A modernizao na era das incertezas - DANIEL BRITO & TNIA RIBEIRO

A MODERNIZAO NA ERA DAS INCERTEZAS: CRISE E DESAFIOS DA TEORIA SOCIAL

DANIEL CHAVES DE BRITO * TNIA GUIMARES RIBEIRO ** INTRODUO

percepo de alguns pensadores levou construo de crticas e desconfianas dentro da prpria modernidade, quando em meados do sculo XIX e XX, Nietzsche, Weber e outros manifestaram seu ceticismo quanto s realizaes dessas racionalizaes, que geram incertezas, refletindo num debate secular sobre a funo da razo na modernidade e sua capacidade de emancipao. verdade que muitos diro que a paz e a segurana sugeridas no projeto da modernidade nunca existiram, dado o prprio terreno onde ela se desenvolveu: um cenrio de compresso do tempo e do espao, compartilhado pelos homens modernos, que ao prometer aventura, poder, transformao e auto-transformao, tambm coloca em constante ameaa o homem e suas realizaes. O que se prope neste trabalho criticar as Teorias do Desenvolvimento amparadas nos pressupostos da modernidade e, a partir desta anlise, situar algumas das principais alternativas que discutem a possibilidade ou no de uma nova teorizao sobre o desenvolvimento. Alertamos, no entanto, ao leitor mais vido por um porto seguro onde ancorar suas agruras desencadeadas pela modernidade, que esta nova teorizao ainda no se encontra firmemente delineada nesse oceano enevoado, onde se pode contar apenas com alguns feixes de luz ao longe, tal como os faris em alto mar que apenas indicam uma rota, mas no garantem uma chegada segura.
O DESENVOLVIMENTO COMO IMPULSO MODERNIZAO

O desenrolar da modernidade, aliada cincia e tcnica, fornece garantias ao progresso, avalizando o mercado e o Estado como elementos aliados e
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Doutor pelo PDTU/NAEA/UFPA, Professor do Dpto. de Cincia Poltica e do Mestrado de Sociologia do CFCH/UFPA.

** Mestre em Sociologia pelo Mestrado em Sociologia do CFCH/UFPA e Profa. do Dpto. de Sociologia do CFCH/UFPA.

Recebido em 12/07/2002 e aceito em 20/11/2002.

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organizadores da sociedade (DOMINGUES, 1998) que devem atuar no sentido de realizar a vocao inovadora do homem moderno que, ao romper com as amarras da tradio, deve a tudo e a todos transformar (homem fustico), incansavelmente, para saciar os seus desejos e enriquecer a nao. A cincia quem pode fornecer ao homem um amparo moral e tico, uma crena, enfim, no mais em Deus, certo, mas no prprio homem. Tudo isto visando aplacar o vazio, a angstia, a perda de sentido derivados do desencantamento do mundo, que no sculo XIX foi analisado por Weber (1980; 1983; 1991) de forma intensa. E assim, visando o progresso e o futuro, prope-se a adequao dos meios, do presente, para a felicidade prometida na realizao dos fins. Esta idia pode ser identificada nas razes das diversas escolas da teoria do desenvolvimento/modernizao, clssica e contempornea, cujas bases tericas e prticas so atualmente questionadas pelas crticas ao projeto da modernidade. Hoje, porm, os homens modernos constatam estarrecidos que sua angstia crescente e que no mais possuem nem o amparo da promessa de realizao de um futuro virtuoso, simplesmente ancorado no suposto da razo, no progresso, no individualismo, na igualdade e na cincia, como elementos derivativos de um entendimento filosfico, tal como Hegel os conceitua. Pois este entendimento se afigurava como um complexo processo de tomada de conscincia histrica do homem moderno, a autocertificao moderna, que demarcou um estgio diferencial com todos os outros perodos de existncia humana. Entende-se o processo de autocertificao como aquele que resulta em transformaes, tanto no nvel do pensamento quanto no nvel histrico, que impulsionam um processo radical de separao com a histria da humanidade anteriormente vivida (Habermas, 1990) e afirmativa da superioridade do homem. O entendimento da autocertificao fica evidente nas palavras de Bacon, o arauto da modernidade (ADORNO & HORKHEIMER, 1985). Ao anunciar que a natureza pode ser dominada, Bacon retira de Deus e passa s mos do homem o poder de imputar um sentido ao mundo. No entantao, as vozes dissonantes que vo se construindo dentro da prpria modernidade minam o alento do homem moderno ao ponto de este chegar, na atualidade, a colocar em xeque as prprias instituies modernas, numa discusso onde aparecem as mais variadas alternativas de superao da crise da modernidade e das Teorias do Desenvolvimento, em um terreno cheio de incertezas e riscos. Assim, mediante estas consideraes, a reviso do conceito de desenvolvimento, entendido como impulso modernizao, na atualidade, passa inevitavelmente por uma nova fundamentao da relao entre os homens e da relao entre estes e a natureza. Diante do desmantelamento do projeto civilizatrio da modernidade, as crticas se convergem para um ponto principal, que so os efeitos no-intencionais provocados pelo processo de racionalizao cujas consequncias negativas ou perigosas (GIDDENS, 1991) atingem tanto o meio-ambiente como os prprios homens. Mas, como num paradoxo, a partir da que se constituiro as divergncias em suas proposies, ao defenderem desde o redimensionamento dos propsitos modernistas e sua retomada (como Habermas), at a necessidade de instituir definitivamente a sua superao, como querem os ps-modernistas. importante observar, porm, que tais alternativas no constituem ainda um novo paradigma,1 mas apenas conceitos que

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objetivam conformar diversas vises sobre o empreendimento do desenvolvimento/ modernizao. Questiona-se, ento, o desenvolvimento viabilizado no projeto da modernizao industrial e/ou capitalista que, como modelo global de evoluo das sociedades, cumpriu apenas parcialmente os seus intentos. Isso leva rediscusso de elementos das instituies modernizadoras, tais como: a democracia, a contingncia social e o individualismo, o papel organizador do Estado e da economia na sociedade, assim como as oposies que se gestam no interior da modernidade, legando sociedade uma escolha radical e penosa, principalmente aquelas imersas em situaes mais repressoras que colocam em oposio modernizao x democracria, como no caso dos pases da Amrica Latina (DOMINGUES, 1998: 208). Isto posto, ao entender-se o desenvolvimento como um empreendimento eminentemente da modernidade, intenta-se discutir o conceito de desenvolvimento na atualidade no mbito da crise epistemolgica por que passam as Teorias da Modernizao e, tambm, da propalada crise da modernidade. Assim, o conceito de desenvolvimento assumido como um elemento modernizador pautado no progresso e aprimoramento da tcnica. Com isto, torna-se indispensvel situar a discusso em torno das teses da sustentabilidade, que em sua variedade convergem para a possibilidade de um outro paradigma de desenvolvimento amparado no trip eficincia econmica, prudncia ecolgica e justia social (BRUNDTLAND, 1991). A discusso sobre o meio-ambiente, incluindo-se a o homem, intensifica-se e ganha uma maior importncia nas trs ltimas dcadas do sculo XX diante da ampliao da crise ambiental e social que deu vazo perda de confiana no desenvolvimento econmico, que produziu conseqncias destruidoras no somente para o meio ambiente, para a paisagem natural, mas tambm para a esfera moral, a ordem social e a sade humana (LEIS, 1996: 81). As preocupaes resultantes deste processo e que so as mesmas desde a sua origem no sculo XIX, quando o ambientalismo assume uma condio mais global contriburam para a construo de uma esttica ambientalista2 que, combinando anlises de artistas, cientistas e polticos, moldou uma viso de mundo que intenta superar o dualismo herdado da modernidade formado pela natureza (a ser subjugada) e a sociedade (do homem dominador). Esta oposio, assentada no paradigma cartesiano que produziu um corte radical entre natureza e sociedade, havia propiciado poderosamente o exerccio ilimitado da dominao humana que o avano das foras produtivas requeriam (LEIS, 1996: 76). Trata-se de uma viso antropocntrica, aliada a uma perspectiva evolucionista dominante no pensamento ocidental que, ao construir esta dualidade, v o avano civilizatrio como um processo que parte da vida selvagem (natural) para o conforto e segurana das cidades. O discurso da sustentabilidade se contrape Teoria do Desenvolvimento tradicional. Ao agregar novos elementos a este conceito, ou mesmo pretender elaborar uma nova Teoria do Desenvolvimento que proponha a sua reinveno, ele tem como perspectiva uma correo no rumo do desenvolvimento. No entanto, o que assistimos a dificuldade para que tais formulaes de fato alcancem esse patamar em vista da ausncia de fora analtica do conjunto das teses. Isto decorrente da idia do

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desenvolvimento sustentvel agregar internamente diferentes composies que determinam a diversidade de conceitos e prticas, fruto tambm de variadas representaes e valores associados noo de sustentabilidade e produzidos entre alguns atores as agncias multilaterais, consultores tcnicos, idelogos do desenvolvimento, organizaes no-governamentais, cientistas, movimentos sociais sem que haja ainda hegemonia entre os discursos (ACSELRAD, 1995: 2). Como argumenta Brseke (1996: 293-4), a teoria do desenvolvimento sustentvel no uma teoria stricto sensu. Ela tem um carter bastante apelativo e basicamente fruto de um pensamento normativo. Com isto, o que se observa a fragilidade conceitual em vista de que a remoo da pobreza (tradicional objetivo do desenvolvimentismo), sustentabilidade e participao so, realmente, os trs objetivos do paradigma do desenvolvimento sustentvel. Infelizmente a maneira pela qual estes objetivos so conceituados e operacionalizados deixa muito a desejar3 (LL, 1991: 614). No que pesem as crticas, porm, deve-se reconhecer o valor heurstico de muitas dessas teses e at a funo de guia para uma discusso construtiva sobre o futuro do desenvolvimento. Pois evidente a crise terica e prtica que vive a sociedade moderna, a chamada crise da modernidade e modernizao, cuja percepo se torna ainda mais contundente diante do discurso da sustentabilidade que colabora para o reconhecimento de seus limites pois, se no aponta necessariamente para a superao desse projeto, impe o questionamento de seus supostos que perderam o carter dominante de explicao da atual sociedade. Um dos grandes impulsos para essa situao a desestruturao social, econmica e ambiental que corroboram, na teoria, as anlises pessimistas quanto permanncia da idia de progresso que embala todo o projeto da modernidade e, na prtica, o planejamento do desenvolvimento para a modernizao das sociedades. No entanto, para que se rena uma argumentao que provoque, de fato, as mudanas h tempos prometidas pelas cincias humanas (sociais), necessrio ir alm da constatao da crise e propor um desfecho inovador que acompanhe as novas exigncias da atual sociedade, repensando a prpria prtica do planejamento que se conhece. Deve-se procurar avistar um horizonte mais prximo e factvel, que emane alternativas de desenvolvimento sob outra prtica e outro pensar. Neste quadro, percebe-se que as mudanas que esto ocorrendo tm uma funo mais cosmtica, esverdeando os discursos e os estilos, sem gerar mudanas profundas que de fato ampliem as perspectivas para a construo de um novo estilo de vida: Poder-se-ia afirmar que convivemos ainda com duas realidades contrapostas. Por um lado, todos concordam em que o estilo atual esgotou-se e decididamente insustentvel, no s do ponto de vista econmico e ambiental como (e principalmente) no que se refere justia social. Por outro lado, no se adotam as medidas indispensveis para a transformao das instituies econmicas, sociais e polticas que deram sustentao ao estilo vigente (GUIMARES, 1995: 117). Estas afirmativas corroboram a idia de que o discurso da sustentabilidade auxilia na identificao do mal-estar da modernidade que se amplia hoje, a ponto de tambm ser uma unanimidade entre os mais diferentes atores, no que pesem as diversas propostas e sadas para a crise. Colocam em xeque as estratgias desenvolvimentistas concebi-

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das dentro dos padres da modernidade, ou seja, identificadas com o progresso, com a crescente racionalizao do mundo da vida (HABERMAS, 1987a) que vai desembocar na modernizao da industrializao. Tais estratgias colocam-se diante do impasse criado, tanto pela sua realizao parcial quanto pelos efeitos no-intencionados, que na atualidade devem ser checados no sentido de se resgatar valores tais como o da prpria justia social. No entanto, percebe-se que, se so vlidas as diversas crticas ao desenvolvimento convencional, tambm h de se reconhecer que o discurso da sustentabilidade no contm substancial fora para impor, ainda, um novo processo. Est envolto na prpria crise da qual quer ser uma alternativa de superao.
CONFLITO E CRISE MODERNIDADE E PS-MODERNIDADE

Como conseqncia dos desenvolvimentos histricos e intelectuais da modernizao no sculo XX, constata-se que o conceito de progresso vai sendo substitudo pelo conceito de crise, tornando-se leitmotif desta poca (SZTOMPKA, 1998: 73). Mas, paradoxalmente, a constatao da crise emprica acabou por aumentar a produo de mais artefatos, aumentando o risco e acelerando e universalizando os conflitos. Assim, a idia da crise propagou-se, alcanando as mais diversas regies e patamares intelectuais, tornando senso comum o pessimismo em torno da crise econmica, poltica e cultural. John Holton corrobora esta idia: O pensamento social contemporneo est dominado, se no obcecado, pela idia de crise (...) um dos sintomas mais marcantes dessa poca de discurso de crise e de normalizao da crise o colapso das narrativas otimistas de mudana social e de evoluo histrica (HOLTON apud SZTOMPKA, 1998: 73). a que o terreno das argumentaes utilizadas pelos ps-modernistas sobre o que chamam de fim dos grandes relatos se feritiliza (LYOTARD, 1990; BAUDRILLARD, 1993), ao postularem o fim da modernidade. Crticas que, no entanto, no se gestam isoladas de outros reparos feitos de dentro da prpria modernidade, at constituir, hoje, o mote das discusses entre os que prevem a possibilidade de continuidade ou a retomada do projeto da modernidade. Neste ponto importante abrir espao para a querela entre os modernistas e os ps-modernistas para que se possa situar, tambm, um outro nvel de crtica que se realiza ao paradigma de desenvolvimento. A polarizao entre a aceitao e a no-aceitao dos supostos da modernidade aprofunda as crticas e abala as crenas nas teses desenvolvimentistas, principalmente ao questionar a racionalidade e seus efeitos sobre a sociedade atual. A disputa serve de background para a prpria discusso da sustentabilidade, e se acirra na atualidade em decorrncia da enorme distncia que se criou entre as promessas iluministas e a delicada situao de risco em que se colocou a sociedade como um todo, resultado dos efeitos no-intencionais da modernizao industrial. Em Weber (1983), a modernizao tem como princpio estruturador a racionalizao crescente, dominada pela racionalidade de fins e meios, tornando-se uma racionalidade instrumental ( zweckrationalitt). Assim, Weber entende que a modernidade o prprio mundo racionalizado da economia capitalista, do Estado

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burocrtico moderno, das esferas de valor da cincia, arte e moral, e, ainda, caracterizado pela formao de uma estrutura de personalidade baseada na conduta de vida metdico-racional, sendo um fenmeno tpico do Ocidente (HABERMAS, 1987a; 1987b). Seguindo este pensamento, a modernizao um processo de mobilizao dos componentes scio-econmicos numa determinada direo, cujo resultado mais imediato pode ser visto pelo aumento da produtividade do trabalho e a ampliao das redes produtivas. O que no significa dizer que h um sentido imanente no processo de modernizao, pois o sentido visado pelos seus atores se diferencia pela motivao e pelo sentido. Como observa Elias (1993), inexiste nesse processo um princpio organizador que tivesse coordenado racionalmente o incio da modernidade. O que ocorreu que, com seu desenrolar, a modernizao industrial foi assenhorada pelo capitalismo, impondo como dinmica o ideal econmico, cujo resultado foi o aumento da produtividade e a maximizao do lucro. Diante do que j conhecemos, as conseqncias advindas da geraram paradoxos: no intuito de desmistificar o mundo atravs da razo emancipativa, da cincia e da tcnica, o que acabou por acontecer foi um desvirtuamento dos princpios iluministas, que ao invs de libertar o homem, igualando-os em funo de sua humanidade, gerou um mundo desencantado, uma gaiola de ferro, que relega ao homem o risco artificialmente criado por ele mesmo. E nas possibilidades de resoluo desse problema que se colocam as dissonncias. Tendo como base a teoria da modernidade de Weber, Habermas (1987a) entende essa dinmica como decorrente da racionalizao parcial gerada na modernidade, e no como um desgnio prprio do projeto iluminista. Habermas conduz uma crtica incisiva ao discurso ps-moderno, concebendo-o, decisivamente, como uma antimodernidade, pois que, ao originar teorias do ps-iluminismo, da ps-histria, gera um novo conservadorismo. Dessa forma, Habermas ratifica seu pensamento, ao dizer: Julgo infundada a tese da ps-modernidade. Nem a estrutura do esprito da poca, nem o modo de debater as futuras possibilidades de vida se modificaram; nem as energias utpicas em geral retiraram-se da conscincia da histria. Antes pelo contrrio, chegou ao fim uma determinada utopia que, no passado, cristalizou-se em torno do potencial de uma sociedade do trabalho (HABERMAS, 1987a: 105). Portanto, Habermas compreende que os ps-modernos pretendem se desfazer de um passado, sem que ainda possam na atualidade dar-lhe um novo nome, e nem mesmo apontar solues para os problemas futuros, para os quais no se tm respostas presentemente. Observa, ento, que esses gestos ps decorrem de despedidas apressadas, adequadas aos perodos de transio, como o que apreciamos contemporaneamente. primeira vista os ps-modernos de hoje apenas repetem o credo dos assim chamados ps-racionalistas de ontem (HABERMAS, 1987d: 115). O autor corrobora este pensamento ao constatar que, apesar dos psmodernistas atriburem-se uma posio transcendente, na realidade permanecem dependentes dos pressupostos, validados por Hegel, da autocompreenso moderna, entendendo esse posicionamento ps-moderno como apenas de revolta modernidade. Pode muito bem ser que eles estejam pura e simplesmente a disfarar sob a capa do

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ps-iluminismo a sua cumplicidade com uma venervel tradio do contra-iluminismo (HABERMAS, 1990: 16). Dessa forma, a posio dos ps-modernistas um retorno ao culto de mitos, metafsica, e at ao irracionalismo. No entanto, no que pese o vigor da argumentao de Habermas, muitas crticas so dirigidas ao seu projeto de retomar os princpios iluministas da modernidade, pois, entre outras teses, aponta-se a impossibilidade de uma livre discusso racional apaziguar o enorme conflito de interesses e valores entre classes sociais, diferenas de posies morais, religiosas ou polticas, reinantes. Nesse sentido, acusam-no de defender uma utopia assentada em iluses liberais do racionalismo do sculo XIX (LWI, 1992) e, ainda, de que sua obra carrega uma grande valorao moral e otimista, opondo-se ao objetivo cientfico, pois a viso do mundo social surte como resultado da ao de atores ou sujeitos conscientes e/ou foras sobre as quais eles exercem algum tipo de controle (LEIS, 2000: 6). Tais anlises se juntam s discusses dos ps-modernos que veremos a seguir. Os pensadores da ps-modernidade argumentam em outra direo quela proposta por Habermas, o que pode ser visto atravs de dois de seus principais pensadores. F.Lyotard observa: Simplificando ao extremo, considera-se ps-moderna a incredulidade em relao aos meta-relatos (LYOTARD, 1990: xvi). Ele posicionase contra o que designa como as meta-narrativas4 filosfico-metafsicas, de carter totalizante e pretenses atemporais e universalizantes. Nesse confronto, aponta para a busca de novos enquadramentos tericos que faz paralelo constatao da crise de conceitos essenciais do pensamento moderno como razo, sujeito, totalidade, verdade, progresso. Esta busca se enquadra na prpria mudana do estatuto do saber provocada pelo ingresso das culturas na era ps-moderna. Segundo Lyotard, tal passagem ocorre pelos fins da dcada de 50, quando as sociedades atingem a idade psindustrial, ressaltando, contudo, a diacronia do fenmeno pelos diferentes pases, e nestes, pelos diversos setores de atividade (LYOTARD, 1990: 3). Uma das origens mais importantes na formulao da crtica ps-moderna5 vem da influncia de F. Nietzsche, na medida em que entendem que este autor, ao trabalhar o discurso da modernidade, tenta alterar essa argumentao pela base, fornecendo munio aos ps-modernistas. Isto porque Nietzsche prope um rompimento com o esprito moderno ao perceber que todas as concepes de razo anteriormente elaboradas fracassam em seu intento de aprimoramento da humanidade. Assim, ao invs de optar por submeter a razo centrada no sujeito a uma crtica imanente, abandona o projeto em sua globalidade (HABERMAS, 1990: 91), renunciando, ento, a uma nova reviso do conceito de razo. Com isto, Nietzsche pe em dvida a possibilidade da modernidade criar seus padres a partir de si prpria, propondo uma crtica contundente a este conceito de razo enquanto tal. Na perspectiva aberta por Nietzsche que enveredam os ps-modernos e at os defensores da modernidade em suas crticas ao projeto modernista. Dele so retomados alguns posicionamentos, tais como atitudes anti-metafsicas, pessimistas, cticas e niilistas, voltando-os para o aniquilamento dos valores referenciais modernidade, como tambm para sua desocultao. Pois os conceitos de Unidade e Verdade, por exemplo, quando investigados, deixam mostra a perverso oculta da

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vontade de poder. De posse desses elementos que os ps-modernos afirmam a particularidade de seu discurso, levando-os total aceitao do efmero, do fragmentrio, do catico, sem se imporem a transcend-lo, mas, ao contrrio, a retirar dessas ondas de descontinuidade matria-prima para o seu discurso, sempre enfatizando a impossibilidade de lidar com essa realidade atravs do pensamento racional. Esta peculiaridade os conduzem a atacar severamente as meta-narrativas ou meta-teorias, as quais teriam a funo de conectar ou representar todas as coisas, argumentando em favor da proliferao, da pluralidade, das lutas localizadas. Alm desses autores e argumentos, inmeras so as correntes que sob a denominao de ps-modernos posicionam-se contra o projeto iluminista da modernidade. Ou, em termos ps-modernos, o logocentrismo ocidental, contra o qual o filsofo Jacques Derrida inicia o movimento do desconstrucionismo, sob a influncia da leitura de Martin Heidegger. Desconstruir significa no a destruio do discurso filosfico ocidental, mas trazer tona o no-dito por trs do que foi dito, buscar o reprimido sob o que foi falado (FERREIRA DOS SANTOS, 1982: 71). Para Derrida, a colagem/montagem a modalidade primria do discurso ps-moderno. E, como se viu, sob esse sentido que esses pensadores vem a superao da filosofia e cultura ocidental. Diante deste fato, uma importante crtica que se faz a esse pensamento a de que a caracterizao que possui sobre os pases industrializados do Norte (ricos) como ps-moderno ou ps-industrial no corresponde aos do Sul (pobres). Segundo Schuurman (1993: 26), Pelo contrrio, o que simboliza esses pases um projeto de modernidade cancelado, pois, os Ideais do Esclarecimento como Liberdade, Igualdade e Fraternidade esto fora de seu alcance, diferente da situao no Norte. A comparao do fracasso do projeto de modernidade no Sul com a condio ps-moderna demonstra uma tamanha simplificao ou uma conduta de desmobilizao poltica e conservadora6. Porm, Schuurman alerta que sem ser necessrio adotar todo o receiturio ps-moderno, ainda assim suas teses ajudam na compreenso sobre o desenvolvimento. Na disputa entre os que defendem a retomada do projeto da modernidade e aqueles que j sentem a presena da ps-modernidade, talvez somente a certeza da crise e da necessidade de se criar, ou reanimar, mecanismos de interpretao e atuao para a realidade atual constituem uma preocupao comum aos homens modernos, pois ainda obscura e conturbada a deciso legada aos que se preocupam com o futuro das sociedades. E o que se ressalta dessa discusso, mais do que o posicionamento a favor ou contra estas duas interpretaes, a possibilidade de apropriar-se de ambos os discursos para uma possvel leitura da realidade atual, entendendo que ainda no se configura um corpo terico que possa superar os entraves que a modernizao criou, mas que diversos instrumentos vo se construindo, cabendo-nos juntar as peas. Ento, como pensar uma estratgia desenvolvimentista nesse contexto de crise?
CONTINGNCIA E RISCO ARTIFICIAL

As crticas construdas sobre o cenrio instaurado pela Alta Modernidade, como se vem notando, acirram-se nas ltimas dcadas, com desdobramentos para

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vrias direes, o que torna difcil precisar ou enquadrar as diversas possibilidades e projetos para repensar o desenvolvimento. Mas nota-se que as mais diferentes vias contornam a discusso, pautando a sustentabilidade em paralelo ao debate para uma ruptura paradigmtica, ou seno, pelo menos, em direo a uma crtica epistemolgica. Nas dcadas de 80 e 90 diversas propostas se fortaleceram no sentido de discutir e superar as incertezas da teoria social. Alguns pontos dessas propostas, nos quais nos detemos, so fundamentais para a discusso atual sobre o conceito de desenvolvimento, que se cristalizou como um processo de modernizao e, portanto, orientado por um conjunto de transformaes nas estruturas sociais e nas formas de comportamento que acompanham a acumulao no sistema de produo. Isso acarreta um processo cultural e histrico apoiado na dinmica da inovao tcnica a servio de um sistema de dominao social, visando, em ltima anlise, destruir os riscos contingentes proporcionados pelo mundo natural, ou em outros termos, banir a irracionalidade. O argumento reaparece na discusso atual, na expectativa de se abrir caminho para outras racionalidades (como no discurso ps-moderno), mas, argumenta Brseke, o oposto da racionalidade no uma outra racionalidade, o oposto tudo aquilo que o processo da racionalizao sacrificou, identificando-o como mgico, diablico, louco, paradoxal, inexplicvel, absurdo, ilgico, emocional, com uma palavra: irracional (BRSEKE, 2000: 11). Uma forma de se contribuir para o debate sobre o desenvolvimento identificar as transformaes que ocorreram no interior da modernidade, a qual no realizou as promessas de progresso infinito, e entender a convivncia com os riscos que, agora, no so somente os advindos do mundo natural, mas principalmente aqueles humanamente criados, ou seja, o risco artificial que fugiu ao controle do homem. Tal risco foi construdo pelo processo de desenvolvimento da cincia, da tcnica, pelo seu desdobramento na indstria, que aceleram o potencial da poluio, das guerras high tech, da bomba atmica, etc., e vo compor a sociedade do risco como argumentam diversos autores7. Pois a partir do entendimento de que a modernidade atual se tornou reflexiva ou seja, confronta-se com os prprios mecanismos criados pela modernizao racionalizada e, ao adquirir a conscincia do risco, torna-se um problema para si mesma que analisamos as possibilidades de se retomar uma discusso alternativa de desenvolvimento. Para tanto necessrio partir do entendimento do atual estgio da modernizao, resgatando uma tese que Norbert Elias (1993) observara de que a modernidade no possuiu um princpio organizador, ela nasceu espontaneamente, mas foi sendo a seguir conduzida por uma direo particular, isto , por uma dinmica autnoma ocasionada por uma rede de relacionamentos, onde uma mudana psicolgica gerou transformaes especficas nas regras de convivncia entre as pessoas, mediante a domesticao dos afetos, do emocional, pelo crescente controle exercido pela racionalizao. No entanto, Elias entende que h um sentido na histria, pois, apesar da contingncia de seu momento inicial, houve a seguir, e a longo prazo (curva de civilizao), um (re)direcionamento do desenvolvimento civilizatrio, concretizando o capitalismo industrial. Assim, entende-se que a civilizao, via moderniza-

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o e planejamento, foi uma tentativa de se domar a sociedade. Mas ser que possvel argumentar no sentido de que a tentativa de superar a contingncia inicial do projeto da modernidade no acabou por induzir a novas contingncias, agora criadas pelo prprio homem e que aqui se denomina de risco artificial? Ou seja, os efeitos no-intencionados da modernizao transformam-se na contingncia do risco que talvez nos impossibilite pensar o planejamento do desenvolvimento sob as condies de modernidade em que vivemos? Ou, pelo menos, pens-lo a partir do mesmo instrumental analtico que as cincias sociais nos legaram? As respostas para tais questes, obviamente, no so de fcil resoluo, mas algumas pistas podem ser reunidas. Assim, vislumbra-se como um meio explicativo para o desenrolar da crise do desenvolvimento a tentativa de se planejar to agudamente a modernizao, ou ainda, de tomar o processo de racionalizao de todo o mundo da vida, no sentido de extinguir toda irracionalidade e implantar de maneira uniforme a modernidade. Da se desdobra a modernizao com instrumentos efetivos para esse intuito, como o planejamento do desenvolvimento, que possvel ser depreendido ao se buscar a prpria origem da modernidade juntamente com o conceito que se formula na atualidade de modernidade reflexiva. Esta caracteriza a contingncia de todo o processo e pe em dvida as possibilidades de se criar uma estrutura globalizante sincrnica de planejamento, dada a prpria projeo eminentemente dialtica da modernidade que as ideologias contemporneas parecem afastar, desconsiderando sua dinmica contraditria. Essa tenso ser atestada por Berman (1986: 23-4) ao considerar que, diante da falta de discusses e de reflexo sobre a prpria modernidades, falta ao homem moderno do sculo XX retomar o esprito aventureiro do sculo XIX. A despeito desta considerao, deve-se ater ao fato de que do outro lado, nas cincias naturais, assiste-se ao florescimento de teses como a da Teoria do Caos, que se contrape idia de equilbrio e afirma com otimismo o carter criativo da desorganizao dos sistemas naturais, posto que as estruturas dissipativas desempenham um papel construtivo na natureza, o que pode ser visto como uma condio para a evoluo dos sistemas (Prigogine e Stengers, 1984; Prigogine, 1996 ). Retomando Elias, vimos que o processo civilizatrio moderno no surgiu de forma planejada, ou de uma nica direo, no sendo produto da ratio humana (Elias, 1993: 193). Mas certamente, mesmo sem ter uma intencionalidade, as transformaes provocadas pelos novos tempos, baseadas na revoluo, no progresso, na emancipao, no desenvolvimento, na crise ou no esprito de poca, no se deram de forma catica e no-estrutradas. Mas, ento, como pode acontecer que surjam no mundo humano formaes sociais que nenhum ser isolado planejou e que, ainda assim, so tudo menos formaes de nuvens, sem estabilidade ou estrutura? (Elias, 1993: 194). O que se pode assegurar que esse desenrolar irreversvel, e se estendeu a todo o globo, abarcando os costumes de todos os povos que ainda no tinham atingido o patamar de transformao das naes europias. Esses fatos, ento, firmaram-se como modelo de progresso, que comandou o processo civilizatrio ocidental, observvel nas Teorias do Desenvolvimento social, desde a Idade Moderna at as mais contemporneas, que predominaram at a dcada de 70 do sculo XX.

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O que nos interessa mais particularmente na discusso de Elias no a procura de um sentido para a histria a longo prazo, como se propaga, nem tambm bradar pela recuperao do ideal otimista do progresso nas teorias sociais, mas propor a assimilao de algumas de suas teses sobre o desenvolvimento da modernidade ao seu estgio atual8. Essas teses se aproximam das discusses realizadas por autores que analisam o atual momento da modernizao caracterizando-a como uma Modernizao Reflexiva, legando-nos as ameaas da sociedade de risco, que uma fase do desenvolvimento da sociedade moderna, em que os riscos sociais, polticos, econmicos e individuais tendem cada vez mais a escapar das instituies para o controle e a proteo da sociedade industrial (BECK, 1997: 15). O resultado mais radical ocorre quando as instituies da sociedade industrial tornam-se produtoras e legitimadoras das ameaas que no podem controlar. Isto nos leva tambm a repensar os instrumentos da Teoria Social para enfrentar esse dilema, posto que, assim como os homens, essa cincia encontra-se sob os efeitos das contingncias do mundo, devotando-se um esforo provisrio que se renova constantemente por no poder oferecer garantias eternas. Como observa Leis (2000: 3): Nas ltimas dcadas a realidade pisou no acelerador, mudando vertiginosamente para rumos desconcertantes, mas paradoxalmente a Sociologia comeou a pisar no freio, ficando presa a paradigmas que, em funo do anterior, tornaram-se cada vez mais obsoletos.
DESAFIOS DA TEORIA SOCIAL NA MODERNIDADE

Aventuramo-nos a buscar na discusso sobre a modernidade reflexiva, que Beck (1997) e, principalmente, Anthony Giddens (1991; 1996; 1997; 1999) realizam, uma fonte para o debate sobre as probabilidades do desenvolvimento na atual fase da modernidade. Acreditamos nas possibilidades da inteligibilidade que o conceito nos fornece, por onde no se faz necessrio partilhar do otimismo de Giddens quanto ao futuro da modernidade por uma terceira via9.. Mas o que se destaca aqui que Giddens (1991) procura desenvolver uma anlise institucional da ambigidade da vida moderna, centralizando a discusso nos temas de segurana versus perigo e confiana versus risco, que caracterizariam essa fase da modernizao reflexiva. Observa-se que, atravs do desenvolvimento a longo prazo do sistema industrial, criou-se um mundo onde predomina a incerteza artificial, a modernizao reflexiva, que se contrape modernizao simples (GIDDENS, 1996: 95) cuja dominao impediu a revelao das incertezas, produzindo-se a imagem do progresso capitalista ou industrial como totalmente previsvel, tanto nas teses conservadoras como nas revolucionrias. A modernizao reflexiva, perodo da alta modernidade, determinada por grandes mudanas sociais. So as conseqncias da modernidade (GIDDENS, 1991), que iro desnudar o nvel de insegurana, de perigo, enfim, a sociedade de risco (BECK, 1997), onde fenmenos como o impacto da globalizao, as mudanas na vida cotidiana e pessoal e o surgimento da sociedade ps-tradicional escapam do escopo da modernidade ocidental e alcanam o mundo todo, e a um s tempo. Isso nos leva ao entendimento de que a modernizao no transcorre de maneira nica e

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uniforme pelas diversas regies do globo. Para Giddens (1996: 95), a globalizao no uma mera continuao da expanso do capitalismo e do Ocidente. Ela se investe de uma qualidade diferente, j que sua instantaneidade, ainda que paradoxal, interrelaciona o global e o local e no tende a uma nica direo, produzindo, tambm, novas formas de estratificao social, mas com conseqncias opostas em diferentes localidades. Por outro lado, Giddens no percebe uma homogeneizao cultural como conseqncia da globalizao, mas ao contrrio, ele considera que nesse nvel so produzidas as disporas culturais (GIDDENS, 1996: 96). Um fato que caracteriza a nova realidade globalizada ps-tradicional da modernidade radicalizada o desencaixe, ou seja, o esvaziamento dos contextos locais de ao e sua reestruturao atravs de extenses indefinidas de tempo-espao, produzindo uma forte destradicionalizao (GIDDENS, 1991: 29). Isso implica a conformao da abstrao e da generalidade com a constituio de sistemas peritos e fichas simblicas10. Estes elementos caracterizam bem o distanciamento produzido na alta modernidade e do origem a instituies cuja atuao abrange vastas distncias e depende de mecanismos de coordenao temporal-espacial novas, baseadas na confiana, fornecidas por esse sistema de peritos. Neste sentido, Giddens observa que sob o duplo impacto das influncias da globalizao e destradicionalizao, diversos aspectos da vida cotidiana ficaram esvaziados de habilidades desenvolvidas localmente, sendo invadidos por sistemas peritos de conhecimento, pois os sistemas abstratos incluem no s a tecnologia, mas tambm qualquer forma de conhecimento perito que substitua as artes ou capacidades locais (GIDDENS, 1996: 111). Nota-se, a, a radicalizao do desencaixe, que comea a se consolidar com a modernizao simples e acelera-se na modernizao reflexiva e com o advento da globalizao. Torna-se necessrio, ento, o estmulo por parte dos tcnicos e polticos da confiana ativa, ou seja, no contexto da incerteza artificial, urge fomentar confiana nos outros ou em instituies. Esta deve ser ativamente produzida e negociada. Est-se a frente a um parodoxo: o projeto iluminista que visava produzir um controle crescente do mundo pelo acmulo de conhecimento se auto-desfez, uma vez que a acumulao gerou crescente incerteza, mutabilidade e reflexividade (DOMINGUES, 1998: 215), construindo, assim, mais sistemas abstratos, exigindo a confiana dos cidados. Isto posto, no se pode renunciar ao conhecimento para lidar com o mundo, o que , na verdade, impossvel. No entanto, pode-se confiar e excluir a temeridade dos riscos dos acontecimentos futuros para outra instncia, ou tornar-se ciente dos riscos e sofrer as conseqncias da conscincia da contingncia, isto , sofrer o mal da conscincia infeliz (BRSEKE, 1998: 7). Mas, ainda assim, o controle e reparo dos danos so fundamentais reorganizao da modernidade. Em Giddens, isto fica claro diante de suas proposies do realismo utpico, via gerao de confiana ativa e da poltica de vida (GIDDENS, 1991; 1996; 1999). Assim, apesar de perceber toda a turbulncia que a modernidade apresenta, com riscos e perigos, o autor prope que tal fato tem servido para fazer mais do que simplesmente enfraquecer ou nos forar a provar a suposio de que a emergncia da modernidade levaria formao de uma ordem social mais feliz e mais segura. A perda da crena no progresso, claro, um dos fatores que

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fundamentam a dissoluo de narrativas da histria. H, aqui, entretanto, muito mais em jogo do que a concluso de que a histria vai a lugar nenhum (Giddens, 1991: 19). O otimismo triunfante em Giddens atrai inmeras crticas,11 mas no intuito deste trabalho analisar essa polmica. Para a presente discusso, cabe-nos captar o entendimento produzido por Giddens que tem como fonte primeira a idia desenvolvida por Beck sobre a sociedade de risco12 a respeito da modernidade como sendo inerentemente reflexiva. Ou seja, Giddens compreende que, neste estgio, o progresso pode se transformar em auto-destruio, onde um tipo de modernizao destri o outro e o modifica. Portanto, est-se diante da possibilidade de se reinventar, ou repensar, a civilizao industrial, ao se sugerir uma (auto) destruio criativa. (BECK, 1997:12). Ao partir desta idia, Beck faz questo de frisar que no quer se aproximar do discurso marxista, que defende a latncia da mudana social, nem do funcionalismo, que defende a imanncia da mudana social, mas propor que as mudanas que hoje acompanhamos no decorrem necessariamente de uma revoluo strictu sensu, da crise, ou da transformao social. Elas talvez superem esses momentos, podendo ocorrer de forma no intencional e sem influncia poltica, reforando o alto grau da contingncia que desafia as teorias sociais at ento fundamentadas nas instituies modernas (fruns de decises polticas, democracia etc.), as quais, em concomitncia, tambm se desmancham no ar. Pois as teorias sociais viam o futuro como a possibilidade de se dominar e ultrapassar a contingncia inicial (como vimos em Elias) e produzir uma sociedade segura, alavancada pelo progresso. Porm, no seu desenrolar, ela se transforma, tornando alguns aspectos da sociedade industrial socialmente e politicamente problemticos (BECK, 1997: 16), originando a sociedade de risco. A radicalizao da modernidade abre caminho para uma outra modernidade, cuja transio ocorre de forma indesejada, despercebida e compulsiva (grifo dos autores), no despertar do dinamismo autnomo da modernizao, seguindo o padro dos efeitos colaterais latentes (BECK, 1997: 16). Em parte, isso ajuda no entendimento que se quer obter aqui, da incerteza do planejamento conduzido pelas Teorias do Desenvolvimento tradicionais, e a necessidade de rev-las diante desse novo entendimento. Isto se vincula reafirmao de que a sociedade de risco no foi em si uma opo, mas decorrente da continuidade dos processos de modernizao autnoma, que so cegos e surdos a seus prprios efeitos e ameaas (BECK, 1997: 16). Por isso, Beck observa que a subpoltica (BECK, 1997) resulta de um renascimento no institucional do poltico, paralelo ao vazio poltico das instituies. Assim, ao invs de um processo de despolarizao, para o autor, isso significaria a disseminao de um engajamento poltico e de um ativismo derivado da poltica que migrou do parlamento para grupos de presso unidirecionados na sociedade (ecologismo, movimento de mulheres etc.). Numa anlise otimista, Beck retoma a observao que fizera em The Risk Society (1986), de que as questes de risco so questes de ordem, e, portanto, passveis de uma soluo positiva pela auto-crtica, ao reconhecer as prprias incertezas geradas e a imprevisibilidade. Mas o que se quer chamar ateno para a provocao que se coloca s cincias, principalmente as sociais: Ser que a nova impreviso e desordem fabricadas sofrero oposio segundo

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o padro do controle racional instrumental ou seja, recorrendo s velhas ofertas da sociedade industrial (mais tecnologia, mercado, governo etc.)? Ou se iniciam aqui um repensar e uma nova maneira de agir, que aceitam e afirmam a ambivalncia mas ento, com conseqncias de longo alcance para todas as reas da ao social? A se impe um desafio amplo: desenvolver mecanismos de anlise que possam entender os problemas fundamentais postos h tempos humanidade, como o desenvolvimento social, que vimos, acirra-se na poca moderna, quando a Teoria Social produziu discusses importantes, mas que, hoje, v limitada a sua atuao, deixando-nos a interrogao de como acompanhar e resolver o dilema. Como se tem observado, as proposies so vastas e ainda no se tem uma resposta nica, mas crse que uma possibilidade est, diante do entendimento da modernizao reflexiva, na necessidade de se produzir interpretaes que acompanhem as descontinuidades da modernidade e possam originar um corte com o evolucionismo social. Pois, ao manter o carter que hoje a imobiliza, perdem-se de vista as descontinuidades produzidas pela grande rapidez e ritmo de mudana da vida moderna, assim como a singularidade dessas instituies. Porm, no se deve negligenciar as fontes culturais/hermenuticas do ser moderno, ou, ainda, a vida cotidiana das pessoas comuns, igualmente relevantes no processo, como alerta Scott Lash (1997: 237). Nessa realidade, onde o futuro parece imprevisvel, uma possibilidade que tambm surge no reino da contingncia o redimensionamento daquela idia de progresso, que deve ser tratado como um fato banal. Ou seja, apenas como uma perspectiva aberta de aperfeioamento, podendo ou no acontecer, ou nem mesmo ser identificado pelos homens. Como uma opo aberta, deve guardar a possibilidade de acontecer, e no t-lo como uma tendncia necessria. Isto , a construo de uma nova idia de progresso deve ser pensada tendo em conta a sua relatividade e dinmica a partir de um processo concreto, particular, abolindo um padro externo, universal e absoluto (SZTOMPKA, 1998: 77). Mas o escopo da mudana deve atingir, de modo geral, a todos os esforos cientficos, no se restringindo ao campo das Cincias Sociais, que, pelo que se assiste, est marcado pelo relativo atraso em acompanhar as mudanas, conforme amplo debate sobre o tema. E se o leitmotif de nossa poca a crise, como j sublinhamos, cabe entend-la num plano maior, incluindo as cincias naturais, e, num outro prisma, tornando malevel o conceito de paradigma, pois j no possvel pensar na atividade cientfica como uma simples seqncia de novas descobertas, teorias e paradigmas interpretativos, gerados na evidncia emprica e pela razo. Tambm nas cincias naturais observa-se a incluso das noes de probabilidade, incerteza e risco em diversas disciplinas, colocando em questo tanto a viso popperiana da cincia quanto a busca do experimento crucial, quanto a descrio de Thomas S. Kuhn da cincia normal (SCHARTZMAN, 1991: 80).
CONSIDERAES FINAIS

guisa de concluso, um caminho de discusso do desenvolvimento inclui rever, ou descartar, a crena no mito do desenvolvimento amparado nas dimen-

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ses ilimitadas do crescimento, asseguradas nas atividades econmicas que acabaram por gerar riscos individuais e globais em nome de um progresso que prometia generalizar-se a toda humanidade atravs do avano da cincia e da tcnica, mas que no se realizou dessa forma. Como j alertava Furtado h mais de duas dcadas: O estilo de vida criado pelo capitalismo industrial sempre ser o privilgio de uma minoria. O custo em termos de depredao do mundo fsico, desse estilo de vida, de tal forma elevado que toda tentativa de generaliz-lo levaria inexoravelmente ao colapso de toda uma civilizao, pondo em risco a sobrevivncia da espcie humana. Temos assim a prova cabal de que o desenvolvimento econmico a idia de que os povos pobres podem algum dia desfrutar das formas de vida dos atuais povos ricos simplesmente irrealizvel (FURTADO, 1996: 88). O que vemos uma sociedade que, pautada no princpio da escassez, transforma-se em uma sociedade progressivamente saturada, diante de incongruncias e efeitos no visados, produzindo e distribuindo de forma desigual, riscos sociais e ambientais. Certamente, isso demonstra o esgotamento do estilo atual de desenvolvimento, no s do fator econmico e ambiental, mas tambm daquele referente justia social. Portanto, discutir o desenvolvimento, hoje, estar disposto a deixar de lado grande parte do instrumental que a Cincia Econmica e, tambm, as Cincias Sociais entronizaram para decifrar e planejar a modernidade econmica. Pois a fora analtica dos modelos explicativos dessas cincias entra em crise ao se confrontar com o cenrio da alta contingncia, desestabilizando as certezas no nvel prtico ou terico. E isto reafirmado pela crise institucional que se abate sobre o sistema burocrtico de Estado, que leva consigo as esperanas de sacramentar o Bem-Estar s expensas do Estado. Isso no deve servir como empecilho s conquistas sociais, pois pode, por outro lado, gerar a redefinio de atuao e temas (sub-poltica) a serem debatidos na sociedade. O que est em jogo no somente delimitar uma alternativa de desenvolvimento equilibrado e preocupado em livrar o planeta dos riscos suscitados, mas sobretudo encetar uma discusso no campo conceitual que livre a prpria noo de desenvolvimento de dbias interpretaes (BRITO, 1999a). O que nos faz avanar na observao do fato de que os problemas ambientais constituem-se tambm em desafios para resolver as questes de iniqidade social e de desigualdade na distribuio de poder inter e transnacional (GUIMARES, 1995: 120). Assim, diante da desorganizao da modernidade, que tem tornado improvvel seu planejamento, as incertezas sobre o caminho a construir deve reforar, tambm, o entendimento de que a elaborao de alternativas de desenvolvimento tem que considerar a especificidade e limitaes de seu alcance.
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NOTAS
1 Conforme Kuhn (1991: 13), paradigma so as realizaes cientficas universalmente reconhecidas que, durante algum tempo, fornecem problemas e solues modelares para uma comunidade de praticantes de uma cincia. 2

LEIS, ao caracterizar esse novo projeto civilizatrio que surge com o ambientalismo, entende que o primeiro momento envolve um fenmeno de natureza esttico-cultural, pois a busca de outro sentido histrico para a realidade implica no simplesmente um clculo do tipo racional ou material, seno tambm uma preferncia de gosto (uma esttica) (LEIS, 1996: 73). Removal of poverty (the tradicional developmental objective), sustainability and participation are really the three fundamental objectives of the SD paradigm. Unfortunately, the manner in which these objectives are conceptualized and operationalized leaves much to be desired (LL, 1991: 614).

4 Cunhado pelos ps-modernistas como os amplos esquemas interpretativos que tendem a obscurecer diferenas importantes, no reconhecendo as diversas formas de alteridade que emergem das diferenas de subjetividade, gnero, raa, classe etc. 5 Os supostos tericos que orientam as teses ps-modernas so vrias, tanto quanto so diversas as correntes que as compem. Mas Ferreira dos Santos aponta trs fontes principais: a Semiologia, na medida em que trabalham com as sociedades ps-industriais baseadas na informao, ou seja, no signo; o ecletismo Marx com Freud, ao fundir aspectos pouco conhecidos de suas obras (um bom exemplo o elaborado pelo filsofo Gilles Deleuze e o psicanalista Flix Guatari, numa de suas principais obras O anti-dipo); e no pensamento desenvolvido por F. Nietzsche, que em fins do sculo XIX produzia inflamado debate com a modernidade, ao enfatizar o profundo caos da vida moderna e a impossibilidade de lidar com esta nova realidade ancorada no pensamento racional. 6

On the contrary, what typifies those countries is an aborted modernity project, whereby the Ideals of Enlightenment such as Freedom, Equality and Fraternity are further out of reach than they ever were in the North. The equating of the failure of the modernity project in the South to a post-modern situation exhibits a far-reaching naivety and leads to a political demobilisation and conservatism. (SCHUURMAN,1993: 26)

7 Desde 1986, quando Ulrich Beck publicou o livro A Sociedade de Risco (The Risk Society, Londres, Sage, 1992) assiste-se a uma discusso sobre o risco e seus vnculos com a sociedade moderna. Tambm tomam parte desse debate, Anthony Giddens (1991) e Scott Lash (1997). 8

Elias observava que a viso otimista do sculo XIX se sustentava na crena do papel transformador que as classes industriais principais carregariam em seu devenir, na expectativa de um futuro melhor e no progresso da humanidade. Assim, tanto conservadores liberais (burguesia), como os progressistas, defensores dos trabalhadores, davam o tom otimista s teses desenvolvimentistas daquela poca. Posio contrria ao recrudescimento do ideal nacional, no Ps-Guerra, que entoa um tom pessimista do progresso no sculo XX. (Elias, 1994: 226) Por ela o autor tenta transcender tanto a social-democracia do velho estilo quanto o neoliberalismo (Giddens, 1999), e acomodar as duras proposies do capitalismo e da democracia liberal, o que gera diversas crticas ao projeto realista utpico. Por fichas simblicas, Giddens (1991: 30) define os meios de intercmbio que circulam sem levar em conta as caractersticas dos grupos ou indivduos. Um exemplo significativo o dinheiro, que se desenraza do mercado, lembrando-nos do conceito utilizado por Polanyi (1980) ao analisar o desenraizamento da economia de mercado do contexto social, em fins do sculo XIX. Hoje se observa o exemplo do dinheiro, com o seu desligamento das esferas monetrias reais de acumulao, sendo fundamental para o desencaixe da atividade econmica atual. J o sistema de peritos (experts sistems) so os sistemas de excelncia tcnica, ou competncia profissional, que organizam grandes reas dos ambientes material e social em que vivemos hoje, oferecendo garantias/confiana das nossas perspectivas, ao mesmo tempo em que removem as relaes sociais das imediaes de seu contexto (Giddens, 1991: 34-6). Veja a crtica de autores como Roland Robertison (2000) e demais autores ps-modernistas, assim como a polmica com Lash (1997), resultante da discusso em torno do foco ao tema das instituies, em detrimento do aspecto cultural, para caracterizar a modernizao reflexiva. Ulrick Beck (1986). Risk Society. Londres, Sage.

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