectura ms sistemtica, un resto intolerable de sobre-ficcin, de escena desbordada que se entrega a operaciones de contra-firma, de troceamiento lingstico palabras desprendidas con los dientes, llenas de saliva, medio comidas y medio devueltas, con las uas, como jirones vellosos (Ibid., pg. 99). La lectura derridesca, ligada al movimiento evanescente y paradjico del peligroso suplemento, pone en evidencia la insuficiencia de una crtica puramente filosfica, es decir, de una crtica que permanece interior al esquema de la hermenutica filosfica, a su lgica, a sus presupuestos, a su sistemtica y al rgimen de la representacin discursiva, lo que en otro lugar Derrida ha denominado una arquitectura o un orden lineal de las razones. El resto o el injerto, cuya introduccin no est marcada ya como una argumentacin terica, sino que articula ms bien una lectura simulada,

desplazada, conduce el discurso en general, como orden clausurante del sentido, del querer-decir y de la intencin expresiva, hacia una escena y hacia un juego que el sujeto no puede ya dominar, y que incesantemente arrebata y desbarata toda pretensin de dominio. Este resto es, pues, inseparable de una lectura exorbitante que disloca las conclusiones ms o menos sistemticas, las posiciones deliberadas y la representacin conciente de un discurso, a travs de la fuerza intratable de un simulacro. (Cf. Entre-corchetes, pg. 100).1 Pero, el resto o el trozo excedentario es adems lo que, como el excremento, puede siempre caer fuera, o permanecer ilegible, absolutamente irrecibible. Constituye cierto coeficiente de sin-sentido que habita la escritura desconstructora, y que le confiere esa singular aureola de escritura excesiva, inclasificable e intolerable. Segn Derrida, este coeficiente no designa solamente una tendencia extrema de la escritura del trozo, sino que, en general, todo texto es con igual rigor contable del sin-sentido, de la noproduccin, de las operaciones de anulacin, descuento y de cierto cero textual.(Cf. La Diseminacin, pg. 441). Como eventualidad y riesgo del sin-sentido, la economa del resto excedentario disocia o desdobla no slo ya la disposicin del texto ledo y el rgimen de la lectura, sino que amenaza tambin toda ley del gnero y todo linde de propiedad. En particular aquella potestad que somete el texto al nombre propio del sujeto-autor. En el lmite, sera preciso reconocer en la firma un movimiento pardico, un peligroso suplemento de la presencia (y de la funcin) del autor, que abre ya la escritura, el texto escrito, al juego de los dobles y a la generalizacin del simulacro. En Glas, en particular, no solamente mi nombre, mi patrnimo, sino mi pronombre, son analizados, en el sentido prctico de la palabra analizar, es decir, disuelto, deshecho, fragmentado, recompuesto para experimentar lo que pasaba con l. (Pocket Size Interview, pg. 24) Yo creo que un nombre, en la medida en que un nombre propio es siempre articulable, en esta medida, no puede reunirse en la unidad de un grito o de un vocablo. Y ese es el origen del sufrimiento, de
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La fuerza trastornadora de este simulacro se suplementa con otros dos motivos u operadores de excentricidad o de des-centramiento de (la) lectura: a. Cierta margen enorme y maldita de nuestra biblioteca domstica (Artaud, Genet, Sade, Lautramont, etc.), y b. la eleccin desconcertante de obras aparentemente marginales, menores, secundarias (El Wunderblock, el Ensayo sobre el Origen de las lenguas, El Jardn de Epicuro, etc.)

la diferencia, de las diferencias del nombre propio.(Ibid., pg. 25) Derrida juega as, pardicamente, con la autenticidad de su firma en el dibujo de un pez de Valerio Adami Ich: este cuaderno de dibujo toma en broma, por adelantado y para siempre, las disertaciones de las cuales querramos cubrirlo con aplicacin, en el gnero pintura y/o escritura, la retrica del trazo, historia y funcionamiento de la leyenda en la Mi firma quin podr testimoniar su autenticidad en esta reproduccin de reproduccin?, y si Adami la hubiera imitado, como mi escritura?, y si yo hubiera imitado la suya en el ngulo izquierdo? mi firma est tambin cortada, antes del da. Lo que se separa cae por la borda- es tambin un pedazo del nombre del otro (da) y uno de los motivos ms obsesivos de Glas. (+R (adems), pg. 5)- ; con el gnero de la firma a propsito de Emanuel Levinas Aceptmoslo: lo que escribo en este mismo momento es fallido. Fallido hasta un cierto punto concerniente o por no concernir a su nombre, a lo que l pone en obra en su nombre rigurosamente propio en ese acto frustrado (dice l), en una obra. Si su nombre propio E. L., est en el lugar del pronombre (l) que pre-sella todo lo que puede llevar un nombre, no es a l sino a l, a quien mi falta llega a herir en su cuerpo. Dnde habr tomado cuerpo entonces mi falta? Dnde habr dejado una marca en su cuerpo, en el cuerpo de l, quiero decir? Qu es el cuerpo de una falta en esta escritura en donde se intercambian, sin circular, sin presentarse jams, las huellas de cualquier otro? (En este momento mismo en este trabajo heme aqu, pg. 60)-; con su propio nombre abreviado (jade / dej): El dej (ya) al que le mete la mano Glas, por su forma, la forma de la palabra dej (dejmosla aqu de lado por el momento), y por su sentido, es un pasado ms que pasado y ms que presente-pasado. ( Ja o en la estacada, pg. 107). La intervencin paradjica del peligroso suplemento o del resto supernumerario altera adems la morfologa aparente o la retrica visual de lo escrito: as en La doble sesin donde un injerto en cua de Mmica de Mallarm en las mrgenes del Teeteto suscita o produce un efecto de desplazamiento lateral y de trituracin; en Tmpano, el texto que escribe el propio Derrida, dobla o mima cada uno de los motivos del texto literario de Leiris simulando una margen desplazada; en +R la introduccin fraudulenta de un marco encuadra a la vez dibujo y comentario, o ms precisamente, dibujo y parodia, el texto escrito como simulacro y parodia citacional del dibujo, el dibujo como texto cifrado habitado por innumerables pistas falsas; en La voz y el fenmeno, el triple exergo que prefigura o sugiere una lectura de la fenomenologa de Husserl desde las Narraciones Extraordinarias de E. A. Poe, suscita un movimiento sesgado y

exorbitante de apertura del discurso filosfico a la ficcin; en Freud et la Scne de lcriture, la fundamentalidad de un texto presente que no se descifra ms que en el pie de pgina, en la nota o el post-scriptum, se escribe de ambos lados de la barra que separa el pie de pgina del corpus principal o, en el lmite, induce la sensacin desconcertante de ver aparecer en las mrgenes otro texto, y quizs el texto fundamental.

Un aventajado continuador de los trabajos de Derrida, considerado como (el) fundador de la gramatologa aplicada, Gregory Ulmer, sistematiz en El Objeto de la poscrtica los procedimientos ms notables de la operacin de lectura-escritura desconstructora. 1. El injerto: Mediante el procedimiento de la cita o de la parodia, de la parodia citacional, los dos textos se transforman: se pasa del comentario y la explicacin al montaje en sentido escnico y cinematogrfico- de los ejemplos, de las citas o de los simulacros de citas. Se trata de un procedimiento que problematiza la pureza de la ley del gnero. La lnea o el rasgo que pareca separar los dos cuerpos de interpretacin es afectada en el acto por una perturbacin esencial: impureza, corrupcin, contaminacin, descomposicin, perversin, deformacin, inclusive cancerizacin, proliferacin generosa o proceso de degeneracin. Todas estas anomalas perturbadoras son engendradas, es su ley comn, la suerte o el resorte que comparten, por repeticin. Podra decirse por cita o por relato con tal que el uso restringido de estas dos palabras no venga precisamente a llamarnos al orden del gnero estricto. Una cita en sentido estricto implica toda una suerte de concesiones, de precauciones, protocolos contextuales en el modo de reiteracin, de signos codificados como comillas u otros artificios tipogrficos cuando la cita es escrita. Y sin embargo, la ley que protege esta utilizacin es amenazada de antemano por ella misma, la pureza

del gnero ha sido ya violada y su simplicidad se ha desdoblado (La Ley del gnero, pg. 6. Cf. Forma, acontecimiento, contexto. Pg. 185).

Este procedimiento es tambin sealado por Derrida, como un principio de contaminacin o de invaginacin segn el cual el nuevo texto hace parte sin ser parte del texto comentado, y viceversa. En estos mltiples sentidos, el procedimiento del injerto guarda o establece relaciones fundamentales con la lgica desplazada del parsito y del husped: desplazada en la medida en que, al interpolar de manera rtmica y calculada una serie de citas o de simulacros de los textos anfitriones, la diferencia entre el parsito y el husped se torna irreconocible e impracticable; y hay siempre como una reversibilidad continua del uno en el otro. Segn Hillis Miller, ya no queda claro si la cita es parsito en el cuerpo del anfitrin o si lo es el texto interpretativo respecto de la cita. 2. Mimo: La escritura desconstructora imita o parodia su objeto de estudio. Esta repeticin pardica, segn una mmesis no logocntrica y sin duda ms prxima a la sofstica, constituye tambin una suerte de elipse o de remedo mmico textual, una demostracin simulada mediante la perfrasis, la alegora o la alusin. Ulmer en la huella de Craig Owens y de Walter Benjamn propone el reconocimiento y la prctica de la diferencia entre la alegoresis y la alegora narrativa: La alegoresis corresponde a una lectura vertical de los sentidos ocultos de un texto, mientras que la alegora narrativa se refiere en cambio a la puesta en escena de las palabras mismas, recrear sus resonancias, su verdad literal, favoreciendo el significante a expensas del significado, de otra manera aunque con algn eco de la grafologa psicoanaltica de Melanie Klein en un pasaje ya desgastado de De la Gramatologa, Cuando Fritz escriba las lneas representaban para l caminos y las letras corran sobre ellos, montadas sobre motocicletas (De la Gramatologa, pg. 118). Mimar el objeto de la escritura determina adicionalmente una puesta en escena del significante, de lo puramente grfico y de lo puramente tnico, de la flotacin indefinida de la palabra entre varias valencias semnticas, el texto como racimo que caracteriza el trnsito del gl al gr y al cr en las pginas y escenas finales de Glas, la metfora de la animalidad de la letra, a propsito de Edmond Jabs Algunas veces ayudada por un cmplice la palabra cambia de sexo y de alma, Las vocales, bajo su pluma parecan bancos de peces fuera del agua perforados por el anzuelo; las consonantes escamas desprendidas... (Edmond Jabs et la Question du livre, pg. 109). Esta misma primariedad del significante se prolonga en La Diseminacin con la metfora de un texto

cuya operacin es la de un maquinaria por fin visible, que reproduce mortalmente su desencadenamiento; hay un recurso cada vez ms exorbitante a la metfora tecnolgica, la tecnicidad como metfora que lleva la vida a la muerte. La insistencia de la escritura es tambin all la de un aparato cuya ltima puerta no est en ningn lado, un dispositivo de entrada mltiple e inacabado, la repeticin de un homicidio del que se sala siempre para regresar, etc. Mediante esta alusin pardica, el procedimiento alegrico escenifica la literalidad del objeto o del texto comentado, fuera de toda nostalgia o melancola, y determina una suerte de fantasa exacta, segn la paradjica y bella expresin de Ulmer.

La lectura de los textos de Heidegger por Derrida, es tambin una lectura simulada, desplazada, montada y desbordada por la introduccin de elementos ficcionales, escnicos, metafricos, paraliterarios. Inicialmente, en escritos como Del Espritu y El odo de Heidegger, concita la atencin de la lectura desconstructora, el privilegio de cierta metaforologa de la mano y del odo. El odo de Heidegger es mucho ms que una metfora en las cuestiones de mtodo de Ser y Tiempo, donde s es n, no slo confirmando los presupuestos ms evidentes de la tradicin logocntrica, sino tambin la funcin del s s en sentido aristotlico, como un permitir ver de manera inmediata a travs de los sonidos de la voz. Esta funcin en la obra inicial de Heidegger seala adems cierta connivencia entre la voz, el fenmeno y la luz, a partir de la raz griega s. Connivencia que no debe entenderse como una relacin accidental de la escritura filosfica y literaria de Heidegger, o como una complicidad ligada exclusivamente a la peculiaridad de la lengua griega, sino ms bien como un ndice atrayente o un sntoma de la vocacin de la filosofa como fotologa. Como destaca Derrida en Force et signification, la filosofa se confunde con una fotologa, y su posibilidad resulta inseparable de cierta connivencia entre la sonoridad dirigida al odo y la luz, como fundamento de toda visibilidad y de toda inteligibilidad para el ojo (metafrico).

El s es y adems s sonidos o voces en que siempre se avista algo. (HEIDEGGER, M. Ser y Tiempo, pg. 43).

La funcin apofntica del logos en la fenomenologa heideggeriana anuda, pues, nuevas y sorprendentes complicidades entre el ojo y el odo. Estas complicidades se han hecho evidentes en otros textos, particularmente en Mrgenes de la Filosofa, texto en el que resulta tambin notable que toda violencia ejercida sobre el odo, y ms precisamente, sobre el orden de la escucha filosfica, disloca necesariamente el orden de la visin, y viceversa. Recordemos en Tmpano: perce-fone, perce-oreille, filosofar con un martillo para trastornar el odo y el rgimen de visibilidad de la filosofa. Filosofar con un martillo. Zaratustra comienza por preguntarse si ser necesario estallarles, romperles los odos a golpes de cmbalos o de tmpanos, instrumentos siempre de alguna dionisada. Para ensearles tambin a or con los ojos. (Tmpano, pg. 19). Se trata de un trastorno de todos los sentidos que recuerda tambin a Rimbaud. Un vicariato de los sentidos: Tambin sirven los ojos para escuchar deca un viejo confesor que se haba quedado sordo- y en el reino de los ciegos es rey el que tiene las orejas ms largas. (Gaya Ciencia, Aforismo 223, pg. 114-115.)

Pero el odo de Heidegger liga adems, en Ser y Tiempo, el privilegio de la voz con la preeminencia del Fragen (pregunta); (preeminencia) marcada a su vez por el mito de la comprensin pre-expresiva y de la proximidad a s. Derrida seala de manera inaudita que el secreto de la extraa proximidad a s del Dasein reside en el tipo particular de auto-afeccin que produce la voz. Esta proximidad recibe sus desconcertantes poderes de la estructura del orse-hablar. (Tmpano, pg. 26). Lo propio no repercute su lmite absoluto ms que en la representacin sonora. (Idem.) Se trata, sin duda, de una de las ms insostenibles, bellas y lcidas atsis de Derrida: la conciencia

como efecto sonoro del orse-hablar, auto-afeccin lingustica a travs de la voz. Insostenible a-tsis, rehuyendo la frontalidad de la crtica filosfica, sesgadamente, oblicuamente, trastornando el s mediante el s. Se sigue tambin de esta fantasa exacta, que toda relacin con la espacialidad y la errancia exterior de los signos escritos, toda encentadura por escritura de aquella proximidad, conlleva el extraamiento y la lejana, la inevidencia o la no proximidad a s. Superlativamente, si desde el comienzo ya el habla es una forma de la escritura. Como se habr advertido, hemos elegido como territorio textual (de lectura y de cacera) Ser y Tiempo, puesto que en este texto reconocemos la solicitacin ms radical del valor de presencia en la filosofa de Heidegger, cohonestando o transigiendo, transando con los postulados y presupuestos del logocentrismo y del humanismo metafsico ms flagrantes. Como tendremos ocasin de confirmarlo, este humanismo metafsico es inseparable de una tica o de una teleologa de lo propio.

Heidegger La metfora de la mano (Hand) dirige all, de manera fundamental, el lenguaje de la analtica existenciaria, y el anlisis de la mundanidad. Tanto la subsistencia (Vorhandenheit) como la disponibilidad (Zuhandenheit) y la utensilidad (Zeugganzheit) son diferencias por y para la mano. En sentido estricto, la mano crea y determina la conformidad (Einstimmung) y la significatividad (Bedeutsamkeit) del mundo. El mundo como objeto de solicitacin prctica y de cura (Sorge), es siempre para la mano y para el ver en torno. La familiaridad del mundo es amanual. Incluso toda forma de aprehensin, y an toda ideacin como lo recuerda la lengua alemana Begriff, greifen-, posee cierto carcter manual. Como mundiformidad posible, el sistema de relaciones entre el rostro y la mano aparece como determinante de la esencia del hombre, y, en consecuencia, de la diferencia entre lo humano y lo animal. La piedra y el animal carecen de mundo, slo el hombre es creador de mundo, slo l habita el mundo, primero por la mano y despus por el lenguaje. En un sentido inaudito, Derrida ha comenzado por sealar que la historia del hombre se recorta como aventura de las relaciones entre el rostro y la mano, como un momento de la escritura general. (Cf. De la Gramatologa, pp. 112-113). La desaparicin de la mano en Leroi-Gourhan y en H. G. Wells, seala, en cambio, el horizonte amenazante de desaparicin de la analtica

existenciaria, y de todo rastro humano, como en la profeca final de Las palabras y las cosas. Se llega entonces a esta representacin del anthropos: equilibrio precario ligado a la escritura manual-visual. Este equilibrio es lentamente amenazado. Al menos se sabe que ningn cambio importante que diera nacimiento a un hombre futuro, el que ya no sera un hombre, puede en adelante producirse sin la prdida de la mano, de la dentadura y, en consecuencia, de la posicin erguida. Una humanidad anodonte y que viviese acostada, utilizando lo que le quedara de los miembros anteriores para apoyarlos sobre botones, no es totalmente inconcebible. ( LEROIGOURHAN, A. El Gesto y la palabra, citado en De la Gramatologa, pg. 113) Esta desaparicin correspondera a la emergencia indomesticable de lo otro del hombre, del Otro. Bajo cualquiera de sus mltiples y copiosas acepciones la alteridad marca en el interior de Ser y Tiempo y de la analtica existenciaria, de manera anloga a lo que acontece en la fenomenologa de Husserl en relacin con la apresentacin analgica del otro, una apertura trastornadora a lo no originario, a lo impropio, a lo inevidente. Todo el rigor y toda la belleza de las consideraciones preliminares de Ser y Tiempo reducen o dejan pasar bajo silencio la emergencia de otro en el despliegue de la analtica existenciaria. Y cuando parece acoger este problema y esta insistencia es para neutralizarlos y apropirselos mejor. Como estructura el Otro es anlogo al Dasein, tambin est curndose de y viendo en torno; pero como horizonte el mundo de los otros, el ser con los otros (Mitsein), define una existencia inautntica dominada por las habladuras, las ambigedades y la avidez de novedades. Es por esto quizs que la preeminencia del Fragen no es atribuda a una pregunta dirigida al otro, sino al propio Dasein o, en el lmite, a nosotros: es asunto o negocio de los filsofos. El preguntar no arriesga el encuentro con la alteridad, el preguntar presupone ya la familiaridad de lo mismo y de lo propio. Lo propio est ligado nuevamente aqu a los valores de presencia y de proximidad. En efecto, el preguntar de la analtica existenciaria sedimenta todo un sistema de presuposiciones: las ms generales, aquellas que someten toda interrogacin al imperio del .

Todo preguntar es un buscar. Todo buscar tiene su direccin previa que le viene de lo buscado. Preguntar es buscar conocer qu es y cmo es un ente. (HEIDEGGER, M. Ser y Tiempo, pg. 14). En el caso ejemplar de la pregunta que interroga por el sentido del ser, pregunta maestra y lmite de todo pensamiento filosfico, esta metafsica de la presencia determina no solamente el valor de proximidad a s del Dasein, sino adems, la comprensin (Verstandnis) inmediata del sentido interrogado, cierta pre-comprensin nebulosa, de trmino medio. No sabemos lo que quiere decir Ser. Pero ya cuando preguntamos "qu es ser? nos mantenemos en cierta comprensin del es, sin que podamos fijar en conceptos lo que el es significa. Ni siquiera tenemos nocin del horizonte desde el cual debamos apresar y fijar el sentido. ( Ibd.., pg. 15).

Esta comprensin inmediata y nebulosa, de trmino medio, sedimenta bellamente, pero tambin astutamente, si puede decirse, dos de los mitos de fundacin de la filosofa: el mito del ser y el mito de la comprensin preexpresiva. Segn el primero de estos mitemas, el ser constituye el concepto lmite, lo mismo que el lmite del concepto. El ser en el lmite o el lmite (incontorneable) del ser designa entonces a la ontologa como frontera y poder de la filosofa. Como lo confirma Heidegger, por su objeto o materia, la filosofa es indefectiblemente ontologa an desde su fuente griega, en cambio por su mtodo o aspecto formal, la ontologa heideggeriana se desarrolla como fenomenologa, y, consecutivamente, como movimiento de crtica y destruccin, Abbau, de aquella metafsica griega. En ambos casos, el poder de la filosofa deriva de cierta potestad del ser como presencia. Slo que en Heidegger, no es tan evidente esta potestad de la presencia. Todo lo contrario. Es lo que nos sorprende y lo que nos entusiasma de su elaboracin del concepto de fenmeno en la filosofa de Husserl. El anunciarse del ser en la fenomenalidad del ente remite a cierta ausencia irreductible que horada desde siempre la presencia, de igual manera que la no-verdad encenta desde el comienzo el verdadear de la verdad. Es en este sentido que la diferencia ntico-ontolgica guarda un parecido de puro

simulacro con la diffrance, como origen tachado, encentadura originaria del juego de la presencia y de la ausencia. El gesto del filsofo sigue siendo sin embargo el de someter la ausencia a la presencia convirtindola en objeto de un mostrar expresamente, la decisin de recuperar todo vagabundeo de la verdad en una ontologa fundamental. No se trata sin embargo de un gesto aislado o anodino. En el texto inaugural de Mrgenes de la filosofa, Derrida nos recuerda dos rasgos del poder o del despotismo de la filosofa: 1. Una jerarqua que subordina las ciencias particulares a la jurisdiccin de la ontologa fundamental. Al sealar la diferencia entre ontologa regional y ontologa fundamental, la filosofa dice el lmite a partir del cual lo otro le permanece subordinado, nombrado mediante su lenguaje y sus categoras, sometido a la potestad autoritaria de la ontologa. 2. Una envoltura, una exigencia de totalizacin o una voluntad de clausura, de unificacin, de homogenizacin. La filosofa como discurso clausurante acerca del lmite. Escapar a la ontologa exige pues rehur y transgredir el lmite clausurante de su saber y la frontalidad autoritaria de sus tesis. Rehuir la frontalidad de sus tesis a travs del sesgo, de una prctica oblicua, rica en matices y en resonancias semnticas laterales, clculos anagramticos, en suma, mediante la prctica generalizada de la polisemia -de la diseminacin- que desafa la capacidad de decisin de la filosofa. La filosofa acaso no ha podido nunca razonar sobre esta multiplicidad, al estar ella misma situada, inscrita, comprendida en ella. Habr buscado sin duda la regla tranquilizadora y recta, la norma de esta polisemia. (Tmpano, pg. 34).

El segundo de los mitos antes sealados, el mito de la comprensin preexpresiva se encuentra asociado indefectiblemente con el presupuesto de una inmediata proximidad a s del Dasein. En esta enigmtica proximidad aquella comprensin vaga y nebulosa es un factum que no nos es completamente desconocido, aunque sea algo inmediatamente de todo punto inapresable. (Cf. Ser y Tiempo, pg. 15). Esta comprensin pre-

expresiva y la capacidad del Fragen son lo propio del Dasein, y lo que seala su ejemplaridad como ente al que hay que dirigir la pregunta que interroga por el sentido del ser. Desde esta perspectiva, la analtica existenciaria invoca nuevamente una dialctica de lo propio y de lo otro que prevalece como una preocupacin fundamental a todo lo largo de Ser y Tiempo, acentundose ms bien con el principio de individuacin como distincin entre la existencia autntica y la existencia inautntica, entre propiedad (Eigentlichkeit) e impropiedad (Uneigentlichkeit). Estas distinciones inscriben la ontologa bajo la vigilancia de una tica. Detengmonos en ello. Tras los prolijos y fecundos anlisis de las estructuras existenciarias o de las determinaciones ontolgicas fundamentales del Dasein, particularmente del ser-en-el-mundo(In der welt Sein) como estructura originaria y punto de partida de la analtica de la existencia (Existenz), -con sus correspondientes determinaciones Ser-en (In-Sein), la mundanidad (Weltlichkeit) del mundo, Ser-con (Mit-Sein), el encontrarse (Befindlichkeit), el estado-de-abierto (Erschlossenheit), el estado-de-cado o de yecto (Geworfenheit), etc., que ocupan la Primera Seccin de Ser y Tiempo, y que no es nuestra intencin seguir aqu-, la analtica heideggeriana establece la cura (Sorge) como la fundamental peculiaridad ontolgico-existenciaria del Dasein. Ya desde las primeras pginas de Ser y Tiempo, Heidegger afirma que el Dasein es un ente cuya singularidad reside en que en su Ser le va (es gibt) ste mismo. La modalidad de este le va es esencialmente temporal: el Dasein comprende el ser y se conduce relativamente a esta comprensin. Esta conducta tiene la estructura temporal que Heidegger denomina un pre-ser-se: el Ser-ah se proyecta siempre relativamente a su ser posible, en cada caso es siempre ms all de s mismo. (Cf. Ser y Tiempo, pg. 212). El Dasein es un ser de lejanas. El pre-ser-se del Ser-ah es tambin un poder ser libre para posibilidades existenciales propias. Pero este proyectarse relativamente a su ser posible y a su ser propio, presupone como condicin originaria del Dasein la caida (Verfallen, Fallen), un fctico no ser s mismo de referido al mundo y absorto en un cotidiano ser el uno con el otro, dentro de la conciencia impersonal del se, en un ambiente dominado por las habladuras, la ambigedad y la avidez de novedades. El sentido existenciario de lo que Heidegger llama la cura (Sorge) es entonces el de un proyectarse desde un orden de facticidad y de temporalidad impropio relativamente a un poder ser propio. En realidad, la determinacin existenciaria de la Sorge delimita y articula dos rdenes diferentes de temporalidad:

La temporalidad del cotidiano ser-en-el-mundo, como absorcin en la existencia cerrada a sus ms peculiares posibilidades propias, con una vaga percepcin existencial del color o del estado de nimo. Corresponde tambin al tiempo de la cada, y a la condicin de arrojado y de yecto. La temporalidad autntica del estado de resuelto y de la cura que proyectan al Dasein relativamente a su poder ser propio.

Cabe entonces preguntarse con Derrida, en Ousie et gramme, por qu una vez establecida la estructura fundamental de la temporariedad (Temporalitt) como horizonte de comprensin del ser, en su diferencia respecto de la determinacin del tiempo en el lenguaje pre-filosfico y filosfico, como representacin mundana e ingenuo empleo ontolgico del tiempo, Heidegger sigue pensando la temporalidad del Dasein como autntica o inautntica, propia o impropia, justo en el momento en que toda preocupacin tica pareca haber quedado suspendida? Tambin la tica sera aqu un discurso regional que no podra, de derecho, dirigir las distinciones de la ontologa fundamental. Hay an quizs, un cierto platonismo en el Verfallen, que dirige secretamente esta lgica y esta tica de lo propio, y las inscribe bajo las redes binarias de la tradicin metafsica y de su jerarqua conflictual, determinando el sentido existenciario de la cura como elevacin hacia lo verdadero y lo autntico. Sin embargo, esta autenticidad o propiedad es tambin paradjica: la conciencia de la condicin existenciaria de ser-para-la-muerte , ilumina o ensombrece de manera dramtica todas las posibilidades propias del Dasein, su libertad se vuelve paradjica; aquella conciencia como condicin de lo propio es lmite de lo propio y margen de impropiedad, condicin de imposibilidad de lo propio, dice Heidegger.

Carta de Derrida

El juego de lo propio y de lo impropio se muestra as irreductible a la contradiccin lgica, a la simple oposicin, a la dialctica, en suma. Parece

en cambio remitir a una diferencia ms originaria, anterior a toda preocupacin tica y a toda lgica binaria. Una economa y una estructura de diffrance. Como movimiento conflictual y diferenciante que no se ha apaciguado an bajo la forma clausurante y tranquilizadora de una oposicin filosfica ya constituda, la diffrance no slo seala el margen de desaparicin de aquella tica filosfica, sino que se muestra como una instancia ms originaria y abierta, antes de toda decisin. Es apertura del juego, en cualquier sentido posible. Constituira en efecto la eclosin y la responsabilidad originaria de la existencia, salvo que no posee ni aspira a la plenitud del origen. Es, en cambio, la tachadura y la imposibilidad de un origen. La afirmacin de que la diffrance es la instancia ms originaria y abierta, posee entonces ms bien el sentido de un desafo a la originariedad filosfica. Ms originaria que el pensamiento del ser, y que la diferencia ntico-ontolgica. Si se reconoce la diffrance como el origen obliterado de la ausencia y de la presencia, formas mayores del desaparecer y del aparecer del ente, quedara por saber si el ser, antes de su determinacin en ausencia o en presencia, ya est implicado dentro del pensamiento de la diffrance. Puesto que el sentido del ser no se ha producido jams como historia fuera de su determinacin como presencia, no ha sido aprehendido desde un principio en la historia de la metafsica como poca de la presencia? Es quizs lo que ha querido escribir Nietzsche y lo que resiste a la lectura heideggeriana: la diferencia en su movimiento activo lo comprendido sin agotarlo en el concepto de diffrance- es lo que no slo precede a la metafsica sino tambin desborda el pensamiento del ser? ( De la Gramatologa, pg. 183-184). Nuevamente, rozamos una decisiva cuestin de lmite y de frontera: el lmite de la ontologa como metafsica de la presencia. En Heidegger, este lmite, este limen no posee, empero, la simplicidad de una lnea fronteriza. Eso se advierte poderosamente en La Retirada de la metfora. All, el sentido del ser es inseparable de una diferencia metafrica, o mejor, de la diferencia ntico-ontolgica como diferencia metafrica.

Nada parece, en efecto, en el lenguaje de Heidegger, poder pasar por alto a la metfora, sino, ms bien, slo a travs de ella. Su generalizacin en el discurso especulativo inscribe, sin duda, lo que hemos dado en llamar, el margen de inseguridad y de nodominio, de no-presencia, que recorta o atraviesa, inevitablemente, el despliegue del lenguaje y del texto filosficos. Este margen incalculable es lo que desborda tambin toda retrica y consecutivamente, todo discurso filosfico sobre la metfora. Qu pasa con la metfora? Pues bien, todo, no hay nada que no pase con la metfora y por medio de la metfora. Todo enunciado, a propsito de cualquier cosa que pase, incluida la metfora, se habr producido no sin metfora. No habr habido metafrica lo suficientemente consistente como para dominar todos sus enunciados. Y, qu es lo que pasa por alto a la metfora? Nada, en consecuencia, y habra que decir ms bien que la metfora pasa por alto cualquier otra cosa, aqu a m, en el mismo momento en que parece pasar a travs de m. 2 Tal exceso tropolgico se convierte, en el texto que acabamos de evocar, La retirada de la Metfora, en huella o cripta de un movimiento paradjico, segn el cual la metfora se pasa por alto tambin a s misma, al producirse en una lengua irreductiblemente metafrica, en la que no tiene ya nombre, sentido propio o literal, se borra dejando la marca o la estela de una remanencia sobreabundante, indiscreta y desbordante, que difiere y compromete la originariedad de la presencia y el sentido de la verdad. Bajo esta perspectiva se despliega una particular lectura de la diferencia ntico-ontolgica, a travs de la insistencia de un paso textual en el que el establecimiento del concepto de metfora se encuentra determinado por cierta epokh o retiro del Ser. Lo que se confirma a continuacin es que la diferencia ntico/ontolgica, funda, poderosamente, el concepto filosfico de la metfora, a la vez que se regula sobre l. En general, La Mitologa blanca ha mostrado que los conceptos especulativos fundamentales de la tradicin filosfica occidental, pasan por una problemtica de la metaforizacin -(la diferencia dynamis/energeia, la diferencia ntico/ontolgica, la Ahfhebung hegeliana, etc.).
2

DERRIDA, J. La retirada de la Metfora en La desconstruccin en la fronteras de la Filosofa, Pretextos, traduccin Patricio Pealver, pg. 37.

Derrida comienza, pues, por desplazar la consideracin dominante acerca del lugar liminar y alusivo del tema de la metfora, en la meditacin de Heidegger (Solamente dos pasajes en Der satz vom Grund y en Unterwegs zur Sprache). Lo que aparece a travs de su lectura es el carcter eminentemente metafrico de la ontologa heideggeriana y cierta relacin inextricable entre el juego de la metfora y la concepcin de la verdad como aletheia. Entreveramiento o complicidad que se prolonga adems en otro enclave del texto de Heidegger relativo a la cuestin del trazo como palabra de la lengua y como entame, encentadura o apertura inaugural del juego de la lengua. Pues bien, esta solidaridad entre el concepto filosfico de metfora y la diferencia ntico/ontolgica, estara dada en el texto de Heidegger, a partir de lo que podramos llamar la epokhalidad del Ser, su reserva, su epokh, a travs de todas las formas enunciativas que, sin embargo, funda en su posibilidad; su disimulacin u ocultamiento en la eclosin misma de la presencia del ente. Esta reserva sita ya de manera inaudita, o coloca al ente en posicin de paso trpico respecto del Ser. Qu es lo que es por esencia tema necesario de un mostrar expresamente? Con evidencia, aquello que inmediata y regularmente justo no se muestra, est oculto, pero que al par es algo que pertenece por esencia a lo que inmediata y regularmente se muestra, de tal suerte que constituye su sentido y fundamento. Pero lo que en un sealado sentido permanece oculto o vuelve a quedar encubierto, o slo se muestra desfigurado, no es tal o cual ente, sino, como han mostrado las consideraciones anteriores, el ser de los entes. (Ser y Tiempo, pg. 125) En este caso, la metaforicidad del lenguaje viene solamente a confirmar mediante la contorsin de la palabra o el desvo de un tropo suplementario, la ausencia de toda presencia simple y la reserva o la retirada (del) (Ser). Heidegger nombra este retiro a travs de una gran variedad de marcas textuales: Entziehung, reserva en primer lugar, pero tambin Verborgenheit, una cierta y determinada forma de estar-oculto, Verhllung, disimulacin y velamiento, Abblendung, otra especie de la disimulacin, incluso Verdecktheit una cierta forma de enmascaramiento. Esta constelacin de

palabras y de marcas seala seguramente la ausencia de nombre propio para designar el retiro o la reserva del ser en la fenomenalidad del ente. Dicha reserva (Entziehung) permanece vinculada, para Heidegger, al movimiento de la presencia y de la verdad, y los textos posteriores a la Introduccin a la Metafsica no harn ms que prolongar la insistencia y el nfasis colocados en esta disimulacin u ocultamiento originario, irreductible, del ser en la eclosin misma de la presencia. (Cf. De la Gramatologa, pg. 30). En suma, al retirarse o reservarse fuera de toda presencia simple, el Ser no podra ser mostrado o determinado ms que a travs de una serie (entrelazada), de maneras, de giros, de modos, es decir, de figuras o de pasos trpicos. Esta cuestin se encontraba ya tambin abierta y propuesta, de manera incipiente pero segura, en Force et Signification: Sera necesario an, para respetar en el lenguaje este extrao movimiento, para no reducirlo a su vez, intentar volver sobre esta metfora de la sombra y de la luz, del mostrar-se y del ocultar-se, metfora fundadora no solamente en tanto que metfora fotolgica y, a este respecto, toda la historia de nuestra filosofa es una fotologa, nombre dado a la historia y al tratado de la luz- sino ya en tanto que metfora: la metfora en general, pasaje de un ente a otro, o de un significado a otro, autorizado por el sometimiento inicial y el desplazamiento analgico del ser bajo el ente, es la pesadez esencial que retiene y reprime, irremediablemente, el discurso en la metafsica.3 Lo que se hace as notable es, nuevamente, que el texto heideggeriano es, de entrada, metafrico, en un sentido absolutamente singular. Abrirse al carcter incontorneable de esta metafrica en el texto de Heidegger supone pues, no circunscribirla exclusivamente a su sentido lingstico. El lenguaje seala sin embargo, un peculiar modo de conducirse (d)el Dasein, que Heidegger determina como elemento fundamental de revelacin y de acceso a lo propio: un lenguaje que no solamente hablamos sino que nos habla, y suspende las significaciones habituales del mundo, suscitando un extraamiento o una perplejidad frente al cotidiano ser-en-el-mundo. Por ello, la irrupcin de lo metafrico o su inflexin transtornadora en el proyecto de un Ubersprache, es decir, en el
3

DERRIDA, J. Force et signification, en Lcriture et la diffrence, Du Seuil, Pars, pg. 45.

proyecto heideggeriano de una meta-lingstica que debe asegurar un dominio sobre el mdium en el que se desenvuelve la investigacin, resulta absolutamente decisiva. Lo que Derrida logra entonces hacer apreciable, a travs de cierta requisicin filolgica, es que, cada vez, un proceso incesante de metaforizacin, o un paso trpico determinado, des-hace el proyecto metalingstico, y, en el lmite, meta-metafrico, de Sprache und Heimat, como de Das Wesen der Sprache y de Unterwegs zur Sprache. En particular, en Sprache und Heimat Heidegger concede una notable funcin a los tropos de la Madre y del Hogar, del Mundart -(dialctico, idioma nativo) no ya como habla materna sino como Madre del habla-, en la descripcin de la esencia de la lengua. La determinacin del Idion o del idios del idioma, resulta as arrastrada en una inversin trpica, que dirige, a este respecto, el curso ulterior de la meditacin heideggeriana. Los otros dos enclaves trpicos a que se refiere la requisicin filolgica, corresponden tambin al proyecto de una investigacin sobre la Sprache, donde irrumpe nuevamente, la metfora de la casa, de la morada (Das Denken baut am Haus des Seins; Die rede vom Haus des Seins)-. Evidentemente, no se trata de una crtica del carcter metafrico del texto heideggeriano en nombre de un discurso de lo propio o de una metafsica de la verdad. Ni siquiera a ttulo de una exigencia de conocimiento objetivo, de una qumica de las metforas. Una qumica de las metforas se encuentra inevitablemente vinculada con una experiencia deceptiva de la verdad, de forma anloga a la qumica de las representaciones y de los sentimientos morales, a que se refiere Nietzsche en el aforismo 1 de Humano demasiado humano. Esta qumica a la vez que disipa a las metforas y a las ilusiones tiende a demostar que en su dominio an los colores magnficos son producto de materias viles, casi despreciadas. El sentido mismo de la verdad se diluye, en su diferencia frente a lo no verdadero, la verdad se muestra devaluada e impropia, insoportable dice Cocteau en Los caballeros de la mesa redonda; no queda ms remedio que apelar a las metforas, lanzar las metforas contra las metforas. Nada domina pues (a) este proceso de metaforizacin, ni en el lenguaje ni fuera de l. La tropologa que se asegura de tal modo, una suerte de toma o de captura sobre el subsiguiente despliegue de la investigacin heideggeriana, se encontrara, empero, fundada y recuperada a travs de la distincin entre dos procesos de metaforizacin y dos modalidades del retiro.

1.

Heidegger admite un proceso de metaforizacin que corresponde o recubre el concepto metafsico de metfora, y que se encuentra determinado por la particular epocalidad o epokh del Ser. Al permanecer en reserva, sustrado, segn ese movimiento en el que el Ser se retira (sich entzieht), y que es indisociable, (segn Heidegger), del movimiento de la verdad, -a que nos hemos referido antes-, toda forma, modo, giro, y, en general, la llamada historia (del) (texto) de la metafsica occidental constituira el proceso en el que se representa o espeja (metafricamente) la ausencia o la reserva del Ser. La metafsica misma estara, de esta manera, en posicin trpica respecto del Ser o del pensamiento del Ser. Pero, en tanto que el pensamiento que establece esta diferencia o da cuenta de ese retiro irreductible bajo la serie abierta de tropos, giros, etc., no puede ser l mismo trpico, metafrico, la condicin de ese pensamiento es la de un retiro o de una epokh de la metfora, o de las metforas, que aqul hace aparecer como tales. Es preciso que el pensamiento que establece o destaca el retiro del Ser, se diferencie de toda metfora. Pero, el retiro mismo, el estar-oculto, en reserva, lo que en la lengua de Heidegger se deja marcar por toda la familia de Verhllung, Erhllung, Einhllung, o de Entziehung, Beziehung, Ziehen, etc., configuran manifiestamente, una metafrica o una quasi-metafrica, que no deja, por tanto, lugar a nada que pueda llamarse propio. Esta metafrica, como destaca Derrida, invagina y redobla con una marca suplementaria, el concepto de metfora, que no resulta entonces posible, antes de este efecto des-a-propiante (y) diseminante de la retirada.

2.

Ms lejos, en la Carta sobre el Humanismo, la tensin de este motivo, y el intento de su reduccin o de su apaciguamiento, se organiza(n) alrededor de una determinacin de la metfora como traslado de un predicado que pertenece a una regin familiar (heimlich) hacia un sujeto o regin menos familiar (unheimlich), que se intenta aclarar, comprender mediante esta transposicin (bertragung). Pero esta labor de esclarecimiento resulta paradjica: la prctica de la metfora se reconoce como un proceso de familiarizacin con la esencia de la lengua (das Wesen der Saprache) como casa que alberga la esencia del hombre (Menschenwesens). Es como si esa singular morada que es la Sprache reservara confines o meandros no-familiares, habitados por lo no-propio, lo halgeno de una relacin entre el Denken (pensamiento) y el Dichten (paso lxico) que no debera abandonar nunca la familiaridad y la proximidad de lo propio.

Resulta tambin, sumamente significativo que al abordar las relaciones entre el Denken y el Dichten, la reflexin heideggeriana permanezca tomada en una tropologa del trazo: Ri. Lo que abre la posibilidad una traduccin originaria del Denken al Dichten, es para Heidegger el trazo lingstico como Rede, como Habla. En este caso, como tambin en el contexto de Der Ursprung des Kunstwerkes, ha debido ya admitir un nuevo recurso o un nuevo paso figurado, a travs del que se describe la obra de la diferencia en el pensamiento y en el lenguaje como rasgo, trazo, escritura. El rasgo supone un combate entre la medida y la desmesura, entre la claridad y el encubrimiento. Extraer el rasgo y trazarlo supone un dolor y una violencia originarias presentes en todo arte. Superlativamente en la creacin por la palabra, en el poema, en el lenguaje que nombra por primera vez lo ente y lo hace acceder a la manifestacin. Heidegger insiste en el carcter originario del trazo como Aufri - entame, encentadura traduce Derrida-, articulacin y juego de las diferencias configurativas fnicas o grficas- que ensamblan la apertura de la Sprache. Ahora bien, prosigue Heidegger, frecuentemente slo conocemos el Ri bajo la forma devaluada (abgewerteten) que tiene en expresiones como rayar una pared, desbrozar o roturar un campo (einen Acker auf und umreien), para trazar surcos (Furchen ziehen) a fin de que el campo albergue, guarde en l (berge) las simientes y el crecimiento. La encentadura (Aufri) es la totalidad de los trazos (das Ganze der Zuge), el Gefge [estructura] de esta Zeichnung (inscripcin, grabacin, firma) que ensambla (articula, separa y conserva junta) de parte a parte la apertura de la Sprache. 4 Como lo reconoce, sin embargo, el propio Heidegger, la inscripcin que condiciona la posibilidad de la lengua y abre el juego de las diferencias entre el Denken y el Dichten, se mantiene ella misma velada (verhllt), devaluada, olvidada; nuevamente, al igual que acontece con la epokhalidad del ser, no puede ser nombrada ms que a travs de una serie interminable de tropos, de sentidos figurados, de relaciones formales. Este retiro, que slo el poema levanta parcialmente, marca la ausencia o el
4

DERRIDA, J. La Retirada de la Metfora, pg. 71. Hemos introducido entre corchetes la palabra estructura.

alejamiento (Entfernung) de todo trazo que pueda llamarse originario o propio, de todo Gundri. (Cf. Ibid., pg. 73). De esta manera, el discurso metafsico que medita la apertura de la Sprache se despliega y se hunde en una retirada del trazo originario o propio, se escribe segn una encentadura metafrica que no le pertenece y que no puede dominar, que no puede borrar ms que borrndose y deshaciendo su posibilidad en una retirada originaria de lo propio.

Jacques Derrida Esta ausencia de lo propio se llama impropiamente escritura. Y su generalizacin impetuosa y abusiva probablemente no admite an exergo.

Tal vez la meditacin paciente y la investigacin rigurosa acerca de lo que an se denomina, provisoriamente, la escritura, lejos de permanecer ms ac de una ciencia de la escritura o de dejarla de lado apresuradamente con alguna reaccin oscurantista, dejndola por el contrario desarrollar su positividad al mximo posible, sean el vagabundeo de un pensamiento fiel y atento al mundo irreductiblemente por venir, que se anuncia en el presente ms all de la clausura del saber. El porvenir slo puede anticiparse bajo la forma del peligro absoluto. Rompe absolutamente con la normalidad constituda y, por lo tanto, no puede anunciarse, presentarse, sino bajo el aspecto de la monstruosidad. Para ese mundo que vendr y para aquello que en l habr conmovido los valores de

signo, de habla y de escritura, para aquello que conduce aqu nuestro futuro anterior, an no existe exergo. ( De la Gramatologa, pg. 10).

Pereira, Marzo-Abril de 2005.