domingo, 4 de abril de 2010

ROMERO GARCIA Y SU TESIS POSITIVISTA EN PEONIA

Liduvina Carrera

En todos los campos del conocimiento se procura aplicar las ideas de orden y progreso. El positivismo dot a los intelectuales venezolanos de un mtodo capaz de operar la gran revisin de nuestra realidad socio - histrica y tambin literaria. Miliani, D (1985: 37) Como ya hemos apuntado en otra oportunidad (Carrera, L. 1995), entre los romnticos, los acadmicos y los modernistas hubo una generacin intermedia, la de los positivistas, cuyo problema no fue tanto el cambio en los estilos o las formas artsticas, como el aporte de nuevas ideas sociolgicas o cientficas, para orientar de otro modo las comunes preocupaciones del alma venezolana. Los estudiantes de esa generacin haban hecho de su trabajo literario un instrumento polmico para interpretar la realidad histrica y social del pas. En esa oportunidad, el pas se ventilaba con nuevas corrientes intelectuales y grupos de jvenes desconocidos comenzaban a proferir ardorosas palabras. Fue una poca importante para la cultura venezolana, porque se renovaban los estudios histricos y se aplicaba la sociologa al examen de la realidad. Para Picn Salas (1961), ninguna generacin naci con mayor vocacin cientfica; salidos del crculo universitario del Dr Ernst, estos jvenes estaban ansiosos de noticias y de datos para crear su propio sistema polmico y combatir lo tradicional: buscaban argumentos ms que formas literarias. Con la entrada del Positivismo, se renuevan en Venezuela los estudios universitarios. Desde las ctedras de Ciencias Naturales e Historia, se promueven las nuevas ideas. Con las enseanzas novedosas, se establece un clima de renovacin y de entusiasmo entre la juventud. En los peridicos, se respiraba un aire de libre discusin y el cuestionamiento imposible en otras pocas, ahora se haca realidad en los das del Positivismo.

Los adolescentes reaccionaban contra la autocracia guzmancista y manifestaban su cansancio por las grandes mentiras oficiales del gran dominador. El "modernizador" Guzmn Blanco, caudillo e ltima moda, haba trado de su amada Europa

todo lo moderno: desde las compaas de pera hasta las herejas religiosas, pero no exista libertad poltica. Estas ideas entusiastas y polmicas fueron adoptadas por la juventud del momento y Romero Garca (1986) no escap a esta tendencia con su ficcin literaria Peona. Al respecto, apunta Daz Seijas (1966: 337) que Romero Garca: "Public su nica novela Peona, con el objeto de satirizar al rgimen de Guzmn Blanco. El estado del pas, en cuanto a cultura, es el que Romero quiere presentar a grandes rasgos en sus cuadros novelados de Peona". Para Picn Salas, M (1961:336), era un momento singularmente auspicioso en la cultura venezolana, porque se renovaran los estudios histricos y se comenzara a aplicar la sociologa en el examen de la realidad poltica y por qu no? en las pginas de ficcin literaria de Romero Garca, quien tambin buscaba nuevos alegatos de libertad en la cultura de su tiempo. Larrazbal Henrquez, O (1980) en su estudio referente a la novela del mencionado escritor, ha comentado que el protagonista Carlos perteneca a la clase media caraquea de los ltimos aos del mandato guzmancista y, fiel a las tendencias que circulaban entre los miembros de su generacin, tena una visin materialista, y representaba a la cultura del momento. En ms de una oportunidad critica el rgimen dictatorial: "Yo protesto lo mismo contra las dictaduras religiosas literarias y filosficas que contra las dictaduras polticas" (Romero Garca, M. 1986 : 186): "Ese pillo de Guzmn ha corrompido al pas" (150). Como Carlos es un personaje cuestionador, busca la raz de los males que daan las sociedades; por eso, siempre vislumbra la crtica de la dictadura guzmancista: "Cuando se palpan estas lceras sociales se encuentra la causa del malestar en nuestros pueblos y se justifican los despotismos" (165). Este joven, idealista, tiene plena confianza en el progreso, porque el autor literario, Romero Garca (1986), as se lo ha propuesto para defender su tesis positivista. Entre las ideas progresistas, defiende las siguientes: Necesitamos brazos y los brazos vienen con una buena corriente de inmigracin (121) En todas partes del mundo la agricultura es la principal fuente de riqueza (123) Nuestra legislacin viene de fuentes que pudiramos llamar viciosas; los legisladores venezolanos la han dado por copiar, sin saber qu opinan, no s si olvidando o ignorando que las leyes deben ser reflejo de las costumbres, producto de ellas (174) Cuando Carlos va a la Hacienda Peona, llamado por tu to Pedro para arreglar un litigio que ste tena con un hermano Nicols, observa que: "all todo estaba lo mismo que en todas partes: sucio, hediondo y oscuro" (138); por eso juzga la situacin:

En Venezuela se cree generalmente que una casa de campo implica desaseo, y esa comodidad de vida con los animales domsticos, que les da un aspecto de Arca (158) Sin embargo, procura ser persuasivo cuando responde ante la negativa del to Pedro: "Yo no trato de ensearle nada, to, hago una observacin y nada ms; usted es muy dueo de dejar las cosas como estn y de hacerlas como guste" (137). Pero no es Carlos persona que se rinda ante la testarudez; al contrario, es un personaje con capacidad cientfica y, por esta razn, se opone a los mtodos rsticos del campo y deseando un cambio, comenta: "No hay quien quiera romper con la tradicin" (175). Como fino representante de las ideas de Romero Garca, es capaz de criticar los problemas que observa en la hacienda de su to Pedro, debido a la forma primitiva como la maneja: Aqu est el mal: en que no quieren hacer las cosas en regla. Estoy seguro de que si usted llama a un ingeniero que le arregle su oficina tal como debe estar, y le pide quinientos pesos por montrsela, usted se espanta, y llama a cualquier bicho que se la monte mal por cincuenta pesos (p 139). La crtica de Carlos va ms all y procura que su to se d cuenta de la miseria: "Provocan risa esos agricultores prcticos por sus necesidades, y terminan inspirando compasin por sus torpezas. Se reducen a una vida miserable; condenan a ella a toda su familia, hipotecan las fincas; juegan el porvenir de sus hijos y no pasan de ser esclavos del comercio" (140). En otra oportunidad, tambin afirma una verdad palpable en las personas que, acostumbradas a su forma de vida, no desean el progreso: Malas maas sern siempre una rmora al progreso; porque el dejo y el descuido, lejos de levantar, deprimen la condicin humana. (158) Su capacidad de cuestionamiento, adquirida del positivismo, le crea una mentalidad que lo hace sentirse superior, tanto as que provoca las siguientes palabras por parte del to Pedro: "Esa es la maldita civilizacin; eso es lo que ustedes aprenden. Salen e la Universidad unos corrompidos" (245). Estas palabras constituyen tambin una forma de presentar el rechazo hacia la civilizacin. En el personaje Carlos, descansa la voz terica del autor; por ese motivo, sus opiniones son de tipo social, poltico y econmico. El autor mismo ha dado las pautas de su tesis en el prlogo cuando menciona que la obra: "tiende a fotografiar un estado social de mi patria". Llevado por esta ideal y como joven perteneciente a la poca positivista, cuestiona la economa: Los agricultores no pueden salir de su mala situacin econmica mientras no haya bancos en buenas condiciones. (120). Critica a la Iglesia a la que llama "nido de fanatismo" (183) y opina que: "el clero [es] la ignorancia: nuestro pueblo no es, si se quiere, fantico; pero deja hacer a los curas, y a stos no les conviene que la luz se abra paso" (175). De la misma manera, procura tener una opinin para la familia como base de la sociedad. Cuando el to Pedro comenta: "La mujer no sirve ms que para la cama y para remendar la ropa, cuidar sus hijos, si los tienen y rezar no es as?" (182), Carlos protesta: " No, to (...) no es esa la misin de la mujer en nuestros das" y luego aade: "No tenemos hogar, mal podemos tener patria" (ibid).

El inters de Romero Garca se centra en el enfrentamiento de los mtodos empricos utilizados por el to Pedro: "Siempre estn ustedes los agricultores economizando; pero ninguno entiende la verdadera economa" (137); y los mtodos modernos y productivos usados por el to Nicols. La diferencia entre ambos personajes se basa en la educacin. La imagen que se le presenta del otro to es diferente y novedosa: "Mi to me iba gustando; trasegaba ron y brandy, ltimos refinamientos de la civilizacin; en Peonia, ni amargo siquiera poda beber, porque el pulpero no lo incluia nunca en sus facturas" (151). Como Carlos quiere crear un ambiente de progreso, su voz textual dice en la novela: Sentimos la necesidad de un porvenir mejor pues he ah el ideal: alcanzarlo, luchemos (185). Es necesario buscar otros rumbos, volver la vista a ms risueos horizontes (217) Hoy se ama con el siglo: con el vapor, la electricidad; con todos los agentes que acrecientan la vida (222) Como bien ha dicho Daz Seijas (1966: 446), el to Nicols representa el progreso, porque es el hombre ilustrado que lee, se informa, se preocupa por los problemas del mundo y puede significar la liberacin del campo venezolano del marasmo en que estaba sumido a causa de la ignorancia. Pero estas ideas no se cumplen por razones ancestrales y atvicas y por las fuerzas primitivas que todo lo aniquila: "En las sociedades hay atavismo como en los individuos" (184).

Concluimos estas letras, pues, confirmando la tesis positivista de Romero Garca en su obra y subscribiendo las ideas de Crema, E (1952: 31) cuando aluda a que el autor de Peona, adolescente en la generacin que vio nacer en Venezuela el positivismo, fue positivista integral: como pensador, se adhiri al materialismo ms o menos ateo; como cientfico, a la teora de la evolucin; y como socilogo, a todos los ideales de progreso humano, desde el mejoramiento de las clases pobres y de las condiciones de la mujer, hasta el del mejoramiento de los sistemas de trabajo y de los gobiernos.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Carrera, L (Julio-diciembre, 1995). "La crtica literaria de Lpez Mndez (1863-1891) en los albores del ensayo moderno en Venezuela" En: Revista de Literatura Hispanoamericana. (Segunda poca) N 31

Crema, E. (1952) "Interpretacin de Peona" Prlogo. En: Romero Garca (1986). Peona. Caracas: Monte Avila Editores.

Daz Seijas, P. (1966) La Antigua y Moderna Literatura Venezolana. Caracas-Venezuela: Ediciones Armitano.

Larrazbal Henrquez, O. (1980). Historia Crtica de la Novela Venezolana del Siglo XIX. Caracas: U:C:V: Facultad de Humanidades y Educacin. Instituto de Investigaciones Literarias.

Miliani, D (1985). Trptico venezolano. Narrativa. Pensamiento. Crtica. Caracas: Fundacin de Promocin Cultural de Venezuela.

Picn Salas, M. (1961). Estudios de Literatura Venezolana. Caracas-Madrid: Ediciones Edime.

Romero Garca. (1986) Peona. Caracas: Monte Avila Editores C.A. L.C. 1997