La nueva plausibilidad:

La observacin de segundo orden en Niklas Luhmann

Realidad es solamente aquello que es observado, Luhmann [1990c]

I
La compleja reorganizacin de los conocimientos en que han confluido las diferentes ciencias en la ltima dcada est obligando a los investigadores de mbitos previamente definidos muy estrictamente a dudar de las supuestas fronteras de sus saberes . Las disciplinariedades fijadas por las tradiciones cientficas de este siglo estn perdiendo su sentido de territorialidad exclusiva para adquirir uno nuevo de autoimplicacin plural en la resolucin de problemas complejos. En el mbito especfico de las anteriormente denominadas ciencias sociales (sometidas a retos insostenibles en la actual situacin por campos tales como la biologa, la gentica o la informtica), se vienen planteando cuestiones que afectan no a uno u otro mtodo de investigacin o teora de mayor o menor alcance sino al conjunto del conocimiento que se produce (o se construye) con tales instrumentos. No basta con definir la sociologa como ciencia reflexiva (cul de ellas deja hoy de serlo?), no es suficiente con los esfuerzos por redefinir los lugares en los que clasificar, jerarquizar y relacionar las cosas denominadas hechos sociales , ni tampoco nos resuelve la situacin el volver una vez ms (!) sobre la modernidad, sus orgenes, caractersticas, lmites y transformaciones. Es un momento decisivo en el desarrollo de nuestras ciencias (me refiero a las sociales , pero no slo a ellas) en el que la alternativa que se abre para nuestro futuro pasa por una primera respuesta a la distincin global de autonoma / heteronoma. Si damos por supuesto que en conocimiento cientfico se trata, inicialmente, de controlar el azar para establecer una norma , tenemos que reconocer que tal funcin est asimtricamente distribuida en las sociedades histricas conocidas: la minora dominante se atribuye a s misma el azar (no se somete a ningn control exterior) y trata de implantar la norma (establecer de antemano una previsin) sobre las mayoras dominadas. El conocimiento, los diferentes tipos de conocimiento existen socialmente a travs de una distribucin asimtrica que, al volverse reflexiva deviene instrumental. La sociologa tendra que pensarse a s misma en ese contexto y examinar las perspectivas y los procesos (o procedimientos) a travs de los cuales establece sus propios resultados como constructores de realidad o como definidores de realidades mltiples. Es en ese preciso momento en el que se nos ofrece el pensamiento de Niklas Luhmann como una ayuda inapreciable. Se pregunta Luhmann acerca de la garanta de que un conocimiento, y en particular un conocimiento cientfico, pueda mantener contacto con la realidad. La observacin como procedimiento trata de producir conocimiento, por tanto de establecer una conexin vlida con aquello a lo que llamamos realidad [1]. Pues bien, Luhmann responde: esa garanta no se deposita en los sistemas psquicos (lase, personas ), sino en los sistemas sociales; y aade en nota: Este planteamiento nos separa de las teoras transcendentales, cuya tcnica consista en descubrir en la conciencia de los sistemas

psquicos la certeza de un conocimiento trascendentalmente vlido, ya fuera bajo la forma de reglas, ya bajo la forma de certezas objetivas inmediatamente fenomenolgicas (Luhmann, [1984], 655 / 479) [2]. Las discusiones filosficas en torno a este punto no son ociosas y la prueba de ello la podemos encontrar a lo largo de dos siglos de historia de la sociologa atravesados por este problema de fondo, formulado desde perspectivas distintas y en mbitos muy diferentes. Mientras que las corrientes hegelianas de izquierdas han instaurado la distincin entre idealismo y materialismo , las corrientes ms analticas y empiristas han propugnado un modelo nico de conocimiento cientfico, el del positivismo , arrojando al infierno de la ideologa a todos aquellos que no compartan su fe. Se renueva hoy la polmica que tiene como objetivo central al constructivismo [3], hacia el que van confluyendo las teoras y los mtodos que critican o rechazan los planteamientos positivistas. La posicin de Luhmann asume la observacin, bajo determinadas circunstancias, como el procedimiento ms fiable de acceso a la realidad . Pero la observacin nunca puede ser exterior al sistema. La Modernidad (o la Ilustracin) supone la no operatividad de un observador divino (independientemente de la cuestin de su existencia) como garanta epistemolgica de la posibilidad del conocimiento intramundano [4]. Partamos de la definicin ms sinttica de observacin: Observar es, como repetimos siempre, generar una diferencia con la ayuda de una distincin, que no deja fuera con ello nada distinguible. En el medio verdad el sistema comunicativo sociedad constituye el mundo como una totalidad, que incluye todo lo que es observable y hasta el observador mismo. Con ese objetivo se establece en el mundo un sistema observador que se observa a s mismo, que tiene disponibilidad sobre el valor reflexivo de la falsedad (y tiene disponibilidad tambin sobre lo observable, lo emprico y lo fctico, evidentemente) y de ese modo puede marcar algo cuyo correlato no puede ser atribuido al mundo. El refinamiento de esta distincin verdadero/falso consiste precisamente en que es utilizable operativamente, por tanto que funciona empricamente (lingsticamente) en el mundo, pero que al mismo tiempo, en cuanto distincin, no se proyecta sobre el mundo. La distincin no presupone ningn mundo correlativo para la falsedad. El mundo excluye e incluye la falsedad, y esto es tambin vlido en el uso de los cdigos sobre s mismos, en la investigacin de la verdad y tambin en la observacin de la propia paradoja. Pues el observar no es otra cosa que un sealar diferenciante [5] Los componentes fundamentales de la operacin son tres: distincin de la diferencia, construccin de la marca (de un lado de la diferencia) como posicin, y establecimiento de la unidad inseparable de marca y diferencia [6]. En uno de sus ltimos trabajos sobre la cuestin de la posibilidad de observacin de las estructuras latentes [7] cita Luhmann una frase de von Foester que desde su oscuridad paradjica nos puede iluminar las explicaciones que tratamos de dar. La frase es la siguiente:

no se puede ver, que no se ve lo que no se ve [8]. No se puede entender esta afirmacin si partimos de una supuesta unidad de un sujeto cognoscente que se sita frente a un objeto, pues el sujeto o ve o no ve, puede ver o no puede ver. Lo mismo sucedera si colocamos a una serie de sujetos que contemplan el mismo mundo (nivel de la intersubjetividad ). Pero podramos comenzar a entenderla si hacemos caso del slogan: Draw a distinction de Heinz von Foester. Observar se convierte entonces en la elaboracin de una distincin, una operacin con una estructura bastante compleja. Una distincin tiene siempre dos partes, consiste propiamente en una frontera que hace posible diferenciar ambas partes y pasar de una a otra. El sentido que tiene la separacin de ambas partes y su marcaje por la forma de la distincin, es obligar al observador a salir de una parte de lo distinguido (y no de la otra). Se tiene que indicar lo que ser observado; hay que dar una referencia . Con ello damos tambin una indicacin que se mantiene oculta, que hay otra parte de la cual, al menos provisionalmente, no hablamos. La observacin sera una operacin que utiliza una distincin para marcar una parte y no la otra. Una operacin, por tanto, con dos componentes: la distincin y la indicacin de la marca, que no pueden ser fusionadas ni separadas. Ello nos lleva a preguntarnos por la distincin misma que no pertenece ni a uno ni al otro lado y queda, con ello fuera de la posibilidad de observacin, inobservable, pues no puede ser marcada ni en uno ni en otro lado. Por eso la distincin es el punto ciego , que en cada observacin se presupone como la condicin de su posibilidad: el observador es lo no-observable [9].

II
De ah la necesidad de una observacin de segundo orden para poder establecer un procedimiento cientfico de construccin de la realidad social. Se produce una observacin de segundo orden cuando se observa a un observador en cuanto observador. En cuanto observador significa: con respecto al modo y manera como observa; es decir, en relacin a la distincin que utiliza para marcar un lado y no otro. Pero podemos apreciar algunas dificultades en estos planteamientos. Por ejemplo, la de que la operacin bsica de la observacin garantiza a s misma su propia realidad; no adquiere su realidad de aquello que observa, ni tampoco, en la observacin de segundo orden, del observador al que observa. No depende del consenso, sino que tiene el mismo valor de realidad cuando provoca el disenso. Le basta el ser realizada fcticamente [10]. Tiene que tener xito como operacin, pero cmo es esto posible? Una secuencia organizada, anticipatoria y recurrente, de operaciones tiene que observarse como sistema, distinguirse por tanto de un entorno operativo inaccesible. Tiene que poder observarse la secuencia de operaciones como sealamiento de fronteras, como localizacin de los pertenecientes y como destierro de los extraos. Se tiene que poder observarse a s mismo como sistema operativo (lo que no tiene que significar, sistema observador). Se tiene que poder distinguir entre la autorreferencia y la referencia exterior. Lo propio de sus propiedades, eso es el sistema. El sistema como frontera, como forma con dos lados, como distincin entre sistema y entorno. Con ello se clarifica lo que viene a significar observar a un observador. Es decir:

observar un sistema que realiza por su parte operaciones de observacin. (Luhmann, [1991a], 238-242) Con ello Luhmann se integra en un programa constructivista , aunque se integracin mantenga su propio toque de irona reflejada en el ttulo de uno de sus ltimos artculos: El programa cognitivo del constructivismo y la persistentemente desconocida realidad (Luhmann, [1990b]). Por otro lado, propugna para el llamado constructivismo radical la formulacin de constructivismo operativo. Y lo justifica del siguiente modo: Pues la diferencia con el idealismo subjetivo consiste apenas en el grado de radicalidad, cuanto ms en que la referencia al sujeto es sustituida por la referencia a un sistema autorreferencial, empricamente observable y operativamente clausurado (Luhmann, [1991b], 73). Para Luhmann una sociedad que diferencia sus principales componentes en correspondencia con funciones especficas es una sociedad que necesita de acrecentar los rendimientos del conocimiento pues est sometida a un alto grado de improbabilidad (o de inverosimilitud). El estado actual de las ciencias cognitivas no permite dar un fundamento slido a las certezas, y concluye: No sera quizs la ltima ni la menos importante funcin de la teora del conocimiento constructivista el hacer caer en la cuenta de modo irritante a la sociedad de qu es lo que consigue cuando produce ciencia (Luhmann, [1990b], 58). Esta advertencia parece muy apropiada a la situacin en que nos encontramos, precisamente por su elevada ambivalencia. Por una parte, se trata de generalizar el parmetro (quizs mejor, el procedimiento) de la observacin, y ms an el de la observacin de segundo orden como una prctica espontanea de la sociedad: Nuestros anlisis se mueven en un nivel de observacin de segundo orden y confirman al mismo tiempo que la sociedad practica ya tal observacin de la observacin. (...) Slo se habla de riesgo cuando se presupone que alguien, el que percibe un riesgo y en caso necesario se aventura a asumirlo, realiza una distincin, a saber: la distincin entre sucesos buenos y malos, ventajas e inconvenientes, ganancias y prdidas, as como la distincin entre la probabilidad o improbabilidad de su empresa [11]. Por otra parte, se tratara de recuperar una concepcin fuerte de ciencia que saliera al paso de una trivializacin de este tipo de conocimiento y de prctica, extendida ampliamente a travs de su identificacin con las tcnicas en cuanto habilidades no reflexivas y en el peor de los casos con los automatismos tecnolgicos entendidos como nueva magia. Pero volvamos a un problema planteado en el apartado anterior y dejado all sin respuesta. Me refiero al asunto del punto ciego ('blinden Fleck'), como condicin de posibilidad de la observacin. En este punto se concentraran la mayora de las reservas crticas al planteamiento sociociberntico: genera la observacin de segundo orden una nueva opacidad ? qu sucede con el cierre (o clausura) operativo del sistema? cmo explicar un funcionamiento alternativo de los mecanismo sistmicos? El mismo Luhmann es consciente de esta problemtica y la desarrolla en sus ltimas obras [12]. Posteriormente volveremos sobre ello.

III

En respuesta a las crticas expresadas por Habermas en El discurso filosfico de la modernidad (Habermas, [1985], 434/453), plantea Luhmann como contrarrplica la trivializacin del discurso habermasiano ( una especie de ciberntica de tercer orden ), porque la descripcin de la descripcin de descripciones (alude a las reflexiones de Habermas sobre lo que Hegel dice de Kant, o lo que Heidegger dice de Nietzsche, etc.) alcanza una considerable exactitud a travs de esa simplificacin, pero tambin al mismo tiempo genera una distancia apenas insalvable de las operaciones sociales reales, que son glorificadas, a travs de una luz indirecta, como mundo de la vida (Luhmann, [1986], 60 nota). Porque Luhmann es muy consciente de los condicionantes estructurales de toda operacin y de toda observacin. Por ello se hace relevante la observacin de segundo orden, ya que en ella se hace posible el analizar y comparar dichos condicionantes y limitaciones. De ellos, los ms importantes para romper la barrera de la clausura sistmica y entrar en los procesos de comunicacin social son la codificacin y la programacin, a los que vamos a dedicar brevemente nuestra atencin. Desde la posicin de la ciberntica de segundo orden toda codificacin binaria tiene la funcin de liberar al sistema, que opera bajo ese cdigo, de tautologas y paradojas. La unidad que sera insoportable bajo la forma de una tautologa (por ejemplo: el derecho es derecho [13]) o en forma de una paradoja (no se tiene derecho a mantener su derecho [>14]), se sustituye por una diferencia (en el ejemplo: la diferencia de conforme a derecho y contrario a derecho [15]). Entonces puede el sistema orientar sus operaciones hacia esa diferencia, puede oscilar dentro de esa diferencia, puede desarrollar programas que regulen la subordinacin de las operaciones a la posicin y contraposicin del cdigo, sin plantear el problema de la unidad del cdigo (Luhmann, [1986], 76-77). Algunas de las principales caractersticas de los cdigos binarios seran las siguientes: 1. Son construcciones totalizadoras, construcciones de mundo con exigencias de universalidad y sin limitacin ontolgica. Todo lo que est ausente de su mbito de relevancia se subordinar a uno u otro valor por la exclusin de una tercera posibilidad; 2. La totalizacin como relacin a todo lo que en el cdigo puede ser tratado como informacin implica una contingencia sin excepciones de todos los fenmenos; 3. Los cdigos abstracciones hipotticas [16], pues slo son vlidos para un determinado uso en el mbito de la comunicacin no escogido por ellos; 4. Los cdigos desparadojizan; 5. El codificar utiliza y perfecciona una antigua intuicin: Contrariorum est eadem disciplina . La diferencia integra; 6. La codificacin binaria tiene que renunciar a que el valor que orienta el cdigo (verdad, justicia, propiedad, etc.) sirva al mismo tiempo como criterio de seleccin; 7. La diferencia entre cdigo y criterio para la correccin de las operaciones (o entre codificacin y programacin) posibilita una combinacin de clausura y apertura en el mismo sistema. (Luhmann, [1986], 78-83)

En el anlisis de las estructuras de un sistema hay que distinguir entre dos niveles: el nivel de la codificacin y el nivel en el que se fijan (y en su caso cambian) las condiciones de realizacin correcta de operaciones. Los valores del cdigo no son criterio, la verdad misma por ejemplo no es criterio de verdad. Los criterios aluden (segn una antigua tradicin de conceptos como Canon, Criterion, Regula) a una codificacin binaria pero no son uno de los polos de ese cdigo. Por eso se establece la distincin entre codificacin y programacin. En el nivel de la codificacin el sistema se va diferenciando funcionalmente, se establece como sistema cerrado a travs del tercio excluso . En el nivel del programa se establecen las condiciones para la correcta seleccin de las operaciones, se posibilita la concretizacin (u operacionalizacin ) de las exigencias planteadas al sistema, se hace tambin posible el cambio de las estructuras del sistema sin la prdida de su identidad, y se puede organizar un cierto mbito de capacitacin y aprendizaje. Por todo ello se establece la posibilidad real de funcionamiento alternativo del sistema como abierto y cerrado. Volviendo a retomar la cuestin tal como se planteaba al final del prrafo II, tendramos ya una primera respuesta al problema, confirmada en las pginas de la ltima obra de Luhmann: El cdigo conforme a derecho / contrario a derecho slo puede ser aplicado en el nivel de la observacin de segundo orden, slo a travs de la observacin del observador. (...) Posibilita la clausura del sistema a travs de la reformulacin de su unidad como diferencia. (...) El cierre operativo del sistema jurdico en la sociedad se realiza slo en el nivel del segundo orden y slo a travs de un esquematismo, que slo se puede aplicar en ese nivel [17] (Luhmann, [1993], pp. 70-71) Tendremos, entonces, que volver sobre nuestro pasos y completar lo que apuntbamos anteriormente sobre las posiciones constructivistas de Luhmann y proponer una lectura creativa de las mismas.

IV
El paso del horizonte de comprensin ontolgica de los discursos a un horizonte de ciberntica de segundo orden arrastra una doble tarea terica. En primer lugar, no podemos perder de vista las tendencias propias de la inercia intelectual a recaer en planteamientos ontolgicos: en poca de incertidumbres epistemolgicas y morales, ste tradicin de pensamiento resulta altamente atractiva por el simulacro de fundamentacin, firmeza y solidez que revisten an su imaginario. En trminos sartrianos representaran la permanente tentacin que la facticidad del en-s implica para el impredecible para-s . En trminos de diferentes escuelas sociolgicas se traducira en la inevitabilidad de lo institucional, de lo establecido, del sometimiento a normas del movimiento, de la comunidad, de la libre decisin de los individuos. En trminos teolgicos se podra expresar con los lemas: Ecclesia semper reformanda , Ite ad fontes , la vuelta a los orgenes , etc. Pero junto a esa tarea (de alguna manera negativa y preventiva) se plantea otra abiertamente positiva y doblemente constructiva : la de generar una nueva plausibilidad. Veamos lo que nos dice Luhmann:

Hay que constatar que en este caso de lo que se trata es de que slo tenemos la posibilidad de atenernos a la realizacin operativa de observaciones, es decir: observar al observador en relacin con cules sean las distinciones que utiliza y qu parte de la distincin marca, para colocar ['anzusetzen'] all (y no en la otra parte) las dems operaciones. Aquello, que se construir como realidad, est ltimamente garantizado slo a travs de la observabilidad de observaciones . Esta es una garanta fuerte, puesto que tambin las observaciones son slo observaciones en cuanto se realizan como operaciones y no son nada cuando no se realizan. La modernidad especfica de esta observacin de segundo orden consiste slo en que ya no tiene que contentarse ['angewiesen auf'] con un mundo comn, ya no est ontolgicamente predispuesta, sino que, aunque no primariamente, tambin persigue la cuestin de qu es lo que un observador puede ver con sus distinciones y qu es lo que no puede ver [18] Nos encontramos en el terreno de la sospecha, de la novela, de la crtica de la ideologa, de la psicoterapia. Y nos encontramos con ello, fuera de esos casos probadamente especficos, en el terreno de aquellos mecanismos con los que la sociedad moderna experimenta formas que puedan probar su eficacia bajo esas condiciones (Luhmann, [1992], pp. 43-46.) Luhmann establece la plausibilidad de la posicin constructivista no tanto en la paradoja, como nos inclinara a pensar una primera lectura, cuanto en la posibilidad de realizacin. Pensemos que el debilitamiento posmoderno de la actividad cientfica proviene principalmente de la dificultad insuperable del acceso del no experto a las actividades del experto; lo que desemboca en una transformacin de la racionalidad en credibilidad. Con la consecuencia de igualar entonces, epistemolgicamente, lo mtico, lo religioso y lo expresivo con lo cientfico. Pero lo que ms me interesa ahora de ese texto luhmanniano es lo que se presenta como ms oscuro: la referencia a unos mecanismo sociales con los que la sociedad moderna experimenta formas que pueden probar su eficacia bajo esas condiciones . Un poco ms adelante sigue diciendo Luhmann: Qu formas podran ser stas? Aun cuando la autodescripcin de la sociedad slo se alimentara de una red recursiva de observacin de observaciones o de descripcin de descripciones habra que esperar que en el ejercicio de esas operaciones resultarn propiedades ['Eigenwerte'], es decir posiciones que se mantuvieran estables y no cambiaran en el sucesivo observar al observador. Estas propiedades ya no son en la sociedad moderna objetos de observacin inmediata. No pueden presentarse ya como identidad de cosas, puesto que pueden verse de otra manera por otro observador. Tampoco pueden ya encontrarse en postulados normativos ltimos (racionalmente legitimables); pues tambin la exposicin de tales postulados permite siempre la pregunta crtica de otro observador: quin dice eso? a qu intereses sirve? quin los necesita? (...) Ello nos aproxima a la suposicin de que las propiedades de la sociedad moderna deberan ser formuladas bajo el modo de la contingencia. (Luhmann, [1992], pp. 4647)

Aqu est claramente formulada la tesis de la visibilidad/invisibilidad en las sociedades actuales. Las imgenes seran en su multiplicidad y multivocidad la parte visible de esa sociedad. Los imaginarios, en cuanto esquemas de representacin [19], en cuanto contingencia de las propiedades en la terminologa luhmaniana seran lo invisible. Pero avanzar en esta lnea de investigacin nos llevara en este momento demasiado lejos [20]. Baste, a modo de referencia e ilustracin posible de la cuestin, concluir con un texto de Luhmann extrado de su investigacin sobre el riesgo [21]: En un mundo, cuyo futuro slo puede ser descrito en el medio de la probabilidad / improbabilidad, hay actualmente textos (para quin sabe qu lector), ilustraciones ['Verstndigungen'] (para quin sabe qu observador), obras de arte (para quin sabe qu contemplador), y prescripciones (para quin sabe qu pacientes) de tal modo que se vuelva disponible para una observacin de primer orden la comunicacin, la observacin de segundo orden. Este desvo a travs de la escritura (en el sentido ms amplio) ofrece una alternativa a la observacin directa del otro observador. Tal observacin directa induce a aclararse sobre cmo el otro observador observa cmo l observa. As elaboran los afectados teoras propias sobre las conductas de riesgo del que toma las decisiones y ste elabora las suyas acerca de las conductas de protesta de los afectados. Con ello se tienen experiencias, y se generan posibilidades para refinar y mejorar tales declaraciones y proveerlas de ms complejidad y ms ajustadas posibilidades de entendimiento. Pero ello aumenta tambin la complejidad y opacidad del mundo comn y no conducira seguramente al consenso en el sentido de una concordancia de las situaciones sistmicas. Por ello es aconsejable cuidar junto con lo claramente diferenciado tambin la va del entendimiento, que puede funcionar independientemente, acerca de si y cmo pueden los que participan en ambas partes reconstruir los mundos de su observacin. (Luhmann, [1992], p.247). Juan Luis Pintos. Santiago de Compostela / Pamplona, 1994

Notas
[1] Habra que establecer la conexin entre la perspectiva ontolgica luhmanniana y la obra madura de Xabier Zubiri. Me refiero a la llamada triloga de la inteligencia ( Inteligencia sentiente, 1980, Inteligencia y logos, 1982, Inteligencia y razn, 1984), y en particular a un texto como el siguiente: Realidad es, ante todo, segn venimos diciendo una y otra vez, una formalidad de alteridad de lo aprehendido sentientemente. Y este momento consiste en que lo aprehendido queda en la aprehensin como algo en propio , algo de suyo . Reidad o realidad es formalidad del de suyo (X.Zubiri, Inteligencia sentiente. Inteligencia y realidad, Madrid, Alianza, 3 ed., 1984, p. 191). [2] El modo de cita es el habitual. El ao entre corchetes se refiere a la edicin citada en la bibliografa (que est ordenada segn la fecha de la primera edicin original); se cita a continuacin la pgina. Cuando existe traduccin castellana se cita tambin la pgina correspondiente despus de una barra. [3] Ver obras de Gumbrecht & Pfeiffer [1991], Schmidt [1987 y 1992], Watzlawick & Krieg [1991] y von Foester [1985, 1991 y 1993] citadas en la bibliografa.

[4] Recordemos que en las grandes disputas teolgicas salmanticenses acerca de la predestinacin y el conocimiento de los futuribles, el papel de Dios como observador de la historia humana y sus sucesos era una de las premisas bsicas del sistema explicativo de la libertad humana. No muy lejos de esos imaginarios estaban los analticos que propugnaban, contrafcticamente, la posicin de un observador imparcial (!). [5] Luhmann, Die Wissenschaft der Gesellschaft, Frankfurt, Suhrkamp, [1990a], p.268. [6] We take as given the idea of distinction and the idea od indication, and that we cannot make an indication without drawing a distinction , escribe George Spencer Brwon, en su obra Laws of Form, [1969], p. 1. [7] Luhmann, 1991b, Wie lassen sich latente Strukturen beobachten?, en el libro de homenaje a Heinz von Foester P.Watzlawick/P.Krieg (Hrsg.), Das Auge des Betrachters. Beitrge zum Konstruktivismus, Mnchen, Piper, 1991, pp.61-74. En esa obra se dan cita pensadores tan significativos como E.Morin, J.-P.Dupuy, H.Maturana, F.Varela adems por supuesto del compilador P.Watzlawick. [8] Ver Luhmann, [1991b], p. 61 en donde se cita el artculo de von Foester Cybernetics of Cybernetics publicado en : K.Krippendorff (Ed.), Communication and Control in Society, New York, 1979, p. 6. Una versin adaptada a las circustancias de esta frase ( Yo veo lo que t no ves ) la utiliza como ttulo de un artculo en el que aborda la actualidad de la Escuela de Frankfurt (Luhmann, [1990c] [9] En el artculo citado en la nota anterior, esboza Luhmann unos rasgos histricos del comienzo y las transformaciones de la autodescripcin de la sociedad desde las novelas del siglo XVIII (en las que se permite al lector observar cosas que el hroe desconoce) hasta los planteamientos psicoanalticos, pasando por el mismo Marx ( Con Marx esa tcnica de observacin [la de las novelas del XVIII] se traslada al anlisis de las ciencias sociales . Luhmann, 1990c, 230). Considrese, al menos intuitivamente, si no sera posible una lectura de Das Kapital, con sus distinciones e indicaciones (Capital/trabajo, fuerzas productivas/relaciones de produccin, valor de uso/valor de cambio, etc.) desde la perspectiva sociociberntica. Cfr. J.Ibaez, [1991], pp. 165-196 (especialmente pp.184-185). [10] Luhmann justifica este giro constructivista fundndolo en los escritos que hemos ya citado: Luhmann, 1990a y 1990b. A partir de este giro , Luhmann se va a ocupar ms en desarrollar su metodologa aplicndola a diversos campos: riesgo, familia, religin, etc. [11] Luhmann, [1991a], 235. [12] El mundo de la observacin de segundo orden es opaco. Se cae siempre en nuevas distinciones de distinciones, que llevan consigo siempre la otra parte de lo que se piensa o se dice. El mundo inflado de esa manera es una enorme caja negra. (...) (Luhmann [1991a], 245-246). Por otra parte, en la ltima entrega de su amplio programa de investigacin acerca de los sistemas funcionales en la sociedad dedicada al derecho (Das Recht der Gesellschaft) aborda en el captulo segundo (de casi cien pginas de extensin) la cuestin del cierre operativo (Die operative Geschlossenheit des Rechtssystems ). [13] Traducimos as: Recht is Recht . [14] Traduccin de Man hat nicht das Recht, sein Recht zu behaupten ). [15] Traduccin de Recht und Unrecht . [16] Traduccin de Sofern-Abstraktionen . [17] (Nota del mismo Luhmann: Lo mismo vale para la ciencia y su cdigo verdadero/falso ). [18] (Nota de Luhmann: - Como se puede ver fcilmente, esto es un inters autoimplicativo, autolgico . Pues tambin la distincin poder ver/no poder ver es una distincin con la que se excluye que no se pueda ver.[...] ) [19] LEDRUT, Raymond, [1987], Socit relle et socit imaginaire , en Cahiers Internationaux de Sociologie, 82 (1987) 41-52. Cfr. tambien J.L.PINTOS, Orden social e imaginarios sociales: una propuesta de investigacin) (en prensa); J.L.PINTOS, El imaginario social de la religin (Perspectiva desde Galicia) , en

O feito relixioso na Historia de Galicia , Santiago, A.G.H., 1993, pp. 175-199; J.L.PINTOS, Espacios pblicos y espacios privados. Sobre los usos polticos del espacio , en Concepcins espaciais e estratexias territoriais na Historia de Galicia , Santiago, Trculo, 1993, pp.223-239 y J.L.PINTOS, Los imaginarios sociales de la violencia, en A.Fidalgo & X.Simal (Eds.), A cultura da violencia, Ourense, LOAS, 1994, pp. 31-43. [20] Pueden verse las obras citadas en la nota anterior, as como mi participacin en la obra colectiva J.Gutierrez & J.M.Delgado (Eds.), Mtodos y tcnicas cualitativas de investigacin en ciencias sociales , Madrid, Sntesis, 1994, pp. 563-580. [21] No es de extraar, en este contexto, que Luhmann dedique una de sus ltimas aportaciones (Cfr. Luhmann, [1991c]) al imaginario del demonio.

Referencias Bibliogrficas: Luhmann, Niklas

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