CONDIES HISTRICAS

CINCIAS SOCIAIS

Profs. Drs. Charles Bonetti e Adrian Ribaric Condies Histricas

Quais so as principais caractersticas da modernidade? Como compreender o mundo que nos cerca e, portanto, o nosso papel e a nossa responsabilidade com os grupos sociais dos quais fazemos parte: famlia, grupos de anidades, esferas pblicas e institucionais da sociedade? Os tempos atuais podem ser caracterizados, sem dvida, pelo fato de serem aparentemente paradoxais. De um lado podemos observar o avano constante do poderio tecnolgico que se expressa num controle cada vez mais efetivo da natureza , e de outro, os desaos ambientais e socioeconmicos que insistem em assombrar a sociedade e que, pela primeira vez, ameaam a continuidade de nossa forma de viver. Torna-se cada vez mais evidente e indisfarvel o mal-estar causado pelos rumos do desenvolvimento mundial, desnudado no apenas pela desordem econmica e ambiental, mas tambm pela exponencializao da violncia que assola o cotidiano. Vivemos uma poca na qual os nossos grandes problemas deixaram de ser particulares para se tomarem mundiais: ecologia, energia, disseminao nuclear, novas epidemias como a Aids. Todos os problemas se situam em um nvel global e, por isso, devemos mobilizar a nossa atitude para contextualiz- los, para, a partir do global, compreender o particular, e do particular, o global. Esse o sentido da frase de Pascal: No posso conhecer o todo se no conhecer particularmente as partes, e no posso conhecer as partes se no conhecer o todo. De cerca de seis bilhes de habitantes do planeta, existem 2,8 bilhes de pobres, dos quais 1,3 bilho vivem na misria. Na Alemanha, um dos pases mais ricos, o nmero de pobres de 13,5% da populao. Segundo os participantes do Painel Intergovernamental sobre Mudana Climtica, o planeta sofrer um aquecimento entre 1,1 C e 6,4 C at o m do sculo, o que far o nvel dos mares subir em at 59 centmetros e aumentar os perodos de seca e as ondas de calor. A elevao da temperatura desencadear mltiplos fenmenos extremos, como ondas de calor, secas prolongadas e precipitaes intensas, que podero provocar o deslocamento de cerca de 200 milhes de refugiados climticos at o m do sculo. possibilidade da construo de uma sociedade livre, composta de indivduos livres e conscientes, apartada de todas as formas de iniqidade e servido. Quando Rousseau, Voltaire, Montesquieu, entre outros pensadores, escreveram suas obras, estavam se manifestando em favor dessa utopia e contra um mundo teocntrico e tradicional, marcado por desigualdades e injustias. A sociedade medieval caracteriza-se principalmente por ser dividida em ordens ou estamentos e em possuir uma quase ausncia de mobilidade social. As trs ordens, clero (aqueles que nasceram para rezar), nobreza (aqueles que nasceram pra governar e guerrear) e povo (aqueles que nasceram para trabalhar), ocupavam na Terra seus lugares como num espelho do que existia no Cu: uma sociedade ordenada, sem conitos, sem carncias, em paz e harmonia. Como a sociedade estamental era um espelho do que ocorria no cosmos, os governantes tambm ocupavam suas posies por vontade divina. Assim o rei era rei por um mistrio, uma vontade superior que os homens comuns no podiam contestar. Essa situao perdurou por sculos na Europa crist, e a Teoria do direito divino dos reis serviu como base e justicativa para as monarquias, incluindo aqui nas absolutistas. Esta sociedade, fruto de seu tempo, conhecida como LAncin Rgime (Antigo Regime). Esse paradigma passa a ser contestado quando novas idias comeam a emergir, oriundas tanto do desenvolvimento extrnseco de pen-

A modernidade
Pensamento racional O que chamamos de modernidade, isto , uma atitude nova diante do mundo, pautada na racionalidade, na ruptura com as tradies, na liberdade individual e na possibilidade da sociedade perfeita, no comea em 1789, como costumam datar a historiograa tradicional. Esse um processo longo, cujas razes podem ser identicadas entre os gregos com a divulgao do pensamento racional e a exaltao das virtudes individuais. Estes so os alicerces da utopia moderna: a

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sadores europeus (Giordano Bruno, Coprnico, Galileu Galilei) quanto de novas idias que vinham de outras culturas, em particular as promovidas pelas Grandes Navegaes. Quando o Imprio Romano entrou em colapso, a perseguio aos textos pagos fez parte da estratgia de implantao do poder hegemnico da Igreja Catlica, que se tornou responsvel pela construo da viso de mundo medieval. Esses textos pagos guardavam todo o conhecimento e a sabedoria humanista da Antiguidade medicina, astronomia, msica, teatro, matemtica, losoa e se mantiveram vivos em outras sociedades, particularmente as rabes1. No podemos esquecer que os textos dos lsofos clssicos, como Plato e Aristteles, por exemplo, s foram redescobertos na Europa por intermdio dos rabes, pois estes os traduziram dos originais e quando invadiram a pennsula ibrica e l permaneceram por sculos os trouxeram consigo, permitindo a traduo para o latim. A partir das Cruzadas, inicia-se um perodo de intenso crescimento do comrcio entre o Ocidente e o Oriente, enriquecendo um grupo de mercadores que sero a base de uma nova classe social, a burguesia mercantil. Esta logo comear disputar o poder poltico com a Igreja Catlica e a aristocracia rural. Tal conjunto de fatores fez com que surgisse na Europa o Renascimento cultural, movimento que mudou por completo a mentalidade europia, abrindo as portas para o nascimento do pensamento moderno. Dentre os alicerces do Renascimento cultural destacam-se o antropocentrismo (o homem passa a ser o centro do universo, e no mais Deus ocupa esse lugar), a revalorizao da cultura greco-romana e o pensamento racional. Tais bases sero os subsdios para a ecloso do pensamento de lsofos humanistas (o Humanismo), teorias dos pensadores iluministas e para o surgimento da Cincia. Dentro do desenvolvimento do pensamento moderno, alguns autores se destacaram ao elaborarem novas formas de explicao e percepo da realidade. Dentre eles, Ren Descartes na obra O discurso sobre o mtodo demonstra que a razo deve guiar a busca pelo conhecimento e que isso deve ser orientado por um mtodo, o mtodo cientco. O bom senso a coisa melhor dividida no mundo, pois cada um se julga to bem dotado dele que ainda os mais difceis de serem satisfeitos em outras coisas no costumam quer-lo mais do que tm. E, a esse propsito, no verossmil que todos se enganem; isso prova, pelo contrrio, que o poder de bem aquilatar e diferenciar o verdadeiroo do falso, quer dizer, o chamado bom senso ou razo, naturalmente igual em todos os homens e, assim, que multiplicidade de nossas opinies no deriva do fato de uns serem mais razoveis do que outros, porm somente do fato de encaminharmos nosso pensamento por diversos caminhos e no levarmos em conta as mesmas coisas. No suciente ter o esprito bom, o essencial bem aplic-lo. As maiores almas so capazes dos maiores vcios como das maiores virtudes e os que caminham muito vagarosamente podem adiantar muito mais, se prosseguirem sempre em seu caminho reto, do que os que correm e dele se afastam. (DESCARTES, R. Discurso sobre o mtodo. So Paulo: Livraria Editora, 1978.)

Para melhor compreenso da perseguio conhecimento Clssico, assista ao filme O nome da R baseado no livro de mesmo nome de Umberto Eco.

Esse sentimento era o fundamento maior para a possibilidade de existncia do homem livre. O indivduo livre na medida em que se utiliza da razo para decifrar o mundo e, a partir da, guiar a sua vida em liberdade.

Liberdade.
Em meio de minhas queixas, as vagas me atiraram fora da jangada desconjuntada pela borrasca. Nadei ento por sobre o abismo, at que o vento e as ondas me aproximaram de vossa terra. (HOMERO, 2002)

A idia de liberdade, da possibilidade da liberdade individual, talvez seja a mais importante utopia moderna, conceito-chave na denio do indivduo burgus e em torno do qual a modernidade alicerada. A prpria idia de propriedade privada, base estru-

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turante da sociedade moderna, fundamenta-se no princpio da liberdade privada de si, de seu prprio corpo e de sua prpria razo. Qualquer atentado propriedade privada um atentado liberdade. Segundo Theodor Adorno, em Ulisses ou Mito e Esclarecimento, primeiro captulo de seu livro A dialtica do esclarecimento, a gura de Ulisses, personagem herico de Homero, o prottipo do indivduo burgus:
Cantar a ira de Aquiles e as aventuras de Ulisses j uma estilizao nostlgica daquilo que no se deixa mais cantar, e o heri das aventuras revela-se precisamente como um prottipo do indivduo burgus, cujo conceito tem origem naquela auto-armao unitria que encontra seu modelo mais antigo no heri errante. (ADORNO, 1985)

retratar o carter revolucionrio do pensamento burgus, marcante nesse perodo, pois fruto direto dos embates polticos com o Antigo Regime. No podemos esquecer que, no sculo XVIII, a burguesia mercantil est consolidada economicamente e precisa elaborar uma viso de mundo que justique sua presena e hegemonia na sociedade.
A burguesia no pode existir sem revolucionar continuamente os instrumentos de produo e, por conseguinte, as relaes de produo, portanto todo o conjunto das relaes sociais. A conservao inalterada do antigo modo de produo era, ao contrrio, a primeira condio de existncia de todas as classes industriais anteriores. A contnua revoluo da produo, o abalo constante de todas as condies sociais, a incerteza e a agitao eternas distinguem a poca burguesa de todas as precedentes. Todas as relaes xas e cristalizadas, com seu sqito de crenas e opinies tornadas venerveis pelo tempo, so dissolvidas, e as novas envelhecem antes mesmo de se consolidarem. Tudo o que slido se desmancha no ar, tudo o que sagrado profanado, e os homens so nalmente obrigados a encarar com sobriedade e sem iluses sua posio na vida, suas relaes recprocas. (MARX, K.; ENGELS, F. O Manifesto do Partido Comunista. 2004.)

elo de exemplaridade para a construo da sociedade democrtica burguesa. Em outra direo, Montaigne, pensador moralista, embora admita que o selvagem feliz em sua inocncia, reconhece estudando a si mesmo que o Homem em estado de natureza o canibal, ignorante e brbaro, que necessitaria se civilizar para poder viver em sociedade.

O Estado Moderno
No nal do sculo XIV, a ascenso da burguesia mercantil estrutura-se como fora poltica capaz de enfrentar o poderio da aristocracia rural, pulverizada em incontveis feudos e em que passava por conitos constantes. Esse mundo de fronteiras fragmentadas, em que cada senhor feudal tinha o poder de ditar leis e cobrar taxas, era incompatvel com desenvolvimento do capitalismo comercial. Fazia-se sentir a necessidade de organizar a vida coletiva de uma forma racional, uma forma capaz de governar os homens e as coisas e promover a paz e a justia. Esse movimento histrico pode ser observado inicialmente na Pennsula Ibrica, regio ocupada desde os sculos IX e X pelo processo expansionista do imprio rabe, de forte estrutura mercantil e grande acervo tecnolgico. Em 1385, com a Revoluo de Avis, D. Joo I chega ao trono de um reino de Portugal unicado, apoiado pelo setor mercantil. Quase cem anos

Somente dessa forma racional e individual, toda servido involuntria imposta pela tradio, fora ou ignorncia poderia ser abolida, sustentando os ideais de democracia, cidadania e de justia burguesas. Shakespeare, no sculo XVI e incio do XVII, antecipava a emergncia dessa atitude individual, capaz de enfrentar os empecilhos impostos pela tradio, supersties ou brutalidade, para caminhar em direo ao novo. As trajetrias Romeu e Julieta, sob essa perspectiva, podem ser compreendidas como uma metfora da trajetria do indivduo burgus em direo conquista de sua liberdade. Eles so capazes, por amor, de enfrentar o desejo de suas famlias e da tradio e construir o prprio destino do casal. Poucos, como Marx e Engels, conseguiram

Foram esses ideais que levaram Rousseau a formular sua utopia do bom selvagem, um ser puro, em estado de natureza, sem leis, sem Igreja e sem Estado, cuja existncia se bastava em si; um ser livre, capaz de viver em paz e harmonia. Esse era o Homem ideal, que se opunha aos seres corrompidos e degradados pela civilizao medieval, e constitua o mod-

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depois, o mesmo ocorre na Espanha, com o casamento de Fernando de Arago e Isabel de Castela, resultando na unicao dos reinos ibricos de Leo, Castela e Arago e Navarra, e na formao da Espanha.
Libertos da ocupao sarracena, descansados da explorao judaica, dirimidos dos poderios locais da nobreza feudal, emergia em cada rea um Estado Nacional. Foram os primeiros do Mundo Moderno. (RIBEIRO, Darcy. O povo brasileiro: a formao e o sentido do Brasil. So Paulo: Cia. das Letras, 1995. p. 67).

que o indivduo possa viver em sociedade, deve ceder ao Estado o direito de governar-se, para que ele possa governar a todos, interferindo na vida de cada indivduo, coibindo excessos, promovendo e generalizando a justia. Como se o indivduo proferisse tais palavras:
Cedo e transro meu direito de governar-me a mim mesmo a este homem, ou a esta assemblia de homens, com a condio de transferires a ele teu direito, autorizando de maneira semelhante todas as suas aes. (HOBBES, Thomas. Leviat ou Matria, forma e poder de um estado eclesistico e civil. 1983.)

antes (para falar em termos mais relevantes), daquele Deus mortal, ao qual devemos, abaixo do Deus Imortal, nossa paz e defesa. (Idem.) Aquele que portador dessa pessoa se chama soberano, e dele se diz que possui poder soberano. Todos os restantes so sditos. (Ibidem.) Ao irracionalismo desse estado natural de guerra, vem John Locke contrapor uma lei racional, eventualmente inspirada pela natureza divina, que o leva a uma viso antropolgica otimista. No estado de natureza, o homem essencialmente bom. A harmonia s no se realiza porque a natureza fsica avara, o que implica a armao da desigualdade natural como outra caracterstica do estado de natureza. Por se tratar de um fenmeno natural, o Estado no pode pretender superar a desigualdade. Em Locke, o Estado j no congurado como a fonte da sociedade civil, uma vez que a sociedade se assenta na liberdade de cada indivduo. Liberdade que consiste essencialmente em adquirir propriedades com base no seu trabalho, propriedades que o Estado liberal deve garantir. Foi David Hume o primeiro autor que conseguiu escapar idia de que a conitualidade social inerente a uma sociedade que se rege pelo princpio da liberdade. Que liberdade individual egosmo. Hume renunciou a uma crtica racionalista do pessimismo de Hobbes, preferindo caracterizar os homens por um sentimento que leva cada um a desejar o que til ou agradvel para os outros. David Hume designa-o por simpatia, benevolncia ou sentido de humanidade. Fonte dos juzos morais, a simpatia

Um dos primeiros pensadores que abordaram a necessidade da existncia de um Estado centralizado e duradouro foi Nicolau Maquiavel (1469-1527). O Prncipe, sua obra mais famosa, inaugura o pensamento poltico moderno ao defender que o livre exame da realidade por meio do uso sistemtico da razo permitiria o conhecimento para a correo e o controle poltico. Embora no defendesse o poder absoluto do rei, suas reexes sobre a poltica e a prtica de governo inspiraram os pensadores modernos que se debruaram sobre a necessidade de organizar racionalmente a vida coletiva mediante o uso de poder poltico. Em Maquiavel, a poltica possui uma racionalidade prpria. Nesse sentido, o poder do Estado deve estar acima dos interesses morais e pessoais, no importando os meios utilizados para se alcanar os objetivos (ns). Thomas Hobbes, pensador ingls do sculo XVII, ao conceber uma teoria sobre o Estado, compara este a Leviat, o monstro bblico, o ser mais poderoso da Terra. Segundo ele, para

Para Hobbes, a natureza humana essencialmente egosta, e esse egosmo transformaria o homem em seu pior e mais temido inimigo (homo homini lupus o homem o lobo do homem). O homem em estado de natureza viveria em um estado de guerra permanente. A antropologia pessimista de Hobbes arrasta a concluso de que a sociedade civil no pode se constituir sem a interveno coerciva do Estado, que este a deve preceder, implicando que os homens renunciem sua prpria liberdade. Da surge o conceito de Leviat. Os homens, desprovidos de uma fora superior que os obrigue a cercear suas vontades, fazem com que aorem as paixes naturais, impossibilitando a vida em sociedade, pois viveramos em estado de natureza. A m de propiciar o funcionamento e a possibilidade da vida em sociedade, os homens criam o Estado. Feito isto, multido assim unida numa s pessoa se chama Estado, em latim civitas. esta a gerao daquele grande Leviat, ou

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uma forma virtuosa de egosmo, origem de um comportamento que conduz o indivduo a agir para o bem dos outros como a melhor forma de conseguir um sistema de relaes sociais que seja mais vantajoso para si prprio. Adam Smith, importante pensador do sculo XVIII, defendia em sua obra Investigao sobre a natureza e as causas da riqueza das naes o livre comrcio, a no-interveno do Estado na economia, a defesa da propriedade privada e o cumprimento dos contratos. Segundo ele, a economia regulada pela lei natural da oferta e da procura, e ningum, nem o Estado, deve intervir nesse processo. Criticava qualquer regulamentao protecionista de atividades ou grupos, pois isso negava o princpio de liberdade individual. Para ele, o processo de desenvolvimento econmico dependia do estoque de capital, da mo-de-obra, dos recursos naturais e de parmetros estruturais de sua produtividade. Ele considerava que a razo do crescimento ou da estagnao estava no sistema legal e nas instituies polticas e econmicas de cada sociedade, uma vez que deles dependiam a criao de um ambiente e de incentivos que favorecessem a acumulao de capital e, portanto, o crescimento econmico.
Cada pessoa, como diziam os esticos, deve ser primeira e principalmente deixada ao seu prprio cuidado; e cada pessoa , certamente, sob todos os pontos de vista, mais apta e capaz de cuidar de si do qualquer outra pessoa. (SMITH. A. Teoria dos Sentimentos Morais. 1979.)

mostrado que as foras subjacentes ordem natural da economia levavam a um resultado harmonioso em termos econmicos e sociais; a mo invisvel que faz com que a luta de cada um por seus interesses individuais gere o benefcio coletivo. Dessa forma, o Estado mnimo garantiria a liberdade e a no-interveno governamental, permitindo que os indivduos se apropriassem dos ganhos que advindos da ampliao do mercado e da diviso do trabalho, impedindo que grupos obtivessem privilgios e favores do Estado.
Cada um trabalha, necessariamente, para que o crdito anual da sociedade seja o maior possvel, [...] guiado por uma mo invisvel a atingir um m que no fazia parte das suas intenes. Seria assim, pelo menos, numa sociedade em que se permitisse que as coisas seguissem o seu curso natural, na qual houvesse liberdade perfeita e cada homem fosse totalmente livre para escolher a ocupao que quisesse e para mud-la sempre que lhe aprouvesse. Nessa sociedade ideal, o seu prprio interesse levaria cada homem a procurar os empregos vantajosos e a evitar os desfavorveis. Cada indivduo, conclui Smith, ao tentar satisfazer o seu prprio interesse, promove, freqentemente, de um modo mais ecaz, o interesse da sociedade, do que quando realmente o pretende fazer. [...] Na verdade, aquilo que [cada indivduo] tem em vista o seu prprio benefcio e no o da sociedade. Mas o juzo da sua prpria vantagem leva-o, naturalmente ou melhor, necessariamente , a preferir o emprego mais vantajoso para a sociedade. (SMITH, Adam. Riqueza das Naes. 1979.)

mento da sociedade civil, o princpio da prpria existncia do estado, cujas funes devem restringir-se ao mnimo compatvel com a sua capacidade para garantir a cada um e a todos, em condies de plena liberdade, o direito de lutar pelos seus interesses como melhor entender.

A principal contribuio de Adam Smith foi ter

A vida econmica, assim entendida, o funda-

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Bibliograa
ADORNO, Theodor. A dialtica do esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985. DESCARTES, R. Discurso sobre o mtodo. So Paulo: Livraria Editora, 1978. HILL, Christopher. O mundo de ponta-cabea. So Paulo: Cia. das Letras, 1987. HOBBES, Thomas. Leviat ou Matria, forma e poder de um Estado eclesistico e civil. Trad. Joo Paulo Monteiro e Maria Beatriz Nizza da Silva. So Paulo: Abril S.A. Cultural, 1983. Coleo Os Pensadores. HOMERO. Odissia. Rapsdia 7. Trad. Antonio Pinto de Carvalho. So Paulo: Nova Cultura, 2002. MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Manifesto do Partido Comunista. Trad. Pietro Nassetti. So Paulo: Martin Claret, 2004. RIBEIRO, Darcy. O povo brasileiro: a formao e o sentido do Brasil. So Paulo: Cia. das Letras, 1995. p. 67. SMITH, Adam. Investigao sobre a natureza e as causas da Riqueza das Naes. Trad. Conceio Jardim Maria do Carmo Cary e Eduardo Lcio Nogueira. So Paulo: Abril S.A. Cultural, 1979. Coleo os Pensadores ______. Teoria dos Sentimentos Morais. In: SINGER, Paul. Adam Smith: vida e obra. So Paulo: Abril S.A. Cultural, 1983. Coleo Os Pensadores.

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