Universidad de El Salvador Facultad de Ciencias y Humanidades Licenciatura en Antropologa Sociocultural Teora Antropolgica V Lic.

Carlos Benjamn Lara Martnez Alumna: Susana Carolina Alvarenga Chacn AC10010

CULTURA POPULAR Y RELIGIN EN EL ANAHUAC Gilberto Gimnez

En este trabajo, Gimnez tiene por objetivo analizar la religin popular campesina en la zona rural centro-oeste mexicana. Estas comunidades pueblerinas mexicanas se caracterizan principalmente por contener elementos estructurales como remanentes del pasado, su estratificacin corresponde a un orden jerrquico poltico-religioso, adems por su carcter asimtrico en relacin a las poblaciones indgenas y a los llamados pueblos modernos.

Este anlisis de la religin popular tiene como espacio especifico el desarrollo en los santuarios, en especfico el santuario de Chalma, que se constituye como un centro ceremonial local y de la regin. En este contexto, el autor se plantea la problemtica que existe entre la Iglesia y la religin popular en tanto que punto de vista ideolgico; es decir la denominada pastoralista que considera la religin popular como una desviacin con respecto a la norma oficial de la religin establecida. Por otro lado esta concepcin se plantea como una problemtica para las ciencias sociales, en tanto que el autor la perfila como punto de partida para iniciar una reflexin sociolgica, con la postura holstica en tanto que la prctica religiosa como fenmeno semitico es un fenmeno social total.

Este catolicismo popular, es comnmente concebido como el resultado del cruce entre las religiones existentes previas al contacto espaol y la que se introdujera por medio de este, relacionada directamente con las capas populares y marginadas. En ese sentido, el santuario se constituye como el

principal factor de socializacin de la piedad popular, al que los individuos acuden en busca de seguridad y proteccin. De esta manera, en el debate Latinoamericano en torno a la religiosidad popular y su valoracin, se perfilan las siguientes posiciones: a. Descalifica abiertamente la religin popular a partir de criterios teolgicos-pastorales. b. Tendencia a valorizar positivamente, con algunas reservas a la religin popular; esta valorizacin se da en tanto que expresin de la cultura del pueblo y por lo tanto elemento obligado de su identidad.

El problema con la concepcin pastoralista, se constituye principalmente en la tendencia a definir esta religin popular no como una expresin de la cultura en s, sino como un estado de carencia en relacin a la cultura y a la religin de los grupos minoritarios dominantes. Por lo tanto, Gimnez se inclina por una perspectiva cientfica descentralista, se propone analizar la religin popular no en funcin de una forma denominada de catolicismo considerada como forma modelos, sino a partir de sus caractersticas internas y dentro del conjunto de las relaciones que le sirven de base al contexto.

De esta manera, concibe la religin popular rural como el conjunto de todas las prcticas simblicas consideradas como religiosas por los campesinos pueblerinos tradicionales dentro del conjunto de sus prcticas y de sus relaciones sociales. Al referirse a esta religin popular, nos referimos tambin a una cultura popular que posee una relativa autonoma en oposicin a la cultura de la elite, aunque dominada y sobredeterminada por esta. El autor aborda a la religin popular en s misma, en tanto que practica semitica que comporta una estructura de significacin y trata de ubicarla en su contexto, de tal manera que procura definir sus condiciones sociales de produccin. Por lo tanto se niega a abordar las practicas y los valores como asuntos separados, puesto que esta divisin segn l pertenece a la religin ilustrada, concluyendo que las creencias y los valores se hayan entrelazados en las practicas.

En este punto es importante y cuestionable como puede abordarse la religin popular en s, sin tender al aislamiento de la religin oficial, ya que mas que

oposicin o separacin ambas se encuentran en una constante relacin dialctica, asunto que tambin se puede perfilar como una temtica de estudio, puesto que al abordar la una sin la otra talvez no se est tomando en cuenta la nocin de totalidad sociocultural en la que se pretende ubicar.

Por lo tanto, las prcticas religiosas consisten en procesos especficos, regulados por instituciones cuya funcin manifiesta es la produccin y/o reproduccin de sentidos. Por lo tanto la semitica tiene por objeto el anlisis de todo lo que tienen o puede tener sentido para el hombre, en este campo el autor retoma a Greimas; de esta manera la semitica atribuye gran importancia a la estructura sintctica de los fenmenos de significacin.

Los sistemas semiticos, tambin llamados sistemas modelantes, estos proponen modelos del mundo y programan los comportamientos humanos en funcin de los mismos. Adems la religin puede analizarse como texto cultural, o como texto de comportamientos rituales especficos. Estos textos culturales son elaborados colectivamente, estn fijados y delimitados en el tiempo y espacio, poseen una estructura a nivel de significacin: significante y significado, implican un vehculo material que les sirve de soporte, este vehculo es llamado objeto semitico y carecen de sentido si se los toma de forma aislada.

Esta religin popular puede describirse como una secuencia estereotipada de comportamientos simblicos orientados a la consecucin de determinados bienes valores en donde los actores son humanos que se constituyen a s mismos indigentes que se relacionan por medio de rituales con seres sobrenaturales para remediar dicha carencia. En este sentido, la prctica religiosa es comparada con una dramatizacin, como una puesta en escena de la vida social.

Greimas, distingue dos niveles en la gramtica narrativa: uno profundo y otro manifiesto o superficial, constituyendo el primero la base y contiene la estructura elemental de significacin, el nivel superficial contiene el modelo actancial. Los actores o personajes se clasifican y distribuyen segn sus

relaciones reciprocas y el rol que desempean, un actor puede desempear ms de uno de los roles actanciales. Este modelo puede tambin entenderse como un proceso, como modelo de transformacin de la relacin entre el sujeto y el objeto: a. Por conjuncin: Refleja (apropiacin) o Transitiva (atribucin) b. Por disyuncin: Refleja (renuncia) o Transitiva (deposicin)

El autor cita a Durkheim al referirse a la funcin de la religin, que no es hacernos pensar o enriquecer nuestros conocimientos, sino impulsarnos a la accin y ayudarnos a vivir, por lo tanto la religin debe analizarse como parte del sistema cultural de una sociedad.

Surge entonces una doble dialctica, en donde la dialctica vertical postula que el lugar que ocupan los agentes sociales en la red de relaciones sociales determina, condiciona o domina las representaciones, no es la conciencia de los hombres la que determina su existencia sino, por el contrario es su existencia social la que determina su conciencia. De acuerdo al autor esta determinacin no debe entenderse como mecnica y lineal. Reconoce que no est hablando de un determinismo, pero al concentrarse en este punto y desligarse del contexto total, y aun de la relacin que existe entre los sujetos y su existencia social, puesto que esta clasificacin o separacin no es hermtica y no es la oposicin que existe entre ellas el enfoque principal, sino su relacin.

El imaginario social no se presenta solamente como constituido, sino tambin como constituyente, como capaz de construir una realidad social. En este punto no es clara la posicin del autor, puesto que si este imaginario es capaz de construir una realidad social Por qu reducir el anlisis a las situacin social de los campesinos?

En el caso de la dialctica horizontal, la diferencia de clases repercute sobre el conjunto de representaciones sociales, traducindose en desniveles o diferenciaciones dentro de una misma formacin social, por lo tanto la definicin de estas clases no se resume a su posicin en las relaciones sociales de produccin, sino tambin por sistemas propios de identificacin cultural. Lo anterior en relacin con la religin se traduce en la existencia de

una religin oficial intencionalmente unificadora, cuya realidad ms bien nos habla de una multiplicidad de religiones distintitas bajo un titulo de pretensin universal, me refiero con esto a la religin popular, la religin del pueblo; esta situacin crea un desafo metodolgico que el autor resuelve con lo siguiente: a. Abordar la diferenciacin de las prcticas en referencia al marco histrico de la divisin social del trabajo. b. La religin no puede analizarse como desviacin de su versin oficial, sino debe analizarse en s misma, en base a sus propios cdigos.

Este ltimo punto que propone el autor, podra caer en un anlisis localista, ya que la interpretacin o forma de vivir la religin llamada popular tambin corresponde a una organizacin institucional y a un marco cultural ms amplio, por lo tanto es importante considerar la relacin que existe entre ambas, sea de oposicin o dependencia, o aun de resistencia, puesto que al reducir la ptica a lo local, a las relaciones sociales de produccin locales, en este caso del campesinado, este contexto no se desarrolla de manera aislada en relacin con el todo social.

En este sentido Qu es el campesino? Es entendido bsicamente como un segmento social definido por su modo de produccin en funcin de una lgica del valor de uso, orientando el proceso productivo no al lucro acumulativo, sino al autoconsumo para la subsistencia y el autoabasto. Algunos rasgos caractersticos atribuidos a este grupo es su autonoma relativa de la sociedad capitalista, la importancia estructural del grupo domestico en la organizacin de la vida econmica y social, la importancia de lo local, economa que mantiene relaciones con la capitalista a travs del mercado, entre otras.

De esta manera, la religin popular trata no de la eternidad, sino de la realidad cotidiana, de salvar de las contingencias del da a da, principalmente en relacin con la sobrevivencia biolgica y cultural. Por lo tanto el autor concluye con que la religin posee un carcter utilitario para la obtencin de bienes valores, y aunque reivindica la relativa autonoma de la superestructura o el nivel ideolgico cultural, es un problema cuando se observa de manera determinista y cuando se limita el anlisis al intercambio de bienes, puesto que

la religin es ms que un medio para la obtencin, puesto que tambin proporciona valores y normas que rigen la vida social as como un sentir identitarios al grupo en relacin con su lgica de subsistencia y las relaciones sociales de produccin. Vale mencionar que existe una dialctica entre lo simblico y la estructura social, dentro de esta relacin se reconoce la supremaca de la ultima sobre lo simblico, es decir una relacin de preponderancia y no de determinacin.

Adems, el autor al centrar su anlisis en las diferencias de clase, pierde de vista otras diferencias que son tambin significativas, tales como las tnicas, de afiliacin poltica, as como desigualdades entre lo urbano y lo rural. Pero es claro que las diferencias socioeconmicas crean diferencias identitarias y culturales. No debe entenderse esto como una relacin directa entre ciertas caractersticas socioeconmicas corresponde necesariamente a otra en especfico, sino que pueden corresponder a una diversidad de modelos.