UNIDAD 2. ARISTTELES. Objetivos y criterios de evaluacin. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

Temporalizacin. 9 clases.

Leer y comentar los pasajes del Libro III, Captulos 7, 8 y 9, 1279-1281 y Libro IV, Captulo 11, 129-1296b., de la Poltica. Conocer las circunstancias sociales, polticas y culturales en las que aparece la filosofa de Aristteles. Identificar las fuentes del pensamiento aristotlico y en particular el influjo de Platn en la nueva concepcin del saber, del ser y de la naturaleza humana. Contrastar las semejanzas y diferencias principales entre el pensamiento de Platn y el de Aristteles. Conocer los principios fundamentales de la metafsica aristotlica: la teora de la substancia (hilemorfismo). Conocer la fsica aristotlica como la ciencia que estudia el cambio o movimiento de las substancias y explicar su teora sobre cambio (ser en acto-ser en potencia) y sus causas (formal, material, eficiente y final). Conocerla concepcin aristotlica del alma en relacin con el conocimiento. Comprender el concepto de ciencia en Aristteles. Conocer las lneas fundamentales de la tica eudemonista aristotlica: virtud: prudencia (phrnesis).

10. Conocer los elementos del Estado aristotlico, contrastndolos con los del estado ideal platnico. 11. Comparar el pensamiento de Aristteles con otros autores y corrientes filosficas afines o contrarias. CONTENIDOS 1. La circunstancia histrica. La crisis de la polis griega y la hegemona del imperio macedonio. 2. La circunstancia vital e ideolgica. 2.1. Biografa. 2.2. Etapas de su pensamiento. 2.3. Obras. 3. La Metafsica fundamento de la Fsica. 3.1. El sentido principal del ser: El ser como substancia. 3.2. Tipos de substancias. 3.3. La susbtancia natural. (Teora del hilemorfismo -hyle: Materia-morph: Forma). 3.4. La Fsica: ciencia de lo sensible y del movimiento o cambio de la substancia natural. 3.4.1. Fsica terrestre o sublunar. 3.4.2. Qu es el movimiento o cambio y cmo se lleva a cabo? 3.4.3. Tipos de cambio que pueden darse en una substancia natural: 3.4.4. Las causas (aita) de todo cambio. 3.5. Fsica celeste. 3.6. Teologa: La ciencia del Primer Motor Inmvil. 4. El hombre. Teora del alma y del conocimiento. 4.1. El alma racional. El conocimiento en Aristteles. 4.2. La ciencia y sus grados. 4.3. Grados de ciencia o saber. 5. Las ciencias prcticas: la tica y la poltica. 5.1. La tica. 5.2. La poltica. 6. Aristteles en relacin con otros autores.

7. Aristteles en la Historia de las ideas y la ciencia. 8. Contextualizaciones para el comentario de texto. 9. Gua de lectura para el texto de la Poltica. 10. El texto: La Poltica. Libro III, captulos 7, 8 y 9, 1279-1281 y Libro IV, captulo 11, 1295-1296b. 11. Modelos de examen de selectividad. 12. Actividades.

Utilizacin correcta del vocabulario siguiente1: Ente (on), Sustancia (ousa), sustancia primera, sustancia segunda, cambio accidental, cambio sustancial, categoras, causa (aita) causa agente, causa final, causa formal, causa material, motor inmvil o acto puro, teleologa, bien, entendimiento agente, entendimiento posible, alma (psyche) hilemorfismo, materia (hyl) y forma (morph, eidos), cambio o movimiento, ser en acto (enrgeia y entelequia), ser en potencia (dynamis), privacin de ser, accidente (symbebeks) fsica y metafsica, naturaleza (physis), tcnica (tehcn), justicia, prudencia (phrnesis), sabidura (sophia) teleologa, felicidad (eudaimona), virtud (aret), virtud tica, virtud intelectual o dianotica, justo medio (mestes) carcter (ethos), ciencias teorticas, ciencias practicas y ciencias poieticas, justicia, justicia distributiva y conmutativa, ciudad-estado (polis), comunidad, vivir bien, amistad. 1. La circunstancia histrica. La crisis de la polis griega y la hegemona del imperio macedonio. Contexto histrico (S.IV a.C.). Dos acontecimientos marcan el siglo: La hegemona poltica de Macedonia en toda Grecia y la expansin del imperio alejandrino hacia Oriente Medio con la universalizacin de la cultura griega (helenismo) y la crisis de la polis (ciudad-Estado) griega, ya presente desde la Guerra del Peloponeso (431-403). El hombre griego pierde su sea de identidad ms autntica: la de ciudadano. Esta escisin entre el hombre y el ciudadano es tambin la disolucin entre la poltica y la tica. sta ltima se vuelve una disciplina autnoma, la cual ya no busca la formacin cvica del hombre, sino su salvacin (estoicismo, epicureismo, escepticismo), con ello se anuncia la llegada del periodo helenstico. 2. La circunstancia vital e ideolgica. Aristteles Nace en Estagira, polis prxima a Macedonia. Siendo adolescente, a la edad de 17 aos, marcha a Atenas a estudiar. Ingresa en la Academia de Platn dedicada a la investigacin filosfica y la formacin de los futuros gobernantes. Aristteles se inclina por esta ltima. En ella permanece veinte aos (368-7-348-7 a.C.) hasta la muerte del maestro, momento en el que realiza una serie de viajes que le llevan primero a Assos, donde dirige una escuela platnica. En Assos comienza a perfilar ya su pensamiento independiente y distante del platnico. Esta ruptura la encontramos en su escrito Sobre la filosofa donde critica abiertamente la teora de las formas de Platn. Posteriormente viaja a Mitilene donde posiblemente redact buena parte de su obra zoolgica y biolgica. En el 343 a.C Filipo II de Macedonia le llama a Pella para hacerse cargo de la formacin del joven Alejandro, que por entonces contaba trece aos. Aqu permanece hasta el 336-5 a.C., momento en el que Alejandro llega al trono. A la edad de cuarenta y nueve aos, en el 335-4 a.C., regresa de nuevo a Atenas y funda El Liceo, tambin conocido como el peripato ya que era costumbre en los alumnos y el maestro filosofar paseando por el interior de una galera cubierta. Al frente del Liceo permaneci hasta poco antes de morir. Un ao antes, en el 323 a.C., acusado de impiedad por los antimacedonios, huye apresuradamente de Atenas ante el temor que pudiera ocurrir con su vida lo que le sucedi a Scrates,

Interesantsima

web

donde

puedes

consultar

el

vocabulario:

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-

filosofia/Filosofiagriega/Aristoteles/Principal-Aristoteles.htm

no quera que los atenienses cometieran el segundo crimen contra la filosofa. March a la Calcidia, donde a la edad de sesenta y dos aos muere en la isla de Eubea (322 a.C.). 2.2. Etapas de su pensamiento. Periodo de juventud (367-347 a.C.) Temtica platnica. De este periodo es el dilogo Eudemo y Sobre el alma (comparte la doctrina platnica de la reminiscencia). Periodo de transicin (347-334 a.C.). Coincide con su marcha de la Academia a Assos y Mitilene. Distanciamiento de las enseanzas platnicas. El escrito que marca esta ruptura es Sobre la filosofa, donde ya critica abiertamente la doctrina de las ideas. Durante este periodo desarrolla sus observaciones biolgicas y elabora su Historia de los animales y Partes de los animales, as como compone la mayor parte de sus obras de lgica y teora de la ciencia, la Fsica, la tica a Eudemo y parte de la Poltica. Periodo de madurez (334-323 a.C) Se inicia con su actividad filosfica al frente del Liceo. Estamos ante el Aristteles observador y cientfico que conocemos. Termina la Poltica, escribe tica a Nicmaco, la Gran Moral, La Potica, la Retrica y los ltimos libros de la Metafsica. 2.3. Obras. Sus escritos se agrupan en dos categoras: Exotricos (pblicos): Lecturas de divulgacin concebidas para el gran pblico que por las tardes acuda al Liceo. Tambin incluyen en este grupo los primeros escritos de juventud de temtica platnica. De estos escritos apenas quedan fragmentos. Esotricos (exclusivamente para iniciados): las lecciones e investigaciones que dicta a sus alumnos del Liceo. Andrnico de Rodas en el S: I a.C. orden y organiz sistemticamente estos escritos y es lo que se conoce como el Copus Aristotlicum, que est constituido por los siguientes temas: -Tratados de lgica (reunidos en la poca bizantina bajo el nombre de Organon instrumento- la lgica es el instrumento del conocimiento correcto o vlido). Las categoras, Sobre las interpretaciones, los primeros y segundos Analticos, Las Refutaciones sofsticas y Los Tpicos. -Escritos metafsicos. Los 14 libros que constituyen su Metafsica. -Escritos sobre filosofa de la naturaleza. La Fsica (8 libros), Sobre el cielo, Sobre la generacin y corrupcin (2 libros) La Meteorologa. -Escritos de Biologa. Acerca del alma, Historia de los animales (10 libros), Sobre las partes de los animales (4 libros), Sobre la locomocin de los animales, Sobre el movimiento de los animales y sobre la generacin de los animales (5 libros). -tica y Poltica. Tres son los grandes tratados dedicados a la moral: tica a Eudemo, la tica a Nicmaco y la Gran tica. En lo que respecta a la poltica dedica los ocho libros de la Poltica y tambin hay que incluir la coleccin de las Constituciones de 158 Estados (slo se conserva la de Atenas encontrada en 1891). Teora del Arte. La Retrica (3 libros) y la Potica (2 libros).

3. La Metafsica fundamento de la Fsica. Qu es lo que hay? Qu es el ser? Qu constituye lo real? Punto de partida: No existe un ser unvoco (uno-idntico) Parmnides- ni equvoco (diverso-distinto) Herclito- el ser es anlogo (diverso-semejante), que se dice de muchas maneras: o Ser como substancia o accidente. La substancia es lo que permanece a todo cambio y sostiene (sub-stare) a los accidentes o cualidades del ser, que no son sin la substancia. Es substancia Scrates y son accidentes: entidad (racional), cantidad (el ms sabio), cualidad (honesto), relacin (ms sabio que los sofistas) lugar (de Atenas), tiempo (mediados del S.V a.C.), posicin (paseando por el gora), estado (pensativo), accin (dialogaba) y pasin (fue calumniado). o Ser por esencia y el ser por accidente . El primero es el ser que es de una manera y no de otra. La esencia de Pedro es ser animal racional y no otra cosa. En cambio, ser por accidente es lo que puede ser de otra manera en una substancia sin que por ello se modifique. Pedro es rubio o Ser por potencia (dynamis) y ser por acto -enrgeia, entelequia-. El ser como potencia es la posibilidad o capacidad de ser lo que an no es, poder ser; Pedro posiblemente ser padre; mientras que el ser como acto es el ser actualmente (aqu y ahora) el resultado de lo que antes estaba en potencia, Pedro siendo ya padre (entelequia). o Ser verdadero y ser falso. El ser verdadero es el ser que es pensado y se adecua a la realidad (una manzana) y el ser falso lo contrario (un burro volando). 3.1. El sentido principal del ser: ser como substancia: Punto de partida: Crtica del idealismo platnico: No existen dos realidades y menos an un mundo inteligible. La nica realidad es la sensible (fsica): Consecuencia: el Eidos o la Idea (la forma o esencia) no es trascendente ni preexistente ni subsistente a la materia; se da con la materia: materia y forma se coimplican constituyendo una unidad esencial, que conforma el ser: la substancia (ousia). El ser se dice principalmente como substancia. Qu es la substancia? (Substantia: lo que est debajo). o o o o El ser que es independiente de otros seres y que tiene su ser en s y no en otros. Por ejemplo, Scrates, una manzana, etc. Lo que sub-siste, lo que est debajo o permanece a todo cambio: Scrates es Scrates a pesar que le crezca el pelo, las unas o engorde unos kilos. El sujeto en el que descansan las propiedades o accidentes que lo constituyen. Scrates del que predicamos ciertos accidentes. Ateniense, bajito, filsofo, etc. El ente en cuanto ente, es decir, el ser individual y concreto (to deti) compuesto de materia y de forma.

La ciencia que se encarga de su estudio general es la Metafsica en cuanto ciencia del ser en general, y por tanto del ser en tanto que es, o de los principios y causas del ser y de sus atributos esenciales .

3.2. Tipos de substancias. Aristteles distingue diversos tipos de substancias: Substancias segundas: son la forma substancial, lo universal, la especie o gnero que se predica o define al individuo. Por ejemplo, Scrates es un hombre, Scrates es substancia primera, mientras que su predicado, es un hombre, la substancia segunda. Substancias primeras: Son los sujetos individuales y concretos compuestos de materia y forma. Scrates, esta mesa, aquel manzano, mi perro, etc. Sobre ellas descansan los posibles predicados o determinaciones genricas (substancias segundas) que les pueden sobrevenir. Tipos de substancias primeras. Substancia divina (Primer Motor inmvil): Es eterna, inmvil, simple, ya que es acto y forma pura sin potencia ni materia: Dios (Theos): La Teologa o ciencia primera se encarga de su estudio. Substancias naturales o sensibles : Constituyen el mundo sublunar y supralunar y son estudiadas por la Fsica (Filosofa segunda). Pueden ser de dos tipos: o Incorruptibles: substancias celestes: Las esferas celestes y los astros. Estn constituidas de ter, la quintaesencia, por lo que son eternas e incorruptibles. Las comprende la fsica supralunar o fsica celeste. Corruptibles: substancias terrestres: Estn constituidas por los cuatro elementos: fuego, agua, tierra, aire; por lo que estn sujetas a cambio y son corruptibles. Las estudia la fsica sublunar. A su vez pueden ser de dos tipos: Substancias inertes: naturales (una piedra) y artificiales (artefactos y obras de arte, las comprende las ciencias poiticas o techn): el movimiento es producido por un agente exterior. Substancias vivas: vegetales, animales y seres humanos. El principio del movimiento est en el interior de estas substancias. 3.3. La susbtancia natural. (Teora del hilemorfismo -hyle: Materia-morph: Forma). La substancia natural es un compuesto (synolon) de materia y de forma. Ambos principios constitutivos no se dan por separado: La forma no es sin la materia ni la materia sin la forma. Solo el conocimiento humano logra diferenciarlos y abstraer la forma de la materia por medio del entendimiento agente en la forma del concepto. Qu es la forma (morph)? Los rasgos caractersticos de un objeto, su figura o estructura invariable frente a los elementos que componen un objeto. En una escultura de mrmol, la forma es la figura de la escultura. Es el eidos platnico o esencia que est presente en el interior de la materia y que hace que la substancia (materia) sea lo que es y no otra cosa. La forma se comporta como acto, en tanto actualiza o determina a la materia. Lo que conocemos de las substancias por medio del entendimiento agente.

Es el principio del cambio o movimiento de la substancia.

Qu es la materia (hyle)? Es el substrato material constitutivo de la substancia, es decir, aquello de lo que est hecha. En una escultura de mrmol, el mrmol es la materia. Lo que hace al individuo, frente a la forma que hace a la especie, pues la materia es concreta, mientras que la forma es universal. Lo que asegura la permanencia en todo cambio. La materia se comporta como potencia, pues la materia es pura potencialidad e indeterminacin. En el ejemplo de la escultura de mrmol, el mrmol sin esculpir es potencialmente una escultura. Distingue dos tipos de materia: o o Materia prima. Es materia sin forma alguna, pura indeterminacin. No es perceptible por los sentidos y es el substrato ltimo del cambio substancial. Materia segunda: Materia con forma determinada, por ejemplo, el mrmol de que est hecha una escultura. 3.4. La Fsica: ciencia de lo sensible y del cambio de la substancia natural. Fsica estudia la substancia natural en cuanto que tiene en s y por s la capacidad de cambio o reposo, quedan excluidos de su estudio los artefactos y Dios, que es primer motor inmvil y de cuya reflexin se ocupa la Filosofa Primera o Teologa. Aristteles elabora dos Fsicas: Una Fsica celeste que comprende el movimiento y naturaleza de las substancias celestes que son eternas e incorruptibles y una Fsica terrestre que estudia el cambio y la naturaleza de las substancias terrestres: vivas animales y plantas- e inertes. 3.4.1. Fsica terrestre o sublunar. Estudia las causas del cambio o del movimiento o reposo de todas las substancias del mundo terrestre, que por estar constituidas por los cuatro elementos (fuego, agua, tierra y aire) estn sujetas a generacin y corrupcin y, por tanto, a cambio o movimiento. Cmo es posible el cambio o movimiento de una substancia natural? Cmo podemos explicar el movimiento sin caer en la negacin del ser? Cmo conciliar el ser inmvil de Parmnides con el ser dinmico devenir- de Herclito? Recordar que Parmnides niega el movimiento: el ser es y el no ser no es, mientras que Herclito afirma el cambio incurriendo en la contradiccin. El ser y el no ser es: El devenir. Aristteles admite el cambio, pero evita caer en la negacin del ser, para ello introduce entre el ser que es y el no ser que necesariamente no es, la categora de ser en potencia o no-ser relativo (dynamis): es el ser que siendo est privado de la forma que puede llegar a ser. (Por ejemplo, un embrin es en potencia un ser vivo). 3.4.2. Qu es el movimiento o cambio y cmo se lleva a cabo?

En el proceso de cambio encontramos: 1) El sujeto que soporta el cambio y que siempre permanece igual (t). 2) La forma: lo que el sujeto termina siendo (mdico). terminus ad quem- o punto de llegada. 3) La privacin de la forma: la posibilidad de adquirir la forma (ser o no mdico). terminus a quo- o punto de partida. En este sentido, el cambio consiste en adquisicin por parte de un sujeto de la forma que actualmente se encuentra privada, en otras palabras: el paso de un ser en potencia (dynamis) a un ser en acto (entelequia). Qu es un ser en acto y un ser en potencia? Ser en potencia (la materia): Es un ser posible. La materia como la capacidad para adquirir una determinacin que no posee actualmente -dynamis-: una bellota potencialmente es una encina. Ser en acto (la forma): Es el ser actualmente (una bellota), as como la accin de actualizacin de la potencia enrgeia- (la bellota transformndose en encina) y su resultado final entelequia- la bellota siendo ya encina). El acto como la forma es anterior a la potencia y a la materia, pues toda potencia tiende hacia un fin, y el fin es el acto. Pero tambin, el acto es anterior a la potencia, porque toda potencia reside siempre en un sujeto que es en acto. 3.4.3. Tipos de cambio que pueden darse en una substancia natural: 1. Substancial (matbole): Generacin y corrupcin. Una substancia se transformas en otra distinta: un trozo de madera que se quema se convierte en ceniza. En este cambio permanece la materia y desaparece la forma. La materia que permanece la denomina materia primera o prima que es comn a todas las substancias del mundo terrestre. Con ella Aristteles salva la imposibilidad del no-ser. 2. Accidental (knesis): La substancia, siendo siempre ella misma, adquiere de forma gradual nuevas propiedades o atributos: Cambios cualitativos: perdida o alteracin de una cualidad o propiedad: cuando una manzana madura. Cambios cuantitativos: aumento o disminucin: la manzana aumenta de tamao. Cambios locales: translacin-desplazamiento. Si la manzana se cae del manzano. El cambio local es propiamente el movimiento, que puede ser: centrpeto, centrfugo, violento y natural o rectilneo. 3.4.4. Las causas (aita) de todo cambio. La Fsica no slo describe cmo se lleva a cabo el cambio, sino que indaga las causas de ste, ya que es evidente que todo cuanto sucede, ocurre por algo, pues todo lo que se mueve es movido por otro. Aristteles recurre a cuatro tipos de causas que tambin determinan la constitucin de la substancia, por tanto, son las causas constitutivas de la substancia. Para comprender las causas del cambio, pensemos en una escultura de bronce del dios Zeus. Causas intrnsecas (internas a la substancia). Causa material: De qu est hecha la substancia. En nuestro ejemplo, de bronce.

Causa formal: Qu es o qu forma tiene la substancia. En el ejemplo, es la forma de Zeus, pero tambin, la idea o boceto que tiene en mente el escultor.

Causas extrnsecas (externas a la substancia). Causa eficiente: Quin hizo la susbtancia. Se refiere al agente o causa que produce el cambio o efecto. De esta causa dependen siempre la causa material y formal, ya que para que la materia y la forma causen es preciso que actu sobre ellas un agente. En este caso el escultor. Causa final: Para qu es la substancia. Indica la finalidad que persigue el cambio. Es la razn del cambio, pues sin finalidad no hay cambio posible. La finalidad de la estatua es embellecer la ciudad. La causa final es la ms importante, ya que como en Platn la naturaleza entera se comporta teleolgicamente. La naturaleza no obra en vano, por lo que no hay lugar para el azar (atomistas). Todo lo que en ella ocurre est planificado, ordenado de acuerdo a la causa final que es Dios, que es razn ordenadora y causa de la racionalidad en el universo. 3.5. Fsica celeste. Abarca el estudio del mundo supralunar: el mundo de las esferas celestes y los astros (estrellas fijas y errantes planetas- el Sol y la Luna). Estas substancias se diferencian de las terrestres porque estn constituidas de ter o quintaesencia, que las hace eternas, ingeneradas, incorruptibles y perfectas. Poseen un nico movimiento local que es el circular y por contacto directo. La causa de este movimiento no es intrnseca, sino extrnseca a ellas. Quin mueve a los cuerpos celestes y en ltima instancia es la razn absoluta de todo cambio y finalidad? 3.6. Teologa: La ciencia del Primer Motor Inmvil. La justificacin o razn de todo cambio o movimiento se encuentra necesariamente en un Primer Motor Inmvil: Dios (theos) que es causa eficiente porque es causa final del orden global del universo. Cmo es Dios y cul es su funcin? Es Forma Pura sin materia, Acto Puro sin potencia, ni mezcla, no pertenece al mundo fsico, ya que est ms all del tiempo, del lugar y del vaco (recordar el Demiurgo platnico y el Nous de Anaxgoras). Tampoco conoce el mundo, pues su vida es pensamiento que se piensa a s mismo. Es la causa final del universo pues todo lo que en l acontece tiende atrado por amor hacia l que es la absoluta plenitud. El conocimiento de Dios le compete a la Teologa o Filosofa primera que es la ciencia teortica suprema. 4. El hombre. Teora del alma y del conocimiento. Recordar que para Platn el alma es espiritual e inmortal y su unin con el cuerpo es accidental. En cambio, para Aristteles el alma es una realidad biolgica substancial que est presente en todos los seres vivos -animales, plantas y seres humanos- es indisoluble del cuerpo y es responsable de las funciones bsicas de la vida. Toda substancia natural viva a diferencia de las inertes vive porque est animada. Donde hay vida (zo) hay alma (psych). El alma es la forma de un cuerpo natural que tiene vida en potencia.

Funciones fundamentales de la vida, es decir, del alma (tipos de almas): [Comparar con la divisin tripartita del alma platnica: racional, irascible y concupiscible] Alma vegetativa: Su funcin es la nutricin, el crecimiento y la reproduccin. Es el alma de las plantas, aunque tambin la poseen animales y seres humanos. Alma sensitiva: Sus capacidades son la sensacin, el deseo o inclinaciones naturales y la locomocin o capacidad para desplazarse. Es comn en el ser humano y en el resto de animales. Alma racional: Exclusiva del ser humano y de ella dependen el conocimiento, la deliberacin y la eleccin.

4.1. El alma racional. El conocimiento en Aristteles . [Comparar: Para Platn conocer es recordar lo que ya sabamos (reminiscencia-innatismo)] Aristteles es un filsofo realista: admite la existencia del mundo fsico extramental, independiente del sujeto que conoce, que es fuente de todo conocimiento. No hay ideas innatas. El conocimiento no est en nuestro interior (en la razn o alma), sino que proviene del exterior. Concibe el conocimiento un proceso biolgico que comienza en la experiencia, pues nada hay en el intelecto que no haya pasado antes por los sentidos y que consiste en la posesin intencional de la forma del objeto conocido , que es el concepto, que es al fin y al cabo lo que nos permite pensar, conocer y hacer ciencia. Cmo adquirimos formas? Aristteles aplica sus principios metafsicos acto y potencia; materia y forma al conocimiento y de este modo distingue dos tipos de conocimiento: -Conocimiento sensible (potencia) proporciona el conocimiento de lo individual y contingente (forma sensible). Para nuestro filsofo es comn al resto de animales. -Conocimiento intelectivo -nous- (acto) proporciona mediante un proceso de abstraccin la forma de lo conocido sin su materia, es decir, lo universal, el concepto y en consecuencia posibilita el conocimiento objetivo, la episteme. Proceso: -Todo conocimiento humano comienza por un afn de saber, que es el resultado de nuestra capacidad de asombro y necesidad. Todos los hombres por naturaleza desean saber (Metafsica, 980b 20). -La fuente del conocimiento es el mundo sensible. A travs de los sentidos (externos e internos) percibimos las formas accidentales o propiedades secundarias del objeto: un color, un sonido, un olor, un sabor, la figura, el tamao, etc. Estas sensaciones mltiples y particulares carecen de universalidad y objetividad. No son an conocimiento. -Las sensaciones se transforman en la imaginacin en imgenes que posteriormente a la memoria las conserva. -El resultado es la experiencia.

-Para que se conviertan en conocimiento es necesario que acte sobre ellas el entendimiento, que es la facultad discursiva que permite el conocimiento conceptual, que es el autntico conocimiento. En el proceso intervienen en dos momentos precisos: entendimiento agente (nous poietikos), inmortal, incorpreo y separado del cuerpo y puede hacer todas las cosas se encarga de abstraer o iluminar las formas inteligibles o aspectos comunes y esenciales de la forma particular y los rene bajo su concepto. entendimiento pasivo (nous pathetikos) individual y mortal, pura potencia y es todas las cosas, ya que recibe y comprende los conceptos (formas inteligibles) elaborados por el intelecto agente, y los aplica al conocimiento y razonamiento. 4.2. La ciencia y sus grados. [Recordar: Para Platn la verdadera ciencia son las ciencias terico-matemticas (Dialctica y Matemticas) en tanto son conocimientos sobre lo inteligible. En cambio, para Aristteles el conocimiento parte de lo concreto y abarca no solamente el saber terico, sino tambin el productivo y el prctico. stas se diferencias por el objeto de conocimiento y por la universalidad y necesidad de su conocimiento] Los grados de ciencia estn determinados por lo necesario o lo contingente del saber. Aristteles utiliza este criterio para ordenar el conjunto del saber. 1. Ciencias de lo necesario. Lo que es y no puede ser de otra manera. Ciencias teorticas o contemplativas (saber qu y porqu) buscan el conocimiento de la verdad de manera desinteresada. Estas ciencias estn constituidas por la Metafsica (filosofa primera, teologa: ciencia del ser en cuanto ser), la Fsica (ciencia de lo sensible y del movimiento o cambio de la substancia natural) y las Matemticas (las propiedades geomtricas que no cambian en los seres). 3. Ciencias de lo posible. Lo que puede ser de otra manera que como es. Pueden ser de dos tipos: Ciencias prcticas (Saber qu debo hacer) su fin es la conducta humana: la Poltica (el gobierno de la polis), la tica (el gobierno de uno mismo) y la Economa (la administracin de la casa). Ciencia poieticas o productivas (saber cmo producir), que tratan sobre la fabricacin de artefactos, es decir, la produccin de cosas bellas (artes: retrica, poesa, msica, etc.) o tiles (tecnologa) Adems de las citadas ciencias, existe una ciencia anterior a todas ellas por su valor instrumental y metodolgico que es la lgica (organon). La lgica. Para nuestro filsofo la base de la ciencia es el conocimiento conceptual. El camino o mtodo seguido es la induccin (Scrates) que permite conocer lo general (concepto) de lo particular y descubrir las causas que determinan el objeto de conocimiento (material, formal, eficiente y final). En esto consiste la ciencia, en el conocimiento de las cosas por sus causas o primeros principios. Sin embargo, el proceso no finaliza aqu, ya que el mtodo de la episteme aristotlico se ajusta a la idea de ciencia entendida como de-mostracin de la verdad, que ha de hacerse por medio del razonamiento lgico: el silogismo. El propio Aristteles defini el silogismo como un

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argumento en el cual, establecidas ciertas cosas, resulta necesariamente de ellas, por ser lo que son, otra cosa distinta de las antes establecidas . En otras palabras, un silogismo es un razonamiento correcto o vlido, en el que si sus premisas con correctas, entonces su conclusin lo es tambin necesariamente. El silogismo se convirti en el instrumento de demostracin de la ciencia antigua y medieval, hasta que en el S. XVII, el ingls Francia Bacon propone un mtodo inductivo. 4.3. Grados de ciencia o saber. [Recordar: Platn concibe la ciencia (episteme) como intuicin intelectual de las Ideas (eidos), que siempre son transcendentes al mundo fenomnico (fsico). En cambio, para Aristteles la ciencia es el resultado de un proceso de abstraccin intelectual mediante el cual lo universal o la forma inteligible es obtenida de la forma sensible que est presente en el objeto mismo de conocimiento. Como en Platn tambin Aristteles concibe la ciencia como un conocimiento conceptual de lo universal y necesario (esencia); es el conocimiento qu y por qu de las cosas, es decir, un conocimiento de la esencia por sus causas ltimas. Grados de ciencia2. [Sugerencia. Comparar con los grados de conocimiento platnico del smil de la lnea]

Conocimiento teortico

definicin

caractersticas

ejemplos

objeto de conocimiento el ser en tanto que ser, pero tambin Dios (filosofa primera) los primeros principios de las ciencias los objetos universales o esencias de las cosas

fin del conocimiento el saber por el saber

Sabidura sopha

la ciencia y la inteligencia de las da razn de lo cosas que por universal y necesario naturaleza son las ms nobles

la filosofa

Inteligencia o Razn nos

conocimiento intuitivo, no da razn de lo las matemticas demostrativo, de universal y necesario y la filosofa las esencias de las cosas conocimiento demostrativo de las relaciones esenciales entre las cosas da razn de lo universal y lo necesario las matemticas y el resto de saberes deductivos

el saber por el saber

Ciencia epistme

el saber por el saber

Conocimiento prctico Prudencia phrnesis saber lo bueno y lo malo para el hombre saber hacer cosas; habilidad para la creacin de objetos da razn de lo universal pero no necesario da razn de lo universal pero no necesario la tica la poltica la medicina, la escultura, la poesa (en el sentido griego, p. ej. tragedia) la praxis: accin inmanente que tiene en s su propio fin la poisis: produccin de una obra exterior al propio agente la direccin de la con- ducta y la realizacin de la vida buena y feliz la produccin de cosas

Arte o Tcnica tkhne

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiagriega/Aristoteles/Saber(tipos).htm

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5. Las ciencias prcticas: la tica y la poltica. 5.1. La tica. La tica aristotlica supera el intelectualismo moral socrtico y el platonismo metafsico. La tica no es slo conocimiento (Scrates), sino esfuerzo racional por actuar correctamente. Es decir, no basta con conocer especulativamente en qu consiste la virtud (idea de bien), sino que es necesario esforzarse por poseerla y practicarla. En esto consiste la virtud: en un hbito voluntario que implica un acto libre de deliberacin y de eleccin. La tica es el verdadero modo de vida del ser humano, en tanto es la forma de actuar sobre s mismo con el fin de tener una buena vida (felicidad) y forjarse un carcter (ethos), esto es, una original identidad por medio de las acciones. Cmo lo podemos tener una buena vida? Viviendo en sociedad. (Somos animales polticos por naturaleza). La poltica es la condicin y culminacin de la tica: ha de propiciar el bien de los ciudadanos, su felicidad. Cultivando la amistad (philia) que es lo ms necesario para la vida nadie querra vivir sin amigos, aun teniendo todas las dems cosas buenas. La amistad es la condicin de una vida feliz en comunidad, pues no hay vida humana feliz sin convivencia y la convivencia sin amistad no es convivencia plena y satisfactoria, por eso el hombre feliz necesita amigos. Mediante la virtud (aret), que es la excelencia aadida a algo como perfeccin.

Qu es la virtud? En la Grecia arcaica la virtud ya es entendida como excelencia. El modelo es el hroe, el guerrero, que encarna el valor, la fuerza. Esta virtud se hereda, va ligada a la sangre, por lo que no est al alcance de cualquiera. Todo cambia en la Grecia clsica, los sofistas y Scrates democratizan la virtud mediante la educacin ( la paideia). La virtud se aprende y se practica, no se hereda en la sangre. Para Aristteles la virtud es un hbito (hxis) adquirido (praxis), la habitud de actuar en vista de lo mejor . No basta saber qu es el bien moral, sino que hay que practicarlo y slo de este modo, por hbito, llegaremos a ser buenas personas. (Aristteles supera el intelectualismo moral socrtico). Distingue dos tipos de virtudes: ticas y dianoticas. Virtudes dianoticas o intelectuales (dianoia: pensamiento). Se dan en la parte racional del alma y pretenden perfeccionar mediante la instruccin y educacin el conocimiento que conduce a la accin (la felicidad). Son virtudes dianoticas: El entendimiento (nous), la ciencia (episteme), la sabidura (sophia), el arte o la tcnica (techn) y la prudencia (phrnesis).

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De las virtudes dianoticas la ms importante es la prudencia (phrnesis) que es una forma de saber que consiste en calcular el justo medio entre dos extremos (mestes). De algn modo, la prudencia es la virtud que nos hace virtuosos.

En qu consiste el justo medio? El trmino medio no es absoluto. Es lo conveniente a cada uno de acuerdo con las posibilidades y circunstancias en las que se encuentra. Sin embargo, si no lo tiene del todo claro, se puede tomar como criterio orientativo de eleccin el que utiliza el hombre prudente (modelo de hombre bueno): que es el juicio recto y la experiencia (vivencias). Virtudes morales o ticas (ethos: carcter) . Aristteles define la virtud moral como una disposicin voluntaria adquirida (hbito) dirigida por la razn y que consiste en el trmino medio entre dos vicios .Se dan en relacin con la parte apetitiva o volitiva del alma humana y su objetivo es perfeccionar el carcter, el modo de ser y de comportarse, en una palabra, nos ensean a ser buenos, mediante el hbito o prctica. Son virtudes morales: la fortaleza, la moderacin, el pudor, la justicia, la generosidad, la amistad, la veracidad. De las virtudes morales merecen nuestra especial atencin la justicia a la que Aristteles dedica el libro V de su tica a Nicmaco y la amistad que es tratada en dos libros enteros de la tica a Nicmaco (VIII, IX) y el Libro VII de su tica a Eudemo. La justicia (dikaiosin). Como en Platn, la justicia es la virtud ms importante que engloba a las dems, ni el atardecer ni la aurora son tan maravillosos como ella. La entiende dos maneras: 1. La justicia como virtud social entendida como legalidad (derecho) que consiste en la obediencia y respeto de las leyes del Estado. Es la virtud ntegra y perfecta, pues el hombre que respeta todas las leyes es el hombre completamente virtuoso y bueno, el hombre justo. 2. La justicia como virtud particular entendida como igualdad en relacin con los dems individuos considerados como ciudadanos iguales y libres, de modo que a cada cual se le d lo que le corresponde (Platn). Este tipo de justicia se puede aplicar equitativamente de dos maneras: distributiva y conmutativa o correctivamente. Justicia distributiva: Rige en la distribucin social de honores y premios geomtricamente en proporcin con los mritos conseguidos por cada ciudadano (meritocracia). Justicia conmutativa o correctiva: Es la justicia contractual que rige en los intercambios o relaciones entre los ciudadanos particulares, que pueden ser voluntarias (compra, venta, alquiler, prstamos...), involuntarias (fraude, robo, maleficio, traicin, etc...) y con violencia (secuestro, asesinato, injuria, etc...). La justicia conmutativa es correctiva y se ocupa de equilibrar aritmticamente las ventajas y desventajas entre los contrayentes. Por ejemplo, en los contratos involuntarios el castigo debe ser proporcional al dao causado.

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El complemento necesario de la justicia la virtud de la equidad, que constituye un hbito permanente para interpretar y aplicar la ley, determinando lo que es justo en cada caso particular.

La amistad (philia). Para nuestro filsofo la amistad (philia) es una virtud o va acompaada de virtud, porque es lo ms necesario para la vida nadie querra vivir sin amigos, aun teniendo todas las dems cosas buenas . tica a Nicmaco, VIII. La amistad es la condicin de una vida feliz en comunidad, pues no hay vida humana feliz sin convivencia y la convivencia sin amistad no es convivencia plena y satisfactoria, por eso el hombre feliz necesita amigos. Ahora bien, la amistad no solo es condicin para una vida plena y feliz, es tambin complementaria a la justicia, en el sentido que en toda amistad hay consideracin y respeto recproco entre los amigos, por lo que entre ellos es difcil que cometan injusticia unos contra otros. Por ello, Aristteles defiende una amistad civil o poltica que se manifiesta como concordia entre ciudadanos y que es fundamental para la convivencia civil y base de la justicia. Hay concordia, nos dice, cuando los ciudadanos estn de acuerdo sobre las cosas que les convienen y las eligen, y llevan a la practica las cosas que acuerdan en comn tica a Nicmaco IX 6.

TIPOS DE VIRTUDES3 definicin de la virtud tipos generales en general excelencia aadida a algo como perfeccin; buena disposicin para el cumplimiento o realizacin perfecta de una inclinacin natural tipos generales VIRTUDES TICAS perfeccin de la voluntad; hbito selectivo que consiste en un trmino medio (entre el exceso y el defecto) relativo a nosotros, determinado por la razn y por aquella por la cual decidira el hombre prudente la repeticin, la costumbre valor temeridad cobarda templanza intemperancia o libertinaje insensibilidad liberalidad prodigalidad avaricia VIRTUDES DIANOTICAS O INTELECTUALES perfeccin del entendimiento o razn en relacin al conocimiento de la verdad; hbito que faculta para la realizacin del apetito natural del hombre hacia el saber el aprendizaje, la instruccin ciencia inteligencia sabidura arte prudencia

definicin

forma de adquirirse tipos vicio por defecto vicio por exceso

son dos formas de perfeccin de la razn son tres formas de perfeccin de prctica la razn terica

Virtud moral ms importante: JUSTICIA dar a cada uno lo debido tipos de justicia GENERAL O LEGAL conformidad a las leyes de la ciudad JUSTICIA DISTRIBUTIVA reparto de bienes, derechos y obligaciones a cada uno segn su mrito o demrito; en cierto sentido excluye la igualdad JUSTICIA CONMUTATIVA reciprocidad: cada uno debe recibir lo que ha dado o el equivalente; lo igual por lo igual

definicin

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiagriega/Aristoteles/Virtud.htm

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Resumiendo, las virtudes morales permiten perfeccionar nuestro modo de ser (ethos) y de este modo en cooperacin con las virtudes dianoticas disponer nuestra vida a la felicidad. Pero, qu es realmente la felicidad (eudaimona) para nuestro filsofo? en qu consiste la felicidad aristotlica? La felicidad (eudaimona). El objeto de la tica consiste en aclarar qu es el bien, la perfeccin y la felicidad que le corresponden al hombre y qu acciones le proporcionan ese bien. En consonancia con su metafsica la tica es una tica teleolgica o finalista: El bien es aquello hacia lo que todas las cosas tienden. As, el bien propio de un cuchillo consiste en cortar, el del ojo en ver y el del hombre en alcanzar la felicidad. En que consiste el bien (agaths) propio y al que tiende el ser humano? Aristteles como Platn no rechaza los placeres y ni los bienes materiales, es ms, considera que slo puede llevar una vida dichosa aquel que tiene suficiente salud y riqueza. Por lo que stas son necesarias para tener una buena vida y alcanzar el verdadero fin, el conocimiento cultivado con libertad. El bien como el ser se dice de muchas maneras. Sin embargo, est claro que el bien propio del hombre, su fin, es la felicidad. (eudaimona), en otras palabras, tener una buena vida. Qu es la felicidad (eudaimona), en qu consiste tener una buena vida? La felicidad debe ser un bien perfecto, definitivo y suficiente por s mismo, de manera que quien lo posee no desea otra cosa, pues nada echa en falta. La felicidad es plenitud. La felicidad no es un medio, es fin en s misma. Es algo que se busca por s mismo y no como condicin o medio para un fin superior, de lo contrario no sera un bien perfecto y absoluto, sino relativo como lo son la riqueza, la fama, los honores el poder, etc., que son medios posibles para alcanzar la felicidad. La felicidad es un fin en s mismo. El bien es una actividad conforme a la potencia o virtud ms alta. En el hombre la potencia ms alta es el conocimiento, la razn y por lo tanto, la actividad ms perfecta y propia segn esta virtud es el pensamiento, la actividad racional. La felicidad es el conocimiento. En consecuencia, una buena vida no consiste en placeres - vida apolustica-, ni en honores -vida poltica-. Las riquezas y el poder pueden ser medios para vivir bien, sin embargo, lo que realmente nos hace dignos es la -vida teortica-, el conocimiento; ya que esta actividad si se basta a s misma y es plena. 5.2. La poltica. [Confrontar con la poltica platnica] Intenciones: elaborar una Constitucin o Estado posible, a partir la investigacin emprica de 158 constituciones de diversas ciudades griegas que se adapte a las necesidades del pueblo, resulte duradera y propicie una buena vida a los ciudadanos. El objetivo salvar la polis tradicional para salvar la condicin de ciudadano. Su teora poltica.

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Toda ella se sostiene sobre tres principios o fundamentos: Fundamento metafsico (teleolgico): Todo cuanto es tiende a un fin, que es su bien. En el caso del hombre, como ya hemos visto en la tica el fin o bien es la felicidad (vivir bien), que, y este es el matiz aristotlico, slo se consigue en la ciudad-estado (polis). Fundamento tico. El Estado est por encima del individuo. La poltica hace posible la tica en cuanto pone los medios necesarios para una buena vida (felicidad). Fundamento antropolgico (zoon politikn): Como en Platn, el hombre en un animal poltico por naturaleza. El estado es algo producido por la naturaleza, y el hombre es por naturaleza un animal poltico , ya que: -tiene sentido de la justicia y del bien; -dispone de logos (discurre, habla y se comunica dia-loga-). -y no es un animal autosuficiente, por lo que se ve obligado de forma natural a convivir con otros seres humanos en la polis y de este modo logra satisfacer sus necesidades bsicas y, principalmente consigue realizarse en cuanto persona y alcanza la felicidad. Por lo tanto, la ciudad (polis9 es el medio natural en el que el hombre llega a ser hombre y tiene una vida feliz y plana. Veamos ahora, qu constituye a la polis, cual es su origen y naturaleza. Qu constituye a la polis? La polis es como un organismo vivo, constituido de partes y cada una desempea una funcin vital. La familia (la casa oikos-). Es la forma ms primitiva y bsica de comunidad (recordar que Platn elimin la familia de su Estado ideal). La compone el marido, la mujer, los hijos, los nietos, los esclavos e incluso los animales. En la familia cubrimos las necesidades bsicas y cotidianas: el alimento, la habitacin, etc. (Economa: la administracin o gobierno de la casa). La aldea. El conjunto de familias o casas que se constituyen para satisfacer las necesidades no cotidianas del hombre (bienes y servicios. comercio). El Estado (polis). Es una comunidad de casas y de familias con el fin de vivir bien, de conseguir una vida perfecta y suficiente Poltica, III, 9, 128. La polis es la comunidad de hombres libres, la agrupacin de varias aldeas y la culminacin de toda vida social. La polis es la entelequia de toda vida social, por cuanto es el verdadero fin al que tiende la familia y la aldea y por tanto las engloba (imagen de la polis como organismo vivo) y es anterior y ms importante que el individuo y la familia. Es la comunidad perfecta ya que se basta a s misma, es autosuficiente y slo en ella se dan las condiciones necesarias para una vida civilizada y tica, es decir, una buena vida. Qu constituye a la polis? Parece claro, la justicia, pues sin justicia no es posible la buena vida Cul es el fin de polis? La comunidad de territorio, los pactos comerciales, las alianzas militares son las condiciones necesarias para que pueda existir la ciudad, sin embargo, nunca sern el fin de la polis. El autntico fin de la polis es el bienestar social de sus ciudadanos, su buena vida (felicidad): la vida perfecta y autosuficiente. El fin de la ciudad es, por tanto, el vivir bien, y todo eso est orientado a ese fin Cmo debe ser la polis?: autrquica.

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Su poblacin debe ser suficiente, ni demasiado grande que resulte ingobernable ni demasiado pequea para valerse por s misma. El territorio, ni muy grande no muy pequeo, pero con recursos suficientes para vivir.

Los ciudadanos el Estado contar con estamentos bien delimitados en sus funciones. Slo los ciudadanos libres: guerreros, gobernantes, magistrados y sacerdotes; se ocuparn de la guerra, del gobierno y del culto a los dioses, mientras que el resto. los mercaderes, agricultores, esclavos y metecos se preocuparan de la economa de la polis.

Y por supuesto, debe garantizar la felicidad de los ciudadanos.

Quines son ciudadanos? El Estado aristotlico como el platnico es una unidad orgnica que se basa en el intercambio de bienes y de servicios, por lo que cada elemento que lo constituye desempea la funcin que le corresponde. Sin embargo, no todos los habitantes de la polis tienen la condicin de ciudadanos; pues segn Aristteles es ciudadano el que tiene derecho a participar en la funcin deliberativa o judicial de la ciudad. Siguiendo la tradicin democrtica excluye a mujeres, nios, esclavos, metecos (extranjeros), periecos (miembros de pueblos conquistados), comerciantes, agricultores, artesanos, obreros, etc. En la prctica es ciudadano el hombre cuyos padres tambin lo son. El ciudadano ideal es aqul que no tiene que trabajar porque dispone de recursos suficientes y es mantenido por el trabajo ajeno (esclavos), que le permite disfrutar de tiempo libre que dedica a la actividad intelectual (filosofa) y pblica (poltica). Adems, hade poseer la virtud poltica, ha de saber mandar y obedecer, y ha de poseer virtudes correspondientes a la vida poltica, en especial la justicia. El Estado posible. Las diferentes formas de gobierno. Recordar las distintas formas de gobierno platnicas. Las mejores formas de gobierno y ms legtimas estarn en relacin con la vida ms feliz, con la promocin del bien comn y la justicia para la ciudad. En cambio las formas ilegtimas o desviadas son aquellas que slo tienen en cuenta el bien de los gobernantes o de una particular minora. La monarqua o el gobierno de uno solo en bien de la comunidad. Su degradacin es la tirana, que es la peor de las formas de gobierno, ya que el tirano busca siempre el propio inters oprimiendo a la ciudad con violencia. Aristocracia. El gobierno de los mejores. En estos regmenes las magistraturas se eligen no slo por la riqueza sino tambin por la virtud y el mrito. Su degradacin da lugar a la oligarqua en la que una minora adinerada persigue su propio beneficio. Repblica El gobierno de la mayora en bien de todos. Es una combinacin de la democracia y la oligarqua. Su degradacin da lugar a la Democracia (la demagogia), en la que gobiernan una mayora que busca el bien de los ms pobres. Cmo es el modelo de Estado aristotlico?

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Un rgimen moderado, intermedio (virtud: equilibrio o justo medio) o mixto entre la oligarqua y la democracia: la politeia. Este rgimen tendra como principales pilares a una mayoritaria clase media compuesta de hombres libres e iguales, ni muy ricos ni muy pobres y se regira por la ley soberana. Quin gobernar? Aquel que se muestre leal a la constitucin y a las instituciones democrticas, disponga de capacidad administrativa y una intachable integridad moral. En pocas palabras, deben gobernar los ms idneos. En consecuencia, la Politeia sera la constitucin deseable porque en ella queda garantizada la estabilidad, la seguridad y la disposicin de los medios para alcanzar la virtud de la justicia y el bien comn es decir, la buena vida de sus ciudadanos. 6. Aristteles en relacin con otros autores4. Cfr. Filosofa presocrtica. Recupera la investigacin sobre la physis (naturaleza), tema olvidado por los sofistas, Scrates y sobre el que apenas prest atencin Platn. De este modo, eleva la investigacin sobre la naturaleza -filosofa de la naturaleza- (fsica) a la categora de ciencia (episteme). La Fsica o filosofa segunda: se encarga del estudio de las substancias naturales que estn sujetas a cambio o reposo. Parmnides (superacin de la unicidad e inmovilismo del ser). No acepta la univocidad del ser parmendeo (el ser es uno, eterno, inmvil, imperecedero, etc.). El ser es anlogo (semejante), en el sentido que se dice de muchas maneras, y las maneras o modos de ser son tambin ser. En consecuencia, no existe un ser nico abstracto e idntico, sino el ser concreto, el individuo, que l llama substancia. Herclito. No acepta la equivocidad del ser heracliteano: El ser como devenir (ser y no-ser). 1 El ser no es diverso y distinto, es anlogo (idntico). 2. Admite el movimiento, el cambio, sin embargo y a diferencia de Herclito (todo cambia nada permanece), considera que bajo todo cambio permanece o subyace (sub-siste) un substrato que no cambia (Sujeto) y que es el soporte de los cambios accidentales (predicados o predicaciones). Este soporte o substrato es la substancia (substare: estar debajo de), que define como aquello que existe en s y no en otro. Herclito y Parmnides: Admite que todo ser o ente est sujeto a cambio y movimiento (Herclito). Sin embargo, est con Parmnides al considerar que del no-ser no deviene el ser (el ser es, el no ser no es), lo que hace imposible cualquier explicacin del cambio, ya que ste es devenir (se y no-ser). Cmo explica el devenir salvando el principio de no-contradiccin? La gran aportacin de Aristteles es introducir entre el ser que es y el no-ser que no es una nueva categora de ser, el ser en potencia o no-ser relativo, que es y en tanto, es otro ser posible (Vg. una semilla es un ser en potencia respecto del fruto final).
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Materialismo milesio (Tales, Anaximandro, Anaxmenes) toma su nocin de causa material.

Hasta Platn se pueden tomar como fuentes del mismo pensamiento aristotlico.

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Empdocles recoge los cuatro elementos constitutivos de las substancias naturales (fuego, tierra, agua, y aire) Anaxgoras el nous, como cusa eficiente y final (primer motor). Atomismo critic su nocin de espacio vaco, que sustituye por la nocin de lugar y su concepcin mecanicista de la naturaleza que suplanta por una concepcin teleolgica.

Cfr. Platn. Actitud filosfica: Platn es idealista y su filosofa es una especie de metamorfosis potica (razn potica), en cambio, Aristteles es el filsofo del sentido comn, es un cientfico y su filosofa es una especie de biologa filosfica (razn cientfica). Es un pensamiento sistemtico. Poltica: Teora poltica: Ambos buscan salvar la polis. Coinciden en que el Estado es una institucin natural, no el producto de un acuerdo o pacto entre los hombres (sofistas). Tambin coinciden al considerar que el fin del Estado es ante todo un fin moral: la poltica ha de propiciar una buena vida y la felicidad al ciudadano. Sin embargo, difieren en la forma de gobierno: Platn disea una utopa poltica (cmo debe ser el estado ideal) basada en una aristocracia intelectual (filsofo rey)- Aristteles elabora mediante la investigacin emprica de las diversas constituciones atenienses el mejor estado posible (realizable) que ser un gobierno intermedio o moderado fundamentado en lo mejor de la democracia y la oligarqua- la politeia. Metafsica: Platn defiende un dualismo ontolgico, existen dos realidades y slo una es modlica y autntica, el mundo de las ideas. Las ideas (esencia) estn separadas de las cosas, tan slo estn presentes a modo de participacin. Para Aristteles el ser es la substancia (el individuo), no hay dos mundos y por lo tanto la forma no est separada de la materia, la substancia es un compuesto de materia y forma. Crtica a la teora de las ideas. Crtica al dualismo metafsico platnico (mundo sensible, mundo inteligible): No hay mundo de las ideas. La nica realidad es el mundo sensible o fsico, slo por encima de ella est la substancia divina (thes).La nica realidad es el ser concreto existente, el individuo que podemos aprehender por medio de los sentidos y el entendimiento. Las Ideas platnicas carecen de realidad ontolgica (ser). Su realidad en todo caso es puramente lgica (pensar). Son meros conceptos mentales (substancias segundas). Si todo lo que existe en el mundo sensible tiene su modelo perfecto en el mundo ideal, entonces es de suponer que existe una idea de cualquier cosa, incluso habr ideas de lo negativo: maldad, fealdad, crimen, etc. Para Aristteles es inadmisible la existencia de ideas perfectas de todo lo malo y negativo que hay en el mundo. Crtica a la idea de participacin. Cmo es posible que una cosa que es, sea por participacin de su esencia y por lo tanto, est separada de la cosa? Para Aristteles la esencia de la cosa, su causa, no puede existir separada de su cosa, de hacerlo aqulla dejara de ser. El ser est indisolublemente constituido de materia y forma.

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Es ilgico que un mundo perfecto, incorruptible, inmutable, eterno pueda ser causa y explicacin de un mundo cambiante e imperfecto. Por lo que la teora de las ideas no es capaz de explicar ni la gnesis de las cosas ni menos an el cambio y el movimiento en el mundo fsico (Platn recurre al Demiurgo, pero este recurso es insuficiente)

Antropologa: Platn admite un dualismo antropolgico. Somos cuerpo y alma. sta es inmortal y es la fuente del conocimiento y de vida. Para Aristteles el alma est unida al cuerpo, por lo que es mortal, exceptuando la parte que se corresponde con el conocimiento agente, que es comn a todos los hombres. Como en Platn, el alma es la fuente de vida y de conocimiento. Conocimiento: Platn conocer es recordar (innatismo), en todo caso, hay que rechazar a los sentidos como fuente de conocimiento, solamente por medio de la razn se llega a la ciencia. Aristteles rechaza la reminiscencia y la dialctica platnica. El conocimiento humano consiste en conocer lo universal, en este sentido, es un proceso que comienza en la sensacin y por medio del entendimiento agente abstrae la forma inteligible o universal de lo sensible.

Cfr. Toms de Aquino. Ontologa: en la concepcin tomista del ser tomista encontramos los conceptos aristotlicos fundamentales (forma/materia, acto/potencia, substancia/accidentes), o la creencia en la existencia de los universales, de las esencias, conceptos a los que Santo Toms aade la oposicin metafsica esencia/existencia y Dios como fundamento ltimo de la realidad. Teologa natural: la primera, segunda y quinta prueba que Toms de Aquino utiliza para demostrar que Dios existe son de origen aristotlico. Tambin su concepcin de Dios como motor inmvil, acto puro y forma inmaterial. Filosofa de la naturaleza: su descripcin del mundo fsico es aristotlica, por ejemplo, las explicaciones finalistas del mundo natural, o la divisin del mundo en mundo sublunar y mundo supralunar, con principios y leyes distintas para cada mbito. Teora del conocimiento: la primaca de la experiencia en la fundamentacin del conocimiento (el conocimiento comienza con la percepcin, aunque no se limite a lo que ofrecen los sentidos, pues es posible el conocimiento de las realidades trascendentes, por ejemplo de Dios y del alma). Antropologa: su caracterizacin del alma, en trminos ms prximos a Aristteles que a Platn, (concepcin biologsta del alma, divisin tripartita del alma: vegetativa, sensitiva e intelectiva), aunque, a diferencia de Aristteles, defiende con claridad la inmortalidad del alma espiritual individual. tica: Toms acepta el concepto y la clasificacin aristotlica de la virtud, pero aade las virtudes sobrenaturales (fe, esperanza y caridad).. Poltica emplea las ideas de Aristteles sobre la ley natural, y la completa con la referencia a la ley eterna (concepto ajeno al pensamiento aristotlico). Toms de Aquino considera como la forma de gobierno ms adecuada es la monarqua constitucional. Se trata, como en Aristteles de un rgimen mixto: democracia en las instituciones, aristocracia en una minora rectora y monarqua en el poder supremo. En el extremo opuesto a este sistema encontramos la tirana, que es la forma de gobierno ms deplorable.

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7. Aristteles en la Historia de las ideas y la ciencia. La importancia de la obra de Aristteles tanto en la historia de la filosofa y como en la historia la ciencia es incuestionable. Valgan los siguientes ejemplos.

Biologa. A pesar de sus grandes meteduras de pata 5, el estagirita inicia la observacin y clasificacin sistemtica de las especies que siglos despus el sueco Carl von Linneo (1707-1778) culminar en su Sistema Naturae. En muchos aspectos, su obra naturalista no fue superada hasta el S.XVII, con Willian Harvey, y algunas de sus observaciones fueron confirmadas en pleno S.XIX, gracias al uso del microscopio y otros medios de experimentacin. El mismo Darwin lleg a decir que Linneo y Cuvier son mis dioses, pero sin nios comparados con Aristteles.

Lgica. En el campo de la lgica elabor el primer sistema lgico completo (silogismo o lgica de trminos) del que el mismo Kant lleg a decir que poco o nada se poda hacer en esta materia despus de lo hecho por el Estagirita.

Astronoma. En este campo junto a Ptolomeo establece el paradigma geocntrico-geoesttico con el que se interpretaran los cielos hasta el SXVI, momento en el que el polaco Nicols Coprnico establece, en su Revolutionibus las bases matemticas del nuevo paradigma heliocntrico, que fue corroborado por Galileo y Kepler.

Fsica. Del mismo modo la vieja fsica aristotlica fue el paradigma dominante hasta la elaboracin de la fsica matemtica galileana que es complementada y culminada por Newton, que establece en el S.XVIII el nuevo paradigma de la mecnica clsica6.

Filosofa. Con excepcin de la Lgica (parcialmente conocida por Boecio) el corpus aristotlico fue ignorado en occidente hasta el S.XIII. Durante todo este tiempo la filosofa escolstica de la alta Edad Media y en concreto la filosofa cristina asimil el platonismo llegando a su culminacin en la obra de Agustn de Hipona (354-430). Sin embargo, fueron los pensadores rabes, judos (Maimnides), los que por medio de comentarios a las obras del filsofo recuperan su pensamiento y lo introducen en el occidente cristiano. En

Entre sus grandes errores encontramos su concepcin de un universo cerrado en el que todos los cuerpos celestes giran describiendo rbitas

circulares entorno a la tierra que est fija. Esta hiptesis conocida como hiptesis geocntrica y geosttica prospero apoyada por Ptolomeo durante toda la Edad Media, hasta que fue destronada por Coprnico. Otro gran error cientfico fue su defensa de la generacin espontnea de los organismos vivos. As son los hechos: todo ser viene a la vida no slo a partir del acoplamiento de los animales, sino tambin a partir de la descomposicin de la tierra y del estircol De generatione animalium. Hiptesis sta que fue defenestrada de la ciencia definitivamente en el S. XIX de la mano de Pasteur. A pesar de ser un gran observador y anatomista, consider que el corazn es el rgano de la inteligencia y que las hembras tienen menos dientes que los machos.
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A la edad de 27 aos Galileo destron la vieja fsica aristotlica al dejar caer desde lo alto de la torre inclinada de Pisa dos bolas de can de

igual tamao, una de hierro fundido y la otra de madera. De acuerdo con la fsica aristotlica, la velocidad con que cae un cuerpo es proporcional a su peso. De este modo, una bola de madera cae ms lentamente que una bola de hierro. Pues bien, Galileo demostr que la velocidad de cada de los cuerpos no es mayor por razn de su peso, sino debido a su resistencia o no del aire (rozamiento) y a su cantidad de masa (inercia).

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esta tarea tuvo gran importancia la figura de Averroes, conocido como el Comentador y en la cristiandad, el dominico Toms de Aquino, que consigue cristianizar el pensamiento aristotlico 7. Sin embargo, los albores de la modernidad (S.XIV), el aristotelismo comenzar a vivir sus horas ms bajas. De hecho, las crticas a la autoridad del filsofo griego fueron uno de los desencadenantes de la Revolucin Cientfica (S.XVII) que trae un nuevo paradigma cientfico y un modelo nuevo de racionalidad fsicomatemtica. Los factores que influyeron en su decadencia fueron varios. El realismo de los nominalistas (Duns Scoto, Guillermo de Ockham), pero principalmente fue la crtica y superacin de la vieja fsica (Buridan, Galileo, Newton) y astronoma (Coprnico, Kepler y Galileo: paradigma heliocntrico). Con la modernidad se plantea un nuevo paradigma, por un lado la fsica matemtica que culmina en la mecnica clsica newtoniana, homogeneizando la fsica celeste y la terrestre en una. Las leyes de la tierra sirven para explicar los fenmenos celestes (Ley de la gravitacin universal). En el siglo XIX el pensamiento aristotlico recobra actualidad en diversos terrenos filosficos. Por un lado, estn los que quisieron hacer de la actividad filosfica ciencia estricta (la Fenomenologa). A. Trendelenburg y F. Brentano, H. Husserl. Todos ellos, reaccionaron frente al idealismo, reclamando una filosofa menos especulativa y ms prxima a la ciencia. Desde el mbito concreto de la teologa cristina, Aristteles es recuperado con la neoescolstica. En el S.XX esta renovacin, que insista en actualizar la filosofa de Toms de Aquino, recibi el nombre de neotomismo. Ambas tendencias volvan a Aristteles porque su pensamiento preparaba la razn para acceder a los problemas de la fe. A finales del S.XX, con la corriente hermenutica, se produjo tambin una rehabilitacin de la filosofa prctica de origen aristotlico. Hans Georg Gadamer, H. Arendt, Alasdair McIntyre (Tras la virtud). ste ltimo, reivindica un nuevo realismo tico, recuperando la nocin aristotlica de virtud. La virtud es el fin de la felicidad al que se dirige la vida humana, entendida en su unidad profunda 8. Contextualizaciones para el comentario de texto. Contexto bibliogrfico: Obra. El texto que a continuacin vamos a comentar pertenece al tratado de la Poltica. En l Aristteles siguiendo los planteamientos de su realismo filosfico disea su modelo de Constitucin o Estado posible. No estamos ante una utopa poltica al modo platnico, sino ante un estudio cientfico de las condiciones concretas y reales que ha de tener todo Estado o constitucin diseada a la medida y necesidades del pueblo y no a la inversa. El resultado es un rgimen moderado, intermedio (virtud: equilibrio o justo medio) entre la oligarqua y la democracia: la politeia, respaldado por una mayoritaria clase media compuesta de hombres libres e iguales, ni muy ricos ni muy pobres y se regira por la ley soberana.

Acept la explicacin aristotlica del conocimiento y de los niveles de conocimiento, pero en el estudio de la causa primera distingui entre

una teologa natural y teologa revelada. Introdujo tambin una importante modificacin en la consideracin de Dios, como el ser necesario, y el resto de las substancias, como seres contingentes.

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Este discurso poltico tiene sentido en el contexto de crisis de la ciudad-estado tradicional que Aristteles conoce y que conlleva la prdida paulatina de la identidad del hombre griego: su condicin de ciudadano. Ante estas circunstancias se presenta Aristteles, al igual que Platn, con un planteamiento conservador en defensa de la polis ms tradicional, entendida sta como el medio natural necesario para una vida feliz y plena. Contexto biogrfico: Autor. Nace en Estagira, polis prxima a Macedonia. Siendo adolescente, a la edad de 17 aos, marcha a Atenas a estudiar e ingresa en la Academia de Platn, que abandona tras la muerte del maestro, iniciando una serie de viajes por diversas polis griegas. Durante este periodo (347-334 a.C), elabora buena parte de su obra biolgica y zoolgica y a la par se va distanciando de las enseanzas recibidas en la Academia. Esta ruptura la encontramos en su escrito Sobre la filosofa donde critica abiertamente la teora de las formas de Platn. Compone tambin la mayor parte de sus obras de lgica y teora de la ciencia, la Fsica, la tica a Eudemo y parte de la Poltica. A la edad de cuarenta y nueve aos, y tras haber sido preceptor del joven Alejandro Magno, regresa de nuevo a Atenas, donde funda su propia escuela El Liceo, conocido tambin como el peripato, donde lleva a cabo sus investigaciones filosficas y cientficas e imparte sus enseanzas. Al frente del Liceo permanece hasta poco antes de morir. Durante este periodo (334-323 a. C) termina la Poltica, escribe tica a Nicmaco, la Gran Moral, La Potica, la Retrica y los ltimos libros de la Metafsica. Un ao antes de morir, en el 323 a.C., fue acusado de impiedad por los antimacedonios, y tiene que huir de Atenas ante el temor que los atenienses cometieran el segundo crimen contra la filosofa. March a la Calcidia, donde a la edad de sesenta y dos aos muere en la isla de Eubea (322 a.C.). Contexto de poca. Dos acontecimientos marcan el siglo IV: La hegemona poltica de Macedonia en toda Grecia y la expansin del imperio alejandrino hacia Oriente Medio con la universalizacin de la cultura griega (helenismo) y la crisis de la polis (ciudad-Estado) griega, que supone la prdida de identidad del hombre griego: el ciudadano. Ahora, los papeles se invierten y el ciudadano se convierte en sbdito de un imperio en el que ya nada tiene que decir porque en l ya no se siente poltico. Esta escisin entre el hombre y el ciudadano es tambin la disolucin poltica y tica. sta ltima se convierte en una disciplina autnoma, que ya no busca propiamente ensear la virtud, sino ms bien la salvacin del hombre (estoicismo, epicureismo, escepticismo), con ello se anuncia la llegada del periodo helenstico. 9. Gua de lectura para el texto de la Poltica. Cuestiones. Libro III. Captulo VII. 1. Qu criterios utiliza Aristteles para clasificar los diversos tipos de gobierno? 2. Por qu a unos los llama rectos y a otros desviados? Explica cada uno. 3. Qu entiende por bien comn? Captulo VIII. 4. Qu diferencia a la democracia de la oligarqua? en qu sentido son regmenes inestables?

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Captulo IX. 5. En qu consiste la justicia para una democracia y para una oligarqua? por qu hacen un uso inadecuado de aqulla? en qu debera consistir la justicia? 6. Por qu no se considera comunidad al Estado que bajo su poder mantiene la unidad de sus territorios, establece vnculos con otras polis ya sean mediante alianzas militares o pactos comerciales? 7. Cundo se puede decir que hay una comunidad o ciudad? 8. Cul es el fin del Estado? 9. Qu es la amistad para Aristteles? 10. En qu consiste la vida feliz y bella? cmo se consigue? 11. Quines deben tener ms influencia poltica?

Libro IV. Captulo XI. 12. Qu es la virtud? 13. Cul es el mejor rgimen y cul el mejor tipo de vida para la mayora de las ciudades y para la mayora de los hombres? 14. Qu tres elementos son propios de la ciudad? 15. Por qu la propiedad intermedia es la mejor de todas? 16. En qu sentido es ms favorable una ciudad grande a una pequea para que el gobierno sea estable? 17. Por qu la clase media es la base del estado aristotlico? 18. Cul sera la constitucin ideal? 10. El texto: La Poltica. Libro III, captulos 7, 8 y 9, 1279-1281 y Libro IV, captulo 11, 1295-1296b. Los textos que tenemos que leer y comentar pertenecen al tratado de la Poltica (La Politik: Libros de tema poltico). Aristteles disea su modelo de Estado posible en este texto, que es una recopilacin de lecciones que seguramente escribi para dictarlas a sus discpulos del Liceo y que bajo el nombre de escritos esotricos posteriormente nos han llegado en forma de tratados ms o menos definidos. Cul es el contenido de la Poltica? 8.
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Libro 1. Es una introduccin al conjunto de la obra. Por su contenido, enlaza con el final de la tica a Nicmaco. En este libro examina y

describe los elementos constitutivos de la ciudad, centrndose principalmente en la familia y los diferentes elementos que la componen. Tambin expone su teora de la esclavitud natural. Libro II. Hace una nueva introduccin acerca de las mejores constituciones o formas de gobierno. Entre las que estudia y critica est la que Platn expuso en la Repblica y en las Leyes. Libro III. Representa la parte central de la Poltica. En l expone su teora general de las constituciones. Parte del anlisis de los conceptos de ciudad, de ciudadano y de virtud poltica, y deduce de estas consideraciones las seis formas de gobierno, buenas o malas, segn que se propongan el bien comn o el inters particular: Monarqua-tirana, aristocracia-oligarqua, repblica-democracia. Despus estudia los principios fundamentales de toda constitucin, la naturaleza de la justicia distributiva y de la soberana del Estado, principalmente en la oligarqua y en la democracia, y, por ltimo, trata de la teora general de la monarqua. Libro IV. Estudia las diferentes variedades de democracia, oligarqua y de la repblica, constitucin mixta, mezcla de las dos anteriores. Examina las relaciones que existen entre los pueblos y sus constituciones, y, finalmente, aborda la teora de los tres poderes: deliberativo,

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Los ocho libros que constituyen el tratado de la Poltica pueden articularse en cinco grandes estudios: Sobre la economa domstica como fundamento de la ciudad (Libro I). Sobre las formas de gobierno y constituciones ideales y las existentes ms estimadas (Libro II). Sobre el Estado, el ciudadano y la clasificacin de las constituciones (Libro III). Sobre las constituciones inferiores - Libro IV-V-VI. Sobre la ciudad ideal (Libros VII-VIII).

A nosotros particularmente de todos ellos nos interesa para su comentario el Libro III, captulos 7, 8, 9, 12791281; y el Libro IV, captulo 11, 1295-1296b. Libro III. Es en su conjunto el libro ms importante de la Poltica. En l expone su teora general de las constituciones. Parte del anlisis de los conceptos de ciudad, ciudadano y virtud poltica, y deduce de estas consideraciones las seis formas de gobierno, buenas o malas, segn se propongan el bien comn o el inters particular: Monarqua-tirana, aristocracia-oligarqua, repblica-democracia. Posteriormente estudia los principios fundamentales de toda constitucin, la naturaleza de la justicia distributiva y de la soberana del Estado, principalmente en la oligarqua y en la democracia, y, por ltimo, la monarqua. Captulo VII. Aristteles no busca construir una utopa poltica al modo platnico, sino un modelo de Estado posible que se ajuste a las exigencias del pueblo. Para ello, investiga y analizar las constituciones polticas conocidas de su tiempo, unas 158, para quedarse con lo mejor de ellas y de este modo idear el rgimen poltico ms deseable y posible. En este captulo, analiza algunos de estos regmenes o constituciones polticas y, tomando como criterio de bien comn, los clasifica en rectos o desviados. (1-2-3-4). Clasifica los diversos regmenes polticos segn el criterio del bien comn. (3) Son gobiernos rectos aquellos que gobiernan uno (Monarqua), unos pocos (Aristocracia) o la mayora (Repblica o Politeia) teniendo en cuenta siempre el bien comn de los ciudadanos. (4) Son gobiernos desviados aquellos que gobiernan uno (Tirana), unos pocos (Oligarqua) o la mayora (Democracia) que atienden al inters particular del individuo o de la minora, o de la mayora; pues ninguna de ellas presta atencin a lo que le conviene a la comunidad .

ejecutivo y judicial. Libro V. Expone las causas generales de la inestabilidad poltica o de los cambios constitucionales, indica los medios de conservacin de los regmenes y establece las cualidades que ha de poseer el hombre de Estado: lealtad al rgimen establecido, gran capacidad para los asuntos de la administracin, y virtud y justicia apropiadas a la constitucin en vigor. Libro VI. Estudia la organizacin especial y el poder medios de asegurar la estabilidad democrtica y de la tirana y finalmente trata del nmero, naturaleza y atribuciones de las magistraturas necesarias para la existencia de la ciudad. Libro VII. Retoma el tema de la tica (felicidad), describe las condiciones fsicas del estado menos imperfecto: poblacin, territorio, clases sociales y sus funciones, etc., y por ltimo esboza los principios generales de educacin de los jvenes. Libro VIII. Desarrolla el tema de la educacin y como en Platn remarca su carcter tico y su adecuacin a los fines del Estado.

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El Bien comn -prrafo 2. Qu entiende Aristteles por bien comn? No est claro, pues el bien comn puede ser lo que constituye a una asociacin de personas en comunidad (koinona); es tambin la justicia entendida como la igualdad entre iguales; lo que es conveniente y til al conjunto de los ciudadanos y que garantiza la estabilidad de una vida buena (felicidad), que es vivir conforme a la virtud y en concreto a la virtud de la justicia. En este sentido, el bien comn ha de propiciarlo el Estado, estableciendo las condiciones necesarias para que el ciudadano tenga esa buena vida y feliz. Por lo tanto, como en Platn, para Aristteles el Estado tiene un claro fin moral. El Estado es condicin necesaria para la felicidad y el desarrollo pleno del ciudadano. Ciudadanos. -prrafo 2- El Estado aristotlico como el platnico es una unidad orgnica que se basa en el intercambio de bienes y de servicios, por lo que cada elemento que lo constituye desempea la funcin que le corresponde. Sin embargo, no todos los habitantes de la polis tienen la condicin de ciudadanos; pues segn Aristteles es ciudadano el que tiene derecho a participar en la funcin deliberativa o judicial de la ciudad. Siguiendo la tradicin democrtica excluye a mujeres, nios, esclavos, metecos (extranjeros), periecos (miembros de pueblos conquistados), comerciantes, agricultores, artesanos, obreros, etc. En la prctica es ciudadano el hombre cuyos padres tambin lo son. El ciudadano ideal es aqul que no tiene que trabajar porque dispone de recursos suficientes y es mantenido por el trabajo ajeno (esclavos), que le permite disfrutar de tiempo libre que dedica a la actividad intelectual (filosofa) y pblica (poltica). Adems, hade poseer la virtud poltica, ha de saber mandar y obedecer, y ha de poseer virtudes correspondientes a la vida poltica, en especial la justicia. Segn lo expuesto el Estado aristotlico parece ms una asociacin para el bienestar social de una minora de hombres libres (los ciudadanos) que de una mayora. En ese caso estaramos ante una aristocracia-oligarqua, no muy diferente del modelo platnico. Captulo VIII. Sobre la naturaleza e inestabilidad de la oligarqua y la democracia. En este captulo analiza algunas de las constituciones desviadas. Primero estudia la tirana, que es el peor rgimen poltico; para centrarse despus en la democracia y en la oligarqua y de este modo prepara el diseo de su modelo de Estado posible o constitucin ideal, la politeia. (2). Definiciones de los gobiernos desviados: tirana, oligarqua y democracia. Tirana: el poder desptico de uno slo sobre la comunidad. La oligarqua: cuando controlan el rgimen poltico los dueos de grandes fortunas y la democracia: el gobierno de los pobres. (3). Analiza la democracia y la oligarqua: Lo que las diferencia es la riqueza y la pobreza, la desigualdad econmica. La democracia es el gobierno de los pobres o de la mayora a favor no de la mayora, sino de los pobres. Mientras que la oligarqua es el gobierno de los ricos a favor de una minora acaudalada. Lo que realmente diferencia a la democracia y a la oligarqua no es que la soberana poltica recaiga en el pueblo o en una minora, sino en la desigualdad econmica, en la riqueza y la pobreza (prrafo 4). Y esto es tan evidente, nos dice, que a pesar de las combinaciones posibles que hagamos con estos regmenes polticos, siempre llegaremos a la conclusin que no existen oligarquas pobres ni democracias de ricos, pues en todo lugar los ricos son una minora y los pobres una gran mayora. Estos regmenes son gobiernos inestables, no estn exentos de conflictos. La democracia, que se basa en la libertad, puede conducir a la anarqua y degenerar en demagogia y en ltima instancia en tirana.

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Mientras que la oligarqua que se apoya en la riqueza, buscar por todos los medios favorecer y enriquecer an ms a una minora acaudalada. En consecuencia, tanto la libertad como la riqueza son las causas de las guerras y sediciones, ya que los ricos siempre quieren ms y todo para s, mientras que los pobres quieren, utilizando cualquier medio, salir de la pobreza rebelndose contra lo establecido. Captulo IX. Sobre el verdadero fin del Estado: la virtud y la felicidad de los ciudadanos. (1-2). Investiga qu es la justicia para una democracia y para una oligarqua. Parece claro que tanto un rgimen poltico como el otro son defensores de la justicia, sin embargo la interpretan y la aplican incorrectamente ya que lo hacen desde sus propios intereses y situacin social. De ah que la justicia sea la igualdad entre iguales y la desigualdad entre desiguales. Parece que la igualdad es lo justo, y lo es, pero no para todos, sino para los iguales; y lo desigual parece que es justo, y ciertamente lo es, pero no para todos, sino para los desiguales. As, para los oligarcas lo justo es mantener sus privilegios, por lo que consideran justa la desigualdad. En cambio, para los pobres la justicia ser la igualdad y la injusticia su contrario. (3-4-5)Qu no es una ciudad o comunidad?: no se considera comunidad aquella que est basada en la unin de territorios o en pactos de no agresin o comerciales o en alianzas militares. Lo fundamental en una sociedad es que gobierne la ley para todos por igual, es decir, que existan magistraturas comunes y que el poltico gobierne buscando el bien comn y la virtud, pues la ley garante de los derechos mutuos, pero es incapaz de hacer buenos y justos a los ciudadanos. La vida poltica tiene por objeto las buenas acciones y no solo la vida en comn y en esto consiste la justicia. (6-7)Cul es la naturaleza de la ciudad (polis)? Recordamos que para nuestro filsofo la sociabilidad es natural al hombre. En este sentido, porque disponemos de palabra (logos) y tenemos sentido de la justicia y de la amistad de forma natural convivimos unos con otros en comunidad y de este modo conseguimos realizarnos planamente, ya que slo en la convivencia entre iguales el hombre llega a ser hombre9. Sin embargo no toda asociacin de hombres y de mujeres constituye una ciudad (polis), ni tampoco una comunidad de territorio, ni por los pactos comerciales ni militares. La ciudad no es una comunidad de territorio para no perjudicarse a s mismos y por el intercambio (...) La ciudad es la asociacin de familias y aldeas para una vida perfecta y autosuficiente. Y sta es, como decimos, la vida feliz y bella. La polis es la entelequia de toda vida social, por cuanto es el verdadero fin al que tiende la familia y la aldea y por tanto las engloba (imagen de la polis como organismo vivo) y es anterior y ms importante que el individuo y la familia. Es la comunidad perfecta ya que se basta a s misma, es autosuficiente y slo en ella se dan las condiciones necesarias para una vida civilizada y tica, es decir, una buena vida. Qu constituye a la polis? Parece claro, la justicia, pues sin justicia no es posible la buena vida Cul es el fin de polis? La comunidad de territorio, los pactos comerciales, las alianzas militares son las condiciones necesarias para que pueda existir la ciudad, sin embargo, nunca sern el fin de la polis. El autntico fin de la polis es el

No debemos olvidar que para los sofistas la polis es una convencin humana, ya que el hombre no es social por naturaleza, por lo que para

superar sus carencias naturales llega a un acuerdo con los otros hombres y de este modo constituyen las primeras ciudades.

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bienestar social de sus ciudadanos, su buena vida (felicidad): la vida perfecta y autosuficiente. El fin de la ciudad es, por tanto, el vivir bien, y todo eso est orientado a ese fin Qu es vivir bien o una buena vida? Como Platn, nuestro filsofo considera que toda accin poltica debe perseguir un fin tico, hacer buenos y justos a los ciudadanos. La poltica es la culminacin de la tica pero a la vez la poltica posibilita a la tica. El Estado ha de poner los medios materiales y espirituales para que los ciudadanos sean felices, vivan bien y vivir bien es vivir conforme a la virtud, en concreto a la virtud de la justicia, que es la virtud fundamental y propia de la comunidad poltica. Pero, vivir bien es tambin vivir con moderacin, sabiendo y pensando lo que hacemos, en una palabra, vivir racionalmente. Sin embargo, no hay vida plena, nos dice el estagirita, si no se vive conforme a la virtud de la amistad. Nadie querra vivir sin amigos, aun teniendo las dems cosas buenas. La amistad es una virtud moral complementaria de la justicia, por cuanto los verdaderos amigos buscan siempre el bien y son justos entre ellos. Por ello sera deseable que la polis fuera una comunidad de amigos ya que de este modo se asegurara la paz y la justicia y sera ms fcil perseguir el bien comn. (8)Quines deben tener ms influencia poltica? Parece claro que ni los ms ricos ni los ciudadanos libres, sino aquellos que orienten a la comunidad hacia las buenas acciones; pues la comunidad poltica tiene por objeto las buenas acciones y no slo la vida en comn. Libro IV. Aristteles en el Libro IV Investiga las diferentes variedades de democracia y de oligarqua y la posibilidad de un rgimen mixto, mezcla de las dos anteriores, la politeia. Examina tambin las relaciones que existen entre los pueblos y sus constituciones y, finalmente, aborda la teora de los tres poderes: deliberativo, ejecutivo y judicial. Captulo XI. En el presente captulo es donde expone su concepcin de constitucin ideal posible, la politeia, mezcla de oligarqua y democracia, apoyada por una slida clase media. (1-2) El mejor rgimen y el mejor tipo de vida para la mayora de las ciudades es aquel que se basa en la virtud entendida como trmino medio. Nuestro filsofo lleva la virtud entendida como prudencia (phronesis) de la tica y en general presente en su filosofa, al diseo de su Estado posible. (No olvidemos que la poltica es la culminacin de la tica y la poltica es la condicin de la tica). Para Aristteles el fin que perseguimos en esta vida es darnos una buena vida, una vida feliz que es vivir con moderacin, evitando los excesos. Por lo que el trmino medio es la virtud y esta consiste en vivir racionalmente, pensando, calculando bien lo que hacemos. Ahora bien, nuestra vida feliz depende de nuestra vida social (cvica), en la que adquirimos todo lo que necesitamos para realizarnos con plenitud y ser felices. En ese caso, si el mejor tipo de vida es aquella conforme a la virtud parece conveniente que tambin la prudencia entendida como termino medio sea la virtud que ordene y organice la polis que es donde hacemos nuestra vida. y esos mismos criterios tienen que aplicarse tambin a la virtud y maldad de la ciudad y del rgimen poltico, ya que el rgimen es en cierto modo la vida de la ciudad. (3) Aplicacin del trmino medio a la organizacin de la vida pblica (Estado).

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A continuacin, Aristteles prepara el terreno para exponer su rgimen poltico moderado como modelo de Estado deseable y posible. Para ello analiza desde una perspectiva econmica la estructura organizativa de la polis distinguiendo tres clases sociales segn la propiedad: los muy ricos, los muy pobres y los intermedios entre stos. Parece consecuente que si la virtud es el trmino medio y la vida buena es la vida razonable, tambin sera deseable que los ciudadanos que constituyen el Estado no dispongan unos de grandes fortunas y otros de escasos bienes, sino todos de bienes o propiedades intermedias. De lo contrario, donde gobierna la desigualdad tambin lo hace la injusticia y el exceso, pues los que ms tienen an ms desean y se vuelven soberbios y grandes criminales y los que menos tienen buscarn por todos medios conseguir lo que les falta y de este modo, nos dice Aristteles se vuelven malhechores y pequeos criminales.

(4-5-6-7) La clase media como expresin de la virtud es la garanta de la estabilidad y el bienestar de la polis. Para evitar que gobierne la injusticia en el Estado, la polis tiene que estar integrada por una clase media numerosa de ciudadanos libres, ni muy ricos ni muy pobres. La ciudad pretende estar integrada por personas lo ms iguales y semejantes posible, y esta situacin se da, sobre todo, en la clase media; por tanto, esta ciudad ser necesariamente la mejor gobernada. Por qu la clase media? Porque disponen de una fortuna media y suficiente (para Aristteles los recursos materiales son una de las bases del estado) que les permite no ambicionar lo ajeno. Ni ambicionan lo ajeno, como los pobres, ni otros ambicionan su situacin, como los pobres la de los ricos; y al no ser objeto de conspiraciones ni conspirar ellos, viven libres de peligro. Y porque esta clase social es la que menos rehye de los cargos y de las responsabilidades pblicas. Los que tienen demasiados bienes de fortuna (...) ni quieren ni saben ser gobernados (...), y los que carecen excesivamente de stos son demasiados despreciables, (...)estos no saben gobernar, sino ser gobernados con un gobierno propio de esclavos, y aqullos no saben ser gobernados con ningn tipo de gobierno, sino gobernar con un gobierno desptico. En definitiva, porque est libre de sediciones y asegura la estabilidad y el bienestar social, ya que donde est presente la igualdad reina la justicia. (8-9-10-11). El rgimen mejor ser aqul que se ajuste mejor al trmino medio. La politeia. Segn lo visto, un Estado justo debe contar con las siguientes condiciones: que no sea ni demasiado grande ni demasiado pequeo en extensin y que est integrado por una ciudadana mayoritariamente con recursos que asegure la estabilidad y su extensin. Las grandes ciudades estn menos expuestas a sediciones por esta razn, porque la clase media es numerosa; y en las pequeas es ms fcil que todos se disgreguen en dos extremos, hasta el punto de no quedar trmino medio y ser todos, en general, pobres o ricos. Ahora bien, Qu rgimen poltico es el deseable para gobernar a esta clase media? En consonancia con su realismo filosfico Aristteles estima que todo rgimen poltico debe ajustarse a las necesidades y exigencias de la polis (el ser determina el deber ser y no como en la utopa platnica). En ese

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sentido, a una polis le conviene ms una oligarqua y a otras una democracia (recordar que para nuestro filsofo el termino medio no es absoluto, sino relativo). Sin embargo, parece claro que no todos los regmenes polticos son justos (rectos), pues no todos buscan el bien comn de los ciudadanos, es decir, su felicidad. De todas las constituciones estudiadas por Aristteles y sus discpulos llega a la conclusin que la mayora o son democracias u oligarquas, y continuacin las analiza. La democracia es la degeneracin de la repblica (politeia). Se podra considerar como el gobierno de los pobres, que Aristteles repudia, pues stos no han nacido para gobernar, sino para ser gobernados con un gobierno propio de esclavos. Se caracteriza esta constitucin por buscar no el bien de la mayora, sino el de los pobres. La oligarqua es la degeneracin de la aristocracia, que es el gobierno de la minora de los ricos a favor de s mismos. En este sentido, y atenindose al criterio del trmino medio, Aristteles considera que la mejor forma poltica posible es un rgimen moderado, intermedio (virtud: equilibrio o justo medio) o mixto entre la oligarqua y la democracia: la politeia. Este rgimen tendra como principales pilares a una mayoritaria clase media compuesta de hombres libres e iguales, ni muy ricos ni muy pobres y se regira por la ley soberana. Se caracteriza tambin por tener en cuenta en la distribucin de los cargos pblicos simultneamente la riqueza y la cualidad del hombre. El poltico ha de ser un hombre libre y poseer los mritos de preparacin y sobre todo virtud y en particular la justicia que es la virtud de la vida pblica. En cuanto al gobernante, ser aquel que se muestre leal a la constitucin y a las instituciones democrticas, disponga de capacidad administrativa y una intachable integridad moral. En pocas palabras deben gobernar los ms idneos10. En consecuencia, la politeia sera la constitucin deseable porque en ella queda garantizada la estabilidad, la seguridad y la disposicin de los medios para alcanzar la virtud de la justicia y el bien comn es decir, la buena vida de sus ciudadanos. 11. Modelos de examen de selectividad. Septiembre 2007. Aristteles: Poltica. Libro IV. Captulo 11. La respuesta a todas estas cuestiones se basa en, los mismos principios. Si en la Eticase ha explicado satisfactoriamente que la vida feliz es la que de acuerdo con la virtud ofrece menos impedimentos, y el trmino medio es la virtud, la intermedia ser necesariamente la vida mejor, por estar al alcance de cada cual el trmino medio; y estos mismos criterios tienen que aplicarse tambin a la virtud y maldad de la ciudad y del rgimen poltico, ya que el rgimen es en cierto modo la vida de la ciudad. En todas las ciudades hay tres elementos propios de la ciudad: los muy ricos, los muy pobres, y tercero, los intermedios entre stos. Sin embargo, puesto que se reconoce que lo moderado es lo mejor y lo intermedio,
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Aristteles reconoce que el mejor rgimen poltico es aquel que gobierna un solo hombre que supera en excelencia a todos los dems; pero

este rgimen, la monarqua del hombre perfecto, es el ideal y poco probable que se cumpla en la realidad.

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obviamente, tambin en el caso de los bienes de fortuna, la propiedad intermedia es la mejor de todas, ya que es la ms fcil de someterse a la razn y, en cambio, lo superfluo, lo superfuerte, lo supemoble, lo superrico, o lo contrario a esto, lo superpobre, lo superdbil y lo muy despreciable, difcilmente seguir a la razn, pues aqullos se vuelven soberbios y grandes criminales, y stos, malhechores y pequeos criminales; y de los delitos, unos se cometen por soberbia, y otros, por malicia Cuestiones: 1. Explique el sentido del texto y analice los trminos subrayados (Valoracin 0-4 puntos). 2. Cmo entendi Aristteles la vida humana y qu relacin tiene su concepcin con la tica y la poltica? (Valoracin 0-4 puntos). 3. Teniendo en cuenta la pregunta anterior, relacione a Aristteles con algn otro autor o corriente de pensamiento, sealando aproximaciones o diferencias (Valoracin 0-2 puntos). Julio 2005. Aristteles: Poltica, Libro III, Captulo 9. Es evidente que ha de preocuparse por la virtud la que de verdad se llama ciudad y no slo de palabra. Pues, en otro caso, la comunidad se convierte en una alianza militar que slo se diferencia espacialmente de aquellas alianzas con pueblos distintos, y la ley en un pacto que, corno deca el sofista Licofrn, es garante de los derechos mutuos, pero incapaz de hacer buenos y justos a los ciudadanos. Cuestiones: 1. Explique el sentido del texto y analice los trminos subrayados (Valoracin 0-4 puntos). 2. El fin de la ciudad y los regmenes polticos en Aristteles (Valoracin 0-4 puntos). 3. Teniendo en cuenta la pregunta anterior, relacione a Aristteles con algn otro autor o corriente de pensamiento, sealando aproximaciones o diferencias (Valoracin 0-2 puntos). Junio 2004. Aristteles, Poltica, Libro III, captulo 9. Por tanto, es evidente que la ciudad no es una comunidad de territorio para no perjudicarse a s mismos y por el intercambio. Esto tiene que existir, si es que va a haber ciudad; pero no porque se d todo ello hay ya una ciudad, sino que es la comunidad para bien vivir de casas y familias, en orden a una vida perfecta y autosuficiente. Ahora bien, esto no existir si no habitan el mismo y nico territorio y contraen matrimonios entre s. Por eso surgieron en las ciudades relaciones familiares, fratras, fiestas y diversiones para vivir en comn. Y tal cosa es fruto de la amistad. Pues la decisin de vivir en comn es amistad.

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Cuestiones: 1. Explique el sentido del texto y analice los trminos subrayados (Valoracin 0-4 puntos). 2. La tica de Aristteles: felicidad y virtud (Valoracin 0-4 puntos) 3. Teniendo en cuenta la pregunta anterior, relacione a Aristteles con algn otro autor o corriente de pensamiento, sealando aproximaciones o diferencias (Valoracin 0-2 puntos)

12. Actividades. 1. Actividades en la red de tipo test verdadero-falso y opcin mltiple: http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Ejercicios/Filosofia-Griega/Aristoteles-V-F.htm http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Ejercicios/Filosofia-Griega/Aristoteles-O-M.htm 2. Haz un resumen del contexto histrico en el que vivi Aristteles. 3. Haz un esquema de las principales fuentes del pensamiento aristotlico. 4. Explica cmo entiende Aristteles la realidad. Su teora del hilemorfismo. 5. Explica las diferencias que hay en la concepcin platnica y aristotlica de la realidad. 6. Qu es la substancia? 7. En qu se diferencia la substancia primera de la substancia segunda? 8. Explica cmo es posible el cambio o movimiento en la substancia natural: Paso de un ser en potencia a un ser en acto. 9. Explica los tipos y causas de todo cambio. 10. Explicar ampliamente los conceptos siguientes: materia, forma, potencia, acto, entelequia. 11. Qu papel juega Dios en el pensamiento aristotlico? 12. Compara buscando similitudes y diferencias la teora del alma aristotlica con la platnica. 13. Haz un esquema de la teora del conocimiento aristotlica. Qu importancia tiene el entendimiento agente? 14. Haz un esquema de los grados de ciencia. 15. Haz un resumen de la tica aristotlica. 16. Qu es la virtud? Explica los diversos tipos de virtudes. 17. Por qu el trmino medio no es absoluto? 18. En qu sentido la poltica es condicin de la tica? 19. En qu consiste la felicidad? 20. Haz un esquema del los diversos tipos de justicia. 21. Haz un resumen de la poltica aristotlica. 22. Compara la teora poltica aristotlica con la platnica buscando similitudes y diferencias.

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23. En qu sentido el hombre es una animal social por naturaleza? 24. Cul es el verdadero fin del Estado aristotlico? 25. Qu elementos constituyen al Estado. Explcalos. 26. Qu rgimen poltico o constitucin es el preferente para Aristteles? 27. Quin debe gobernar, segn Aristteles? 28. Qu caractersticas debe tener el Estado o constitucin ideal?

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