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Hitler triunf
Con mucha frecuencia, cuando se le pregunta a un judo laico y cosmopolita qu es lo que lo convierte en judo, suele replicar masticando una vaca respuesta: Fue Hitler quien me hizo judo. Incluso si el judo cosmopolita, que es internacionalista, critica las inclinaciones nacionalistas de otros pueblos, insiste en seguir manteniendo su propio derecho a la autodeterminacin. Sin embargo, no es l quien dirige esta exigencia de orientacin nacional, sino el diablo, ese monstruo antisemita llamado Hitler. Segn parece, el judo cosmopolita celebra su derecho al nacionalismo siempre que pueda echarle la culpa a Hitler. En lo que respecta al judo laico cosmopolita, Hitler triunf. Sand se las arregla para poner de relieve esta paradoja. Con mucha perspicacia sugiere que mientras que en el siglo XIX referirse a los judos como una identidad racial distinta era un signo de antisemitismo, en el Estado judo esta otredad est mental e intelectualmente arraigada [3]. En Israel, los judos celebran su diferencia y sus condiciones nicas. Adems, dice Sand, hubo momentos en Europa en los que era posible ser tachado de antisemita por decir que todos los judos pertenecen a una nacin distinta. Hoy en da, el hecho de decir que los judos no han sido nunca y siguen sin ser un pueblo o una nacin hace que a uno lo califiquen de odiador de judos. [4]. Resulta bastante sorprendente que el nico pueblo que ha logrado mantener una identidad nacional racialmente orientada, expansionista y genocida, la cual no se diferencia en nada de la ideologa tnica nazi, sean los judos, que fueron, entre otros, las principales vctimas de la ideologa y la prctica nazis.
Hasta cierto punto Artzi expres inocentemente en sus versos la brusquedad y la casi eventualidad de la transformacin de los judos en un pueblo. Sin embargo, de forma simultnea Artzi contribuy a la ilusin del mito nacional de la nacin que busca la paz. A aquellas alturas Artzi debera haber sabido ya que el nacionalismo judo era un acto colonialista a expensas del pueblo autctono palestino. Segn parece, el nacionalismo, la pertenencia nacional y el nacionalismo judo en particular son objeto de una importante tarea intelectual. Resulta interesante que los primeros en analizar terica y metdicamente los asuntos relativos al nacionalismo fueran idelogos marxistas. Aunque el propio Marx no logr encontrar una respuesta adecuada, el auge de las exigencias nacionalistas durante el siglo XX en la de Europa oriental y central pill desprevenidos a Lenin y Stalin. La contribucin marxista al estudio del nacionalismo puede considerarse como el foco que ilumina la profunda relacin existente entre el auge de la libre economa y el desarrollo del Estado nacional [5]. De hecho, Stalin resumi la posicin marxista: La nacin, dijo, es una slida colaboracin entre seres, histricamente creada y formada de acuerdo con cuatro fenmenos compartidos: la lengua, el territorio, la economa y la significacin psquica... [6]. Como era de esperar, el intento materialista marxista de comprender el nacionalismo carece de una visin histrica adecuada. En ausencia de sta se basa en la lucha de clases. Por razones obvias, esta visin fue muy popular entre quienes creen en el socialismo de una nacin, entre los cuales podemos incluir a los proponentes de una rama izquierdista del sionismo. Para Sand, el nacionalismo evolucion a causa del xtasis creado por la modernidad, que escinde a la gente de su pasado inmediato [7]. La morbilidad creada por la urbanizacin y la industrializacin pulveriz el sistema jerrquico social, as como la continuidad entre pasado, presente y futuro. Sand seala que antes de la industrializacin el campesino feudal no senta necesariamente la necesidad de un discurso histrico de imperios y reinos. El sujeto feudal no necesitaba un abstracto discurso histrico de amplias colectividades, que tenan muy poca importancia para la necesidad existencial inmediata y concreta. Sin una percepcin de progresin social, se las arreglaba bien con un relato religioso imaginario que contena un mosaico de memoria sin dimensin real de un tiempo que avanza. El fin era el principio y la eternidad haca de puente entre la vida y la muerte. [8]. En el mundo urbano moderno y laico, el tiempo se haba convertido en el principal navo de la vida que ilustra un sentido simblico imaginario. El tiempo histrico colectivo se haba convertido en el ingrediente elemental de lo personal y lo ntimo. El discurso colectivo da forma a la significacin personal y a lo que parece ser real. Por mucho que gentes banales sigan insistiendo en que lo personal es poltico, sera mucho ms inteligible afirmar que en la prctica sucede lo contrario. En la condicin posmoderna, lo poltico es personal y el sujeto es hablado en vez de hablar por s mismo. La autenticidad es un mito que se reproduce a s mismo bajo la forma de un identificante simblico. La lectura que hace Sand del nacionalismo como producto de la industrializacin, la urbanizacin y la laicidad tiene mucho sentido si se considera la sugerencia de Uri Slezkin, segn la cual los judos son los apstoles de la modernidad, la laicidad y la urbanizacin. Si los judos se encontraron a s mismos en el centro de la organizacin y de la laicidad no debera sorprendernos que los sionistas fuesen bastante creativos, como cualquier otro, a la hora de inventar su propio relato imaginario colectivo y fantasmtico. Sin embargo, al insistir en su derecho a ser como cualquier otro pueblo, los sionistas han logrado transformar su pasado colectivo imaginario en un programa global, expansionista y despiadado y en la mayor amenaza contra la paz del mundo.
el gran captulo de la barbarie tribal. Jerusaln era una representacin de un Dios despiadado, banal, no universal y monotesta, capaz de matar a ancianos y a lactantes. La era romntica alemana inicial nos leg a Hegel, Nietzsche, Fichte y Heidegger y a unos cuantos judos que se odiaban a s mismos, entre los cuales el ms importante fue Otto Weininger. Los jerusalenitas no nos legaron ni un solo pensador ideolgico. Algunos acadmicos judos alemanes de segunda categora trataron de predicar Jerusaln en la exedra germnica, entre ellos Herman Cohen, Franz Rosenzveig y Ernst Bloch. Obviamente, no llegaron a darse cuenta de que los romnticos alemanes iniciales despreciaban las huellas de Jerusaln en la cristiandad. En su esfuerzo por resucitar a Jerusaln, se acudi a la arqueologa para que proporcionara una base cientfica necesaria al epos sionista. La arqueologa estaba ah para unificar el tiempo bblico con el momento de la reinstauracin. Es probable que el momento ms sorprendente de esta extraa tendencia ocurriese en 1982 con la ceremonia del entierro militar de los huesos de Shimon Bar Kochva, un rebelde judo que haba muerto 2000 aos antes. Dirigido por el rabino militar en jefe, se procedi al entierro militar de unos cuantos huesos encontrados en una cueva cerca del Mar Muerto. En la prctica, los supuestos restos de un rebelde judo del siglo I fueron tratados como si fuese una baja del ejrcito israel. Estaba claro que la arqueologa tena una funcin nacional, haba sido reclutada para consolidar el pasado y el presente, dejando fuera al Galut, el exilio judo. Lo sorprendente es que no pas mucho tiempo antes de que las cosas dieran un giro completo. Conforme la investigacin arqueolgica se fue independizando del dogma sionista, la embarazosa verdad sali a la luz. Era imposible demostrar la veracidad del relato bblico con hechos forenses. De hecho, la arqueologa refuta la historicidad del argumento bblico. Las excavaciones revelaron este incmodo hecho. La Biblia es un compendio de innovadora literatura de ficcin. Tal como seala Sand, la historia bblica primigenia est impregnada de filisteos, arameos y camellos. Lo embarazoso es que las excavaciones demuestran que los filisteos no aparecieron en la regin antes del siglo XII a. de J.C.; los arameos un siglo despus y los camellos no mostraron sus caras joviales antes del siglo VIII. Estos hechos cientficos sumieron a los investigadores sionistas en una grave confusin. Sin embargo, para algunos acadmicos no judos, como Thomas Thompson, estaba bastante claro en la Biblia es un conjunto tardo de innovadora literatura escrita por un talentoso telogo [10]. La Biblia parece ser un texto ideolgico que estaba ah para servir a una causa social y poltica. Lo peor es que en el Sina no se pudieron encontrar muchas pruebas que probasen la historia del legendario xodo egipcio, en el que unos tres millones de hombres mujeres y nios hebreos vagabundearon en el desierto durante 40 aos sin dejar el menor rastro. Ni siquiera una msera bola de Matz, el pan cimo judo. La historia del nuevo reasentamiento bblico y del genocidio de los cananeos, que los israelitas contemporneos imitan con tanto xito, es otro mito. Jeric, la ciudad fortificada que fue destruida a toque de trompetas con la intervencin sobrenatural del altsimo, era slo un pequeo pueblecito durante el siglo XII a. de J.C. Por mucho que Israel se considere a s mismo como la reactivacin del monumental reino de David y Salomn, la excavacin que tuvo lugar en la vieja ciudad de Jerusaln durante los aos setenta revel que el reino de David no era ms que un pequeo asentamiento tribal. Las pruebas que haba aportado Yigal Yadin respecto al rey Salomn fueron refutadas ms tarde con estudios forenses realizados con carbono 14. Estos incmodos hechos han quedado cientficamente establecidos. La Biblia es un relato de ficcin y no existe base alguna sobre la que pueda basarse cualquier gloriosa existencia del pueblo hebreo en Palestina en ningn momento.
dieron cuenta de que la cultura Palestina est impregnada de huellas bblicas, tanto desde el punto de vista lingstico como geogrfico (nombres de aldeas, pueblos, ros y montaas). Ben Gurion y Ben-Zvi, al menos en un principio, consideraban a los palestinos nativos como parientes tnicos que permanecan apegados a la tierra y eran hermanos potenciales. Tambin consideraban el islam como una amistosa religin democrtica. Claramente, despus de 1936, tanto Ben Gurion como Ben-Zvi diluyeron su entusiasmo multicultural. En lo que respecta a Ben Gurion, la limpieza tnica de los palestinos le pareci mucho ms atractiva. Vale la pena plantear la pregunta: si los palestinos son los autnticos judos, quines son esos que insisten en llamarse a s mismos judos? La respuesta de Sand es bastante simple, pero est cargada de sentido. El pueblo no se disemin, fue la religin juda la que se disemin. El judasmo era una religin de conversos. Contrariamente al sentir popular, el judasmo inicial adoraba convertir a los dems. [13]. Es evidente que las religiones monotestas, al ser menos tolerantes que las politestas, tienen un mpetu de expansin. El expansionismo judaico en sus primeros das no slo era similar al cristianismo, sino que fue el expansionismo judaico quin plant las semillas de la diseminacin en el pensamiento y en la prctica cristianos iniciales.Los hasmoneos, dice Sand [14], fueron los primeros en contribuir con un gran nmero de conversos a la masa juda, y ello bajo la influencia del helenismo. Fue esta tradicin de las conversiones lo que prepar el terreno para la posterior diseminacin de la cristiandad. Tras la victoria de la cristiandad en el siglo IV, la tendencia a la conversin al judasmo se detuvo en el mundo cristiano y hubo un descenso importante en el nmero de judos. Es probable que muchos de los judos del entorno mediterrneo se convirtieran en cristianos. Pero entonces el judasmo empez a permear otras regiones paganas, tales como el Yemen y frica del Norte. Si el judasmo no hubiera continuado su avance en aquel momento convirtiendo pueblos del mundo pagano, habra seguido siendo una religin completamente marginal, caso de haber sobrevivido. Los judos de Espaa, que creemos relacionados mediante lazos de sangre con los israelitas iniciales, parecen ser bereberes convertidos. Me pregunt a m mismo, dice Sand, como fue que aparecieron en Espaa unas comunidades judas tan numerosas. Entonces vi que Tariq ibn Ziyad, el comandante supremo de los musulmanes que conquistaron Espaa, era berebere, y que la mayor parte de sus soldados eran bereberes. El reino berebere judo de Dahlia al-Kahima haba sido derrotado slo 15 aos antes. Y la verdad es que un cierto nmero de fuentes cristianas dicen que muchos de los conquistadores de Espaa eran conversos judos. La fuente ms profunda fe la gran comunidad juda de Espaa eran aquellos soldados bereberes que se convirtieron al judasmo. Como era de esperar, Sand aprueba la ampliamente aceptada asuncin de que los kazarios judaizados constituyeron los principales orgenes de las comunidades judas de la Europa del Este, que l denomina la Nacin Yiddish. Cuando se le pregunt cmo fue que llegaron a hablar el yiddish, que est considerado como un dialecto medieval alemn, respondi: Los judos eran un pueblo que dependa de la burguesa alemana en el Este, as que adoptaron palabras alemanas. En su libro, Sand ofrece una enumeracin detallada de la saga kazaria en la historia juda. Explica qu fue lo que condujo al reino kazario hacia la conversin. Teniendo en cuenta que el nacionalismo judo est liderado en su mayor parte por una elite kazaria, puede que debamos expandir nuestro conocimiento ntimo de este grupo poltico tan nico e influyente. La traduccin de la obra de Sand a otras lenguas es una necesidad inmediata (la traduccin francesa est a punto de aparecer, tal como se dice en Are the Jews an invented people?, de Eric Rouleau .
Qu viene a continuacin?
El profesor Sand nos deja con la inevitable conclusin: los judos contemporneos no tienen un origen comn y su origen semita es un mito. Los judos no se originan en Palestina de ningn modo y, por lo tanto, su denominado retorno a su tierra prometida debe considerarse como una invasin ejecutada por un clan ideolgico tribal. Sin embargo, a pesar de que los judos no constituyen una raza, por alguna razn parecen tener una orientacin racial. Es de sealar que muchos judos todava consideran el matrimonio mixto como la mayor amenaza. Adems, a pesar de la modernizacin y la laicidad, la mayora de quienes se identifican como judos laicos siguen sucumbiendo al ritual de la sangre, la circuncisin, un procedimiento religioso nico en el que un Mohel, el ejecutante, chupa la sangre del circuncidado. En lo que respecta a Sand, Israel debe convertirse en un Estado de sus ciudadanos. Al igual que Sand, yo tambin comparto la misma visin utpica futurista. Sin embargo, contrariamente a Sand, considero que el Estado judo y los grupos de presin que lo apoyan han de ser ideolgicamente derrotados. La hermandad y la reconciliacin son ajenos a la visin del mundo tribal de los judos y no caben en el concepto de resurgimiento nacional judo. Por muy terrible que suene, antes de que los israeles puedan adoptar una nocin moderna y universal de la vida civil ser necesario un proceso de desjudeizacin. No cabe duda de que Sand es un extraordinario intelectual, probablemente el pensador izquierdista israel ms avanzado. Representa la forma ms elevada de pensamiento que un israel laico puede alcanzar antes de retroceder o de incluso desertar al lado palestino (lo cual es algo que ha sucedido con unos pocos, yo incluido). Ofri Ilani, el entrevistador del Haaretz, dijo de Sand que contrariamente a otros nuevos historiadores que han tratado de socavar las asunciones de la historiografa sionista, Sand no se contenta con retroceder a 1948 o a los principios del sionismo, sino que retrocede miles de aos. Es as, contrariamente a los nuevos historiadores, que desvelan una verdad que cualquier nio palestino conoce, es decir, la verdad de que estn siendo objeto de una limpieza tnica, Sand erige un corpus de obra y pensamiento que busca la comprensin del significado del nacionalismo judo y de la identidad juda. sa es la esencia verdadera de la erudicin. Ms que reunir fragmentos histricos espordicos, Sand busca el significado de la historia. Ms que un nuevo historiador que busca un nuevo fragmento, es un autntico historiador motivado por una tarea humanista. Contrariamente a algunos de los historiadores judos que contribuyen al denominado discurso de izquierda, la credibilidad y el xito de Sand se basan en sus argumentos ms que en sus antecedentes familiares. Evita adornar sus argumentos con sus parientes que sobrevivieron al holocausto. Al leer los feroces argumentos de Sand uno debe admitir que el sionismo, con todos sus defectos, ha logrado erigir en el interior de s mismo un discurso orgulloso y autnomo que es mucho ms elocuente y brutal que la totalidad del movimiento antisionista en el mundo entero. Si Sand tiene razn, y estoy convencido de que la tiene, los judos no son una raza sino un colectivo de mucha gente
ampliamente secuestrada por un movimiento nacional fantasmtico tardo. Si los judos no son una raza, no forman un grupo racial y no tienen nada que ver con el semitismo, el antisemitismo es, categricamente, un significante vaco. Claramente se refiere a un insignificante que no existe. En otras palabras, nuestra crtica del nacionalismo judo, de los grupos de presin judos y del poder judo slo pueden concebirse como una crtica legtima de ideologa y de prctica. Lo repito de nuevo, no estamos y nunca lo estuvimos contra los judos (el pueblo) ni tampoco contra el judasmo (la religin); estamos contra una filosofa colectiva de claros intereses globales. Algunos pueden preferir llamarla sionismo, pero yo prefiero no hacerlo. El sionismo es un significante demasiado estrecho para comprender la complejidad del nacionalismo judo, su brutalidad, su ideologa y su prctica. El nacionalismo judo es un espritu y los espritus no tienen fronteras bien delimitadas. De hecho, ninguno de nosotros sabe exactamente dnde termina la judeidad y dnde empieza el sionismo, de la misma manera que no sabemos dnde terminan los intereses israeles y donde empiezan los intereses de los neocons. En lo que respecta a la causa Palestina, el mensaje es devastador. Nuestros hermanos y hermanas palestinos estn en la vanguardia de una lucha contra una filosofa devastadora. Pero est claro que no son slo los israeles, a quienes se enfrentan con valiente pragmatismo, quienes inician conflictos globales de escala gigantesca. Se trata de una prctica tribal que busca la influencia en los pasillos del poder y del superpoder. El American Jewish Committee busca una guerra contra Irn. Slo para situarse en el lado seguro, David Abrahams, un amigo laborista de Israel, dona dinero por delegacin al Partido Laborista. Ms o menos al mismo tiempo, 2 millones de iraques mueren en una guerra ilegal diseada por alguien llamado Wolfowitz. Mientras que todo esto ocurre, millones de palestinos pasan hambre en campos de concentracin y Gaza est al borde de una crisis humanitaria. Mientras esto ocurre, judos antisionistas y judos de izquierda (Chomsky incluido) insisten en neutralizar las crticas contra el AIPAC, el grupo de presin judo y el poder judo de Mearcheimer y Walt [15]. Es slo Israel? Es realmente sionismo? O debemos admitir que es algo mucho mayor de lo que podemos contemplar dentro de las fronteras intelectuales que nos imponemos a nosotros mismos? Tal como estn las cosas, carecemos del coraje intelectual para enfrentarnos al proyecto nacional judo y a sus muchos mensajeros en todo el mundo. Sin embargo, como todo es cuestin de invertir conciencias, las cosas van a cambiar pronto. De hecho, este texto ha sido escrito para probar que ya estn cambiando. Defender a los palestinos es salvar el mundo, pero para hacerlo hemos de tener suficiente coraje como para admitir que no se trata meramente de una batalla poltica. No es slo Israel, su ejrcito o su dirigencia; no son tampoco Dershowitz, Foxman y sus ligas silenciadoras. Se trata de una guerra contra un espritu canceroso que ha secuestrado a Occidente y, al menos de momento, lo ha desviado de su inclinacin humanista y de sus aspiraciones atenienses. Luchar contra un espritu es mucho ms difcil que luchar contra gente, precisamente porque quizs sea necesario luchar primero contra sus huellas dentro de uno mismo. Si queremos luchar contra Jerusaln primero tendremos que confrontar a la Jerusaln que llevamos dentro. Puede que tengamos que situarnos frente al espejo y mirar alrededor. Puede que tengamos que buscar rastros de empata en nuestro interior, si es que todava nos queda alguno.
Notes [1] When And How The Jewish People Was Invented?, Shlomo Sand, Resling 2008, p. 11. [2] http://www.haaretz.com/hasen/spages/966952.html [3] When And How The Jewish People Was Invented?, Shlomo Sand, Resling 2008, p. 31. [4] Ibid, p. 31. [5] Ibid, p. 42. [6] Ibid. [7] Ibid, p. 62. [8] Ibid. [9] http://www.haaretz.com/hasen/spages/966952.html [10] When And How The Jewish People Was Invented?, Shlomo Sand, Resling 2008, p. 117. [11] http://www.haaretz.com/hasen/spages/966952.html [12] Ibid. [13] Ibid. [14] Ibid. [15] http://www.lrb.co.uk/v28/n06/mear01_.html
http://paya-libros.blogspot.ca/2012/02/el-mito-del-pueblo-judio-resumen-del.html