relevante en la determinacin de las regiones porque, tomada como herramienta metodolgica," permite aplicar la evolucin multilineal sobre la nocin

de sociedad compleja" para identificar empricamente procesos de formacin de regiones concretas. Desde ellas, aplicando la concepcin de diversidad de niveles de integracin y articulacin que propusiera Steward, es posible incrementar notablemente el conocimiento de la totalidad de los ecosistemas culturales. La elucidacin de procesos de integracin horizontal y de articulacin vertical ser un instrumento correcto para determinar, en primera instancia, si un espacio dado en un tiempo concreto puede o no ser Caracterizado como regin. Con todo, esto supone una inversin con respecto a los principios que presiden numerosas investigaciones cuyo circular y tautolgico punto de partida es la existencia de la propia regin. Consecuentemente, en la perspectiva que aqu hemos querido presentar someramente, se encuentra una coincidencia con la aseveracin de Boehm" de que la afirmacin "X es una regin" es siempre una conclusin y no un punto de partida. Solamente as podremos establecer un vinculacin entre nuestras premisas y las conclusiones a las que lleguemos que tenga un carcter emprico y conceptual.

CAPTULO II

Antropologa, cultura y regin: una reflexin

Andrs Fbregas Puig

Introduccin Llegamos al ao 2000. La noticia de cmo se vivi este acontecimiento recorri el mundo, demostrndose una vez ms la poderosa presencia de las comunicaciones, particularmente de la televisin. Es sin duda, una de las herencias del siglo XX, que, digmoslo de paso, no ha terminado an. Sin embargo, desde el derrumbe del muro de Berln, varios historiadores y antroplogo* coincidieron en opinar que el siglo XX ha sido corto. Desde el punto de vista del advenimiento de una nueva situacin social, hay la opinin de que el sigl" comenz en 1914, con la primera guerra mundial, y termin en 1991, ao ^^^'^^ ^ Unin Sovitica. Con una perspectiva semejante, uno podra opinar que el siglo XX se inaugur en 1910 con la Revolucin Mexicana y termin el ao de 198g, con la desaparicin del muro de Berln. Cualquiera que sea la opinin por la que uno se decida, lo cierto es que las primeras dcadas del siglo entrante portan las caractersticas sociales del siglo que termina y actualmente no vemos una excepcin a ese hecho. Opinando acerca del siglo XX, el filsofo Isaiah Berln apunt: "Lo recuerdo como el siglo ms terrible de la historia occidental" Rene Dumond, agrnomo y ecologista, dice: "Es simplemente un siglo de matanzas y de guerras." En efecto, el siglo X X ha transcurrido en medio de sangre y turbulencias. Dos guerras mundiales, con la Guerra Civil Espaola en medio, (que en realidad fue un golpe de Estado) ms los sucesos acaecidos durante el rgimen de Stalin en la Unin Sovitica, la violencia impuesta por los Estados Unidos dentro y fuera del pas, los cientos de gueiras localizadas y los terribles destrozos de lo humano ocurridos con la desaparicin de Yugoslavia y la destraccin de Kosovo, dan la razn a quienes opinan como Isaiah Berln y Rene Dumond. La violencia domin la historia del siglo XX-

54. Ibid.. p. 42. 55. bU.. p. 183. 56. Boehm, op. cit.

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Desde el punto de vista de los sistemas polticos, el siglo XX fue escenario de la prolongacin de regmenes totalitarios de distinto origen. Tanto en Asia como en Europa, con China y Rusia como ejemplos descoyantes, los regmenes loialiiarios hunden sus races en el tiempo. Sus bases fueron analizadas por Marx y Barnnglon Moore, mientras su anatoma fue cuidadosamente diseccionada por Karl A Wittfogel y Lawrence Krader.' Hitler y MussoUni impusieron sistemas dictatoriales en el corazn de Europa, basados en la muerte. Francisco Franco perpetr estos regmenes en Espaa por cuarenta aos, que luego el genera! Augusto Pinochet resucit en la Repblica de Chile. Fue precisamente el general franquis'.a Astray, quien interrumpi la conferencia que dictaba el Rector Vitalicio de la Universidad de Salamanca, Don Miguel de Unamuno, vociferando, "Muera la inteligencia. Viva la muerte". No le falta razn a quien apunt que la llamada guerra civil de Espaa fue la primera contienda por la humanidad universal. Esta ser una realidad cuando la desigualdad social sea efectivamente erradicada y la tolerancia una norma cultural planetaria. Se antoja que el camino para llegar a ello es an largo, cansado y peligroso, como lo ejemplifica la inaceptable situacin de subordinacin de la mujer en tantas culturas contemporneas y el avance de la pobreza en todos los continentes. A travs de este difcil escenario se abrieron paso la creatividad de las culturas y el conocimiento, al tiempo que se configuraban, desarrollaban y consolidaban espacios regionales dentro de los Estados Nacionales. El nacionalismo fue una de las caractersticas del siglo XX que viene desde el X I X . Las bases del nacionalismo estn en la localidad, en los sentimientos de lealtad que caracterizan a los grupos de parentesco. El nacionalismo tiene que ver con la forja de identidades y es una fuerza que recorri el siglo XX. Por eso, precisamente, la afirmacin de que ste ltimo se inici con la Revolucin Mexicana, la primera del siglo en portar el nacionalismo como bandera de

transformacin social. La doctrina stalinistade "el socialismo en un solo pas" es profundamente nacionalista, aunque se haya dicho lo contrario. El acercamiento de las sociedades facilitado a lo largo del siglo XX por las transformaciones de los medios de comunicacin, fue haciendo cada vez ms evidente algo que los humanos saban desde tiempo inmemorial: que la naturaleza de la cultura es variada, aspecto que la Antropologa desde enfoques distintos ha explicado. Al final del siglo, ello nos ha dejado la puerta abierta al multiculturalismo que responde, tambin, a la vigencia de lo local, an en el contexto de la globalizacin. El multiculturalismo actual es el resultado de la fortaleza de las regiones y la imposible homogeneizacin cultural de la sociedad humana.^ Como confo hacer evidente, la historia del siglo XX nos exige el examen del colonialismo, visto como el medio que utiliz el capitalismo para alcanzar la globalizacin. An en este contexto, las regiones y las culturas, surgidas muchas en el proceso mismo de formacin del orden colonial, prodigaron la variedad de la cultura, enfatizando con ello que all radica el vigor de la creatividad humana. Como trtate de mostrar, estos procesos pasan por la historia mexicana y llegan al inicio de este siglo, borde del tiempo, afirmando la importancia de entender la formacin de regiones y desde all, a los Estados Nacionales y al mundo global. Es un hecho significativo que durante los 20 aos finales del siglo XX surgieran ms de veinte Estado Nacionales y vigorosas respuestas regionales ante los afanes cenlralizadores. Con respecto a esto ltimo, en una reciente mesa redonda, Tjmothy Garton se preguntaba si
2. Es necesario elaborar una aclaracin acerca del trmino mulliculturalismo o pluriculturalismo. En efecto, las llamadas "sociedades plurales" resultaron del colonialismo. En ese contexto, no slo se reconoci la diferencia cultural sino que se le ulilii como argumento para establecer una jerarquizacin social en cuya cima se coloc al dominador. Esta herencia colonial est an presente en muchas sociedades, por ejemplo, en Africa y en Latinoamrica. Desafortunadamenle el concepto de "sociedad plural" se ha desarrollado en el anlisis de la naturaleza de las sociedades coloniales lo que ha conducido a equiparar pluralismo cultural con colonialismo. Por supuesta, no es este concepto del que echamos mano. Desde la perepectiva que apunto, la pluralidad cultural implica la aceptacin de cada cultura, dentro de un marco general de legalidad, y la prctica de la indiferencia. Es decir, que nos sea indiferente el color de la piel, la forma de los ojos o la cultura portada por un pueblo o por un sector de la sociedad, para su plena aceptacin en el contexto general, con exactamente los mismos derechos, obligaciones y opoitunidades que asisten al resto de la sociedad. Ver: Moalseirat Guibenan y lohn Rex. (comp.). Tht Eiimicity Reader. Nationalism, MullicuUuralism and Migration. Nueva York: Polily Press, 1997; Walter Rodney. How Europe UnderdevetopedAfrica. Londres: Bogle-L' Ouverture Publicaiions, 1972; Talal Assad. Aniropology and the Colonial Encounter. Nueva Jersey; Humanities Press, 1990.

I. Los libros de Carlos Marx son ampliamente conocidos y no es el propsito citarlos aqu. Sin embargo sugiero la consulta del volumen preparado por Shlomo Avinerl. Marx on Colanialism and Modernizalion. New York: Doubleday, 1968; Jr. De Barrington Moore. Los orgenes sociales de la dictadura y de la democracia. Barcelona: Pennsula, 1973; A. Wittfogel es Orienta/ Despotism. A Comparalive StudyofTolal Poner. New Haven: Vale University Press. 1957. De este libro existe versin al castellano publicada en Madrid por Revista de Occidente. De libros de Lawrence Kraden sugiero The Asiatic Mode of Production. Assen: Van Gourcun, 1975.

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vivimos en un mundo huntingtoniano (por Samuel Huntington) de bloques de valor que compiten entre si o en un mundo fukuyamesco (por Francis Fukuyama) de convergencia en torno a normas liberales. En esa misma mesa redonda, Hobsbawn apunt que el siglo XX ha visto la eliminacin de dos tnodelos del capitalismo. De acuerdo con l, uno de esos modelos fue el de la planeacin total sin mercado y el otro, el extremo opuesto, el laissez-faire. Hobsbwan tambin seal que existe una tendencia incuestionable hacia la globalizacin de la economa y an de la cultura, pero no ve esa misma tendencia globalizadora en las instituciones polticas. De esta manera, ser an largo el lapso de coexistencia entre la globalizacin y los Estados Nacionales. Otro participante de esta mesa, Fierre Hassner, aunque coincide con Hobsbwan, agrega que el Estado Nacional est en crisis aparte de que hay una ausencia de instituciones que medien entre la globalizacin econmica y las especificidades de cada pas. Cooper, tambin participante en esta mesa, s piensa que la poltica se globaliza e invoca a Max Weberparafrasendolo para afirmar que lo que est en juego es el monopolio de la cooperacin. Esta discusin es pertinente recordarla porque, de hecho, toca los resortes de apoyo del nuevo colonialismo. Es evidente que los Estados Unidos no han renunciado a hegemonizar la economa mundial e imponer su idea de democracia, que se hace pasar por la del mundo occidental, a todos los rincones del planeta.' Debo mencionar la importancia que ha cobrado la demanda por la identidad en el contexto contemporneo. Las identidades y las culturas no estn dadas, sino que resultan de construcciones histricas. El proceso de globalizacin o la reformulacin del nuevo colonialismo, como se prefiera, nos obligan a pensar en un nuevo planteamiento de los conceptos de cultura y de regin. A l igual que lo sealara Eric Wolf, es pertinente recordar la insistencia de Angel Palerm en una antropologa que busca permanentemente, sin estar satisfecha nunca, que va acumulando preguntas correctas y respuestas que deben ser transformadas en caminos viables. En este sentido, planteo que el proceso de globalizacin ha sido el mecanismo ms importante de la regionalizacin, lo que paso a discutir enseguida.

El camino hacia la regionalizacin De las formas de organizar el trabajo que dieron lugar al establecimiento de diferentes pocas en la historia, sl.o la capitalista tuvo la capacidad de expandirse a todo el planeta, generando regiones, dividiendo pueblos, cancelando culturas o provocando el surgimiento de otras, transformando sociedades, en una palabra, provocando el paso de la historia local a la historia mundial. Partiendo de Europa Occidental, el capitalismo se expandi bajo la prctica del colonialismo. La complejidad regional del mundo actual se origin en ese proceso porque el capitalismo fue incorporando a su propia i'orma de organizar el trabajo las que se encontr a su paso. Ms todava, traslad formas de organizacin y de relaciones de produccin, de un lado a otro del planeta, aumentando la complejidad de las sociedades locales. Desde el punto de vista de la cultura, la expansin de Europa Occidental provoc procesos de transculturacin profundos que configuraron los substratos histricos de las culturas actuales. Esta misma expansin del capitalismo bajo la prctica del colonialismo, gener la divisin entre desarrollo y subdesarroUo, el avance y el atraso tecnolgico, la deformacin de la evolucin particular de un indeterminado nmero de sociedades, encerrando todo ello dentro de un contexto compuesto de partes en extremo complejas. Desde que se origin, el colonialismo ha cambiado de cara pero no de naturaleza y mucho menos, se ha erradicado. El piso histrico del mundo de hoy est en ese proceso de expansin del capitalismo bajo la practica del colonialismo. Por supuesto, la complejidad del proceso es considerable como, desde pticas diferentes, lo han sealado los cientficos sociales. Provocar la formacin de regiones en donde no las haba o deshacerlas en donde s existan, no ocurri en lapsos breves. Los procesos de continuidad y discontinuidad se han sucedido y se siguen sucediendo en el transcurso del tiempo. La regin es una dimensin histrica. La globalizacin y la regionalizacin son aspectos de un mismo proceso. No se explica la una sin la otra. En el plano cultural, el mismo proceso enfatiz la importancia de las idoitidades, el contraste entre el "ellos" y el "nosotros". No quisiera con todo lo que he dicho, dejar la impresin de que existe una concepcin unvoca de regin. No es as. La conceptualizacin de la regin est sujeta a las preferencias metodolgicas del investigador e incluso, al

3. Ver: Letras Libres. Mxico: Letras Libres ntn. 13. enero de 2000, pp. 18-23.

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problema que trata de resolver. Mi propuesta es que la regin es el resultado de procesos sociales que vinculan en el tiempo y en el espacio a la sociedad, la cultura, el medio ambiente y la historia. Esta vinculacin constituye un contexto y construye estructuras propias, otorgando especificidad a la sociedad y la cultura en mbitos concretos. As. la regin e;; recipiente de una historia cuya cotidianidad aparece en la conciencia de quienes la construyen, manifestndose en smbolos de identidad que representan, recuperan e integran la experiencia compartida. La dimensin histrica de la regin como sucede con toda construccin humana se traduce en procesos de continuidad y discontinuidad que suceden en la sociedad y la cultura. La formacin del mundo colonial gener por doble va a la nacin y al estado nacional. Las fronteras difusas de la Europa feudal cedieron ante una nueva realidad que requera la propiedad precisa de los espacios dei mundo incorporado.s al mundo colonial. El feudalismo dio lugar a una forma poltica en donde la lealtad personal domin por sobre cualquier otra consideracin. Fue un mundo poltico cambiante. Las lealtades oscilaban, pasando sobre idiomas, culturas, sociedades y territorios. La expansin de Europa Occidental exigi precisin en el reparto del mundo. El Tratado de Tordesillas marca un momento clave para entender la situacin, porque constituye el primer convenio de mbito mundial que fij la expansin europea a favor de dos nacientes estados nacionales, el espaol y el portugus, condicionando los lmites del reparto colonial. En contraste con su importancia, el tratado se firm en unas casas de poca monta situadas a corta distancia del puente de origen medieval que permite el acceso a Tordesillas. La fecha del acontecimiento es el 7 de junio de 1494. Como es ampliamente conocido, el Tratado de Tordesillas establece la distribucin de mares y continentes, islas y ros, en el mbito mundial, a favor de Castilla y Portugal. Aos despus de firmado este tratado, en 1777, el Tratado de San Idelfonso delimit las posesiones de las coronas de Espaa y Portugal, definiendo los parmetros de la gran expansin castellana y lusitana. La formacin de los territorios coloniales constituy parte del proceso de regionalizacin y globalizacin. La teora evolucionista manejada por los antroplogos en el siglo XIX vio en ello un desarrollo lineal que arrancaba de lo homogneo para alcanzar lo heterogneo. Es decir, la evolucin social ira

de lo ms simple a lo ms complejo. Particularmente despus de 1850, el pensamiento evolucionista avanz junto con el optimismo en el progreso. A los ojos europeos, ste consista en la creacin de ms y ms territorios coloniales conforme la expansin de Europa Occidental se afianzaba. Nuevos grupos sociales irrumpieron en la escena del mundo, en la medida en que las revoluciones tecnolgicas dejaban atrs viejas formas de produccin. Tomando en cuenta estos cambios, no es extrao que en el contexto del mismo siglo XIX se separasen con claridad el positivismo y el criticismo, desarrollndose un contra punto que alent la discusin cientfica e intelectual. Las universidades jugaron un papel destacado en la difusin de los debates, cobrando auge la discusin de la dialctica entre el individuo y la sociedad. La presencia de un orbe social en donde las clases estuvieron enfticamente marcadas, explica, en parte, la intensidad del debate. Se trataba de un mundo que recin reciba a una Europa salida del feudalismo, al tiempo que el colonialismo adquira nuevas formas incorporando territorios a los que convirti en el "tercer mundo". Las sociedades al igual que las clases se polarizaron, mientras se hizo ms compleja la pluralidad de la cultura. Europa Occidental y su criatura americana, los Estados Unidos, avanzaron sobre el mundo, perfilando reas de influencia, modelando regiones o construyendo situaciones conflctivas entre las propias naciones europeas y entre stas y los pueblos colonizados. Se incubaron conflictos que vendran a estallar en las dos grandes guerras mundiales del siglo XX, dejndonos secuelas que hemos vivido en el principio del actual. En medio de esta trama de intereses, se consolid la regionalizacin del planeta y tambin, los sistemas polticos centralizados. A l derrumbarse el viejo colonialismo y cambiar los centros hegemnicos, se articularon los estados nacionales que en no pocos casos, coexistieron con estructuras polticas anteriores al surgimiento y consolidacin del nacionalismo y la democracia. Los planteamientos nacionalistas estuvieron claramente presentes en Francia, Inglaterra, Espaa, Holanda. En cambio, la Rusia Zarista, el Imperio AustroHingaro y el Imperio Otomano conformaron la otra cara de la moneda. En 1878, estos tres grandes impeos se pronunciaron en contra del nacionalismo y la democracia, abogando por el absolutismo. Los mismos imperios entraron en situaciones de conflicto debido a lasrivalidadesdinsticas de las que el pan germanismo y el pan eslavismo fueron expresiones polticas. En el lapso de

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1917 a 1918, los imperios cayeron, validndose la perspectiva democrtica que haba asomado en la Europa de 1848. Otros conlictos aparecieron: Inglaterra, Francia e Italia profundizaron sus rivalidades por el control de Africa a la que, de paso, destrozaron. Estos tres pases enfatizaron la unicidad del Estado y l a Nacin, convirtindolas en una sola entidad. En otras palabras, se hicieron equivalentes la comunidad de cultura y la comunidad poltica. El surgimiento del actualmente desplazado rgimen socialista agreg una nueva dimensin al escenario europeo y provoc la tensin entre el liberalismo y el socialismo. Manteniendo en mente estas configuraciones, es posible aceptar la opinin de Eric Hobsbawn de que existe una continuidad histrica de 1880 a 1914, y que ese lapso bien puede llamarse "la era del imperialismo".'' El apoyo intelectual de este perodo fue el darwinismo social y la doctrina que pregonaba el triunfo "del mejor dotado". As fue dividida la Tierra en el esquema de nuestros das, entre naciones pobres y naciones ricas, entre el norte y el sur, con las reordenaciones del colonialismo y, por supuesto, la conformacin de nuevos bloques, como el de la Unin Europea, el Tratado de Libre Comercio entre Mxico, los Estados Unidos y Canad, presentes en el escenario mundial despus de 1989, ao en que cay el Muro de Berln. El proceso social que subyace a los contextos sealados viene del contraste entre los estilos tradicionales de vida y la segunda revolucin industrial, aquella que propag el automvil y el aeroplano. La aristocracia de Europa Occidental entr en simbiosis con las clases medias acomodadas, creando una civilizacin dominada por la ambicin. Las reflexiones anteriores nos sirven para recuperar la experiencia que tiene la antropologa social o la etnologa, en la comprensin de los procesos locales. La recuperacin de esa experiencia debe hacerse desde una perspectiva abierta y no centrndose exclusivamente en las relaciones internas de las regiones. Las unidades sociales, la amplia gama que conforman, desde el ms elemental patrn de asentamiento hasta el Estado Nacional, no son entidades autocontenidas, sino que se explican por la relacin entre su composicin social interna y el mundo que las rodea. En otras palabras, las regiones no podrn ser entendidas analizndolas como si fuesen unidades
4. Ver: Eric J. Hobsbawn. La era del imperio. Barcelona: Labor, 1990; del mismo Hobsbawn. Historia del Siglo XX. Barcelona: Crtica, 1995.

autocontenidas. De esta manera, para entender la globalizacin desde la regionalizacin, debemos buscar nuevos enfoques para analizar la sociedad y la cultura. En trminos de la comprensin de esta ltima, debemos encontrar la forma de anlisis que nos permita abordar la cultura en su doble dimensin de unidad y de red de relaciones. El ejercicio se inicia con el anlisis regional y desde all, la bsqueda de una teora de la cultura globalizada. Adems, un ejercicio analtico como el planteado se antoja ms urgente ante las crisis de identidad que provoca la globalizacin o ante el nfasis en las lealtades locales que ese mismo proceso desencadena. Aunado a lo anterior, a lo largo y a lo ancho del planeta, la urbanizacin ha ido desplazando al mundo rural como lo muestra el ejemplo de Mxico. El caso mexicano En varios de sus trabajos sobre Mxico, Angel Palerm y Eric Wolf. como ms tarde lo hara Brigitte Boehm,' demostraron con suficiencia la existencia de Estados pluritnicos en Mesoamerica. La expansin del capitalismo bajo la prctica del colonialismo protagonizada por los Castellanos, introdujo la semilla de la regionalizacin y la del Estado Nacional. En efecto, el establecimiento del rgimen colonial no ocurri en el contexto de un mundo uniforme. Mesoamerica y las regiones culturales colindantes eran mosaicos de lenguas y culturas. Inclusive, al interior de un pueblo como el Maya, hubo acusadas diferencias culturales internas. La consolidacin del rgimen colonial implic la combinacin de las condiciones locales con las formas de organizacin poltica, religiosa o econmica, y por supuesto, las culturales, tradas por los Castellanos. El embrin de las actuales regiones mexicanas est en esos comienzos coloniales. De aqu resulta la importancia de comprender la formacin de las regiones de Mxico como el marco que despus dar paso al Estado Nacional. La formacin histrica de Los Altos de Jalisco ejemplifica el proceso de regionalizacin del actual territorio mexicano. En efecto, antes de la llegada de los castellanos a la meseta altea, sta era el habitat de pueblos
5. Vase: Angel Palerm y Eric R. Wolf. Agricultura y civilizacin en Mesoamerica. Mxico: SEP, 1972, (Col. Septentas); Brigitte Boehm. Formacin del Estado en el Mxico Prehispnico. Zamora: E l Colegio de Michoacn, 1986.

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nmadas, de esa constelacin variocultural que formaron los Chichimecas. Estamos en un territoiio de frontera, en el pasado prehispnico, entre el nomadismo y el sedentarismo, entre pueblos cazadores-recolectores y pueblos de agricultores. Por supuesto, no es lo mismo crear un territorio y afianzarlo entre unos que entre otros. El Estado Espaol, con amplia experiencia en estrategias de colonizacin en situaciones de frontera, traslad stas a las tierras nuevas americanas. De esta manera, y sobre todo, despus de la Guerra del Mixton de 1542, fueron trasladados campesinos de diferentes partes de Castilla, a poblar Los Altos de Jalisco. La concesin que el Estado Espaol hizo a estos grupos familiares fue cederles la tierra en propiedad, estrategia que garantizaba la ocupacin permanente del territorio y por consiguiente, el establecimiento de una frontera agrcola y ganadera, que adems de proveer con granos y carne a las zonas mineras, significaba una eficaz proteccin de las rutas comerciales. Dadas las caractersticas de los pueblos nmadas, a los que se empuj hacia el norte, las tradiciones de estos campesinos peninsulares se desarrollaron, en los primeros aos del rgimen colonial, con escasas combinaciones locales. En el transcurso del tiempo, nuevos niicleos de poblacin se asentaron en Los Altos, entre ellos, grupos importantes de Tlaxcaltecas y de negros. En la actualidad, pueden distinguirse los asentamientos de los primeros a lo largo del ro Verde, una zona que hemos llamado con Pedro Tom, "Los Altos de Abajo".* En cambio, en "Los Altos de Arriba" se qued la poblacin de origen castellano, que utiliz a los negros en el servicio domstico y en el cuidado del ganado. Con el tiempo. Los Altos de Jalisco se consolid como una regin proveedora de las zonas mineras, caracterizada por campesinos organizados en grupos de parentesco, con propiedad privada de la tierra y un acendrado catolicismo. As mismo, se conformaron estruc-turas de poder locales que se consolidaron a lo largo del perodo colonial, sobrevivieron la guerra de independencia y la revolucin mexicana, llegando incluso hasta nuestros das. En el siglo X X , despus del triunfo de la Revolucin Mexicana, el Presidente Calles intent hacer la reforma agraria en esta regin de pequeos propietarios y de peculiar catolicismo, provocando condiciones que dieron lugar a la llamada guerra cristera de 1926 a 1929. Interpretada por Jean Meyer
6. Ver: Pedro Tom y Andrs Fbregas Puig. Enire Mundos. Zapopan: E l Colegio de JaliscoInsutucin Gran Duque de Alba, 1999.

como un conflicto religioso,' la guerra de los cristeros fue producto, ms bien, del enfrentamiento entre una sociedad regional y un Estado Nacional Centralizado que hizo tabla rasa del pas. Los campesinos ltenos son dueos de la tierra desde los tiempos coloniales y la han repartido entre ellos a travs de las formas de herencia establecidas por el parentesco." Igualmente, otro mecanismo de asegurar la tierra fue el matrimonio preferencial entre to y sobrina o entre primos, que sigue siendo comn en la regin. Los campesinos ltenos alegaron ante el proyecto de reforma agraria del Estado Nacional, que no se poda repartir tierra en donde esta estaba repartida y agregaron a ello, el no querer formar parte de una clientela poltica atada al Estado Nacional. La guerra cristera, desde la ptica de estos campesinos, fue una defensa de la regin como construccin histrica ante los proyectos del Estado Nacional. La defensa de la regin se tradujo en una batalla por conservar la cultura y la sociedad locales. AI cerrar los sacerdotes las iglesias y hacer responsable al Presidente Calles de esa medida, provocaron las condiciones que facilitaron el levantamiento armado cristero, que, aparentando una guerra religiosa, era en verdad, una de carcter identitario. Sostengo que conflictos como la guerra cristera, nos desvelan la diferente naturaleza entre un Estado Nacional y otro que, en realidad, adems de Nacional es Centralizado. Esta es una especie de esquizofrenia que ha vivido Mxico, organizado formalmente como una Federacin de Estados y una realidad que est muy lejos de obedecer a una autentica Federacin. Detengmonos un momento ms para examinar algunas de las caractersticas sobresalientes en la colonizacin castellana del Centro Occidente de Mxico, ejemplificada con la formacin histrica de Los Altos de Jalisco. En esta colonizacin, son factores de primera importancia las caractersticas de los pobladores originales, es decir, su situacin de frontera con los nmadas, el surgimiento y auge de la minera y el establecimiento de rutas comerciales claves para la consolidacin y desarrollo del rgimen colonial. Por ejemplo, Santa Mara de los Lagos, la actual Lagos de Moreno, fue establecida en el punto de encuentro de dos rutas esenciales para la integracin de la sociedad
7. Me refiero al libro de Jean Meyer. La Cristiada. Mxico: Siglo X X I , 1974-1975. 8. Los aspectos del parentesco en Los Altos de Jalisco y en la Sierra de Avila estn ampliamente discutidos en Andrs Fbregas Puig y Pedro Tom Martn. Entre Parientes. Zapopan: E l Colegio de Jalisco-Institucin Gran Duque de Alba, 2001.

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colonial: el camino minero que iba de Zacatecas a Mxico y que se prolongaba hacia el norte va Durango para terminar en Chihuahua, y el camino agrcola y comercial de El Bajo que atraviesa a los Altos de Jalisco hasta llegar a Guadalajara. El 15 de enero de 1563, la Audiencia de la Nueva Galicia orden la fundacin de Santa Mara de Los Lagos y el 31 de marzo del mismo ao, Don Hernando Martell dio posesin del lugar a 73 familias de rancheros espaoles que previamente se haban asentado por los rumbos de Teocaltiche. El auge de la minera y la consiguiente demanda de ganado, los convirti en productores agroganaderos. A finales del siglo X V I , la produccin ganadera alcanz ndices notables en el territorio comprendido entre Lagos y Teocaitiche. Dejemos un momento al Centro Occidente y veamos qu pas en el Sur Mexicano. Este abarca un territorio que fue poblado por culturas diferentes a las nmadas y a las sedentarias del Centro de Mxico. Como todos recordamos, el Altiplano Central estuvo dominado por pueblos de origen y habla nhual, variados entre s, pero con estructuras sociales, polticas y culturales estrechamente relacionadas. As, la centralizacin del poder, el funcionamiento de un Estado fuerte, regido desde un ncleo muy visible, son importantes rasgos de contraste con la situacin precolonial del Sur. Si ste es el antiguo territorio que habitaron los Mayas, acompaados de otros pueblos como el zoque-mixepopoluca, est claro que la frontera regional se iniciaba en el Istmo de Tehuantepec, donde convergan las tradiciones zapotecas y zoqueanas con las mayas. N i los mayas, ni los mixe-zoque-popolucas, construyeron Estados centralizados al estilo de los nahuas. Son ms bien jefaturas, como en el caso de los zoque-mixe-popolucas o una estructura parecida a la de las ciudades estado que es el caso de los mayas, lo que prevaleci en el Sur. De esta forma, ciudades como Bonampak, Palenque, Calakmul o Chichn-Itz, reconocan un territorio y sobre l extendan su dominio poltico. Inclusive, como nos evidencian las pinturas de Bonampak, la guerra entre estas ciudades mayas fue un suceso frecuente. La presencia castellana alter significativamente la distribucin y las caractersticas de la poblacin original en el Sur Mexicano. La ocupacin de este territorio le plante al Estado Espaol un problema diferente con respecto al Occidente. El proceso de creacin del territorio colonial en el Sur nunca fue lineal, sino sujeto a constantes movimientos de avance y retroceso. En ocasio-

nes. la penetracin castellana se detena debido a las epidemias que diezmaban a la poblacin. En ocasiones, los pueblos indios, como es el caso de Chiapas, se desplazaron en maza, huyendo ante el avance del rgimen servil de la finca, institucin agraria situada entre la hacienda y la plantacin. Estos movimientos, particularmente en los siglos X V I I y X V I I I , provocados por acaparamiento de tierras de los castellanos y la dureza en las relaciones de trabajo, sucedieron hacia las planicies aluviales de Tabasco y la regin chiapaneca de Palenque. Los flujos de poblacin india ms significativos se concentraron en las tierras altas, en las montaas, debido a que la poblacin blanca, los ladinos, acapararon los valles. Aqu localizamos un factor que nos explica las caractersticas del Sur mexicano: la ocupacin castellana se hizo a base de la finca. El corrimiento de la frontera sobre el trpico hmedo es ininteligible sin el anlisis de ese factor. La gran rebelin tzeltal de 1712 detuvo momentneamente a la finca e hizo para atrs a los ladinos. Esta rebelin estall en un ao de especiales calamidades para las comunidades indias: mala cosecha de maz, abusos sin freno de un obispo acaparador del grano y extorsionador de los indios y ms de un siglo de ebullicin social de las comunidades ante la prdida de sus territorios. Una rebelin muy parecida, en similares circunstancias, fue tambin protagonizada por los tzeltales en 1869. Para esta fecha, la presencia del Estado Nacional Mexicano se haba consolidado en el Sur como consecuencia del plebiscito celebrado en Chiapas en 1824, cuyo resultado fue la federacin de ese Estado a la Repblica Mexicana. Con ello, una nueva oleada de fincas aceler el corrimiento de la frontera, siguiendo siempre historias de familias que van consolidando territorios, enormes latifundios, empujando a las comunidades indias hacia lo que Gonzalo Aguirre Beltrn llam las "regiones de refugio". En 1856, con la confiscacin de los bienes de la iglesia, varios troncos familiares latifundistas, particularmente de San Cristbal y de Comitn, se hicieron de tierras en los frtiles valles de Ocosingo, a la vera de la selva, organizando fincas e introduciendo agudas conuadicciones sociales. La frontera sur fue as cobrando forma y delineando los lmites polticos con Centro Amrica, en particular, con Guatemala y lo que fue el enclave colonial ingls de Belice. La nueva fase de expansin de la finca provoc nuevas rebeliones de los tzeltales entre 1869 y 1870.

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La siguiente fase de ocupacin territorial en el Sur, est relacionada con las plantaciones de caf y las monteras, es decir, los campamentos de los taladores de la selva. Este proceso ocurri a finales del siglo X I X , aos en los que Mxico y Guatemala firmaron un tratado definitivo de lmites (1882) que estableci los linderos polticos entre ambos estados nacionales. Desde el punto de vista de la configuracin regional, resalta el contraste entre el Occidente y el Sur mexicanos, productos de distintas estrategias de ocupacin del territorio puestas en prctica por el Estado Espaol en el marco del colonialismo. En el Sur, he subrayado la importancia de la comunidad indgena y de la finca. En el Occidente sern la Villa Protectora y el Rancho. En este lltimo caso, el personaje social caracterstico es el ranchero. Y aqu nos encontramos de nuevo con los contrastes entre el Sur y el Occidente, ahora desde el punto de vista de sus substratos culturales: el indio y el ranchero, ambos, categoras de la situacin colonial, y a partir de all, desarrollados en procesos histricos de transculturacin claramente diferenciados. De inicio, los campesinos transportados desde Espaa para poblar el Occidente, transformados aqu en rancheros, no necesitaron la evangelizacin. Eran feligreses catlicos, devotos observantes de su fe. A diferencia de los pueblos indios del Sur, no crearon una religin sincrtica, sino ms bien desarrollaron y transmitieron a sus hijos las tradiciones culturales peninsulares, sin combinaciones con las cosmovisiones de Mesoamerica. De esta forma, el desarrollo de la cultura entre los rancheros tuvo bases diferentes a las del Sur. El ranchero es hombre de a caballo y no tard en desarrollar a la charrera (juegos a caballo) como uno de los ejes sobresalientes en la integracin de la cultura. Nuestro ilustre historiador michoacano, Don Luis Gonzlez y Gonzlez, nos proporcion, en 1968, una excelente descripcin del ranchero en su justamente celebrado Pueblo en vilo. Dice Don Luis: "...los rancheros son los pobladores libres de las tierras flacas del Occidente de Mxico, cmodos en residir junto a sus propiedades, portadores de una cultura e identidad ms espaola y criolla que indgena y que viven de una economa agroganadera basada en la explotacin privada de la tierra".' De esta manera, el acendrado catolicismo, una especial orientacin hacia el trabajo, el uso intenso del caballo y una acentuacin del individualismo, son los rasgos caractersticos de la cultura
9 . Mxico: E l Colegio de Mxico, 1968, p. 45.

ranchera del Occidente Mexicano. Estos rasgos se acentuaron y se consolidaron muy pronto en el marco de la relacin, con respecto a! Estado, en la colonia y despus, de cultivador libre, que puede disponer de su tierra duramente ganada transmitindola a travs de los mecanismos de herencia fijados por el sistema de parentesco. Esta cultura ranchera ha ejercido una notable influencia en la conformacin de la imagen de Mxico. Ms an, su difusin por el Sur mexicano y ms all de la frontera, por Centroamrica, a tra'C^s del mariachi y del tequila, muy bien historiados por Jos Mara Muri, es notable, generando procesos nuevos de aculturacin. No existe pas centroamericano donde no se escuche al mariachi y en algunos casos, como en Costa Rica, se asume como la msica nacional.' Entre el indio sujeto a la encomienda y a a atadura de la comunidad, forzado a repensar y recrear la cultura, al ranchero, cultivador libre, que desarroll su cultura sin la imposicin, existe diferencia notable. En el Sur, las comunidades indias se han desarrollado en el contexto de las relaciones, siempre conflictivas, entre indio y ladino, que remarca cotidianamente las diferencias, el ellos y el nosotros. El ranchero tuvo un contexto histrico inmediato diferente, y desde sus orgenes como campesino libre, como colonizador que pele palmo a palmo su tierra, consolid una actitud cultural que enfariza la independencia con respecto al Estado. El maz est presente entre los rancheros del Occidente como entre los pueblos sureos. Pero su manejo cultural es distinto, en mbitos regionales tambin diferentes. Para las culturas populares del Sur mexicano el maz es el centro de la visin del mundo, elemento indispensable en el ritual y ncleo de la ansiedad del cultivador. En el ranchero del Occidente, el maz es complemento de la actividad ganadera y si bien se usa en el consumo humano, tambin se destina al forraje. En el Sur, tierra y maz conforman el inicio de lo sagrado, el umbral en el que la cultura se toca con la naturaleza y con el mundo sobrenatural. Ello fija al cultivador a su tiara y hace de sta, un elemento indispensable para la vida. En este contexto, se desarrolla una actitud muy especial hacia la tierra que, en buena medida, est en el centro de los conflictos agrarios que desgarran al Sur. En contraste, el ranchero es un personaje social de gran movilidad. Emigra y busca nuevos horizontes, con una actitud de
)0. Vase Jos Mara Muri. Una bebida llamada tequila. Zapopan: E l Colegio de Jalisco, 2001.

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autodeterminacin y con una visin empresarial. "Negocio que no deja, djalo" dicen los rancheros ltenos. Por supuesto, la presencia de la tradicin cultural castellana en la conformacin de los diversos perfiles culturales de Mxico, se manifiesta en la lengua, el castellano, como el idioma de la nacin mexicana. Sabemos que la lengua no es slo medio de comunicacin sino que desempea una funcin significativa en la configuracin de la cultura. No es una casualidad que las comunidades indgenas que lograron sobrellevar los largos das coloniales, son las que conservaron las lenguas maternas. Su continuidad como grupos culturales claramente distinguibles est asociada al uso de su lengua. El habla comtn propicia la cohesin social y cultural. Y sta fue, tambin, la funcin de la lengua castellana en la constitucin de la nacin mexicana. Por eso mismo, en el perfil cultural del Mxico contemporneo, sobresale la existencia de una lengua nacional acompaada de una variedad de lenguas vernculas, lo que hace del pas un territorio multilingUe. El ranchero del Occidente no necesit aprender el castellano ni tuvo que echar mano del uso del bilingismo. En el Sur, el bilingismo es ccmin, y existen casos como el de Yucatn, en donde el habla castellana se amold plenamente a la estructura de la lengua verncula, el maya yucateco. En contraste, las comunidades formadas a lo largo del siglo XX en el interior de la selva de Chiapas, son variolinges, variopintas y en donde el castellano comparte con el tzeltal, su caracterstica de lengua franca. El nuevo nombre del colonialismo es globalizacin. La unificacin poltica en medio de la diversidad cultural, de lo que hoy es Mxico, se inici con el establecimiento del rgimen colonial en los inicios de la globalizacin, del paso de la historia local a la historia universal. El maestro argentino Rodolfo Puigross, escribi: Espaia volc en el Nuevo Mundo su sentido misional cristiano que, formado en la guerra antiislamista y en las persecuciones a los hebreos, domin la poltica exterior de los Reyes Catlicos. Inyect a las sociedades que cre del otro lado del ocano el trascendentalismo religioso que en las postrimeras del feudalismo sobreviva a los grandes cambios sociales en marcha en el viejo mundo."
11. Rodolfo Puigross, El feudalismo en Amrica. Mxico: Grijalbo, 1966.

La llegada de los castellanos a Mxico puso en movimiento uno de los ms complejos procesos de transculturacin conocidos. A grado tal fue profundo este proceso que se desarroll una transformacin del orbe indgena cuyos resultados conformaron las bases de la pluriculturalidad mestiza que caracteriza a nuestro pas. La actual regionalizaciii poli^jca y^cultural de Mxico, mvo sus inicios, sus grandes trazos, en la combinacin de las tradiciones transterradas de Espaa y las condiciones locales, ocurrida en el transcurso de los aos coloniales. " La Nacin Mexicana es claramente un resultado del derrumbe del viejo orden colonial establecido en tierras americanas desde el siglo XV. El Estado Nacional Centralizado, ms que una comunidad cultural, lo es polticamente. La presencia castellana provoc tambin la formacin de una nueva sociedad, pluricultural, regionalizada, que al final, logr la independencia. El contexto internacional del pas actual es el de un nuevo colonialismo, con formas muy diferentes de imposicin cultural y econmica, que se ha dado en llamar globalizacin. En ese contexto, la irrupcin de las regiones marcar los primeros pasos de Mxico en el nuevo tiempo. La globalizacin acenta lo local, y el pas no es la excepcin. El Estado Nacional Centralizado tendr que cambiar a un Estado Nacional Descentralizado, donde la pluralidad regional y cultural tengan libre expresin. El fortalecimiento de la comunidad poltica y la convergencia de las culturas regionales, no son factores de debilitamiento de la Nacin sino componentes de una reestructuracin necesaria, dentro de un marco en el que el Estado Nacional adquiere nuevas dimensiones. No estamos en un mundo de una sola identidad. Esta ha pasado a ser multidimensional dentro de una identidad que no por integradora, deja de ser plural. Por elloja^ importancia del estudio de las regiones^ de su formacin hj.s^rica y de sus contendcwlntiirdes e^ Mxico y como lo son todos los que forinan Latinoamrica- Debe seguirse como hiptesis al menos, que lo que amenaza la disgregacin de la sociedad mexicana, no es la diversidad cultural sijio lajdiferenciacin social y el centralismo. La Nacin significa comunidad, similar a la del parentesco, y, por lo tanto, o estar frmenfe consolidada en un contexto de desigualdad, sino cuando sus partes, finalmente reconocidas, encuentren en la convergencia y complementariedad, su razn de ser.

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