Gilles Dauv / De vuelta a la Internacional Situacionista

En el ao 2000, sociedad del espectculo se ha convertido en una frase de moda, no tan famosa como sola serlo lucha de clases, pero ms aceptable socialmente. Es ms, la IS ha sido eclipsada por su figura principal, Guy Debord, retratado hoy en da como el ltimo revolucionario romntico. Tanto en Berln como en Atenas, uno tiene que ir ms all de la moda situacionista para poder afirmar que la IS contribuy a la revolucin; de la misma manera que hay que desgarrar el velo marxista para entender lo que realmente dijo Marx y lo que esto an significa para nosotros. La IS mostr que no puede haber revolucin sin una comunizacin inmediata y generalizada de toda la vida, y que tal transformacin es uno de los requisitos para la destruccin del poder estatal. Revolucin significa poner fin a todas las separaciones, y en primer lugar a esa separacin que reproduce todas las dems: el trabajo escindido del resto de la vida. Librarnos del trabajo asalariado implica desmercantilizar la forma en que comemos, dormimos, aprendemos y olvidamos, nos desplazamos de un lugar a otro, iluminamos nuestras habitaciones, nos relacionamos con el roble que hallamos en el camino, etc. Son banalidades? Bueno, no siempre lo han sido, y todava no lo son para cada cual. Basta con leer los Principios de la Produccin y Distribucin Comunista escrito en 1935 por la izquierda germano-holandesa, para darnos cuenta de los alcances de la evolucin. Al igual que Bordiga y sus sucesores, consideraban el comunismo como un programa a poner en prctica tras la conquista del poder. Slo recordemos lo que se deca por 1960, cuando los radicales debatan sobre el poder obrero y definan el cambio social como un proceso esencialmente poltico. Revolucin es comunizacion. Esto tiene tanta importancia como la tuvo, por ejemplo, el rechazo de los sindicatos despus de 1918. No estamos afirmando que la teora revolucionaria debe cambiar cada

treinta aos, sino que una considerable minora proletaria rechaz los sindicatos despus de 1914, y que otra minora activa hizo una crtica de la vida cotidiana en los aos 60 y 70. La IS traspas los lmites de la economa, la produccin, la fbrica y el obrerismo porque, en esa poca, desde Watts hasta Turn, los proletarios estaban cuestionando el sistema de trabajo y las actividades extra-laborales. Sin embargo, muy escasamente ambos terrenos fueron atacados por los mismos grupos: los negros se amotinaron contra la mercantilizacin de la vida en el ghetto; al mismo tiempo que obreros negros y blancos se rebelaban ante la perspectiva de ser reducidos a engranajes de una mquina; pero ambos movimientos fueron incapaces de fusionarse. En la fbrica, los trabajadores rechazaban el trabajo, y a la vez exigan salarios ms altos: el trabajo asalariado como tal nunca fue puesto en cuestin. Con todo, hubo intentos de criticar el sistema en su conjunto, por ejemplo en Italia, y la IS fue uno de los canales a travs de los cuales aquellos esfuerzos encontraron su expresin. Es ah donde los situacionistas siguen iluminndonos; y donde tambin quedan expuestos a la crtica. El lmite de la IS est en su aspecto ms fuerte: una crtica de la mercanca que quiso volver a lo esencial sin poder alcanzar la esencia. La IS asimil y rechaz a la izquierda consejista. Al igual que SoB, consider al capital como un modo de administracin que priva a los proletarios del control de sus propias vidas, concluyendo de ah que se deba encontrar un mecanismo social que permitiera a todos participar en la administracin de su vida. La teora de SoB acerca del capitalismo burocrtico le daba ms importancia a la burocracia que al capital. Asimismo, en la teora situacionista de la sociedad espectacular el capitalismo parece estar ms determinado por el espectculo que por el capital mismo. Ciertamente fue en sus ltimos escritos que Debord redefini el capitalismo como un espectculo totalmente integrado, pero esa confusin haba estado presente desde que el libro La sociedad del espectculo cometi el error de tomar la parte por el todo, en 1967. El espectculo no se genera a s mismo. Est arraigado en las relaciones de produccin, y slo se le puede comprender mediante un anlisis del capital, y no a la inversa. Es la divisin del trabajo lo que

transforma al trabajador en un espectador de su actividad, de su producto, y finalmente de su propia vida. El espectculo es nuestra existencia alienada en imgenes que lo alimentan, el resultado autonomizado de nuestros actos sociales. Empieza en nosotros y se separa de nosotros por medio de la representacin universal de las mercancas. Se vuelve exterior a nuestra vida porque nuestra vida constantemente reproduce su exteriorizacin. El nfasis puesto en el espectculo llev a luchar por una sociedad no-espectacular: en el pensamiento situacionista, la democracia obrera funciona como un antdoto para la contemplacin, como la mejor forma posible de crear situaciones. La IS buscaba una democracia autntica, una estructura donde los proletarios no fueran ms simples espectadores. Busc un medio (la democracia), un lugar (el consejo) y una forma de vida (la autogestin generalizada) que le diera a la gente el poder para romper las cadenas de la pasividad. Las versiones de Debord y de Vaneigem de la IS no son contradictorias. Tanto el consejismo como la subjetividad radical enfatizan la auto-actividad, ya sea que venga de la colectividad obrera o de un individuo. Creo que todos mis amigos y yo estaramos satisfechos trabajando annimamente, con salarios de obreros cualificados, en el Ministerio del Ocio de un gobierno que se preocupase finalmente por cambiar la vida. (Debord, Potlatch, n.29, 1957). Al principio, los situacionistas crean posible experimentar directamente con nuevas formas de vida. Pronto se dieron cuenta de que tales experimentos requeran una reapropiacin colectiva completa de las condiciones de existencia. El asalto inicial sobre el espectculo en tanto pasividad les llev a la afirmacin del comunismo como actividad. Este es un descubrimiento fundamental respecto al cual no podemos dar marcha atrs. Sin embargo, a travs de todo el proceso de este (re)descubrimiento, el error fue asumir que la vida debe tener algn uso, lo cual lgicamente llev a los situacionistas a buscarle un uso totalmente diferente. Esta bsqueda de un uso diferente de la vida aliment y a la vez debilit la crtica situacionista del militantismo.1

Era preciso denunciar la accin poltica como actividad separada donde el individuo milita por una causa abstrada de su propia vida, reprimiendo sus deseos y sacrificndose por un objetivo externo a sus sentimientos y deseos. Todos hemos visto ejemplos de dedicacin a un grupo y/o visin del mundo que vuelve a la persona insensible a los hechos reales, e incapaz de realizar actos subversivos cuando stos son posibles. Pero slo el juego de relaciones reales puede prevenir el desarrollo de esta debilidad personal y auto-negacin alienada. Por el contrario, la IS invoc una radicalidad total y una consistencia de veinticuatro horas al da, sustituyendo la moral militante con una moral radical, lo que es igualmente irrealizable. Los balances hechos por la IS misma en torno a su deceso despus de 1968 son tristes de leer: por qu casi ningn miembro demostr estar a la altura de la situacin? Guy Debord fue el nico que lo estuvo? Quizs el principal error de Debord fue actuar (y escribir) como si l nunca pudiera equivocarse. Haba sido subversivo burlarse de la falsa modestia militante hacindose llamar Internacional, y volver el espectculo contra s mismo, como en el escndalo de Estrasburgo (1967). Pero el tiro les sali por la culata cuando los situacionistas trataron de usar las tcnicas publicitarias contra el sistema de propaganda. Su exigencia de Parar el show degener en que ellos terminaran haciendo un show de s mismos, y finalmente, fanfarroneando. No es accidental que la IS disfrutara citando a Maquiavelo y a Clausewitz. De hecho, los situacionistas crean que si se aplicaba con astucia y estilo, una buena estrategia le permitira a un pequeo grupo de jvenes listos golpear a los medios en su propio terreno, e influenciar a la opinin pblica en un sentido revolucionario. Esto por s solo prueba que no comprendan la sociedad del espectculo. Antes y durante 1968, a menudo la IS haba mantenido la actitud correcta frente a realidades que precisan ser ridiculizadas antes de que podamos revolucionarlas: la poltica, la tica del trabajo, el respeto por la cultura, la buena voluntad izquierdista, y as sucesivamente. Ms tarde, cuando la actividad situacionista decay, no qued mucho ms que una actitud, y pronto ni siquiera la actitud correcta, puesto que cay en la auto-valorizacin, en el fetichismo consejista, en una fascinacin por el lado oculto de los asuntos

mundiales, a lo que se suman acontecimientos en Italia y Portugal.

anlisis

errneos

de

los

La IS anunci la llegada de la revolucin. Lo que lleg tuvo muchas de las caractersticas vaticinadas por la IS. Las consignas callejeras en el Pars del 68 o en Bolonia el 77 hicieron eco a los artculos publicados en la revista de tapas brillantes. Sin embargo, no fue una revolucin. La IS aseguraba que s haba ocurrido una. La democracia generalizada (y sobre todo, la democracia obrera) haba sido el sueo subversivo de finales de los 60 y comienzos de los 70: en vez de percibirla como la limitacin del perodo, los situacionistas la interpretaron como una confirmacin de su llamado a formar consejos obreros. Fueron incapaces de ver que la autogestin autnoma de la lucha en las fbricas slo puede ser un medio, nunca un fin en s mismo, ni menos un principio. La autonoma fue la clave del espritu de esa poca: de lo que se trataba era de liberarse del sistema, no de liquidarlo. La revolucin futura no ser tanto la suma del proletariado como un bloque, sino ms bien la desintegracin de lo que da tras da reproduce a los proletarios en tanto proletarios. Este proceso implica reunirse y organizarse en el lugar de trabajo, pero tambin implica transformarlo y salir de l tanto como nos aunamos en l. La comunizacin no ser como San Francisco en 1966, ni tampoco ser una versin a gran escala de las viejas huelgas de fbrica. La IS termin combinando el consejismo con las ilusiones sobre un savoirvivre (saber vivir) revolucionario, un estilo de vida subversivo. Exigi un mundo en que la actividad humana consistiera en un goce permanente, y se figur el fin del trabajo como el comienzo de una diversin y un placer infinitos. Nunca super la perspectiva tecno-progresista de una abundancia inducida por la automatizacin. De los pocos grupos que tuvieron alguna influencia sobre la oleada subversiva de mediados de los 60, la Internacional Situacionista contribuy con la mejor aproximacin al comunismo tal como ste era concebido en esa poca. Haba una incompatibilidad histricamente insuperable entre

Muera el trabajo! y Trabajadores al poder!. La IS estaba parada en el centro de esta contradiccin. Junio del 2000

Junio del 2000. Texto extrado de la desaparecida pgina www.comunizacin.org. 1 El trmino militante significa cosas distintas en francs y en ingls. En ambas lenguas tiene el mismo origen que la palabra militar, y sugiere la idea de luchar por una causa. Pero en ingls tiene la connotacin de una accin combativa, agresivamente activa (Webster, 1993). En francs en cambio, la palabra militante sola tener una connotacin positiva (los militantes eran soldados abnegados del movimiento obrero), hasta que la IS la asoci con una devocin auto-sacrificial negativa: este es el uso que le damos aqu al trmino.

Guy Debord, Attila Kotnyi y Raoul Vaneigem / Sobre la Comuna

1 "Hay que reemprender el estudio del movimiento obrero clsico de una forma desacostumbrada y, en primer lugar desacostumbrada en cuanto a sus diversas clases de herederos polticos o pseudo-tericos, pues no poseen ms que la herencia de su fracaso. Los xitos aparentes de este movimiento son sus fracasos fundamentales (el reformismo o la instalacin en el poder de una burocacria estatal) y sus fracasos (la Comuna o la revuelta de Asturias) son hasta ahora sus xitos abiertos, para nosotros y para el futuro"1 2 La Comuna ha sido la fiesta ms grande del siglo XIX. Se encuentra en ella, en su base, la impresin de que los insurgentes se han convertido en dueos de su propia historia, no tanto a nivel la decisin poltica "gubernamental" como de la vida cotidiana en esta primavera de 1871 (ver el juego de todos con las armas; lo que quiere decir: jugar con

el poder). Es tambin en este sentido como hay que comprender a Marx: "la ms grande medida social de la Comuna fue su propia existencia social en los actos". 3 La frase de Engels: "Miren la Comuna de Pars. Era la dictadura del proletariado", debe ser tomada en serio como base para hacer ver que no es la dictadura del proletariado en tanto que rgimen poltico (las diversas modalidades de la dictadura sobre el proletariado, en su nombre). 4 Todo mundo ha sabido hacer justas crticas de las incoherencias, de la falta manifiesta de un aparato. Pero como pensamos hoy que el problema de los aparatos polticos es mucho ms complejo que lo que pretenden los herederos abusivos del aparato bolchevique, es tiempo de considerar la Comuna no solamente como un primitivismo revolucionario del que se han superado todos los errores, sino como una experiencia positiva en la que todava no se ha encontrado y realizado toda la verdad. 5 La Comuna no ha tenido jefes: es un periodo histrico en el que la idea de que hacia falta tenerlos dominaba absolutamente el ambiente obrero. As se explican de antemano sus fracasos y xitos paradjicos. Los guas oficiales de la Comuna son incompetentes (si se toma como referencia el nivel de Marx o el de Lenin e incluso el de Blanqui). Pero en revancha los actos "irresponsables" de ese momento son precisamente lo que ha de reivindicar luego el movimiento revolucionario de nuestro tiempo (an si las circunstancias lo hubieran casi limitado al estadio destructivo el ejemplo ms comn es el insurgente diciendo al sospechoso burgus que afirma que l jams a hecho poltica: "es justamente por eso que te mato"). 6 La importancia vital del pueblo armado se manifiesta en la prctica y en los signos, a lo largo del movimiento. En conjunto no se ha abdicado a favor de destacamentos especializados el derecho de imponer por la fuerza una verdad comn. El valor ejemplar de esta autonoma de los grupos armados tiene su contrapartida en la falta de coordinacin: el hecho de no haber llevado en ningn momento, ofensivo o defensivo, de la lucha contra Versalles la fuerza popular a un grado de eficacia popular, pero no hay que olvidar que la revolucin espaola se perdi y tambin la propia guerra, por la transformacin en "ejrcito republicano". Se puede pensar que la contradiccin entre autonoma y coordinacin dependan altamente del nivel tecnolgico de la poca. 7

La Comuna representa hasta nosotros la nica realizacin de un urbanismo revolucionario, atacando en su terreno los signos petrificados de la organizacin dominante de la vida, reconociendo el espacio social en trminos polticos, no creyendo que un monumento pueda ser inocente. Aquellos que identifican esto con un nihilismo de lumpenproletariado, con la irresponsabilidad de los incendiarios, deben confesar en contrapartida todo aquello que consideren como positivo, a conservar de la sociedad dominante (se ver que es casi todo). "Todo el espacio es ya ocupado por el enemigo... El momento de aparicin del urbanismo autntico, consistir en crear, dentro de ciertas zonas, el vaco de esta ocupacin. Lo que llamamos construccin comienza all. Ella puede comprenderse con la ayuda del concepto "agujero positivo" forjado por la fsica moderna." 2 8 La Comuna de Pars fue vencida menos por la fuerza de las armas que por la fuerza del hbito. El ejemplo prctico ms escandaloso es la negativa a recurrir al can para apoderarse del Banco de Francia cuando tanto faltaba el dinero. Durante todo el poder de la Comuna, la banca permaneci como un enclave de Versalles en Pars, defendida por algunos fusiles y el mito de la propiedad y el robo. Los restantes hbitos ideolgicos fueron desastrosos desde todo punto (la resurreccin del jacobinismo, la estrategia derrotista de las barricadas, en recuerdo del 48, etctera) 9 La Comuna muestra como los defensores del viejo mundo se benefician siempre de un modo u otro de la complicidad de los revolucionarios; y sobre todo de aquellos que piensan como ellos. El viejo mundo conserva de este modo bases (la ideologa, el lenguaje, las costumbres, los gustos) en el desarrollo de sus enemigos y se sirve de ellas para reconquistar el terreno perdido (slo se le escapa para siempre el pensamiento en actos connatural al proletariado revolucionario: la bolsa se ha incendiado). La verdadera "quinta columna" est en el propio espritu de los revolucionarios. 10 La ancdota de los incendiarios, en los ltimos das, llegados para destruir Notre-Dame, y que tropiezan con el batalln de los artistas de la Comuna est llena de sentido: es un buen ejemplo de democracia directa. Muestra tambin, ms an, los problemas todava por resolver en la perspectiva del poder de los consejos. Es que estos artistas tenan razn al defender una catedral en nombre de valores estticos permanentes y en ltima instancia en nombre del espritu del museo, mientras que otros hombres precisamente pretendieron acceder a la expresin ese da, traduciendo por medio de esta demolicin su desafo total a una sociedad que, en la derrota presente proyectaba todas sus vidas hacia la nada y el silencio? Los artistas partidarios de la Comuna, actuando como especialistas, se encontraban ya en el conflicto de una manifestacin extremista de la

lucha contra la alienacin. Hay que reprochar a los hombres de la Comuna no haberse atrevido a responder al terror totalitario del poder con la totalidad del empleo de sus armas. Todo lleva a creer que se han hecho desaparecer los poetas que tradujeron en ese momento la poesa en suspenso en la Comuna. La masa de los actos irrealizados de la Comuna permite que se concierten en "atrocidades" los actos esbozados, y que los recuedos fueran censurados. La frase "aquellos que hacen revoluciones a medias no hacen ms que cavar su propia tumba" explica tambin el silencio de Saint-Just. 11 Los tericos que restituyen la historia de este movimiento colocndose en el punto de vista omnisciente de Dios que caracterizaba al novelista clsico, muestran fcilmente que la Comuna estaba objetivamente condenada, que no tena superacin posible. No hay que olvidar que para aquellos que vivieron el acontecimiento, la superacin estaba all. 12 La audacia y la invencin de la Comuna no se miden evidentemente en relacin a nuestra poca, sino en relacin a las banalidades de entonces en la vida poltica, intelectual, moral. En relacin a la solidaridad en todas las banalidades en medio de las cuales la Comuna surgi. As, considerando la solidaridad de las banalidades actuales (de derecha y de izquierda), se concibe la gran capacidad de invencin que podemos esperar de una explosin semejante. 13 La guerra social de la que la Comuna es un momento dura para siempre (por mucho que sus condiciones sociales hayan cambiado). Sobre el trabajo de "hacer conscientes las tendencias inconscientes de la Comuna" (Engels) la ltima palabra no se ha dicho. 14 Desde de veinte aos, en Francia, los cristianos de izquierda y los estalinistas, se han puesto de acuerdo, en recuerdo de su frente nacional antialemn, para poner el acento sobre aquello que hubo en la Comuna de desarraigo nacional, de patriotismo herido y para decirlo de una vez de "pueblo francs expresando su voluntad de ser bien gobernado" (segn la poltica estaliniana actual) y al final empujado a la desesperacin por la carencia de la derecha burguesa aptrida. Bastara para vomitar esa agua bendita, estudiar el papel de los extranjeros llegados a combatir por la Comuna: vali, ante todo, la inevitable prueba de fuerza a la que debera conducir toda la accin en Europa, desde 1841, de "nuestro partido", como dijo Marx.

Marzo 1962

1 Internacional Situacionista no. 7, "Los malos das terminarn", abril 1962. 2 Internacional Situacionista no. 8, "Programa elemental de urbanismo unitario", agosto 1961.

Giorgio Agamben / Idea del comunismo

En la pornografa, la utopa de una sociedad sin clases se presenta a travs de la exageracin caricaturesca de los rasgos que distinguen a esas clases y de su transfiguracin en la relacin sexual. En ningn otro contexto, ni siquiera en las mscaras de carnaval, se insiste con tanta obstinacin en los signos de clase del vestuario, en el propio momento en que la situacin lleva a su transgresin y anulacin, de la forma ms absurda. Las gorras y los delantales de las camareras, el overol del trabajador, los guantes blancos y los chalecos del mayordomo, e incluso, ms recientemente, los vestidos y las mascarillas de las enfermeras, celebran su apoteosis en el instante en que, extendidos como amuletos extraos sobre cuerpos desnudos inextricablemente entrelazados, parecen anunciar, con un toque estridente de trompeta, ese ltimo da en que tienen que presentarse como signos de una comunidad an no anunciada.

Slo en el mundo antiguo se encuentra una cosa semejante a esto, en la representacin de las relaciones amorosas entre dioses y hombres, que constituyen una fuente inagotable de inspiracin para el arte clsico en su ocaso. En la unin sexual con un dios, el mortal, abrumado y feliz, cancelaba de un golpe la infinita distancia que lo separaba de lo celestial; pero, al mismo tiempo, esa distancia se reproduca, aunque invertida, en las metamorfosis animales de la divinidad. El dulce hocico del toro que secuestra a Europa, el pico sagaz del cisne inclinado sobre el rostro de Leda, son signos de una promiscuidad tan ntima y heroica que resulta, por lo menos durante algn tiempo, insoportable. Si buscamos el contenido de verdad de la pornografa, inmediatamente nos coloca frente a los ojos su ingenua e inspida pretensin de felicidad. La caracterstica esencial de esta felicidad ha de ser exigida en cualquier momento y en cualquier ocasin: cualquiera que sea la situacin inicial, tiene que terminar inevitablemente en una relacin sexual. Una pelcula pornogrfica en la que, por cualquier percance, esto no acontezca, sera quiz una obra maestra, pero no sera ya una pelcula pornogrfica. El striptease es, en este sentido, el modelo de toda intriga pornogrfica: al inicio tenemos siempre y sin excepcin personas vestidas, en una situacin determinada, y el nico espacio restante para lo inesperado resguarda el modo en que, al final, tienen que encontrarse ahora sin ropa. (En esto, la pornografa recupera el gesto riguroso de la gran literatura clsica: no puede haber espacio para las sorpresas, y el talento consiste en variaciones imperceptibles sobre un mismo tema mtico). Y con esto es revelada tambin la segunda caracterstica esencial de la pornografa: la felicidad que exhibe es siempre anecdtica, es siempre historia y ocasin aprovechadas, pero nunca condicin natural, nunca algo ya dado: el naturismo, que simplemente remueve la ropa, siempre ha sido el adversario ms agresivo de la pornografa; y del mismo modo que una pelcula pornogrfica sin acontecimiento sexual no tendra sentido, tambin difcilmente se podra calificar de pornogrfica la exhibicin pura e inmvil de la sexualidad natural del hombre. Mostrar el potencial de la felicidad presente en la ms insignificante situacin cotidiana y en cualquier forma de sociabilidad humana: sta es la eterna razn poltica de la pornografa. Sin embargo, su contenido de verdad, que la coloca en las antpodas de los cuerpos desnudos que llenan el arte monumental del fin de sicle, es que la pornografa no eleva lo cotidiano al nivel del cielo eterno del placer, sino que exhibe el irremediable carcter episdico de todo placer, la ntima digresin de todo universal. Por ello, slo en la representacin del placer femenino, que se expresa nicamente en la cara, la pornografa agota su intencin. Qu diran los personajes de la pelcula pornogrfica que estamos viendo si pudieran, a su vez, ser espectadores de nuestra vida? Nuestros sueos no pueden vernos y sta es la tragedia de la utopa. La confusin entre personaje y lector buena regla de toda

lectura debera funcionar aqu tambin. Resulta, sin embargo, que lo importante no es tanto aprender a vivir nuestros sueos, sino que ellos aprendan a leer nuestra vida. Ser evidente entonces que el mundo ha estado soando por mucho tiempo con la posesin de una cosa de la cual, para poseerla realmente, debe poseer la consciencia. Ciertamente pero, cmo se poseen los sueos, dnde es que estn guardados? Porque aqu no se trata, naturalmente, de realizar alguna cosa nada es ms aburrido que un hombre que ha realizado sus propios sueos: ste es el inspido celo socialdemocrtico de la pornografa. Pero tampoco se trata de guardar en cmaras de alabastro, intocables y coronadas de rosas y jazmn, ideales que, al devenir cosas, se romperan: ste es el secreto cinismo del soador. Bazlen deca: lo que hemos soado es algo que ya tuvimos. Hace tanto tiempo que no lo recordamos. No en un pasado, entonces ya no poseemos los registros. Los sueos y los deseos incumplidos de la humanidad son ms bien los miembros pacientes de la resurreccin, siempre en acto para despertar en el ltimo da. Y no duermen encerrados en preciosos mausoleos, sino que estn clavados, como astros vivientes, en el cielo remotsimo del lenguaje, del que apenas conseguimos descifrar sus constelaciones. Y esto al menos esto no lo hemos soado. Ser capaz de atrapar las estrellas que como lgrimas caen del firmamento jams soado de la humanidad sta es la tarea del comunismo.