OMITONASOCIEDADEATUAL

MaiquelJosSeleprin* Resumo
Opresenteartigopartir dumaanlisedoque omitodecomoelesurgiuentreospovos antigos.AbordaremosapresenadomitoaolongodahistriadaGrciaantiga.Osmitosatuais,na suagrandemaioria, nopossuemuma coernciaentre si.Dentrodessa reflexo analisaremosa ligaoqueomitotemcomaexplicaodarealidadeedecomoeleunedeterminadosgrupos,os quaisencontramnomitoumpontoemcomumeumretornoaoincio,aostemposprimordiais.

Palavraschaves:Mito.Grcia.Atualidade.Sociedade.

1.OSMITOSEASUAORIGEM

Osmitospodemserentendidoscomorepresentaesdeverdadesprofundas damente,easuniesdelesemconjunto,deacordocomsuasorigens,formamas diversasmitologiasqueconhecemos.Aconscinciahumanaafirmasedesdesua origemcomoestruturadouniverso.Naantiguidade,omitoreinasemrival,poisum tempoemqueomitono reconhecidocomotal.Analisaremosaevoluodos mitosdentrodasociedadegregaedecomoeleseadaptarealidadeeculturade umdeterminadopovo.Analisaraimportnciadomitonaexplicaodomundogrego falardecomo,aospoucos,elefoisedesligandodatotalidadedarealidadeparase tornaralgoparticulardedeterminadaparceladapopulao.Aindacomoparteda reflexo,analisaremosaligaodomitocomaexplicaodarealidadeedecomo eleunedeterminadosgrupos,osquaisencontramnomitoumpontoemcomum. Deveseentendera
linguagemdomitoenquantoobjetodeumaexperincianuminosa(sagrada) arcaica. Esta experincia da linguagem est profunda e inextricavemente ligadaaumacertaconcepoarcaicadalinguagem,aumacertaconcepo arcaicadetempo,aumaconcepoarcaicadeSeredeVerdade.1

GraduandodocursodeLicenciaturaemFilosofiapelaPUCPR. HESIODO.Teogonia:aorigemdosdeuses,pg.14. Itlicomeu.

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O mito para quem o vive, uma forma de realidade, para o mundo inteligvelquedelenasce,umatotalidadeindefinvel.Configuraomundoemseus momentosprimordiais,relataumahistriasagrada;propemodeloseparadigmas decomportamento;projetaohomemnumtempoqueprecedeotempo;situaa histriaeosempreendimentoshumanosnumespaoindimensionvel,defineos limitesintransponveisdaconscinciaeassignificaesqueinstalamaexistncia humanano mundo.Omito umaformadenarrativa.Osmitosapresentamse como possvel explicao ou interpretao da realidade e dos acontecimentos. Paraquemviveomito,eleanicahistriaverdadeira,propostanumalinguagem acessvel gnesedomundo,dascoisasedohomem.Osmitosreproduzemou repropem gestos criadores e significativos, que permanecem sustentando a realidadeconstituda. A realidade mtica sempre csmica, porque todas as coisas propostas constituem um cosmos. No so objetos perdidos num todo desordenado. O cosmos mtico no opaco e fixo em sua realidade ontolgica. um mundo ordenado e vivo, transparente, harmonioso, festivo, mas, acima de tudo, profundamentecoesoemsuaunidade.Omundorealapresentasesemprecomo umatotalidade.Arealidadeumas,emsuaconsistnciafinal. O sobrenatural est presente na natureza, participando na constituio dos fenmenosvividosouadmirados.Istonosignificaqueoshomensfechassemos olhos diante da realidade e dos fenmenos da natureza. Eles percebiam a existncia de fenmenos naturais, como a chuva, a tempestade, a mar, a vegetao, a seca, a umidade, o vivo e o novivo, e percebiam igualmente a relaoqueh nanatureza,entrecausaeefeito,bemcomoadiferena entre condiesfavorveisedesfavorveis.Nopossuem,porm,nenhumarazopara refletirsobreasligaesentrefenmenosqueseverificamsempre.Acontecempor si,existem,aproveitasedeleseistobasta. Se analisarmos a obra de Aristteles, A Potica, podemos distinguir trs significados para o mito: uma forma atenuada de intelectualidade; uma forma independentedepensamentooudevidaeaindacomouminstrumentodecontrole social.Omitoentreosclssicos tidocomoumaformainferiorouat mesmo

deformada do pensamento intelectual, ou seja, os gregos atriburam ao mito apenasumaverossimilhanacomaverdade.Juntamentecomessainferioridade atribudaaomito,emdeterminadoscasos, atribuda uma validadereligiosa e moral. Essa atribuio se d devido incapacidade de se poder demonstrar claramenteasuavalidadeatravsderaciocniosabstratosoquenocampoda moraledareligio,nosefazmisterprovarasuavalidadeatravsderaciocnios lgicos.Assim,omitoensinaohomematercertacondutaemrelaoaosseus semelhanteseoutraemrelaoaosdeuses.Entreosgregos,omitosobressaise comoumaformaautnomadepensamentoedevida.Omitopossuividaprpria, elenoprecisadeumavalidaoporpartedointelecto,oquenofazcomqueele deixedeteroseugrauevalidadeentreoshomens,principalmenteentreogrupo de pessoas no qual nasceu. O mito desempenha uma funo social, ou seja, determinadogrupodepessoasuneseetemnomitooprincipalpontodeunio. Afunodomitono,primordialmente,explicararealidade,masacomodar etranqilizarohomememummundoassustador.ParaofilsoforomenoMircea Eliade(2002)umadasfunesdomitofixarmodelosexemplaresdetodososritos edetodasasatividadeshumanassignificativas.Dentrodasociedadegregaantiga, osmitossodenaturezasobrenatural,como,porexemplo,omitopreocupadocom a origem divina da tcnica, da natureza divina dos instrumentos, da origem da agricultura,daorigemdosmales,dafertilidadedasmulheres,docartermgicodas danasedesenhosetc.Percebesenestasformasmticasdeexplicaromundo,uma profundarelaoentremitoenatureza. Antesdeiniciaraexposiodapresenaedafunodomitonasociedade gregadosculoIXaoVIa.C.,exporemoseanalisaremosbrevementeoMitode Prometeu,oqual oprimeiromitodoqualsepossuiumarefernciaescrita.Esse mitofoiescritoporHesodo(sculoVIIIa.C.)eest presenteemduasobrassuas, naTeogoniaeemOsTrabalhoseosDias.Eisomito:
Condenados,desdeoseunascimento,aostormentoseaoscuidados,os primeiroshomensnotinham,paranutrirse,senofrutascruasecarnes sangrentas. (...) Tomado de piedade por sua misria, Prometeu, para colocaroshomensemsituaodevivermelhor,dedefendersecomarmas eficazescontraasferas,decultivarcominstrumentosadequadosanutriente Terra,resolveudarlhesofogoeensinarlhes,comaartedetrabalharos

metais, os meios de escapar sua deplorvel e lamentvel sorte. (...) AproximandosedasforjasabrasadorasdeHefestos,roubouumacentelha dofogoquefundiaosmetais(...)elevoua,comooferenda,aoshomens.A humanidade desde ento conheceu, com o fogo, a felicidade de viver melhor,decomerumalimentomenosselvagem,deaquecerse,dereceber a luz. Mas, em sua alegria imoderada, ela julgouse igual aos poderes divinos,esquecendoseusdeveresparacomosmesmos.Zeus,ento,que noquerqueoshomenssaiamdosjustoslimites,colocandoseusdesejos mais altos que seus destinos, resolveu castigar aquele cujo roubo havia ocasionadoesta presunosacrlega. TransportouPrometeuparaomais alto cume do Cucaso e mandou Hefestos pregar o Tit a um rochedo escarpado.Contraavontade,odivinoferreiroobedeceu. (...)Paracmulodoinfortnio,todasasmanhs,umaguiadeasasabertas ia pastar em seu fgado imortal, e esse monstro de garras recurvas devorava, durante o dia, tudo quanto, noite, a podia renascer. Esse suplcio deveria durar mil anos, mas, ao fim de trinta anos, Zeus, apaziguado,perdoouoculpado,consentindoentoemintroduziloentreos Bemaventurados.2

Nomitodeprometeuexiste,deumlado,ohomem,oqualagenomundo,e do outro, os deuses, os quais punem ou recompensam. No mito o homem caracterizado como previdente/sutil e ao mesmo tempo irreflexivo/estpido. Os deuseseoshomensestoseparados.Este ltimorecorreaoprimeiroparatentar explicaroseumundo.Essadivisoseiniciajustamentecomomitoprometico.No MitodePrometeuestocorrelacionadososvrios mbitosdasociedadegrega:o fogo (como significando o roubado); a mulher e o casamento (que implica o nascimentoeamorte);aagriculturadecereaiseotrabalho.Dentrodasociedade grega, esses aspectos sociais servem como um quadro de referncia para a definiodohomem,oqualdiferentedosanimaisedosdeuses,ouseja,todosos traos que o Mito de Prometeu retm para diferenciar os homens e os deuses, tambmpodemserusadosparafazeradiferenciaoentrehomenseanimais. Aconcepodemitoquetemosumaheranadenossaculturaocidental.O mitonos apresentadocomoaquiloqueno.Eleseopeaoreal,porumlado,e aoracional,poroutro.Dessamaneira,paraobterumacompreensodoque o pensamento mtico, precisamos partir dessa moderna forma de interpretao. Quandonosreferimosaumdeterminadomito,fazsemisterestarconscientedoque est presentenocontextodaqueledeterminadomito.Todomitotemumestatuto socialeintelectual;todomitotemasualinguagemeoseupensamentoprprio.
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MEUNIER,M.Alegendadourada:novamitologiaclssica,pgs.8081.

2.AMITONASOCIEDADEGREGA

Para os gregos, a forma mtica antecede o nascimento do pensamento filosfico. O mito foi a primeira maneira encontrada pelo homem para explicar a realidadenaqualseencontravaimerso.Osgregosconceituavamomitocomouma intuio compreensiva da realidade fundamentada na emoo/afetividade, o mito expressaaquiloqueohomemdesejaeoqueeleteme.umrelatofabulosodealgo que ocorre no tempo, na histria e no comeo das coisas; um relato que personificaasforasdobemedomal.Omitosurgefrenteasituaeslimitesparao homem.Aforadoimaginriocoletivoasuaprincipalfora,eleprecisadaforada palavra;no apenasaexplicaoparaalgoquesecompreende,mastambmo acomodanteeotranqilizanteparaomundoqueseapresentacomoassustador. Antesdesurgiremossofistas,edepoistambm,masnomaiscomtanta intensidade, a sociedade grega era muito religiosa. Percebemos a religiosidade gregaatravsdograndePanteodedeuses.Nasociedadegrega,oshomenseos deusespossuamvnculosmuitoestreitos.Paratermosumaidia,umdeusgrego eracaracterizadoporteraparnciadehomem,masumhomemperfeito,ouseja, dotadodetodasascapacidadeshumanascomumpoderdivino.Essavisogrega dos deuses influenciou em muito toda a sociedade. Como os gregos temiam os castigosqueprovinhamdosdeuses,castigosque, svezes,noafetavamapenas um nico indivduo, mas poderiam at mesmo atingir toda a comunidade. Para manter a ordem dentro da sociedade, as regras e os ritos eram usados para demonstrar o respeito para com as divindades e eram rgidos e deveriam ser seguidasfielmente.OsdeusesmoravamnoOlimpo.Entretanto,esporadicamente, um deus visitava a terra e tinha algum tipo de relao com os humanos, por exemplo,Zeus,queseuniuaumamulherhumana,uniodaqualnasceuHrcules (figuramticaqueerameiohomememeiodeus).Tudodentrodasociedadegrega erasagrado.Osgregostinhamdeusesparatudo:deusdaguerra,deusadoamor, deusdosubmundoetc.Daovnculoestreitoentreoshomenseosdeuses.Issona pocaemquesomenteodiscursooraldomitoexistia.

Comonascimentodopensamentofilosfico,oqualsedeuprimeiramentena Grcia,omito,justamentecomasuaexplicaodoinciodomundo,perdeuasua importncia.Osprimeirosfilsofos,osquaisestavampreocupadosemdescobrira arch,oprincpio,queteriadadoaexistnciaaomundo,trouxeumanovaformade ver e tambm de tentar dar uma explicao da origem do mundo fsico. Com o surgimentodessasnovasformasdeveromundo,omitocomeouaserquestionado pelosgregose,aospoucos,descartadaasuaexplicaodemundo.Osfilsofos comearamaquestionararelaoqueoshomenspossuamparacomosdeuses, pois,osdeusesnopoderiamterformasiguaisaoshumanoseseremapenasum aperfeioamentodohomemcomum. Omitocomeaaperderoseuprestgioeoseuencantoapartirdossofistas. A narrao mtica, nos diferentes grupos onde surgia, compreendia um discurso agradvelaquemquerquefosseoouvinte.Eraumaformadeencantamento,oqual envolviaoouvinteeatodosqueoouviam,processoquefaziasurgirnaspessoas umacomunhoafetiva.Comoinciodasofsticaedosdiscursoslgicos,omito comeouaperderoseuencantamento.Asofsticatrouxeconsigoumadeterminada maneira de se discursar, a qual deveria obedecer a uma seqncia lgica de pensamentos. Iniciouse a redigir os mitos, deixando de ser o mito apenas um discursooral.Comoinciodaredaodosmitos,anarrativatornousealgoque obedecia s normas, as quais deveriam ser observadas na escrita da poca. A narrativamtica perdeasua identidadedenarraolivre e tornaseumdiscurso medocre, que a partir de agora est preso s regras lingsticas. As regras da escrita prendem o mito, pois, agora o prprio texto ter que se sustentar autonomamente,deverserescritodeformaquepossasustentarseasimesmo,ou seja,asregrasexigemdeumdiscursoqueestesejaacadamomentocapazde prestarcontasaquemaspedeou,oqued nomesmo,deprestarcontasdesi, dandoclaramenteaentenderdoquefalacomofaladoassuntoeoquedizdele.3 AlinguagemempregadapelosautorescomoHesodoeHomerodesapareceu paradarlugar sdissertaesfilosficas,asquaiscomearamaserescritaspelos sofistas. A partir do historiador Tucades (sculo VIII a.C.), o pensamento grego
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VERNANT,JeanPeierre.MitoeSociedadenaGrciaAntiga,p.177.

tomaumrumodiferente.Ostextosquecomearamasurgirnesseperodoreferiam seacoisasqueaconteciamnoquotidianodaspessoas,coisasqueforamvividas,o queexigiadotextoumaligaodessecomaverdade.Omito,queeralidocomo algo que aconteceu em pocas anteriores, no est em vias de poder ser comprovado pela experincia. Esse fato criou certa suspeita quanto ao seu contedo,pois,quempoderiadaralgumacertezadequeaquiloqueestavasendo ditoouescritosobreosdeusesesobreacriaodomundo,defatoacontecera daquelamaneira.Assim,osescritosmticos,foramaospoucosperdendoosseus valores iniciais e apenas considerados como lendas ou fbulas, o que, alis, se pensaatualmentesobreosmitosantigos. Paraosgregos,omitoeraonicoqueconseguiadarcontadecomoamundo teria sido criado. A origem de todas as coisas estava contida nas narrativas mitolgicas. O grego buscava no mito a razo dele estar no mundo, de desempenhar a tarefa que estava desempenhando. Tudo girava em torno dessa explicao,pois,eraa nicaqueconseguiadarumsentidoparaaexistnciado homemnomundo.OmitoestavapresenteemtodasasclassessociaisdaGrciae interferiadiretamenteemtodasasrelaesentreosindivduosenasrelaesdo homemparacomasdivindades. ParaconcluirmosanossaexplicaoquantoaomitonaGrcia,cabeuma ltimacolocao.Emnenhumaoutrasociedadedaantiguidadepercebeseoquanto omitoinspiroueguiouatragdia,acomdia,apoesia picaeasartesplsticas. Outro aspecto significativo e no menos importante foi a anlise detalhada e penetrantedomito,oquefezcomqueosmitosfossemdesmistificados.Podemos concluirqueomitoestavapresentenodiaadiadosgregoseusadoporestespara explicarassuasregrasdevida,almdeserumaexpressodoseumundoliterrio. 3.OMITONOCONTEXTOATUAL

Omitopossibilitaaohomemumconhecimentoanteriordascoisas,queaquilo aoqualeleseempenhaj foifeitoporalgum,excluindotodaequalquerdvida. Poderamosnosperguntar:Porquetemeremfazerumaexpediomartimaquando

umHerimticoj aefetuouemumtempofabuloso?Bastaapenasquesesigao seuexemplo.Essavisodemundopermiteaohomemdassociedadesondeomito algopresenteevivoumavisoabertadomundo,mesmoquandoestelheparece fragmentadoemisterioso. Omundo,noqualohomemseencontra,constantementelheest falando. Para que este homem possa compreender o mundo no qual se encontra, a linguagem e o conhecimento dos mitos so fundamentais para que se possa aprenderadecifrarossmbolos. Avidadetodoohomemnoacontecenummundoopacoeinerte.Ohomem, apartirdomomentoemqueconseguedecifrarefazeraleituradomundoqueest suavolta,deparasecomomistrio.OsgregospercebiamqueaNatureza,aopasso quepermiteoconhecimentodedeterminadasrealidadessobrenaturais,dooutro, camuflaeesconde.EssemovimentodaNatureza paraohomemgregoomistrio fundamentaleirredutvelqueacontecenomundo.Oconhecimentoqueohomem adquire sobre a Natureza somente possvel porque ele se utiliza da mesma linguagem,que osmbolo.Sendoanarraomticaimpregnadadesimbolismos, tornase a forma mais confivel e verdadeira de explicao das coisas sobrenaturais. Portanto, na sociedade grega, os mitos alcanaram tamanha popularidadedevidoaoseufantsticoenredo,criandoparatantonacomunidade modelosefontesdeinspirao. Em nossa sociedade moderna, muitos comportamentos mticos ainda aparecem aos nossos olhos, no que isto se trate de uma sobrevivncia da mentalidade antiga, mas devido a alguns aspectos e funes do mito, os quais fazempartedoserhumano. Percebemos como na sociedade grega o mito era um retorno s origens, retornoestequepodeserfeitodediversasmaneiras.Essemritodoretorno s origensestfortementepresentenasociedadeeuropia,ouseja,quando tomada a cabo alguma inovao, est apresentada e concebida como um retorno ao tempo primordial. Citaremos dois exemplos para facilitar o entendimento dessa questo:oprimeiro,aReformanaIgrejaCatlica.AReformainiciouumretorno Bblia e fez com que a Igreja como um todo ambicionasse e vivesse a antiga

experinciadosprimeiroscristos.OsegundoexemploodaRevoluoFrancesa. EstarevoluopossuicomofontesdeinspiraoassociedadesdeEspartaede Roma. Noinciodamodernidade,aquestodaorigemeraalgoquedenotavauma importnciaeumprestgiofascinantes,pois,sediziaque,sehouvesseumaorigem bemestabelecida,comoresultadoterseiaumasociedadenobre.Temosanossa origememRoma!,repetiamcomorgulhoosintelectuaisromenosdossculosXVIII eXIX.4 NoinciodosculoXIX,aidiadeumaorigemnobregerounaEuropa CentralenoSulOrientalumainsacivelpaixopelahistrianacional,umapaixo queremontavaasfasesmaisantigasdessasnaes.Essapaixopelasorigens nacionalistas, rapidamente despertou nas naes e tornouse um instrumento de propagandae,maisainda,uminstrumentodelutapoltica.Percebemosclaramente comoomitoestvivoecomoest setornandoummeiodeenaltecimentoeatde conflitosentreospovos.Essefortedesejodeprovaraorigemnobredecadauma dessasnaeseuropiasdominoudetalformaopensamentodessassociedades queacaboucaindonumprovincialismocultural.Comoexemplodesseprovincialismo cultural,dessapaixopelaorigemnobre,temosomitoracistadoarianismo,oqual foi revalorizado e difundido no Ocidente principalmente pela Alemanha. No insistiremos no contexto sciopoltico desse mito, mas na sua origem. O Ariano pretendiaseumrepresentantedoancestralprimordial,dessaformapossuindouma origemnobre.Sendodeumaorigemnobre,eleestavadotadodevirtudes,asquais no haviam ainda sido assimiladas por todos, sobretudo daqueles ideais que remontavamsrevoluesde1789e1848.Ohomemarianopretendiaseomodelo exemplar,devendoporistoserseguidoeimitadoportodos,pois,acreditavaseque dessaformaserecuperariaapurezadasraas,daforafsicaedeumprincpio ondetudoforaglorioso. Emnossasociedade,asestruturasmticasestofortementepresentesnas imagense noscomportamentosque soimpostos spessoasatravsda mdia. Esse fenmeno mais perceptvel principalmente na sociedade dos Estados Unidos. Aspersonagens das histrias em quadrinhos trazem presentes em seus
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desenhos e em seus dilogos os heris mitolgicos ou folclricos. Essas personagens encarnam de tal maneira os ideais da sociedade que, a qualquer mudanaqueaconteanassuasformasdeagirou,emcasosmaisespecficos,em setratandodamortedeumheridosquadrinhos,ocasionaverdadeirascrisesnas pessoas que so leitoras assduas dessas histrias. Como exemplo para ilustrar essa nossa afirmao, usamos o exemplo do heri chamado Superman. Esse personagemdosquadrinhostornousepopulardevidoasuaduplaidentidade.[...] oriundo de um planeta destrudo por sua catstrofe, e dotado de poderes prodigiosos,elevivenaTerrasobaaparnciamodestadeumjornalista,ClarkKent; Clarksemostratmido,pagado,dominadoporsuacolegaMiriamLane.5Emsuma, esse mito do Superman, representa os anseios do homem moderno, o qual, conscientedasualimitao,sonhacomumfuturobrilhante,deumvirasetornar algumimportante,umheri. Outrademonstraodomitoemnossasociedadesoosromancespoliciais. Apessoaqueleitoradessegnerodeliteraturadeparasecomanarraodeuma lutaentreobemeomal,entreoherieocriminoso.Essaleituradespertanas pessoas, de forma inconsciente, uma projeo e uma identificao dela com a histria.Oleitortemantidasensaodeestarenvolvidonumatramaperigosae herica. Os comportamentos mticos podem ser percebidos em toda forma de obsessopelosucesso,oque algomuitofortenasociedademoderna,pois,a pessoa projeta nos heris mticos que so apresentados pela sociedade o seu obscurodesejodetranscenderacondiohumana.Eliadecitacomoexemplo,o cultoqueprestamosaosautomveis.Paraqueaslojasconsigamobtersucessonas vendas de seus automveis fazem de tudo para encantar e conquistar os seus compradores.Podemoscompararesseritualdavendacomumofciolitrgico.
(...) basta visitar o salo anual do automvel para nele reconhecer uma manifestao religiosa profundamente ritualizada. As cores, as luzes, a msica, a reverncia dos adoradores, a presena das sacerdotisas do templo(asmanequins),apompaeoesplendor,oesbanjamentodedinheiro, amultidocompactatudoissorepresentaria,emqualqueroutracultura,
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um ofcio nitidamente litrgico. O culto do carro sagrado tem os seus adeptoseiniciados.6

Outraformadecomportamentomticosooschamadosmitosdaelite,os quaisseapresentamaopbliconascriaesartsticasenasuagranderepercusso socialecultural.Essetipodemitosatingiuum xitomuitograndequandosaiudos crculosartsticosfechados,devidoaograndecomplexodeinferioridadedopblico emgeralepelaprecariedadedoscrculosartsticostradicionais.Osatuaisartistas, comoemnenhuma pocapassadadahistria,estocientesdecomo vantajoso ser audacioso, iconoclasta e absurdo, pois, quanto mais aparecem essas qualificaes,tantomaisoartistaserreconhecido,mimado,idolatrado.Essaforma de proceder dos artistas levaos a amoldaremse conforme a imagem mtica, aparecendoestranhosesempreproduzindoalgodenovo.Essefenmenocultural tornasecadavezmaissignificativoetantomaisconsidervelpornomaishaver umatensoentreosartistas,oscrticoseopblico,pois,naatualidade,todosesto sempredeacordo.A nicacoisaquerealmenteimporta, quenosevenha,um dia,aterqueadmitirquenosecompreendessearealimportnciadeumanova experinciaartstica. Frenteestamitologia,queest presentenaselitesmodernas,sopossveis algumasconsideraes.Primeiramente,falaremosdolugarqueocupaaredentora funodadificuldade,sobretudocomoelaseapresentanasobrasdeartemoderna. Se as pessoas sentem um desejo de ouvir msica atonal porque essa obra representaummundofechadoe,apenetraoporpartedealgumquenofaz parte desse mundo, algo dificultoso, o que poderia ser comparado aos ritos iniciatriosdassociedadesantigas,ondeojovemdeveriapassarporumasriede provasantesdepoderserconsideradomembrodeumgrupo.Entretanto,sedeum ladoexisteestesentimentodeiniciao,oqualseextinguiudomundomoderno,por outrolado,proclamaseaosoutrosquesemembrodeumdeterminadogrupo. Essaatraopeladificuldadeimpossibilitaadescobertadeumnovosentido. Aspessoastmosonhodesereminiciadas,empoderfazeraleituraecompreender o oculto sentido das diversas destruies das linguagens artsticas. Pois, o que
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percebemossocartazesdilacerados,astelasquevemossovaziasdesentido,os espetculos so improvisados, os atores decidem por sorte a quem caber a prximacenadentrodeumadeterminadapeadeteatro. Outrocomportamentomtico oquetange literatura. deconhecimento nossoquealiteratura,especialmentealiteraturapicaeosromances,prolongama narrativamtica.Emambososcasos,contadaumahistriasignificativanaqualse passaumasriedeeventosqueocorreramnotempofabuloso.Oquequeremos ressaltar queanarrao,principalmenteoromance,assumiuolugarquecabia recitao dos mitos e dos mais variados contos nas tradicionais e populares sociedades, ou seja, possvel encontrar dentro dos romances certa estrutura mtica,aqualprezapelasobrevivncialiterriadegrandespersonagensmticose de temas referentes mitologia. Podemos da concluir que o desejo do homem modernodegostardaleituraderomances umprofundodesejoseudeouvirum considervel nmero de histrias mitolgicas, mas que no romance aparece desacralizadaoucamufladasobumaformaprofana.Oquemaisaproximaosmitos dosromancesasadadotempoqueambasasnarrativaspossibilitam.Otempo queseviveaolerumromanceno ,evidentemente,otempoqueomembrode umasociedadetradicionalreintegra,aoescutarummito. 7 Porm,tantonomito quanto no romance, acontece uma sada do tempo pessoal e histrico e o mergulho em um tempo fabuloso. O leitor deparase com um tempo imaginrio, estranho,pois,cadanarrativatemoseuritmoeoseutempoprprio,exclusivoe especfico.Porm,oromancenopossuioacessoaotempoprimordialdosmitos, mas,namedidaemquecontadaumahistriafictcia,oautordoromanceutilizase deumtempohistrico,oqualdispedetodasasliberdadesdomundoimaginrio. Temosumatendnciaquasequenaturaleumaidiadequeafilosofia,a razo,seriadealgumaformasuperioraomito.Afilosofiaresponderiaperguntasque omitonoresponde,enfim,teriaumtraodesuperioridadeemrelaoaomito. EsseotimismodarazonsvamosencontraremScrateseemPlato.Aidiade queexisteumbememsiquepodeseralcanadoporumdesmembramento,por umadialtica,porumexercciodarazoequeesseexercciodarazopodechegar
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essnciadomundo,enquantoessebememsi,est,nocasodePlato,nomundo dasidias.Nomomentoemquenoseconseguechegaraosumobem,oquefaza filosofiasenoperguntarseomtodoqueest sendoempregadoest sendobem empregado, pois, em ltima instncia, se eu der o bom funcionamento, o bom desdobramento do intelecto eu vou chegar ao sumo bem, eu vou chegar a contemplarasidias.Entretanto,isso umasobrevalorizaodarazo,queacaba lanandoahiptese,dequeointelectohumanopoderiaconheceraessnciado mundoeissotudoatravsdeumdesdobramento,deumalgicaimperturbvelque seriafeita,seriadadaporummtodofilosfico. Nanarraomticavemosqueoautorconseguetransmitiralgodebelo,na medidaemquetraduz,dumsignificadoparaissodequeestfalando.Aoinvsde verobrbaro,ogregovnosseusantepassadosoheri,abelezadeseusheris,a belezadosgrandesfeitosedecertamaneiraeleconsegueassimilaressahistria. O mito tanto uma narrativa fechada ao mesmo tempo em que uma narrativaaberta.Fechadaporquedeterminadapelaculturaepresaaisso;aberta porquetentaexplicar soutrasculturasoseulugar.Quandotratamosdosmitos, umacoisaderelevnciaprimordialnanossamentequeocorpoaprendeantesda mente.Ocorpoconstriaexperinciaemprica,constrioracional.Atualmente,no Ocidente, ns melhoramos o nosso contedo enquanto crescemos e evolumos. Entretanto, o que est acontecendo no Ocidente uma destradicionalizao, ou seja,osagradoestsetornandocadavezmaisprofanoeoprofanosempremaisse aperfeioando.Osplos,asdireessodiferentesdaorganizaoqueexistiana pocadosmitos.Omito afetadohojedevidoadiversosfatoresdaglobalizao Ocidental,ecadavezmaisest tentandoexplicarapartirdesiasmaisdiversas formascomoarealidadesenosapresenta. Dessamaneira,ostraosdocomportamentomitolgico,aparecemnodesejo denovamenteencontraraintensidadecomaqualseviveuemtempospassados,ou que se conheceu; de poder recuperar um passado distante, uma poca que se considera beatfica, o tempo do princpio. Como era de esperar, sempre a

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mesmalutacontraotempo,amesmaesperanadeselibertardopesodoTempo morto,dotempoquedestriemata.8 O mito no algo que est preso histria, l no passado, ele continua dizendo o que o mundo, o que o homem hoje, e no apenas por que num determinadomomentoacincianomaisconseguiuresponderaohomemasua situao,suacondionomundo.Omitotraduzmuitodoquenssomosnodiaa dia,nsfalamosdecoisasquesomticas.Mitononadamaisqueexplicaroseu lugar,ondeohomempsmodernov nasuaformadecontatocomomundoum constanteretornoaostemposemqueasimplicidade,aharmoniaeapazreinavam livremente.

RefernciasBibliogrficas

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ELIADE,Mircea.MitoeRealidade,p.165.

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