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Jacques Derrida: El legado imposible

Diego Parente Quin hereda? Qu es aquello que verdaderamente se concede? Hay, en ltima instancia, una autntica apropiacin del otro o, ms bien, de su vestigio, de la seal a travs de la cual se me representa? Qu se pierde y qu se gana, efectivamente, en esta transferencia? Indudablemente estas preguntas obstaculizan la tentacin de hablar sensatamente de "la herencia de un filsofo", de su continuidad en el tiempo a travs de epgonos o movimientos. Especialmente si se trata de uno como Jacques Derrida. En literatura, en filosofa, en la trama general de los saberes humanos, esta figura del "legado" aparece generalmente bajo la forma de la apropiacin. Todo un sistema institucional ampara la legitimidad y la prolongacin de este acto pragmtico: los sistemas de citas, los distintos index cientficos, las denominaciones de ctedras o seminarios, los proyectos de investigacin. En el caso del filsofo francs, ya desde el inicio nos hallamos frente a un factum cuya presencia atenta contra la posibilidad de dar cuenta de un legado: la inconsistencia formal de aquello que se pretende entregar -o de aquello que el heredero desea tomar-. Al igual que Nietzsche, Derrida no se preocup especialmente por proporcionar a sus intrpretes un conjunto de herramientas conceptuales bien definidas, una serie de instrumentos acabados ya dispuestos para su aplicacin. Su desinters por la constitucin de un sistema se encuentra fundamentado, por supuesto, en razones de fondo bien conocidas: su resistencia a entrar en el juego diseado por la metafsica y su insistencia en denunciar la lnea de presupuestos conceptuales que conforman lo que denomin "logocentrismo". Otra obstruccin a la idea de un "legado" derridiano se da en la falta de transparencia de su discurso, frecuentemente crptico y, muchas veces, no argumentativo. No es casual que varios de sus interlocutores (especialmente, Karl-Otto Apel y Jrgen Habermas) hayan denunciado sus inconsistencias performativas acusndolo de llevar adelante un esteticismo inconducente para entrar en el dilogo filosfico. O que otros como John Searle- hayan visto en la ambigedad y oscuridad deliberadas de su lenguaje el riesgo de una inmunizacin frente a cualquier tipo de crtica. (1) Evidentemente todos estos rasgos especficos dificultan la conformacin de un corpus de ideas que pudiera transmitirse aunque siempre mutante- a travs de los investigadores (legatarios) para luego ser convertido en objeto de una cierta hermenutica. Es cierto, sin embargo, que alrededor de su filosofa se han fosilizado, metonmicamente, algunas nociones tales como differance, deconstruccin y logocentrismo-. De todos modos, intuyo que la aparicin de estas ltimas denominaciones corresponden, ms bien, a la astucia del compilador, es decir, de aquel que asume la siempre compleja responsabilidad de "urbanizar" el pensamiento de un autor, hacerlo ms amigable, en fin, ms tratable. Esta es la tarea que, en cierto sentido, Richard Rorty, Paul De Man y Johnatan Culler realizaron como representantes de la "recepcin americana" de Derrida.

Otro factor que incomoda el uso del sustantivo "herencia" es el tiempo: si se pudiera hablar significativamene de "legado" slo se podra hacerlo admitiendo que se trata de un proceso cuyos rasgos slo pueden captarse a largo plazo, cuando las modas intelectuales de turno se han apaciguado. En cierto modo, dar cuenta del significado de la herencia de un autor requerira una paciencia hegeliana (la de quien espera, sin apuros, el vuelo nocturno del bho de Minerva). Por lo tanto, hablar aqu de legado sera excesivo. Me referir, entonces, a un aporte que concierne no tanto al contenido particular de sus tesis, sino ms bien a una cierta originalidad retrica que atraviesa la obra de Derrida. Se trata de una cierta manera de aproximarse a los problemas o, para hablar con ms precisin, un cierto modo de constituir los problemas filosficos como tales. Esta peculiaridad cuyas caractersticas deseo sealar remite al menos- a dos huellas heideggerianas: un espritu erudito y una preocupacin esencial por el propio preguntar. En primer lugar, hallamos un particular nfasis en la erudicin de tipo filolgica. Podramos decir: un amor por el significante, por la materialidad verstil de la palabra. Se trata, sin embargo, de una erudicin que persigue como en Heidegger- no tanto el develamiento definitivo del significado oculto de un trmino sino ms bien la necesidad de una vigilancia sobre el propio lenguaje filosfico. Algunos de sus juegos de palabras "falologocentrismo"- recuerdan sin duda a los heideggerianos "onto-teo-loga"-, coincidiendo ambas estrategias en la ambicin de superar el vocabulario de la metafsica occidental. En tal sentido, La farmacia de Platn (2) y Polticas de la amistad (3) son buenos ejemplos de cmo opera este espritu erudito en la constitucin de un problema filosfico: en el primero, partiendo de la ambigedad del vocablo griego pharmakon; en el ltimo, trazando el recorrido que une y separa al mismo tiempo a la philia de la amicitia. En segundo trmino, resulta evidente que la propia estructura estilstica de los textos derridianos (comentada brevemente ms arriba) tiende a priorizar el interrogar por sobre el responder, la preparacin de la pregunta por sobre el momento de la hiptesis. El acto mediante el cual se seala una apora, el movimiento por el cual se llega a comprenderla cabalmente qua apora, es siempre ms valioso que la propuesta de una solucin. Esta ltima podr llegar, parafraseando a Kant, "por aadidura" pero no resulta esencial para la praxis filosfica cuya tarea indelegable se asociara a la "preparacin del camino" de la que habla el ltimo Heidegger-. La prioridad de la interrogacin se advierte tambin en cuanto reconocemos el empeo derridiano en formular y reformular la pregunta desde diversos ngulos, comparando no slo las respuestas de autores tradicionales sino tambin sus modos singulares de acceder a un mismo tpico. Quiz podra pensarse en otra conexin estilstica con el filsofo alemn. As como el Heidegger de Sein und Zeit presentaba cada uno de los problemas y autores en relacin con la Seinsfrage, Derrida realiza una operacin similar en Del Espritu.(4) All, abre un dilogo con Heidegger, pero al entablar dicha conversacin, sumerge los problemas, las preguntas y las citas en su propio ideolecto, cambia en silencio el territorio de discusin, desplaza minuciosamente cada parte a fin de recontextualizar la nocin de Geist mediante una labor de fillogo. Derrida indaga la trayectoria del concepto de Geist en la obra heideggeriana enumerando y analizando cada una de las instancias en que Heidegger lo
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evita, interpretando luego los momentos en que explicita la exigencia de evitarlo, cuando aparece ms tarde entrecomillado y cuando, finalmente, se desentrecomilla. Tal vez esta preocupacin por construir un problema a partir de un aspecto marginal que es colocado, en ltimo trmino, en el centro de la escena- debera tambin ser tenida en cuenta como uno de sus rasgos de originalidad ms decisivos. Por ltimo, la falta de estructura monogrfica de muchas de sus obras pone en cuestionamiento el estatuto de los sub-gneros filosficos: Es Polticas de la amistad un libro sobre tica, o bien de antropologa? Podemos leer De la gramatologa (5) como una obra de filosofa del lenguaje, o ms bien deberamos interpretarla en clave gnoseolgica? Es lcito incluir El monolingismo del otro (6) en una ctedra de filosofa poltica, o tendramos que considerarlo solamente como una reflexin sobre el problema epistemolgico de la intraducibilidad? Este vampirismo genrico que Derrida practica de modo deliberado provoca ciertamente dificultades de archivo, de catlogo. En definitiva, la multidimensionalidad de los textos derridianos es otra buena razn para evitar, al menos por ahora, la palabra "legado".

REFERENCIAS 1) Las denuncias concernientes al "esteticismo" de su obra junto con las crticas motivadas por no respetar el "dilogo argumentativo" propio de la actividad filosfica podran, a su vez, vincularse con la deconstruccin de la pareja filosofa/literatura. En tal sentido, el propio estilo derridiano pone en escena un cierto conflicto de las facultades, el relativo a la divisin entre filosofa y literatura. Esta explicitacin del conflicto se presenta, performativamente, en la materialidad de un lenguaje metafrico, figurativo, si se quiere, "literario". 2) DERRIDA, Jacques, "La farmacia de Platn", en La diseminacin, Madrid: Fundamentos, 1997. 3) DERRIDA, Jacques, Polticas de la Amistad, Madrid: Trotta, 1998. 4) DERRIDA, Jacques, Del Espiritu: Heidegger y la pregunta , Valencia: Pretextos, 2000. 5) DERRIDA, Jacques, De la gramatologa, Mxico: Siglo XXI, 1987. 6) DERRIDA, Jacques, El monolingismo del otro, Buenos Aires: Manantial, 1997.