Nota del Editor

Esta obra de investigacin es un estudio sobre la

Teora del Conocimiento del N eopositivismo, paso pre-
vio al estudio crtico de la llamada Lgica
que toca aspectos sobresalientes de la crtica marxista
contempornea y su papel en la creacin de la filosofa
marxi5ta.
Al rastrear los antecedentes del neopositivismo, tanto
desde el punto de vista de la crtica como desde la for-
macin de la escuela, la obra recoge las causas que im-
pidieron al marxismo criticarla al surgir as como las sin-
gularidades cientficas que condicionaron las respuestas
neopositivistas. Especialmente novedosa en la bibliogra-
fa espaola es la crtica consagrada por el autor del pre-
sente ensayo a la Teora del Conocimiento de Frege.
Pensador y matemtico alemn de gran ascendiente en
el aparecimiento y fundamentaci6n de la escuela. Seguir
a Frege en este anlisis es comprender mejor por qu re-
dujo los conceptos lgicos a meras extensiones. Hebra
que permite desenredar la madeja de paradojas y limi-
taciones propias del clculo lgico, ostentosamente con-
5
vertido en nueva lgica y panacea filosfica contempo-
rnea.
El anlisis persigue, y lo logra, delimitar campos.
sealar hasta dnde es lcito considerar positiva la apli-
cacin de la extensin lgica del concepto. En este sen-
tido la "muda" matemtica de Engels, que aqu se es-
tudia, tiene un valor inestimable. Igualmente ilustrativas
son las notas de Lenin respecto a la naturaleza del con-
cepto y 10 matemtico.
Obra que puede interesar por igual al especialista
de la filosofa como al cientfico que ya aplica el clculo
lgico en sus investigaciones diarias y que ms de alguna
vez se habr preguntado sobre las limitaciones y virtu-
des de su mtodo. El estudiante debe tener presente que
no maneja un texto, sino una obra encaminada a des-
pejar dudas e incgnitas propia's de quien no acepta de
primera intencin un clculo que a otros les parece que
slo hace falta memorizar y digerir.
6
I
PROLOGO
Presento un trabajo que tiene por finalidad des-
entraar el punto de partida idealista del neopositivismo.
Es, por lo misl1w, una obra el1zinentemente crtica. y
este punto de partida, filosficamente hablando, no poda
ser otra cosa que la teora del conocimiento o gnoseologa
del neopositivismo.
Sigo a quienes piensan que una de las expresiones
ms filosficas es la crtica. Su funcin creadora est
fuera de toda duda. Yo no haba logrado penetrar la
gran verdad del t. concete a ti mismo" socrtico, hasta
que llegu a la obra filosfica de Gramsci. En ella descu-
br el poder que tiene el proceso crtico -O autocrtica-
sobre ideas y c011cepciones tomadas de prestado -pasiva-
mente- durante el largo camino hacia la autoconscien-
cia. Hacer el inventario de lo que nos. ha llegado por
inercia a la 111C'llte es funcin de crtica, es conocerse
mejor conociendo actl/amente al mundo. La diferencia
entre el aforismo socrtico y la explicacin de Gramsci
radica en el concepto de actividad que uno y otro em-
plean; abstracto, el prlnero; prctico, el segundo.
Pero fuera del hecho seialado, este ensayo viene
a ser una especie de propedutica al estudio de la lgica
1zeopositivista y sus derivaciones semnticas posteriores.
O sea que aqu abordamos una primera parte de la crtica
a cumplir. La juzgo necesaria. Hay quienes dejan para
7
I
t
despus esta parte, preocupados en el aprendizaje del
clculo lgico. Me parece que, sin despreciar el carcter
positivo del clculo lgico, desentenderse por completo
de las baseS" idealistas implcitas en su interpretacin neo-
positivista es tanto como haber dejado la dialctica de
Hegel inmersa en la confusin de la idea absoluta. Quizs
el mrito -si lo tiene- de esta obra sea que apunta hacia
ese mismo fin: separar de confusiones idealistas el mtodo
que nos brinda el clculo lgico.
Aqu slo lo anuncio, en la segunda parte de esta cr-
tica quiero dejar firme mi aseveracin de que la lgica-
matemtica 110 es ms que una metodologa. Una parte
importante de este esfuerzo lo contiene el anlisis sobre
el concepto de magnitud. Me ha servido para diferenciar
a la lgica de la matemtica. Quienes siguen la orienta-
cin neopositivista afirrnan que el concepto de nmero
es -segn Frege- el de CON UNTO. N o voy a re-
batirlo en este prlogo, lo traigo a cuento como ilustra-
cin de la ambigedad en que se mueven quienes dejan
para despus el estudio de la gnoseologa. Qu es el con-
Junto? Una clasificacin u ordenamiento? Indudable-
mente que n. Una relacin? Qu relacin? N o es el
de continuar. Dejo apuntado lo incierto del
terreno.
Finalmente, esta investigacin se hizo en la Ctedra
de Filosofa que dirige el 1,rofesor G. A. Kursanov del
1 nstituto de Ciencias Sociales de Mosc. El intercambio
de ideas tuvo en A. L. Subbotil1, especialista en Lgica-
Matemtica, un momento sobresaliente. Dejo constancia
de mi agradecimiento a esa Ctedra de quien soy deudor
en ms de una verdad. Experiencia inolvidable por valiosa.
f, D.R.
10. de enero de 1966.
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J
"1:


CAPITULO I
Una Vieja Pugna
La crtica en la filosofa marxista,
Para comprender el nacimiento de la flosofa marxista,
hace falta tener presente, descontadas las causas econmi-
co-sociales que lo determinan, la crtica cumplida por sus
fundadores sobre lo ms avanzado del pensamiento filos-
fico y cientfico de entonces. No es pues el suyo un naci-
miento ocioso o al margen de la vida. Nace al fragor de la
lucha comprendindola. As, el papel de la crtica, en el
nacimiento de la filosofa marxista, es capital. No slo
porque el suyo transcurre en el seno del odio de una so-
ciedad clasista, sino, y este es el rasgo eminentemente
filosfico de la crtica, porque supera la problemtica plan-
teada; da solucin a una serie de intrngulis fundamen-
tales que heredara del pasado. Para evitar cualquier equ-
voco, 110 se olvide que. hablamos de una filosofa que ayuda
a transformar el mundo.
De aqu en adelante, el odio poltico de las clases
opresoras conh'a la clase obrera, adquiere, en el plano filo-
sfico, el carcter de una lucha contra el materialismo dia-
lctico e histrico. En el marco de la pugna idealismo-mate-
rialismo, esto es hoy da lo especfico. El cumplimiento de
esta ley histrica de la filosofa durante el nacimiento del
marxismo, tiene en la crtica su realizacin ms completa. Es
11
)
obvio que la base de esa crtica la constituyeron la presencia
de la clase obrera y el desarrollo de las fuerzas productivas
de la sociedad capitalista. Ambos hechos determinaron el
tremendo auge tcnico-cientifico de la sociedad moderna, deJ
cual es reflejo directo la crtica filosfica marxista. En el
terreno concreto de la filosofa, la crtica demuestra la con-
tradiccin que encierra el idealismo objetivo dialctico de
Hegel. El idealismo obj etivo y la dialctica se repelen mu-
tuamente. Lo antidialctico del idealismo salta hecho pe-
dazos al pretender aprisionar el cambio infinito dentro de
la idea absoluta hegeliana. Feuel'bach, por su parte, haba
avanzado hasta desnudar la vacuidad de la objetividad
idealista frente a lo concreto de la objetividad material.
Marx, restituye en su plenitud integra el ser material dia-
lctico. Antes de Marx, la Filosofa desarrollaba en dos
cauces separados la realidad y el conocimiento o, cuando
no, los yuxtapona, dej:mdo, entre ambos., un nexo artifi-
cioso y mecnico que reiteraba una visin unilateral y ex-
cluyente. La Primera Tesis de Marx sobre Feuerbach, re-
sume y critica genialmente este divorcio. El materialismo
anterior se quedaba con el objeto a secas, desterrando de
s la actividad mental, que la acaparaba el idealismo. La
crtica marxista supera el problema dndole a la prctica
un contenido objetivo, al tiempo que elimina, con la idea
del reflejo, el subjeth'ismo gnoseolgico. Una vez descu-
bierto el nexo dialctico del proceso del conocimiento se
tuvo va libre para desentraar la concepcin cientfica
de la historia. El hecho de que el conocimiento sea un re-
flejo activo incorpora, dentro de sus lmites, la capacidad
creadora. del hombre y la accin de su voluntad sobre la
realidad natural y social. Cuando el marxismo cobra impul-
so como ideologa propia de la clase obrera., desplazando a
las concepciones burguesas que le disputan el terreno., apa-
rece una nueva fase en el proceso crtico: esclarecer las
tergiversaciones, hechas por la filosofa burguesa, a la con-
<J
\ ....... ,
cepclOn cientfica del mundo, aprovechndose de los pro-
blemas que va planteando el avance de las ciencias. Esta
vida parasitaria de la filosofa burguesa cubre su impudez
con la hoja de parra de la defensa de la ciencia. El engao
propende la suplantacin de la filosofa marxista por una
ciencia nueva, a tono con la hora que vive el mundo, y a
base del inobj etable propsito de librarnos de antiguallas
y caducidades. Engels en su Anti-Dhring inaugura, ha-
ciendo poca, esta nueva fase crtica. Su no slo
desenmascara el error; conforma y ordena la verdad filo-
sfica. En este proceso de sistematizacin de la filosofa
marxista hay quienes quieren ver la reaparicin, precisa-
mente, de la causa central de los males del seor Dhring:
la esquematizacin del mundo. No veo por qu se tenga
que confundir la necesidad de la exposicin. armnica de
una ciencia congruente con el viejo sistema filosfico que
supla el nexo real por una especulacin formal. Al con-
trario, la crtica all realizada reproduce lo que puede
ser el rasgo propio de la crWca marxista: ahondar
verdad estudiada. La dinmica de este hecho se lo impri-
me la mera circunstancia de asentarla sobre un cimiento
material, objetivo. Porque hay que decir que la crtica mar-
xista desde sus inicios supo ponderar la verdad defendida
por el idealismo. Otra cosa ser, si, quienes limitados en
su fidelidad, hacen marxismo talmdico. En ese caso el
ordenamiento y la de la filosofa marxista
la convierte en un dogma; la transforma en idealismo. Ha-
bremos sustitudo la realidad objetiva por su reflejo l-
gico. Ni ms ni menos, tomar el rbano por las hojas.
El odio al marxismo, en la etapa de -su predominio,
cobra tambin el aspecto de una revisin desde dentro del
marxismo. La reforma profesoral desde fuera, tipo Dhring,
cedi el paso a las "innovciones" internas. Hoy da la
amenaza parte tanto del dogmatismo como del revisionis
13
I
j
mo; se tocan, en su inconsecuencia, frente a la dialctica
del conocimiento. El punto de partida de la teora del co-
nocimiento marxista, sintetizada por su autor en las tesis
sobre Feuerbach, se expresa en la interaccin dialctica
del conocimiento humano -sujeto- y la realidad objetiva
-objeto-o Quien desaprensivo -una manera de no ser
objetivo- se deja llevar por la accin del conocimiento, en
detrimento de la realidad objetiva" desemboca en un sub-
jetivismo propio del idealismo relativista o, por el con-
trario, el que enfatiza la accin del objeto, dejndole al
conocimiento un papel pasivo, concluye por dar cabida al
dogma objetivista. No hago alusin a las causas histricas
y polticas que originan, en el seno de la clase obrera, el
aparecimiento de una y otra variante, baste decir que am-
bas tienen un origen no obrero: antimarxista. Con todo, la
crtica marxista, hoy, desarrolla y observa de suyo, la pre-
cisin crtica. N o es ya el momento del aplastamiento ideo-
lgico del enemigo; adems, el artificio que l emplea nos
obliga a una tctica ms cautelosa, unido a que el error
puede provenir de una comprensin y aplicacin incorrec-
tas del engarce dialctico de la teora marxista del cono-
cimiento. Hemos llegado a un instante cuando son insufi-
cientes una aceptacin y un conocimiento mnimos del mar-
xismo; la clase obrera y sus aliados, por igual, tienen que
hacer suyos la capacidad creadora y la esencia cientfica
marxista. Tenemos que ir ms all de la mera interpre-
tacin del mundo; vivimos una poca de profundas trans-
formaciones. El reino del marxismo es universal.
Los epgonos de Hegel.
Las obras de Engels, Anti-Dhring y Ludwig Feuer-
bach, nos ponen en guardia contra la reinstauracin del
hegelianismo como filosofa antimarxista. Su intento con-
14
temporneo es, diramos, la "reprise" de la lucha entre el
marxismo y el idealismo objetivo" acomodado este ltimo
a propsitos antimarxistas. Los objetivos de esta crtica
abstracta intenta hacer pasar como succedaneo del mar-
xismo lo esquemtico del sistema filosfico. Volver a Hegel
es un recurso al que acuden, dentro del marxismo, tanto
los revisionistas como los dogmticos. Unos, de manera es-
pecial, con el pretexto del joven Marx, ven en Hegel la
oportunidad de revivir su interpretacin idealista de la dia-
lctica como "renovamiento" marxista; los otros, a fe de
la pureza de la doctrina marxista y del respeto a la auto-
ridad del maestro, diluyen la dialctica y se quedan con
los conceptos y las .categoras descarnadas. Ora por estar
hinchados de originalidad, ora por estar llenos de ignoran-
cia confluyen al mismo punto, sin percatarse que el valor
de Hegel no estaba en hegelizar a Marx., sino en desentra-
ar, como lo hizo ste, la ciencia que oscureca el idealismo
hegeliano.
De ese camino hacia el idealismo objetivo, me interesa
fijar las inconsecuencias gnoseolgicas de Dhring partien-
do de la abstraccin matemtica, desenmascaradas por En-
gels, por ser Un antecedente valiossimo en nuestra lucha
actual contra el positivismo lgico. En el Ludwig Feuer-
bach, Engels puntualiza que lo efmero de la filosofa pre-
marxista -de la cual Hegel es el ms vivo exponente-
era el "Sistema" (Obras Escogidas. Tomo n, Ed. Lenguas
Extranjeras, Mosc, Pg. 339) -subrayando lo antidialc-
tico de la dialctica hegeliana- y al que se aferran quie-
nes quieren oponer el idealismo hegeliano a la dialctica
marxista. La contradiccin central de la filosofa hegeliana
-sistema vrs. dialctica- permiti el surgimiento de la
derecha y la izquierda de la escuela" la ltima de las cua-
les condujo al materialismo que por boca de Feuerbach
revirti el problema filosfico fundamental: la naturaleza
15
existe independientemente de toda filosofa. La filosofa
marxista, superando la fase del materialismo contempla-
tivo, di, con el materialismo dialctico, la nocin acabada
del problema fundamental filosfico -la relacin entre el
ser y el pensar- precisando el aspecto determinante del
ser, a la vez que la no identidad entre el ser y el pensar.
La respuesta dada por el materialismo dialctico a estos
dos problemas bsicos de la filosofa, la emple Engels en
su polmica contra quienes queran hegelizar a Marx,
porque ella devela el secreto de la nueva arremetida hecha
de un remiendo de Hegel con Kant. De esta suerte la filo-
sofa burguesa echa mano de un mtodo que despus del
marxismo le ser peculiar; diludo el "sistema", la Razn
Pura, recurre al aadido de retazos filosficos on el fin
de polemizar contra el materialismo dialctico a base de
un doble juego: esquematismo y subjetivismo.
Con el propsito de darle veracidad a la reversin es-
quemtca se apoya en una comprensin unilateral de la
teora del conocimiento. Parte de la relativa independencia
que presenta toda abstraccin lgica respecto a la realidad
material concreta -a su no identidad- y a su capacidad
de coincidir con la naturaleza. Pero deja en silencio la na-
turaleza y el origen de las abstracciones. Dhring, siguien-
do una gua positivista le asigna a los principios cientficos
no slo un origen a priopi, sino la capacidad de determina!'
el saber cientfico.
y con las matemticas puras intenta demostrar que
son la mejor prueba de esa existencia a priori. La justifi-
cacin de tal afirmacin la argumenta arguyendo que las
matemticas puras tienen una validez independiente de la
experiencia particular de cualquier individuo, La forma del
argumento revela la inconsecuencia del concepto empirista
del conocimiento, que manejaba Dhring. Engels (1) ac1a-
(1) Anti Duhring, Editora Poltica, Cuba, pg, 5,1
16
ra que la independencia de los hechos de la experiencia in-
dividual, es una verdad de bulto. "Pero en las matemticas
pun.s la inteligencia no se las entiende. de ningn modo,
slo con sus propias creaciones e imaginaciones. Los con-
ceptos de nmer y figura no tienen otl'O origen que el
mundu real", Y ms adelante agrega: "Para contar no slo
hac2fi falta olijetos contables, sino tambin la capacidad
d'2 a la vista de esos objetos, de todas las otras
cualidades menos la de nmero, capacidad que es el fruto
de un largo desarrollo histrico, emprico. Y lo mismo que
el concepto de nmero, el de figura est tomado exclusi-
vamente del mundo exterior y no ha brotado en la ca-
beza pOl' obra del pensamiento puro".
La cl'tica marxista descubre aqu el error positivista
que no logra penetrar la existencia independiente y deter-
minante de la naturaleza frente a la conciencia de los
hombres. Supone que el conocimiento es nicamente la ex-
perienca individual sensible cuyo subjetivismo se queda
corto para explicar la objetividad de las abstracciones l-
gicas. y al limitar de esa manera el proceso del conoci-
miel:tto, se tiene que producir una exclusin de la objetivi-
dad del contenido de las al')stracciones, acentuando el divor-
cio entre uno y otras. Y, sobre todo, explica la naturaleza
de la abstraccin matemtica, un genuino mandamiento del
obj eto c0l1table. Esa capacidad adquirida despus de un
largo desarrollo histrico, de una continuada y prolongada
prctica humana, aparece como desprendida de la fuente
material que la determina y ms bien condicionndola. Es-
pej ismo que Se opera con todas las leyes de la ciencia. La
cualidad que se asla con la abstraccin matemtica es la
magnitud y las fOl'mas del espacio que, para ser analiza-
dos, necesitan presentarse limpias de toda particularidad.
Engels (2) lo dice acabadamente: "Para poder investigar
(2) Obra Citada, pg. 52.
17

esas formas y relaciones en toda su pureza, es necesario
desligarlas completamente de su contenido, dejando a ste
a un lado como indiferente; as llegamos a los puntos sin
dimensiones, a las lneas sin anchura ni espesor, a las a y
a las b, a las x y a las y, a las constantes y alas variables,
y llegamos, en ltimo trmino, a las libres creaciones e
imaginaciones propias de la inteligencia" es decir, a las
magnitudes imaginarias, La aparente derivacin, las unas
de las otras, de las magnitudes matemticas no prueba
tampoco su origen apriorstico, sino solamente su conca-
tenacin racional".
Junto al anlisis y la derivacin racional, aplicados a
la ingravidez de las relaciones, de la magnitud y de las
formas espaciales se opera el enfrentamiento de, estas abs-
tracciones al contenido de donde proceden. N o slo se con-
funde que el esquema del mundo lo derivamos mediante
nuestra cabeza y no de nuestra cabeza, sino que se identi-
fica la peculiaridad del racionamiento matemtico con la
generalidad de la deduccin lgica. Esto ltimo queda evi-
denciado en cuanto Dhring pretende derivar de los axio-
mas matemticos a las matemticas puras, de stas a las
formas fundamentales del ser, de' aqu los axiomas filos-
ficos, para que sean la fuente de la filosofa. Engels seala
que los axiomas matemticos son contenidos exiguos, pres-
tados por la lgica a las matemticas, pero que, por s
mismos, no avanzan mayor cosa dado que se trata ya bien
de tautologas o de conclusiones lgicas que precisan de
un .contenido real si operar efectivamente con
ellos. En todo caso, el valor probatorio de los axiomas no
es un producto de las matemticas puras. Ese intento de
matematizar al mundo -un anacronismo pitagrico- no
fue, precisamente, compartido por Hegel, a quien saquea
y deforma el novismo de Dhring -apostillndole ya con
18

Kant, con conceptos matemticos, o bien con la teologa
ms ramplona.
En el caso concreto de Dhring la suplantacin ma-
temtica de la lgica se pone de manifiesto, en el Anti-
Dhring, al demostrar Engels (3) que la Primera antino-
mia de la Razn Pura evidencia lo insoluble de un camino
fundado en la lgica pura" Y el fallido intento de resol-
verla aplicndole el concepto matemtico de una serie in-
finita. L infinitud de la serie matemtica es finita en un
punto -donde se inicia la serie- mientras que las cuali-
dades materiales del tiempo y del espacio no lo son, en
ninguna direccin. Vemos entonces, que si el racionalismo
puro es un pantano el sucedneo matemtico es rido como
un desierto. Igualmente, pese a la similitud entre la limita-
cin conceptual -reflejo del progreso incesante de la huma-
nidad- r la, de la fraccin contina de las matemticas, esa
interrupcin o finidad de cada uno de los dos procesos in-'
finitos encierra diferencias cualitativas fundamentales. El
quid est en que la inferencia racional no se identifica a la
sucesin y al clculo matemtico. Los dos ltimos perte-
necen a las particularidades del razonamiento cientfico. al
igual que cualquier principio de las .ciencias. Aun cuando
en las matemticas puras se llegue a abstracciones muy
amplias, la re1acin ms general del clculo ms abstracto,
es una parte de la realidad material en general -dado en
la magnitud- pero no idntica a ella. La abstraccin ms
amplia es la lgica.
A propsito apunta Engels (4): "El hecho de que
en las matemticas haya que arrancar siempre de lo deter-
minado y lo finito para llegar a lo infinito e indeterminado,
nos obliga a' comenzar partiendo de uno todas las series
(3) Idem, pgs. 64 y 65.
(4) Obra Citada Pg. 66.
19
matemticas, sean positivas o negativas, pues de otro modo
no )odramos tomadas como base de clculo. Y la nece-
siebd irical del matemtico est lejos de ser una ley for-
zosn. l)al'a el mundo real".
En las matemticas ha visto tmllbin d idealismo ob-
jetivo un asidero ms () Plenos pl'OmeteclYl' para "col1l.pro-
bar" bs verdades eternas. La base e12 esLl nueva ilusin
radica en el papel metollolgito de:::empeado por las mate-
frente a las otras c:icncias naturales. Pero desde
que D2scartes descubri el movimiento matemtico con la
rnagnitud variable, la gnlll creacin del espritu humano,
el clculo diferencial o integral, di al traste con el es-
quema metafsico de las operaciones matemticas.
Precisamente, la "muda" a la que se somete Engels,
en plena madurez, --un ejemplo soberbio de genuina vo-
tl'eadora- pe'sigue, conlO uno de sus objetivos cen-
trales, evidenciar lo dialcL:o las matemticas. El cum-
plimiento de tal tarea signific un esfuerzo de clarificacin
metodolgica: liquidar los metafsicos en las cien-
cias naturales. Las matemtitas elementales se prestaban
a ello por operar a base de las diferencias entre las cuatro
operaciones aritmticas, unido al concepto unilateral que
se tena de la magnitud. Engels seala 1;1 relatividad de 10
primero y la inexactitud del segundo,
Junto al coneepto unilateral <le la magnitud estaba ]0
indemostrable de los axionUls. Era la enmienda por exa-
geracin de otra exageracin. Engels nos explica que esto
suceda al intl'oducil', desde afuera. como aditamento, lo
incompleto del concepto de magntlud. Se trataba, en efec-
to, de elementos discursivos del l'efel'ido concepto cuya de-
mostracin, fuera el caso de meras tautologas, la verifi-
ca la dialctica. Su demostrabilidad puso al desnudo su natu-
raleza lgica, aun cuando de nfimo contenido -o a causa
'\3
de ello mismo, agregara-, que a un determinado desarrollo
cultural adquiere el aspecto de evidencia; certidumbre que
para un primitivo o salvaje sera problemtico, justamente,
por la falta de esa herencia. Esta expresin de Spencer,
que Engels hace suya, ilustra, de paso, lo evidente como
una manifestacin, si se me permite la expresin, solidi-
ficada de la razn, a la cual la prctica multitudinaria
rinde verdad cotidiana, punto de arranque, que no tiene
necesidad de probar su origen discursivo.
Pero, indudablemente, lo que ms cautiva de la maes-
tra de Engels en el manej o de la dialctia de las matem-
ticas es cuando quita una a una las falsas barreras que
separan en forma absoluta la identidad y conversin de
18 cuatro reglas de la aritmtica elemental. Desecho el he-
d1zo metafsico aparece rutilante la .conversin de las cua-
tro formas como uno de los soportes ms firmes para el
progreso de las ciencias matemticas. En vez de las dife-
rencias inflexibles fosilizadas que alimentaban el mito
de las verdades matemticas eternas se presenta ante
nuestros ojos el bullir de sus contradicciones. Era la res-
tauracin del criterio cientfieo objetivo justamente cuan-
do el desplome del absoluto metafsico pareca dar ca-
hida a la "crisis de las ciencias"; especie que conducir
directamente al subjetivismo filosfico.
Si no se }mcde ignorar que el aparecimiento del mar-
xismo supone. en el plano filosfico, la determinacin del
mtodo cientfico frente al especulativo, el desarrollo de
la crtica marxista precisa las peculiaridades de este m-
todo y seala las limitaciones e inexactitudes del metaf-
sico. Uno de los primeros frutos de esta labor crtica con-
siste en fijar la forma de domear las novedades del cono-
cimiento cientfico. El mtodo cientfico se atiene a la g-
nesis misma del avance cientfico; sigue, en detalle, el pro-
ceso de la aprehensin de la realidad descubierta; ni in ven-
21
ta soluciones ni se aprovecha de los obstculos que se
alzan en su camino. y es que el criterio cientfico persigue
la claridad en el conocimiento; en cambio el idealismo vive
de obscurecerlo. En el caso de las matemticas, Engels,
,sigue atentamente los cambios que traen consigo, en el
plano metodolgico y conceptual, los nuevos hallazgos. Con-
cretamente, sigue el paso de la relativa estabilidad al del
cambio. y esto, a su vez, es una manera, de expresar el
conocimiento matemtico, la forma de ese conocimiento.
En un primer momento fue el conocimiento de la estabi-
lidad externa, inmediata del mundo, lo que ahondado" di
paso al conocimiento del cambio en las matemticas o en
la magnitud. Este corresponde a una mayor penetracin
de la capacidad abstractiva. A eso obedece que las contra-
dicciones se vayan haciendo cada vez ms evidentes y ne-
cesarias, a medida que nos alejamos de las cuatro reglas
elementales. A esa mayor penetracin y profundizacin en
los conceptos del clculo corresponde una ampliacin lgica
mayor y una disminucin proporcional de su contenido. De
este modo, la mayor rarificacin del concepto matemtico
va seguido de una indeterminacin mayor. Semejante ele-
mentalidad lgica les brinda a los conceptos matemticos
una elasticidad insospechada. Y esto porque el concepto de
magnitud es por s mismo ya un gran descarnamiento de
[a realidad reflejada. En el caso de las cuatro reglas ele-
mentales el cambio ,cualitativo opera desde el momento
que pasamos de los nmeros enteros a los quebrados; pero.
el salto es notable, cuando se calcula con el lgebra, las
potencias, las races. y el gran viraje, lo puntualiza Engels,
se inicia, con la magnitud variable de Descartes cuyo per-
feccionamiento dar origen al clculo diferencial e integral,
en Newton y Leibniz. Al llegar a este punto las matem-
ticas son una expresin de la dialctica. Con la excursin
tumplida por la crtica de Engels, un itinerario dialctico,
queda confirmada la obj etividad material de los conceptos
22
matemticos, como una conclusin general de carcter gno-
seolgico. En la "Dialctica de la Naturaleza" (5), al sub-
rayar el origen prctico de los conceptos matemticos, pun-
to de partida para el estudio de los mismos, destaca esa
objetividad material. La peculiaridad de tal origen lo fija
el nacimiento de las ciencias naturales a las cuales, adems
de mtodo, les sirve de palanca en su desarrollo. En este
nuevo aspecto, veo yo mucho de la confusin que se h c e
de ellas con la lgica. Sin embargo, nuestros clsicos tu-
vieron buen cuidado de sealar las diferencias que existen
entre la magnitud (lo matemtico) y las formas del pen-
samiento (lo lgico). En cambio el idealismo, al asignarle
a los axiomas el carcter de una verdad indemostrable
(verdades primigenias, puras) le fue fcil "inferir" de
ellos (deducir de la razn pura) las matemticas. Al ha-
cerlo el idealismo confunde lastimosamente lo lgico de las
deducciones matemticas con el contenido de los conceptos
matemticos. Es decir, las formas del pensamiento de toda
deduccin (entre las cuales estn comprendidas, como no
poda ser menos, las de las matemticas) y la magnitud
que es el contenido de lo matemtico.
Aqu se da, precisamente una expreSlOn concreta ms
de la relacin entre lo general ( la lgica) y lo particular
(la matemtica); evidenciada en lo exiguo del contenido y
lo inoperante que son por s mismos los axiomas, a los
cuales hace falta llenarlos de algo -las realidades de la mag-
nitud, por ejemplo- si intentamos servirnos de ellos. Eso
ms sustanc:ial del concepto matemtico (6) respecto a la
menor riqueza del axioma lgico es el argumento ms fuer-
te contra la aseveracin hegeliana de que "la aritmtica
es ausencia de pensamiento". Observacin de mucha im-
(5) F. Engeh;, "Dialctica d ~ la Katuraleza', Mxico, Edit. Gri-
jalbo,1961, pg. 155.
(6) Obra Citada pg. 221.
28
portancia porque limpia de maleza idealista el mal empleo
de las abstracciones matemticas. Cuando olvidamos io es-
pecfico de las matemticas podemos con facilidad, dadas
las caractel'stcas apuntadas de la abstraccin mate-
mtica, identificar sus conceptos con lo indetem1inado, el
"smbolo vaco" del positivismo contemporneo. Digamos
de paso, que se podra redarguir con la existencia del cero.
Enge13 (7) apunta que pl ccro, adems dp exprpSal' un
contenido, tienp mayor lJlenitud que cualquiera de Jos n-
j ,eros del sistpma; y, en todo taso, carta nmero adquiere
una cualidad propia segn sea el sistema quP lo contenga.
Las matemticas, al ser la expresin de la magnitud y sus
cualidades, tiene su can,po propio que no puede confun-
dirse con el de la filosofia que ya sabemos que expresa lo
ms general de la realidad. La ilustracin de Engels (8)
vlida hoy da, a prop(mito de la inoperancia de la gplica-
dn de las matemticas a medida que nos alejamos del
campo de las ciencias natuntles, enfatiza lo especfico de
las matemticas en relacin a la lgica. Lenin (9) recoge
la critica cumplida, desde tiempos de Hegel, contra el m-
todo racionalista, que intent tomar prestado a las mate-
mticas el mtodo que le corresponde a la lgica. Este
error, anterior y posterior a Hegel, tiene un claro origen
rnetafsico. Parte del supuesto idealista -gnoseolgico-
que le asigna a la razn el papel determinante, al consi-
derar a la lgica como contrapuesta a la realidad material
(), bien, C9mo una ms de las ciencias particulares (claro
origen positivista). Mfts adelante volveremos a insistir sobre
este aspecto.
Sin embargo, C'JI1 el aparecimiento del clculo infmi-
tesimal se crey que las "creacione:::: puras r1el espritu"
(7) Idem, pg.
('8) Idem, llg. 22:1.
(8\ Lenin. Filosficos", Burllos Aires. Ed. Estudio,
pg. R;; ::
:::1
('obraban nueva vida. La circunstancia de que la razn pue-
da descubrir nuevas verdades (el caso preciso del clculo
infinitesimal) entusiasma al idealismo hasta el extremo de
nlvidar que la objetividad que le da contenido a la abstrac-
cin racional no es lgica pura. Engels (10) cierra toda
perspectiva a estm.; escarceos diciendo concisamente en dn-
de est lo comn, en ltima instancia, entre nuestro pen-
samiento y la realidad objetiva. "El hecho de que nuestro
pensamiento subjetivo y el mundo objetivo se rigen por
las mismas leyes, razn por la cual no pueden llegar, en l-
tima instancia a resultados contradictorios entre s, sino
que estos resultados tienen que ser coincidentes, domina
en absoluto todo nuestro pensar terico. Constituye la pre-
misa inconsdente e incondicional de ste". Podra responder-
se que aqu Engels habla de las leyes dialcticas. Indudable-
mente. O sea que quienes en el plano del pensamiento sub-
jetivo creen bogar por lo etereo, ser bueno recordarles
que en ese campo de las mximas abstracciones, cuando el
pensamiento parecera refundirse en s mismo, no hace ms
que acercarse en forma inconfundible con la realidad ob-
.i etiva. Qu razn tiene Lenin (11) al llamar a la dialctica
la teora del conocimiento del marxismo (y de Hegel).
Ese aspecto dinmico del pensamiento era lo que el
materialismo metafsico no vea. Marx, en su primera tesis
:'labre Feuerbach, da una brillante concisin del problema.
Lo dinmico es tanto del objeto como del sujeto. Aqu creo
ver la causa filosfica de las revi;;iones y dogmatismos a
que est expuesta la interpretacin de la filosofa marxista.
abultamiento de la accin dinmica en uno u otro ex-
tremo de los dos polos del proceso del conocimiento, que
en la historia de la filosofa premarxista se la haban re-
(10) Enge1s, "Dialctica dc' la Naturaleza", Op, Cit, pg. 227
228.
(11) Lenin, "Cuadernos Filosficos". Op. Cit. pg. 354.
25
partido en forma excluyente el materialismo metafsico y
el idealismo respectivamente, se cuela despus en nuestras
filas acentuando inconsecuentemente el movimiento ora en
el objeto, ora en el sujeto. Al hacerlo, olvidan el equilibrio
dialctico de esta relacin del conocimiento, para el cual
no basta ni siquiera con reconocer la existencia del movi-
miento por separado en uno u otro. Es necesario percatarse
de la interaccin de ambos; esta accin mutua define el re-
flejo racional, elevando la prctica a la condicin de cri-
terio de la verdad lo que permite al hombre transformar
al mundo; transformndose l mismo.
Volviendo al hilo de nuestra preocupacin el
contenido de la abstraccin matemtica (la magnitud y sus
relaciones), nos es relativamente fcil reafirmar que el
error de la interpretacin idealista de las matemticas con-
siste en querer deducirla de las mismas abstracciones ma-
temticas. Esta es la crtica clsica del marxismo. No poda
ser de otra manera. En el caso mismo de los nmeros ima-
ginarios, la variable matemtica, Engels (12) llama la aten-
cin a no confundir esas hazaas puras del espritu hu-
mano con la ausencia de toda relacin con el mundo obj e-
tivo. Y al ilustrar la similitud estrecha que hay entre la
variable matemtica y el caso de la molcula fsica pone
de relieve el tipo de la abstraccin matemtica que referida
a la magnitud ha hecho tabla rasa de toda otra particula-
ridad material. Un concepto de contenido material tan des-
ledo, es decir" tan amplio, aparece muy dctil para apli-
carlo a cualquier cosa al extremo de lucir ingrvido y ajeno
a toda referencia material. Por eso es que el matemtico
desaprensivo, almenado en sus abstracciones inquiere en
los mismos conceptos matemticos el origen de stos. He
aqu el defecto mayor del mtodo especulativo. Su com-
plemento son las necedades y los absurdos con los cuales
(12) Engels, "Dialctica de la Naturaleza". Op. Cit. pg. 229-230,
26
se pretende justificar esa manera de operar. Este mtodo
escolstico aplicado a las matemticas da como resultado
exageraciones mayores que las que estos idealistas le cri-
tican a Hegel: " ... llevan las abstracciones hasta el mxi-
mo, de que TODAS sus magnitudes son, en rigor, magni-
tudes puramente imaginarias y que todas las abstraccio-
nes, llevadas al extremo, se truecan en contrasentidos o en
lo contrario de lo que son" (13).
En sntesis, el mtodo idealista aplicado a las mate-
mticas conduce a operar con los conceptos y las abstrac-
ciones matemticas como si efectivamente se hiciera sin nin-
guna referencia a realidad concreta alguna. Lo verosmil
parte de la incontrastable objetividad reflejada en el con-
cepto de magnitud cuya coincidencia material ensombrece
el mtodo idealista. La coincidencia de todo pensamiento
subjetivo -veamos que la esencialidad del pensamiento
es la mejor prueba de su objetividad- lo especifica, sus-
tancia, particulariza, y, en consecuencia" se concreta ms,
dentro de lo descarnado de la abstraccin matemtica, con
el contenido de la magnitud y sus relaciones que refleja
el conocimiento matemtico.
Y, p01' ltimo, a Engels (14) no se le escap o no le
fue desconocido el intento de suplantar la lgica por las
matemticas. La referencia es muy breve; pero lo sufi-
cientemente dara para despreciarla. La cosa consiste en
que se quiso identificar la demostracin matemtica con la
demostracin lgica, pasando por alto el hecho que la pri-
mera se puede reducir a la "prueba porque se basa en la
contemplacin material directa, aun si sta es abstracta y
las operaciones puramente lgicas, que slo son suscepti-
bles de prueba por deduccin y por ende no pueden alcan-
(13) Engels, ,. A.nti- Diihring", Op. Cit.
(14) E,ngels, 'Anti-Diihring". Op. Cit. pg. 451.
27
zar la certeza positiva de las operaciones matemticas ... ".
En mi opinin aqu debemos buscar el origen de la inexac-
titud del positivismo contemporneo. La penetracin genial
de Engels devel el punto de partida de este nuevo equ-
voco positivista de reducir la filosofa a las matemticas.
Hasta la fecha el mtodo es algo que diferencia a las cien-
cas naturales de las sociales; la comprobacin material
inmediata de las primeras toma el puesto de la prueba de-
ductiva (mediata) en las segundas. Las matemticas., en
consecuencia, desde el punto de vista del mtodo son como
las ciencias naturales. N o que las matemticas sean exclu-
sivamente una ciencia natural; por su grado de abstrac-
ein, estn muy cerca de la lgica. Ms an, se entroncan
a ella de manera especial: sirven de mtodo aunque el m-
todo lgico (eminentemente abstracto) no goza de la prue-
ba inmediata matemtica. Pero, pueden las matemticas
sustituir a la teora del conocimiento? El marxismo com-
prob que la lgi.ca, el mtodo y la teora del conocimiento
estn unidos. Pueden ocupar las matemticas ese puesto?
N o hay nada que 10 pruebe hasta la fecha. Por eso me
parece que la observacin de Engels mantiene su impor-
tancia.
La "modernizacin" del marxismo:
el idealismo subjetivo.
Hay una evidente continuidad entre la crtica cum-
plida por Engels en el Anti-Dhring y la que hace Lenin
en el "Materialismo y Empiriocriticismo"; la unidad res-
ponde a un hecho histrico que contiene, como no poda ser
menos, relaciones de ndole social e ideolgicas. El primero
se escribe en el momento cuando la clase obrera no ha
hecho aun suyo el marxismo, su propia ideologa, y" por
lo tanto, le disputan el terreno muchas interpretaciones
28
burguesas del socialismo; es una reVlSlOn desde fuera del
marxismo. En cambio, "Materialismo y Empiriocriticisl110"
es la crtica marxista contra el "alzamiento sumiso" o sea,
en una poca cuando aqul es ya la ideologa indiscutida
de la clase obrera, cuando sta es ya duea de su propia
ideologa, l'e\Tiste un carcter ms complejo, por cuanto
confunde a las propias masas trabajadoras haciendo circu-
lar la moneda falsa de un marxismo "renovado". Esta es
la Llena tpica del revisionismo filosfico. La experiencia
contempornea ha puesto de relieve eun variado es el re-
pertorio de ese ilusionismo. De nuevo aqu nos encontramos
con inconsecuencias de derecha y de izquiel'da. Hoy da
junto al reformismo de viejo y nuevo cuo se alza el pe-
ligro de la dogmatizacin del marxismo, propio de las posi-
ciones izquierdizantes, que suma desorientacin y confu-
sin en las filas de la clase obrera y del movimiento comu-
nista internacional. En el caso concreto de la filosofa. la
crtica realizada por Lenin contra la revisin empiriocriti-
cista del marxismo descubre, en primer plano, el mecanis-
mo del mtodo "modernizador". No son Mach o Avenarius
quienes se proponen la revisin; son Bogdanov y los "inno-
vadores" marxistas quienes quieren hacer pasar como mar-
xismo el subjetivismo de los primeros. En el caso de
Dhring era l mismo el constructor de una nueva con-
cepcin del mundo. En el segundo caso, aun cuando el re-
visionismo siernpre proviene de los profesores burgueses,
no son ellos ya los interesados directamente en el cambio,
por la seneilla razn de que su filosofa no puede dejal' de
ser una filosofa abiertamente no marxista. Se necesita que
los "avances" los incorpore el militante de las filas revolu-
cionarias. Cmo? Aproveehndose de las dificultades que
presenta el desarrollo del conocimiento cientfico. Es una
filosofa que parasita de los lmites de este conocimiento.
Esto es, que pese al notorio origen dasista de la filosofa
idealista sus supervivencias pueden procrearse dentro de
29
los marcos de la propia filosofa cientfica, alimentadas de
las contradicciones que surgen durante el progreso social.
Ms claro. La filosofa burguesa medra hoy ms que nunca
de la problemtica cientifca, introduciendo la confusin don-
de la concepcin del mundo no es duea plena an de ese
(:onocimiento. Esa es la importancia histrica de la crtica
filosfica cumplida pOI' Lenin.
Cuando el cientfico maneja el mtod0 metafsico se
encuentra expuesto al despeadero de las generalizaciones
idealistas. Y esta es una observacin de validez universal
a toda actividad humana que se orienta por el estrecho
sendero de la metafsica. As, la exigencia de "Materialismo
y Empiriocriticismo", responde a los mismos excesos que
trajeron de cabeza a ms de un sabio que no lograba atinar
el puesto que le corresponda a la masa de nuevos conoci-
mientos que desbordaban el viejo esquema mecanicista del
mundo. Este conflicto fue resuelto a la manera idealista
por los empiriocriticist.as, invocando la "crisis de las cien-
das". As como hoy da los socilogos burgueses hacen
pasar por "crisis general de la sociedad" la crisis de la so-
ciedad capitalista. Por eso fue para Lenin una tarea de
primer plano restituirle al mtodo cientfico su legitimidad
dialctica.
El mtodo de exposicin seguido por l contempla, al
mismo tiempo que un cuidadoso estudio histrico del
rasgo principal de la escuela, en cada uno de los tres
planos fundamentales de la realidad, una no menos atenta
referencia a los matices de la escuela si ellos apuntan cier-
ta importancia poltica. De todo ese material expuesto sis-
temticamente me interesa recoger exclusivamente los as-
pectos ms sobresalientes de la crtica cumplida contra la
teora del conocimiento empiriocriticista. En general, para
el mtodo .cientfico tiene suma importancia conocer la
30
teora del conocimiento empleado. An ms; me atrevo a
decir que las inconsecuencias de la teora del conocimiento
se reflejan en los resultados generales de la investigacin.
Esto se debe a la unidad indisoluble entre mtodo, lgica y
teora del conocimiento. No tenerlo en cuenta, es hacer
metafsica, tambin.
Las inconsecuencias de la teora del conocimiento em-
piriocriticista tienen su origen en lo que le es comn al sub-
jetivismo: considerar a las sensaciones como lo determi-
nante. A la sazn el punto obscuro que permiti esa inter-
pretacin fue que se desconoca cmo se relacionaba la ma-
teria supuestamente no dotada de sensibilidad con la que,
pese a estar formada de los mismos tomos" posee, en
cambio, la sensibilidad. El subjetivismo afirmaba que las
sensaciones pueden ,constituir a los elementos fsicos. Le-
nin remontndose a Berkeley, el padre del empirismo, se-
al que a base de meras sansaciones lo nico que podremos
obtener es el solipsismo. Es decir, al absurdo de la existen-
cia exclusiva de mis sensacoines. Y es que, en efecto, quie-
nes propnense construir con elementos squicos a los f-
sicos resulta una tarea vacua, verbal. Contra este verba-
lismo escolstico, como lo llama Lenin ,formula el concepto
materialista de sensacin: "el vnculo directo de la con-
ciencia con el mundo exterior, la transformacin de la ener-
ga de la exitacin exterior en un hecho de conciencia" (15).
El rasgo metafsico de la concepcin empiriocriticista se
retrata de cuerpo entero al hacer de las sensaciones un
tabique o muro que separa la conciencia del mundo exte-
rior y, adems, asignndoles el monopolio de la existencia.
En esto consiste la innovacin idealista. En vez de ser las
sensaciones el resultado de la accin de la materia sobre
nuestros rganos de los sentido lo plantean al revs. El
(15) Lenn, "Materialsme y Empirioeriticismo", Buenos Aires
pg. 46.
31
truco lo quiere cubrir lVIach con la palabnt "elemento"; le
basta con asegurar que es algo nuevo que conj uga al mis-
mo tiempo 10 fsico y lo squico. Esa burda candidez con la
('w:J l\Iach quiere hacer pasmo la gl'OSel'a separacin entre
los cuerpos (la materia) y las sensac-iones (lo squico) pOl'
he unidad de elementos materiales y squicos, la aplica el
revisionista identificando la materialidad de las
sensacines (el contenido material reflejado en las sensa-
ciones), los de la experiencia emprica, con lo
"f"ico" y lo "squico". Pero, como dej al' las cosas as dara
lugar a que el subjetivismo se evidenciara fcilmente, Bog-
danov introduce de contrabando el materialismo con su:s
famosas series independientes. Adquiere con ello ese as-
pecto ambiguo que conduce a sustituir el concepto defi-
nido de materia pOI' el manoseado de realidad. Esta vuelta
a FieMe (unidad indisoluble del sujeto-objeto y del objeto-
suj eto) la quiere disimular el empiriocriticismo echando
mano del realismo ingenuo, condicionado por la "coordina-
cin de principio" que hace reversible la antinomia yo-ob-
jeto, objeto-yo.
Una vez aceptada la prioridad de las sensaciones se da
un paso ms hacia el pantano del subjetivismo; nigase la
anterioridad de la naturaleza respecto a la conciencia hu-
mana. El truco lJal'a hacer admisible esta nueva deslealtad
cientfica la deriva el empil'iocriticisrno de la circunstancia
que el hombre conciba la natUl'aleza. Una impresicin
que de ninguna manel''t justifica la anterioridad del hom-
bre respecto a la naturaleza. y con el propsito de hacer
pasar como cientfica la tesis idealista que le niega al ce-
rebro humano las funciones del pensamiento se mete en
un embrollo que ridiculiza Lenin con aquello
de que: "El agua descansa sobre la tierra, la tierra sobre
la ballena, la ballena sobre el agua" (16).
(16) Lening Materialismo y EmpiriocriticisDw. Oj). Cit, pg. 94,
32
AS, el empiriocriticismo quiere darnos la versin "nue-
va" del principio idealista de la relacin entre el ser y el
pensar; sensaciones, primero; despus, la materia. Una
restauracin indudable del obispo Berkeley; pero hipcrita,
solapada. Los revisionistas con igual subrepcin preten-
dieron pasar de contrabando esa tesis al marxismo, ampa-
rndose en las dificultades que a la sazn presentaba, es-
pecialmente, el conocimiento de las novedades en la fsica.
Pero la revisin no se detiene aqu; se extiende al prin-
cipio de la identidad entre el ser y el pensar. La crtica
leninista (contenida en el II captulo del Materialismo y
Empiriocriticismo) seala el antecedente kantiano de la
nueva coccin. El autor de la Crtica de la Razn Pura"
haciendo una concesin materialista, acept la existencia
de la "cosa en s" -en buen materialismo, el mundo ob-
jetivo- a la que, sin embargo, la conceptu inasequible e
incognocible. En pocas palabras, adoptaba el punto de vista
agnstico, separando las sensaciones (los fenmenos) de
las cosas reflejadas en ellas (la cosa sentida); o, la cosa
para nosotros de la cosa en s. Estos son los lmites pre-
cisos del planteamiento kantiano. El empiriocriticismo re-
curre a variantes; Kant o Hume. Sabemos que el ltimo,
fiel al agnosticismo, es" sin embargo, ms radicalmente
subjetivista, al desechar la cosa en s. La adopcin hum-
niana de Kant (Chernov) la aplica al empiriocriticismo
tituyendo la palabra incognocible por desconocida. Todas
estas trampas y minucias, de las cuales est plagada la
filosofa idealista, responden, en el caso del empiriocriti-
cisma, a la necesidad de superar las contradicciones que
indefectiblemente lo lleva al coqueteo materialista dentro del
subjetivismo agnstico. Por ejemplo, a Mach le conviene
la dualidad de sus "elementos", pues si unas veces afirma
que los "cuerpos son complejos de sensaciones", adopta el
berkelismo, y si, en otros, sostiene que pueden ser fsicos
en determinada conexin y squicos en otra, adopta el ag-
33
nosticismo de Hume. Esta volubilidad empiriocriticista va
dirigida contra la tesis materialista del reflejo. As, el
punto de vista general del agnosticismo se caracteriza por-
que no va ms all de las sensaciones; negando ya (Hume)
la existencia de algo ms all de ellas o aceptando la cosa
en si (Kant), pero afirmando que NO PUEDE SER CO-
NOCIDA. La novedad del empiriocriticismo radica en que
utiliza una u otra versin del agnosticismo segn mejor
convengan a sus propsitos de subrepcin del mtodo cien-
tfico. El agnosticismo surge con la pretensin de consti-
tuir una tercera corriente entre la disputa materialismo-
idealismo. Esto lo expresa, en el caso del empiriocriticismo,
al igual que el idealismo ms franco, que las
sensaciones son lo "inmediatamente dado"; pero NO V A
MAS ALLA. El materialismo reconoce la existencia inde-
pendiente del mundo exterior; el idealista lo identifica con
las sensaciones. De esa posicin del empiriocriticismo nacen
sus vacilaciones y ambigedades al estar, unas veces, con
la cosa en s (y hasta con el realismo ingenuo) y, otras,
con [as posiciones ms radicales del subjetivismo agnstico
(Hume) o aceptando francamente al idealismo berkeliano.
Al hacer de las sensaciones una barrera entre la conciencia
y el mundo exterior, el empiriocriticismo niega la indepen-
dencia de lo objetivo o se esfuerza por oscurecerla (caso
de Easarov), confundiendo este problema fundamental con,
por ejemplo, el de la exactitud de lo conocido. Para el ag-
nstico {yen c-:msecuencia. para el empiriocriticista) ir
ms all de las sensaciones es hacer metafsica. Salirse de
las sensaciones es trascender del fenmeno. El subterfugio
consiste en mantener la separacin entre las sensaciones
y las cosas reflejadas por ellas.
La teora del conocimiento del materialismo dialctico
puntualiza como conclusiones generales (17) 10. la exis-
(17) Lening. Obra Citada, pg. 105.
34
tencia independiente de las cosas de nuestra conciencia;
20. que no hay ninguna diferencia de principio entre la
cosa en s y los fenmenos ( es un mero absurdo querer
rehabilitar esta separacin arguyendo con lo conocido y lo
desconocido); 30. razonar dialcticamente no supone for-
mar un conocimiento acabado e invariable, sino un proceso
gracias al cual el conocimiento incompleto llega a ser ms
completo. Las conclusiones apuntadas llevan implcito la
teora del reflejo que explica la independencia y la coinci-
dencia entre las cosas y su expresin conciente. Lenin si-
guiendo a Engels lo define -el reflej o- como la imagen
o copia sensible de las cosas. N o debemos perder de vista
que la argumentacin central de Lenin, en la obra comen-
tada, persigue demostrar lo falso de la tesis empirista que
niega la independencia del mundo exterior respecto de las
sensaciones; pero al definirnos la existencia de la' verdad
objetiva y el problema del criterio de la verdad (18) sub-
raya el origen prctico de ambos y de paso la naturaleza
dinmica del conocimiento. Y, por lo mismo, se opone -fiel
a la tesis de Marx sobre Feuerbach- al idealismo que
quiere desprender exclusivamente de la actividad humana
-las sensaciones, segn el empirismo-, la formacin del
cono.cimiento del mundo. Concepta artificiosa toda sepa-
racin tajante entre 10 subjetivo y lo objetivo. A eso se
debe su ataque a la tesis revisionista de Bogdnov que
transforma la verdad en una forma organizadora de la ex-
periencia humana. Aceptar con el revisionismo que la ver-
dad cientfica incluso es, tambin, una forma organizadora
de la experiencia humana representa abrir de par en par
las puertas al subjetivismo de tipo empirista o sensualista.
El equvoco surge al tomar las sensaciones como punto de
partida el conocimiento.. Y si el materialismo tambin lo
hace se diferencia del idealismo porque descubre en las sen-
(18) Lenin, Obra Ctada, pg. 128 y ss ...
35
saciones la imagen del mundo objetivo; el agnstico, siguien-
do los hbitos del avestruz, entierra la ,cabeza en las sen-
saciones y no quiere saber nada ms all de ellas. De esta
manera, 10 objetivo resulta dependiendo de las sensaciones.
Confirma su afiliacin al idealismo. Para el materialismo
la prueba de la existencia de lo objetivo es la prctica.
La verdad obj etiva est determinada por la prctica. Quien
posee la verdad objetiva admite en una u otra forma la
verdad absoluta; pero no de manera dogmtica y metaf-
sica (materialismo sectario), como lo haca Dhring. Al
llegar aqu surge el problema de la correlacin entre la
verdad absoluta y la verdad relativa: la infinitud del mun-
do conocida por la de generaciones de hombres fi-
nitos "a travs de una duracin infinita de la humanidad".
Este aspecto dialctico del pensamiento humano precisa te-
nerlo muy presente en el caso especial de las verdades hist-
ricas donde, con se tiende a la esquematizacin
de la verdad relativa o a la negacin de lo absoluto, en aras
de la especificidad concreta. La relatividad absoluta es un
principio propio del revisionismo subjetivo. As, Lenin asien-
ta (19): "Para Bogdnov (como para todos los machistas)
el reconocimiento de la relatividad de nuestros conocimien-
tos EXCLUYE toda admisin, por mnima que sea, de la
verdad absoluta Para Engels, la verdad absoluta se consti-
tuye de las verdades relativas. Bogdnov es relativista.
Engels es dialctico". An ms, el error y la verdad giran
dentro de polos relativos; son de un absoluto limitado. Ir
ms all de la relatividad en que se da lo absoluto de una
verdad es caer en el error. Por, ejemplo; la ley de la gra-
vedad conduce al erroF si queremos explicar con ella el des-
plazamiento atmico. Empero, la objetividad de las verdades
descubiertas no la niega el avance cientfico. La desinte-
gracin atmica no slo no ha negado a la ley de la gra-
(19) Lenin, Obra Citada. pg. 142.
36
vedad, sino que los vuelos interespaciales seran imposibles
si no se observan esas leyes.
Planteado en sus justos lmites el problema de la ver-
dad, la teora del conocimiento marxista encara el de la prc-
tica, a la que el subjetivismo empirista quiere revisar ya
bien subrayando la verdad objetiva o confundindola con
el xito.
La objetividad es tanto la independencia del objeto res-
pecto al conocimiento como su reflejo en ste. Tal cosa tiene
que ser as desde el momento que el contenido a los concep-
tos Se los brinda la objetividad material del mundo. Y res-
pecto a confundir la con el xito, Lenin avanza una
crtica justa a todo pragmatismo (20): "Para el materialis-
ta, el "xito" de la prctica humana demuestra la concordan-
cia de nuestras representaciones con la naturaleza objetiva
de las cosas que percibimos. Para el solipsista, el "xito" es
todo aquello que Yo necesitaba EN LA PRACTICA, la cual
puede "el' considerada indepedientemente de la teora de]
conocimiento. Si incluimos el criterio de la prctica en la
base de la teora del conocimento, esto nos lleva inevitable-
mente al materialismo-- dicen los marxistas",
El criterio de la prctica como fundamento de la teo-
ra del conocimiento marxista despeja el camino de obs-
tculos tericos. Las citas de la crtica de Feuerbach a Fich-
te, que trae a cuento Lenin con el fin de revelar la continui-
dad Fichte- Mach, me parecen sumamente valiosas en el es-
clarecimiento del error subjetivista propio del empirismo.
Quien slo razona tericamente podr coincidir con el em-
pirismo cuando afirma que la visin, el tacto, etc., no son
ms que sensaciones; no se puede negar que el punto de par-
tida del conocimiento humano son las sensaciones. Es decir,
(20) Lenin, Op. Cit. pg. 148.
37
que la mente humana no maneja objetos fsicos, sino imge-
nes. Lo falso del empirismo radica en querer inferir de esta
verdad la imposibilidad del conocimiento de los objetos f-
sicos, y, de paso, identificar el contenido de lo subjetivo
con la objetividad material del mundo .. La prctica como
idealistas. Sin embargo, la advertencia de Lenin (21) so-
criterio de verdad pone punto final a estas
bre los lmites mismos de la prctica es bueno tenerla pre-
sente con el objeto de eludir el dogmatismo: "el criterio
de la prctica no puede nunca, en el fondo, confirmar o
refutar COlVIPLETAMEN'lE una representacin humana
cualquiera que sea. Este criterio tambin es lo bastante
"impreciso" para no permitir a los conocimientos del hom-
bre convertirse en algo "absoluto"; pero, al mismo tiem-
po, es lo bastante "preciso" para sostener una lucha im-
placable contra todas las variedades del idealismo y Llel
agnoticismo". Esto es muy claro; pero no menos impor-
tante es el prrafo que a continuacin le dedica al relati-
vismo revisionista de Bogdanov, quien le reconoca a la teo-
ra de la circulacin del dinero de Marx una objetividad "pa-
ra nuestra poca", llamando dogmatismo su veracidad "obje-
tiva supra-histrica". A estas consideraciones subjetivistas
Lenin refuta 22); "Aqu hay otra eonfusin. Ninguna cir-
cunstancia ulterior podr modificar la concordancia de esta
teora con la prctica, por la misma sencilla razn por la que
es ETERNA la verdad de que muri el 5 de mayo
de 1821". Y ms adelante remata (23). "La nica conclusin
que se puede sacar de h .. opinin, compartida por los marxis-
tas, de que la teora de Marx es una verdad objetiva, es la si-
guiente: yendo POR LA SENDA, de la teora de Marx, nos
aproxin:aremos cada yez mils a la verdad objetiva (sin al-
(21) Lenin. Op. Cit. p;;.
(22) Idem.
(23) IJem.
:1S
\
canzada nunca en su totalidad); yendo, en cambio, POR
CUALQUIER OTRA SENDA, no podemos llegar ms que a
la confusin y a la mentira".
El empirismo siguiendo su lnea confusa no osa negar
la existencia de la materia fsica. Sera una temeridad. Ni
Kant o, ms bien, precisamente Kant, interesado en conciliar
un nue,To tomismo --el racionalismo con las ciencias natu-
rales- tampoco neg la existencia de la materia fsica:
pero el subjGtivismo intenta transformarla en un apndice de
la expedencia humana. Par esto modifican u oscurecen el
concepto de materia y n.e experiencia. El truco revisio-
nista frrnte al primer concepto Se reduce a plantear el pro-
L;lema como si se tratara de escoger entre una u otra de las
categoras g'noseolgicas ms simples: ser y pensar. Es muy
frecuente, especialmente entre gente religioi'la or una varian-
te de este falRo planteamiento, preguntando, qu hay des-
pus de la materia. Simulan no 'saber que se trata de las ca-
tegoras gnoseolgicas de mayor extensin, dentro de la<
cuales cabe la existencia de todo lo que es independiente al
pensamiento. Y Tp.specto a la experiencia el subterfugio est
encaminado a identificarla en itima instancia, con la con-
ciencia.
Considero de mucha importancia, para la mejor com-
prensin del subjetivismo contemporneo, destacar la crtica
que Lenin le dedica a la interpretacin empiriocriticista so-
bre las categoras de causa y necesidad. En especial, me in-
teresa sealar cm0 concibe el materialismo dialctico la re-
lacin entre la objeti\Tidan de la 'ausalidad y su ref1ejo en el
pensamiento. En efecto, cuando Lenin resume las tesis mate-
rialistas (24) al respecto, apunta: "De modo que Feuerbacb
reconoce en Ta naturalezil. las leyes objetivas, la causalidad
ubjetiva, que' slo con aproximada exactitud es reflejada por
(24) Lenin, Op. Cit. pgs. 165 y HiG.

las representaciones humanas sobre el orden, la ley, etc". Es,
me parece, muy importante reparar en lo APROXIMADO
del reflejo; aproximacin que responde tanto al aislamiento
del rasgo general, propio de la abstarccin mental, como a
]a limitacin implicada en lo relativo de la verdad absoluta
conocida. Aqu dehemos ver lo antidogmtito del conocimien-
to dialctico, la no identidad entre el reflejo consciente y las
cosas reflejadas; si bien, la suma de esos hechos no invalida
otro igualmente bsico: la constancia de la objetividad cono-
dda. Objetividad de las leyes; de la causalidad y la necesidad
de la naturaleza. Esta es la base de la lnea filosfica mate-
rialista. En cambio. " ... la lnea subjetiva en la cuestin
de la causalidad, al atribuir el origen del orden y de la ne-
cesidad de la llautraleza, no al mundo exterior objetivo, sino
H la conciencia, a la razn, a la lgica, etc., no slo desliga la
razn humana de la naturaleza, no slo opone la primera a
la segunda, sino que hace de.la naturaleza UNA ARTE de la
razn, en lugar de considerar la razn como una partcula de
la naturaleza". He aqu el idealismo subjetivo. Al que se opo-
ne la lnea materialista siguiente: "El reconocimiento de las
leyes objetivas de la naturaleza y del reflejo aproximada-
menteexcto de tales leyes en el cerebro del hombre, es ma-
terialismo".
A esta firme lnea materialista, se agrega, en el caso
del conocimiento, la circunstancia y el hecho de la simplifi-
cacin de la conexin de causa y efecto al reflejarse en los
conceptos humanos. El concepto de ,causa y efecto, simpli-
fica la conexin natural lo cual, si se toma desaprensivemen-
te, que es tanto como no depediendo de la naturaleza objeti-
va puede inducir al error de no ver la riqueza cambiante de
esa conexin, atribuyndole, por apreciarla aisladamente,
una rigidez simplista, artificiosa. No debemos olvidar la pre-
sencia de las "dos series de leyes" que, aun cuando coinciden
en cuanto a la cosa, tiene una expresin distinta. Las leyes
40
en la naturaleza son espontneas, mientras que al reflejarlas
el cerehro humano se aplican conscientemente. La coinciden-
cia y la diferencia que existe entre la cosa y su reflejo men-
tal nos alerta para no inventar las conexiones naturales des-
conocidas. La preocupacin de la filosofa marxista consite
en no invertir la relacin gnoseolgica central; en respe-
tar la objetividad cientfica. La crtica de Lenin destaca
este pensamiento central. Es muy significativa la referen-
cia suya al intento empiriocriticista de confundir ese tema
central de la teora del conocimiento con la formulacin
excta:
"La cuestIn verdaderamente importante de la teora
del conocimiento, que divide las direcciones filosficas,
no consiste en saber cul es el grado de precisin que
han alcanzado nuestras descripiciones de las conexio-
nes causados, ni si tales desciciones pueden ser expre-
sadas en una frmula matemtica precisa, sino saber si
el origen de nuestro conocimiento de esas conexiones
est en los layes objetivas de la naturaleza o en las pro-
piedades de nuestra mente, en la capat:idad inherente
a ella de t:onocer ciertas verdades aprorsticas, etc.
Eso es la que separa para siempre a los materialistas
Feuerbach, Marx y Engels de los agnsticos (humnis-
tas) Avenarius y Mach" (25).
El subjetivismo, tenaz en su maniobra. arguye con
las facultades, el recuerdo, la inventiva, la imaginacin hu-
manas, dejando de lado el hecho central de que la conciencia
humana es el reflejo de la realidad objetiva. y cuando, pese
al efectismo ele esas expresiones subjetivistas, la objetividad
de la necesidad se manifiesta con fuerza incontrastable en
una constante cualquiera (uniformidad, por ejemplo). el
empirismo vuelve los ojos al idealismo ohjetivo. Las citas
(25.) Lenin, Materialismo y Empiriocriticismo, Op. Cit. pg. 171.
41
de Pearson (Rarl), o de J. Petzoldt, recogen ese trnsito
hacia la lgica, que es como una especie de rehabilitacin
del desacreditado "a priori". Al efecto, dice Lenin, "eviden-
temente, no hay ms que calificar el "a priori" de lgico para
que esa idea pierda todo lo que tiene de reaccionario y se
eleve al novsimo positivismo" (26). El paso ms audaz en
esta direccin se cumple al fundir la matemtica con el
idealismo. El caso de Henri Poincar -"el gran fsico y d-
.!Jil filosfico" -, que no se escapa a la crtica de Lenin,
trae al empiriocriticismo los grmenes de los que ser ms
tarde la base del positivsmo contemporneo. Iushkvich lla-
m a esta "novedad" empiriosimbolismo. Oigamos a .Lenin:
"Para Poincar... la leyes de la naturaleza son smbolos,
convencones creadas por el hombre para su "COMODIDAD"
(27). Es difcil no maravillarse de encontrar en esta obser-
vacin los rasgos centrales gnoseolgicos del simbolismo
contemporneo. Una advertencia segura. Estn presentes
la comodidad, la conveniencia, el arbitrio humano, hacien-
do el papel de causas determinante de la realidad objetiva;
para el empiriosimbolismo las 'sensaciones y las percepciones
(a lo que reduce el concepto de experiencia) cumplen funcio-
nes muy secundarias: verificar lo que ya trae la conciencia
humana. Tiene razn la crtica l e n i n i s ~ al afirmar que esto
es una vuelta al formalismo kantiano. Adems de la lnea
subjetiva, comn al agonticismo, eleva la razn (una in-
consecuencia al empirismo) a causa determinante del ser. Se
enfila hacia la lgica en demerito de las sensaciones. Poin-
ear abandona el punto de vista clsico empirista exaltando
10 universal de las leyes cientficas. Pretende que lo univer-
sal (lo gem:ral reflejado en la razn) ocupe el puesto del ser
(lo general objetivo) entendindolo como concenso o admi-
sin comn entre los hombres. Un matiz ms subjetivista.
(26) Lenin, Op. Cit. lJg. i?,.
(27) Idem, pg. 177.
42
Por lo que el empiriosimbolismo acude al "a priori" lgico
esperanzado en salvar al subjetivismo. Simbiosis de subje-
tivismo e idealismo objetivo, que al final de cuentas es la ne-
gacin de las objetividad material por el supuesto de que las
leyes de la naturaleza provienen del sujeto, de su razn.
Me parece, igualmente oportuno recoger las palabras de
Lenin al referirse a los "marxstas" rusos (Iushkvich, Bog-
dnov) , quienes vuelven los oj os hacia el empiriosimbo-
lismo, porque ellas contienen elementos reveladores de la fal-
sedad, de ese entusiasmo desmedido sobre el papel de los
smbolos y de la actividad racional. Helas aqu:
"Ante nosotros, con ropas de Arlequin hechas de reta-
zos de una "novsima" terminologa a;bigarrada, chi-
llona, tenemos a un idalista subjetivo, para quien el
mundo exterior, la naturaleza, sus leyes, todo ello no
son ms que smbolos de nuestro conocimiento. El to-
rrente de ]0 dado est desprovisto de razn, de orden,
de leyes: nuestro conocimiento introduce en l la ra-
zn" (28).
Subryase la base subjetiva del simbolismo y, adems,
el complemento kantiano, la "invocacin" lgica del "a prio,..
ri". Un rasgo muy propio de la filosofa neopositivista. Aqu
se cumple eso de zurcir retazos filosficos, asociando al sub-
jetivismo la lgica cOn mayscula. No resisto la tentacin de
transcribir el prrafo pertinente de Materialismo y Empi-
riocriticismo (29)!
"Somos NOSOTROS los que ponemos el orden en el mo-
vimiento de los planetas, y ese orden es el'producto de
nuestro conocimiento. Pero dndose cuenta de que tal
filosofa dilata la razn humana hasta hacerla causa-
28) . Lenin, Op. Cit. pg. 180.
(29) Lellin, Idem, pg. L81.
43
dora y creadora de la naturalez, el seor Iushkvich
pone al lado de la razn el "Logos", es decir, la razn
abstracta, no la razn sino la Razn, no la funcin del
cerebro humano, sino algo anterior a todo cerebro, algo
divino. La ltima palabra del "novsimo positivismo"
es la vieja frmula del fideismo, que ya desenmasca-
rara Feuerbach".
l .. a variante "marxista" de Bogdnov parte de la misma
suplantacin hecha por Poincar: sustituir el mundo exte-
rior por su reflejo lgico -lo universal-; no se prcata de
]a difereneia que media entre lo universal y lo general. El
rasgo general, la conexin causal, la ley, ,cuya existencia oh-
jetiya no precisa del razonamiento, es tomada como un nexo
lgico, al que, por otra parte, se le hace determinante. Bog-
dnov guarda elel kantismo, a semejanza de todos los machis-
tas,la falsa idea de que el orden, la ley, lo impone el pensa-
miento al caos primitivo de la naturaleza. El esquema kan-
tiano que hace suyo con gran fidelidad el machismo, excepto
cuando huye horrorizado de la "cosa en s", mantiene el fe-
nmeno (le sensacin), el a priori (la razn pura) y su fuga
hacia lo divino. Al conferirles al pensamiento, como buenos
idealistas, la exclusividad del movimiento o, cuando menos,
]a del ordenamiento y la ley, se deslizan hacia otra unilate-
ralidad, muy viva, entre los revisionistas contemporneos,
consistente en opacar o reducir el movimiento de la realidad
exterior, adaptando el viejo criterio empiriocriticista de que
no hay nada que no est creado por el hombre. Suele decirse
hoy Ja que hay zonas del planeta en donde es muy difcil
encontrar una parte de la naturaleza que no est transfor-
mada. Quieren decir que all todo es consciente, domeado
jlOr el hombre. Afirmarlo me parece una exageracin. No po-
dremos nunca hablar de un conocimiento acabado, total, ab-
soluto. El proceso de la ignorancia al conocimiento no si-
44
gue una lnea recta; incluso es suceptible de ser profundi-
zado lo ya conocido por el simple hecho de la variedad con
que se presenta el rasgo general conocido.
La crtica de Lenin a la teora del conocimiento empirio-
criticista, que hemos seguido en sus trazos ms esenciales,
concluye desenmascarando el uso subjetivo de las categoras
de espacio y tiempo y libertad y necesidad. Ello evidencia,
una vez ms, lo kantiano del empiriocriticismo. No voy a de-
tenerme sobre este particular del anlisis porque para los
efectos del presente trabajo basta con lo ya apuntado. Sin
embargo, me parece oportuno destacar cmo la teora del co-
nocimiento subjetivo, en su variedad empirista, pese a in-
vocar la premii'la de las sensaciones (o la experiencia) a poco
de intentar librar en vano el abismo del solipsismo da media
vuelta en redondo yendo a refundirse en la muletilla del idea-
lismo objetivo: el a priori. y no, simplemente, en un a priori
a secas, que resultara poco novedoso, sino en un a priori l-
gico. Esa oscilacin de lo sensorial a Jo lgico, que acusa el
curso mismo de la gnoseologa, es la huella ms firme de la
matriz kantiana. No creo equivocarme al decir que con Kant
el haba subrayado las fronteras subjetivas del
conocimiento de manera conveniente a una desnaturaliza-
cin metafsica del conocimiento cientfico. Lo inevitable del
solipsismo lanza al empirismo a la tabla de salvacin de la
abstraccin "pura". El secreto de este recurso consiste en la
objetividad que refleja la subjetividad lgica a la cual se
pretende dejar al margen de la objetividad material. En
esencia, se trata de una reversin del proceso del conoci-
miento que libre de "estorbos materialistas" el uso de las
operaciones, reglas y leyes lgicas. En otras palabras, el
empiriocriticismo tiene ya los grmenes de lo que es para
m la contradiccin central del positivismo contemporneo:
el injerto de la lgica con el subjetivismo gnoseolgico.
Aqu veo tambin la diferencia principal con todo el emp-
45
rismo anterior. La lgica trascendental del filsofo de Koe-
nisberg estaba obligada a refugiarse en el fideismo; en cam-
bio, la lgica de los positivistas contemporneos pisa un
terreno ms firme. Aunque, a costa de hacer matemtico el
mtodo cientfico.
46
CAPITULO 11
Antecedentes del Neopositivismo
Bajo el nombre de neopositivismo quiero referirme a
esa corriente filosfica que, siguiendo el espritu de cofrada
del viejo positivismo comtiano, se llama a s mismo Movi-
miento de Unidad de las ciencias -una de sus metas cBntra-
les-, de lo cual no fue ajeno el Crculo de Viena, y a lo que
se le conoce con los nombres de empirismo cientfico, empi-
rismo lgico, lgica simblica, logstica o se le confunde como
lgica formal y lgica matemtica.
JVIientras' la filosofa marxista libraba, con Lenin, la
batalla contra el empiriocriticismo cobraba impulso la nueva
variante de la cual son fundadores epnimos Gttlob Frege,
Charles Sandrs Peirce y Giuseppe Peano. El materialismo
dielctico e histrico desenmascaraba el mtodo empirista
(o empiriocritidsta), pona en evidencia su forma subjetiva,
al tiempo que dejaba a flote sus entronques indisolubles con
el empirismo berkelano y el agnosticismo de Hume y Kant.
Sin embargo, la tradicin empirista gnm;eolgica y metodo-
lgica criticada se abra paso por otra va. ,Lenin encara las
inconsecuencias subjetivas alimentadas, principalmente de
los problemas que trajo consigo el desarrollo de la fsica;
pero, hemos visto que roza con el caso de Poincar y el del
"a priori" lgico, el nuevo engendro surgido al amparo del
crecimiento de las matemticas. Situaciones que, de paso,
demuestran cmo el idealismo contemporneo paras ita de
49
"
las limitaciones y obstculo que surgen durante el avance
del conocimiento cientfico. Es igualmente significativo re-
parar en la motivacin poltica que anima la realizacin
de "Materialismo" y Empiriocritinismo": el revisionismo fi-
losfico. Revisionismo que adquiere el sentido de mistifi-
cacin y suplantacin del mtodo cientfico. La amplitud de
la crtica rebasa los lmites de una mera subversin del or-
denamiento y sentido de la concepcin filosfica marxista,
para subrayar las bases de la indentidad entre sta y la con-
cepcin cientfica del mundo. Ubicada en su justo puesto la
filosofa marxi.sta. cobra importancia la preocupacin de
quienes la practican, por las violaciones a la fundamentacin
filosfica dAI conocimiento cientfieo. Entonces .comprende-
mos qut' el inters poltico no se agota en salirle al paso a
quienes bajo el nombre de "marxistas" introducen de contra-
bando el idealismo dentro del marxismo.: trabaja contra ste
!a incon8ecuencia filosfica de los cientficos y de los artis-
tas. As se explica -una leccin tJCtica ms- que Lenin
orientar su ataque no principal ni exclusivamente contra
los "marxistas" rusos; supo darles el puesto que merecan:
agentes encubiertos del enemigo. La embestida provena de
Mach y Ayenarius, hombres de ciencia, muy distantes de las
filaR del partido de la clase obrera. Pero eRa distancia y des-
inters polticos inmediatos cobran cierta fuerza mstica de
la cual saben sacar provecho los agentes encubiertos del
marxismo o confunde la candidez de los mal informados. Y
es que ah Se conjugan la autoridad de la ciencia y el pres-
tigio del marxismo. Por tanto, no es difcil concluir, que el
divorcio entre las ciencias particulares y la concepcin cien-
tfica del mundo (el marxismo) origina el idealismo contem-
porneo, revestido de un ropaje cientfico y con pretensio-
nes de "remozar" a la ideologa de la clase obrera. La ver-
dad de esto hecho tiene que tomarSe en cuenta si queremos
50
cumplir consecuentemente con la labor creadora de la cr-
tica marxista.
La nueva corriente positivista que creca regada con la
problemtica de las ciencias matemticas ha logrado una
frondosidad cmtempornea impresionante. y lo impresio-
nante no proviene exclusivamente de lo prolfero de los sis-
temas sintticos y semticos con que se propaga la nueva
corriente, porque al cabo eSa fecundida tiene mucho de la
fungoeidad de la cual nos habla Carlos Astrada, en su obra
"Dialctica y positivismo Lgico" (30), sino en cuanto mul-
tiplica la confusin respecto al concepto de la lgica. El idea-
lismo subj,etivo positivista ha dado pruebas de una gran ha-
bilidad para adaptarse a 1as nuevas conquistas de la ciencia,
deformndolas. ,La variante que nos ocupa no ha sido una
excepcin. De ah que crea que un primer paso debe darse
dilucidando lo objetivo de lo subjetivo, en al nueva simbiosis
empirista.
La teora del conocimiento en Frege.
Friedrich Ludwing Gottlob Frege (1848-1925), consi-
derado el fundador, despus de George Boole (1815-1864),
de la Lgica Simblica, es un cientfico, un matemtico de
nota, quien al igual que Ch. S. Peirce, vive incomprendido
-prcticamente, de'3conocido- de sus contemporneos. Po-
dran apuntarse razones como las que da Harry K. Wells, en
su libro "'Pragmatism PhUosophy of Imperialism" (31), para
explicarnos la soledad de Frege, as como explica la de Peir-
ce. Detenerse en esto no eS mera vanalidad; persigue dese:n-
(30) Astrada, Carlos, "Dialctica y Positivismo Lgico". Cuader-
nos humanistas No. 9, Universidad Nacional de Tucumn, Fac.
,de Filosofa y Letras, Tucumn 1961.
(31) Wells, K. Harry "Pragmatism PJ>llosophy of Imperialism",
International Publishers, New York, 1954. '
51
traar la causa histrica del favor o ignorancia que merece
una determinada corriente filosfica. Yo apuntara, adems
de las razones. soda-econmicas que maneja WeIls (inicio y
esplendor del imperialismo. Parecidas razones a las que da
Lukas para explicar la soledad de Nietzchc), el elemento
propiamente de superestructura que encierra el problema.
Rasgo comn a la escuela estudiada: pas inadvertida du-
rante el tiempo de su gestacin. Descontemos la agudeza
personal, factor nada despreciable, y fijemos nuestra aten-
cin en el derrumbe de la vieja concepcin matemtica, he-
cha de verdades eternas, arrollada por las contradicciones
dialcticas, percibidas, en primer lugar, por los matemti-
cos, muchos de los cuales desconocan el mtodo dialctico,
y tendremos una comprensin ms clara de lo ajeno que re-
sulta a la mayora de los cientficos de la poca, acostum-
brados a una interpretacin acabada de las matemticas,
estos nuevos y mal planteados problemas que surgan en la
frontera entre la lgica y la matemtica. Y no slo esto. Di-
r, adems, porqu surgi la lgica matemtica envuelta en
las nieblas del idealismo. Conflicto similar a quienes qui-
sieron generalizar, en otros campos de la ciencia, lo que era
dialctico, en forma metafisica. A eso se debe que no dejan
de tener razn quienes, hasta ahora. se afanan por desen-
traar el enredo, partiendo de las diferencias entre la lgi-
ca dialctica y la lgica formal. No obstante, el problema se
hace cada vez ms concreto. Qu es la lgica matemtica?
Frege, conocido en la filosofa especialmente por sus tra-
bajos sobre el anlisis lgico de la prueba con la induccin
matemtica, es el primero' en trabajar con el clculo de las
proposiciones y utiliza. tambin. por primera vez, la fun-
cin proporcional, los "cuantificadores", y otros trminos de
la llamada lgka simblica. El manejo de estos conceptos era
el resultado de sus esfuerzos por explicar la etapa algebrica
de la lgica por medio de la logstica. Vena a ser un mtodo
52
que pretendi derivar los conceptos fundamentales de la arit-
mtica de los principios del anlisis lgico. Sus trabajos se
centran en los clculos hechos a base de un lenguaje mate-
mtico. Quizs este sea el origen del nombre de Lgica Mate-
mtica con el cual se conoce hoy da esta nueva metodologa
cientfica. Es importante reperar en las fronteras de uno y
otro campo. Mientras el esfuerzo se orienta a formular la
deduccin lgica o, ms claro, en tanto existe la plena posi-
bilidad de encontrar ventajas de precisin en la reduccin
de la deduccin lgica a frmulas, las perspectivas cientfi-
cas de estos primeros esfuezros son perfectamente lcitos.
Pero. cuando Frege induce a identificar la matemtica con
la lgica, da rienda suelta a una orientacin idealista.
En efecto, l afirma que los principios aritmticos son
analiticos y de aqu concluye identificando los conceptos arit-
mticos ms abstractos como lgicos. De esta manera crea
el "concepto de relacin" o de conjunto segn el cual la ex-
trema simplicidad es sinnimo de lgica pura. Un verdadero
Partiendo de la premisa cierta que seala la mxi-
ma abstraccin como una nota lgica, identifica la
abstraccin matemtica con la simpleza, dejando de
lado el concepto de magnitud, que es lo propiamen-
te matemtico, para encarnar en la formulacin ma-
temtica loe; principios lgicos. Cae de su peso que
con todo y lo descarnado que es la abstraccin de la mag-
nitud, su simpleza sigue siendo una abstraccin especfica
y no la ms general. He aqu la nota positivista por excelen-
cia de lp.s elucubraciones de Frege. Si lo especfico de lo ma-
temtico es la magnitud, por qu confundirla con lo lgico
que hay en su abstraccin? As, cualquier concepto cient-
fico podra pretender trocar su base lgica por su extensin
especfica y obtendremos la quimizacin o agronomiza-
cin de la filosofa. No creo que por aqu se pueda ir muy
lejos. Lo cual no quita que las operaciones lgicas puedan
53
reducirse a frmulas. El antecedente de ms prestigio lo
proporciona los modos de las cuatro figurs del silogismo
aristotlico. De nueva se patentiza el estilo filosfico idea-
lista contemporneo que recurre sistemticamente al acopla-
miento de retazos de otras filosofas y de un contenido posi-
tivo con un falso. Engarza, dentro del hilo lgico de su expo-
sicin, la verdad cientfica con una concepcin filosfica fal-
sa. Veamos ms de cerca la teora del conocimiento de Frege.
Considero que su estudio eS de una gran ayuda para com-
prender la nueva mezcla. Veremos mejor cmo y dnde sal-
ta el "a priori" lgico que descarrila irremisiblemente a
la filosofa de Frege hacia las zonas etreas del idealismo
objetivo.
La teora del conocimiento sustentada por Frege la va-
mos a seguir en su artculo, "El Pensamiento: una investi-
gacin Lgica". Utilizamos la versin en lengua inglesa apa-
recida en la revista "Mind" del mes de julio de 1956 (32).
El ensayo original fue publicado entre 1918-19.
Frege inicia sus consideraciones dndole a la lgica como
meta el estudio de lo VERDADERO. Segn esto, la especifi-
cidad lgica, "io verdadero", es determinante, como la belleza
a la esttica y el bien a la tica. La simpleza de su formula-
cin suena pero, cuando an no nos hemos re-
puesto de este sentimiento de aquiesencia, surge el primer
eB.collo: la verdad de las ciencias es algo diferente a la lgiea.
Afirma concretamente. Descubrir verdades es una tarea de
todas las ciencias; le corre:3ponde a la lgica conocer las le-
yes de la verdad. En primer lugar, de acuerdo con la concep-
cin de Frege, la lgica reduce considerablemente su campo
de accin: lo verdadero. Y la estructura del pen-
(32) Min. A quarterly l'eview of Psycology y and Philosophy, Edi
ted by Prof. Gilbert Eyle. Published: Thomas Nelson & Sons
Ltd Vol. LXV No. 259, July 1956. Parkside Works, Edim-
burg 9.
54
samiento? Y, el pensamiento mismo, ser nicamente
lo verdadero? La ciencia lgica (nos referimos exclu-
sivamente a la formal) estudia, adems de las leyes pro-
pias para alcanzar la verdad, las formas del pensamiento y
las leyes de la diferencia. Por otra parte, el pensamiento es
algo ms que lgica. Y finalmente, lo verdadero, lo ver-
dico, es apena:-l un aspecto de la verdad: el criterio de vera-
cidad. Nos parece que la concepcin de Frege empobrece con-
sidemblemente el contenido de la lgica. En segundo lugar,
abrir un abismo entre la verdad cientfica y la verdad 16gica
es tanto como separar la precisin lgica de la objetividad
material. Y, an ms, transforma el papel de la verdad l-
gica (la observancia de las leyes lgicas) en algo mucho ms
pasivo; en su estudio terico. Decididamente, 10 sugestivo de
la formulacin de Frege encubre una buena dosis de idealis-
mo. Frmula de una manera muy general la exigencia lgica
de la verdad o, ms bien, supone que el criterio de veracidad
es un estudio lgico. He aqu el punto de partida de la nueva
escuela que >e enfila irremisiblemente hacia el "a priori"
lgico de los empiriocriticistas.
Para definir el contenido de lo verdadero recurre al con-
r.epta de ley. Segn su opinin en el mundo hay dos tipos de
leyes: las normativas y las naturales. Es obvio que Frege
ignor al marxismo. De las 1timas recoge la concordancia
del criterio de veracidad que se lo asigna a "lo verdadero".
Sigamos en detalle, este paso.
".Las leyes naturales son generalizaciones del acontecer
natural con el cual Jo acontecido siemIn'e est de acuerdo".
. Una definicin aceptable hasta que se nos aclara qu se en-
tiende por acontecimiento ,La verdad lgica es tambin "una
genera1izacin del acontecer que concuerda con lo aconteci-
do"; pero teniendo cuidado de dirigir la atencin a LO QUE
ES Y NO A LO QUE SUCEDE. No cabe duda que el comple-
55
,
mento aclaratorio entraa una nueva separaclOn -reinci-
dencias metafsicas- entre el suceso y el ser. Los nuevos
nombres no despistan, por otra parte, la ascendencia kan-
tiana.. El suceso, el acontecer, empieza a parecerse al fen-
meno y el ser al pensamiento. El uso del trmino psicologa
con el cual se trta de precisar el origen de "lo qu es" aclara
mucho ms la orientacin idealista. Para el fundador de la
L<sir:a simblica, lo sicolgico son (33) "reglas para afir-
mar, pensar, juzgar, inferir, derivadas de las leyes de la ver-
dad". Su anlisis lo lleva a enfrentar otro par de leyes; las
del pensamiento (lo sicolgico) con las de la verdad (lo lg-i-
co). Lo sicolgico, las leyes del pensamiento, tienen analo ..
ga con las leyes de lo natural; pero all donde la generaliza-
cin se desempea como un acontecer mental. En otras pa-
labras, la coincidencia de la generalizacin lgica es con el
mental al que, de paso, determina. N o puede des-
preciarse el esfuerzo de Frege destinado a singularizar el
campo lgico. Y, en este sentido, da un paso positivo al se-
alar la no identidad entre lo lgico y 10 natural. Me parece
que logra subrayar lo mediato de las leyes lgicas. Muy im-
portante. Pero cuando llevando de este afn de diferencia-
cin puntualiza la aseveracin como algo propio de las leyes
del pesamiento y a la lgC:a le reserva exclusivamente el
de la prueba de lo aseverado, exagera y confunde las cosas.
La confusin comienza desde el momento que ignora la
existencia de las leyes propias del mundo social (slo
noce las normas y leyes morales y jurdicas) y se plantea el
dilema de un criterio cientfico de la verdad partiendo de
las leyes naturales. Quiere enchufar en este patrn -con-
cretamente en el de la concordancia de la abstraccin
cientfica con los hechos- su concepcin lgica de la
verdad. Un punto de partida muy propio del positivismo.
No quiere aceptar otra generalizacin que la de las leyes na-
(33) Frege, Op. Oit. pg. 289.
56
turales. Esta negacin velada de la generalizacin filosfica
lo enreda en una serie de analogas y diferencias que le obli-
gan a de nuevo a otra confusin; la sico-
loga monopoliza las leyes del pensamiento. Una conclusin
tipicamente pisitivista, La sicologa que es una ciencia que
investiga, entre otras cosas, las causas y condiciones que
hacen posible el funcionamiento del pesamiento -incluyen-
do sus alteraciones-, tiene una vecindad muy estrecha con
la fisiologa del pesamiento. Es, por decirlo aS, la ms na-
tural de las ciencias del pesamiento. Pero Frege, adems, le
asigna parte de las operaciones lgieas. Encandilado. con la
ley natural y consciente de sus diferencias con la lgica,
busca en el "acontecer mental", la explicacin ms vecina a
]a generalizacin de la ley natural, atribuyndole a las leyes
sicolgicas las funcioneR del juicio, limitando el criterio de
veracidad a lo lgico.
" le asigno -dice Frege (34)- a la lgica la tarea
de descubrir las leyes de la verdad y no las de la asercin
o del pensamiento". Ha quitado de un golpe del campo
de la lgica la estructura del pensamietno y la inferencia.
Veamos, ahora, qu es, para l, lo verdadero.
Afirma que el significado de la palabra "verdadero" se
explica por las leyes de la verdad. Desbroza de equvocos
esta difinicin rechazando cualquier referencia a lo "genui-
no" o "verdico" de la obra de arte porque, segn su opinin,
para ella lo que rige es el sentimiento verdadero. Al llegar
aqui nos propone la confrontacin de la palabra verdadero
con otras palabras con el fin de demostrar que posee un
sentido propio, inalterable (35). Inieia el anlisis del sentido
de la palabra verdadero. Antes nos ha dicho que la verdad
de las ciencias es algo distinto a esto "verdadero" de la l-
(34) ,Frege. Op. Cit., pg. 290.
(35) Idem.
57
gica. Con ello persigue una indudable singularizacin de lo
verdadero. La confrontacin de la palabra verdadero a otras
palabras le permite dar cabida a una inmovilidad del sen-
tido de lo verdadero, que de hecho 10 eleva a la condicin
de fin de las dems ciencias. As surge una verdad lgica
como denominador comn de todas las cuestiones. De don-
de proviene esa inmovilidad? Las ciencias fijan verdades
audibles, visibles, en una palabra, sensibles. El rechazo al
cambio lo contiene esta separacin "neoplatnica" de Frege
entre el conocimiento sesible y el lgico. O sea que el signifi-
cado de las palabras cientficas proviene de las cosas que
suceden; el coqueteo materialista de Frage. Pero, resulta
que adems, las palabras cientficas fijan lo que no puede
ser percibido por los sentidos. Un escape a todo vapor hacia
el idealismo. La lnea materialista la lleva Frege adelante.
Afirma (36) que la fijacin insina que se ha producido un
cambio de significacin. Qu quiere decir con esto? Parte
de la idea que la verdad se afirma de imgenes, ideas
proposiciones, pensamientos. Aqu le preocupa el con-
tenido del pensamiento, y de las proposiciones (sic). Es
notable cmo Frege mezcla el significado de las palabras o
de las proposiciones con la verdad del pensamiento. Un nudo
que explicar muchos equvocos posteriores de la escuela.
Pero; por de pronto, detengamos nuestra atencin en el
principio de la correspondencia como criterio de verdad que,
en definitiva, es lo que aqu maneja Frege. Lo cierto, dice.
de lo visible y tangible de la imagen, no supone que se le
confunda con las cosas. No hay que hacer mucho esfuerzo
para darse cuenta que Frege repite cosas parecidas a la "va-
salidad" y "mesalidad" platnicas. La verdad de todo esto ra-
dica en la diferencia entre el reflejo de la imagen y la cosa
reflejada. De cualquier manera, es una determinacin cierta.
Por lo que completa justamente el concepto de verdad, po-
(36) Ibdem.
58
niendo el acento en la correspondencia de la imagen con lo
que ella reproduce. He precisado con sobrada razn el crite-
rio de veracidad, dejando sin embargo, un amplio margen a
la elucubracin idealista, al no determinarlo con la prctica.
Difinitivamente, la verdad es la correspondencia de la ima-
gen con lo que ella reproduce. Ser esto suficiente? Siga-
mos adelante.
Como ha dejado sueltas sus amarras, el principio viene
a ser una balsa loca. Para sujetarlo busca un nuevo concep-
to que 10 contenga. La corre,spondencia es una relacin. Un
recurso escolstico. El idealismo no niega tampoco la co-
rrespondencia para el criterio de veracidad. Empero, ya sa-
bemos que no e},.,-presa la relacin entre el reflejo mental
y la prctica. Esta falta de precisin le permite suponerla
entre ideas e ideas, sensaciones e ideas, voluntad e ideas,
etc. Y an cuando eso suceda su relacin no es determinan-
te. TraJlformada en lo impreciso de una relacin, amplia-
mos su extencin hasta hacerla coincidir con el concepto
de ley. Hago esta observacin deliberadamente con el objeto
de sealar desde aqu el rasgo principal de la nueva escue-
la. Frege no manifiesta tal concidencia; por el contrario,
al definir la correspondencia como una relacin, marca el
tope de su orientacin materialista. La encierra en el ca-
llejn idealista de una abstraccin ms amplia. T'apiado este
camino se orienta por el des vio del lenguaje.
Despus de sealar, con justeza, que la inmaterialidad
del pensamiento se materializa en el lenguaje, encuentra
que a la palabra VERDADERO no le conviene el concepto
de verdad recien formulado "porque no es una palabra de
relacin y no contiene referencia alguna con la cual algo
pueda coincidir" (37). F'uera del equivoco que supone tratar
con las palabras como si fueran cosas, algo muy desagra-
(37) Frage, Op. Cit" pg. 291.
59
dable, salta a la vista la falta de una objetividad ma-
terial. Que violento resulta trasladar el concepto de rela-
cin, propio de la objetividad material, el gramatical que se
da entre palabras. Esta grosera confusin embrolla el con-
cepto de relacin y deja sin respuesta el problema del conte-
nido de los conceptos lgicos. Repararemos en un hecho.
Frege ha resuelto la verdad cientfica atenindose, ms o
menos, al criterio materialista de la correspondencia entre
las imagenes y las cosas. No ')bstante, al tranformar el sen-
tido de la correspondencia en una relacin abstracta,gir
hacia la materialidad del lenguaje como un sucedaneo de
la materialidad objetiva esfumada. Toda la novedad con-
sisti en abandonar la materialidad de las ciencias naturales
por el lenguaje. Y el resultado est a la vista. A la palabra
VERDADERO no le corresponde el criterio de veracidad
cientfico. Hizo a un lado las ciencias, al menos su criterio
de veracidad, para descubrirnos la "novedad" de lo verda-
dero. Como si la realidad se pudiera cortar en rebanadas.
El cort ya de un tajo la del mundo sensible. Me parece que
no es necesario hacer un gran esfuerz.o para encontrar el
ombligo empirista del acontecer, los hechos oponindose a lo
verdadero. Y al hacerlo, aunque parcialmente, deja de
lado la vieja escuela empirista, confiandole a la lgica lo
que no pudieron lograr las sensaciones.
Su argumentacin gira en torno al sentido de la corres-
pondencia. Qu es lo que corresponde con qu? As dice:
"Si ignoro que una fotografa representa la Catedral de
Colonia entonces no sabr con qu compararla para deter-
minar si es o no verdadera (38).
Aparte de que la ignorancia no es un criterio de veraci-
dad, la ilustracin de Frege arrastra consigo la idea de re-
flejo a la que l se cie, en su forma ms elemental y burda,
(38) Frage, Op. Cit. pg. 291.
60
Empero, hay otro hecho de bulto: la comparaclOn por s
misma no es suficiente para decidir sobre el criterio de
veracidad. Si nos atenemos a las ideas de Schenov(39) la
comparacin es la actividad esencialmente mental a basel de
cual el hombre separa las propiedades de las cosas conoci-
das. El campo del anlisis de Frege no traspasa esos lmi-
tes. Y, todava ms, la circunscribe a una actividad contem-
plativa puesto que no la relaciona con la prctica. Tal vez
la sutileza que de pronto se percibe en el anlisis de Frege
sea la constatacin, por parte suya, del carcter mediato
de la imagen. No creo equivocarme al sostener que fuera
de sto la teora del conocimiento de Frege camina en direc-
cin del idealismo objetivo hegeliano. En efecto, afinna
(40): "La correspondencia, adems, solamente puede ser
perfecta si las cosas que cm-responden coinciden y son, por
10 tanto, cosas no completamente distintas".
Aqui vemos que ha convertido la correspondencia entre
las csas y su imagen en una identidad. Una incontrastable
ascendencia hegeliana. Mas claro an:
"Solamente ser posible compara.r una idea con una cosa
si la cosa es una idea tambin. Y debern coincidir, si la
primera corresponde perfectamente con la segunda. Pero,
esto no es lo que sucede si definimos la verdad como la
correspondencia una idea con algo real, porque es ab-
solutamente esencial que la realidad sea distinta de la
idea. Entonces, no puede haber correspondencia com-
pleta, verdad completa. Por lo que, na.da podr ser verda-
dero; puesto que lo verdadero a medias es incierto. La
verdad na tolera el ms o menos. Deberemos suponer,
aeaso, que la verdad existe cuando hay detenninada co-
correspondencia? Habr que encontrar si, y en dnde, lo
(39) Gorski, Tavants y Otros, "Lgica" Mxcio, Grijalbo, 196Q.
Pg. 53
(4{ Frege, Idem, pg. 291.
61
verdadero de una idea y de la realidad puede ser una
correspondencia supuesta. Esto nos llevara a enfrentar-
nos con otra pregunta similar y as sucesivamente. por
10 tanto, el intento de explicar la verdad como correspon-
dencia fracasa". (41)
Es obio que Frege se ha decidido por el punto de vista
hegeliano. Centrando su anlisis en lo lgico, incorpora la
idea de la correspondencia completa -la identidad- entre
las ideas y las cosas. Convencido, por las ciencias, que esto
es un absurdo lo enmienda, con otro absurdo, pretendiendo
que las cosas sean ideas. Una enmienda que le abre la puer-
ta falsa al subjetivismo. Incertidumbre que concluye por
negar la correspondencia como criterio de veracidad. Aten-
cin. Mientras en el plano de las ciencias le resulta muy
difcil negar la correspondencia, con la separacin artificiosa
que ha hecho entre verdad cientfica y 10 verdadero no tiene
empacho en borrarla. Un obstculo ms en el camino ha-
cia la correspondencia materialista. Adems, se dan muy
visibles los trazos lgicos del nuevo positivismo: correspon-
dencia entre ideas partiendo de un supesto. E, idudable-
mente, la correspondencia entre las ideas tiene un valor
lgico importante. Pero ,la verdad no se obtiene exclusiva-
mente con la lgica.Esto ya 10 saba Kant;
pero su inconsecuencia materialista lo volvi a la fe. Vea-
mOS, ahora, a dnde nos conduce la misma inconsecuencia
de Frege.
Desechada la correspondencia entre idea y realidad, co-
mo consecuencia de no haber una plena identidad no deja
por esto de existir y su fuerza se impone, en el propio ra-
zonamiento de Frege, al constatar la relacin entre las pro-
piedades de las cosas y de la verdad.
(41) Frage, Op. Cit.. pg. 291.
62
"Cuando alguien le confiere la verdad a una imagen
no quiere conferirle realmente una propiedad comple-
tamente diferente de las cosas: pero tiene siempre en men-
te algo diferente, si bien quiere decir que esa imagen co-
rresponde en alguna medida a las cosas. "Mi idea corres-
ponde a la Catedral de Colonia" es una proposicin y la
cuestin surge ahora respecto a la verdad de esta propo-
sicin" (42).
Sustituy la correspondencia entre la imagen y la cosa
por la correspondencia entre la verdad y la proposicin. Una
vez que se hubo apartado del camino materialista va resuel-
tamente al lenguaje. El rasgo ms peculiar del neopositi-
tivismo. El lenguaje es el ser de las cosas? Sigamos en
detalle la "originalidad" de esta impostura.
El cambio que implica esta reduccin en la amplitud del
problema gnoseolgico analizado trajo consigo la mutacin
de la relacin entre las ideas y las cosas por la relacin
entre las palabras y su sentido. Nos hizo dar un salto de la
filosofa a la semntica. Una manera ms de suplantar la
generalizacin filosfica por los principios de las ciencias
particulares. Genuino estilo positivista. Pero, cmo entien-
de l esta "nueva" relacin? Despus de definir la proposi-
cin corno una serie de sonidos con sentido (cuesta trabajo
soportar este simplismo vulgar de los positivistas), enfatiza
el sentido de la proposicin como la expresin de su
Si una proposicin se llama verdadera porque tiene sentido,
el problema general de la verdad -la 1gica-, se convierte
en una ciencia de las proposiciones. El problema, ahora
consiste en saber qu es el sentido. Una idea? N o; de
antEmano Frege rehuye enfrentarse al dilema de optar por
una tautologa -la idea es la idea- en lugar de la respues-
ta materialista. En vez de llamar idea al sentido lo bautiza
(42) Frage, Idem pg. 291.
63
con el nombre de pensamiento. Nos aclara que, en efecto,
se trata del juicio. La analoga proviene de que al igual
que ste es algo verdadero o falso. La verdad es un "pen-
samiento verdadero o falso". Previendo malas interpreta-
ciones, advierte que esa definicin est a salvo de puerili-
dades porque la verdad es un objetivo de la lgica. Valiente
forma de e.'\cudar:,;e en el prestigio. de las ciencias. Ojo! El
juicio, mejor, lo que Frege llama pensamiento, tiene como
notas significativas el ser verdadero o falso. :Aristteles
en los Analticos dijo, ms o menos, "que el juicio es un
pensamiento en el que se afirma o se niega algo de algo".
Notese la mutilacin que realiza el neopositivismo. Ha de-
jado la verdad o la falsedad a secas. Y el contenido de ese
pensamiento '! Por lo que se ve no le preocupa mayor cosa.
Pediramos demasiado si inquirieramos por la estructura
del pensamiento. Qu perfiles tan extraos los de esta lgica.
Desechada la respuesta materialista y dispuesto a no em-
barcarse en una tautologa, da un paso ms en la definicin
de eso que l llama pensa:miento:
"Pensamiento es el sentido de una proposicin sin que
esto quiera deeir tambin que el sentido de cada proposicin
sea un pensamiento".
Ms adelante agrega:
"El pensamiento, en si mismo inmaterial, se viste con
el traje material de la proposicin y por lo tanto se nos
hace comprensible" (43).
Aun cuando hoy en da sea muy difcil tomar una cita
de cualquier gramtico que no est ya teida de una deter-
minada cOlicepcin filosfica es til acudir a estos especia-
listas para saber qu piensan de su ciencia. Digo esto porque
ante las definiciones que presenta Frege se nos viene encima
(43) Frage, Op. Cit., pg. 292.
64
un problema semntico intrincado que ha merecido diversas
respuestas segn la concepcin filosfica que lo avale. En
cuanto a los especialistas de la lengua espaola, cobra el
aspecto de una autntica dependencia de la escuela filol-
gica idealista alemana. Pero, an as, por ejemplo, Emi-
]io Martinez Amador, dominado por el sicologismo germano,
en su magnfico "Diccionario Gramtical", no se traga el
anzuelo idealista del todo, apuntando cosas reveladoras.
"El signo lingustico no une una COsa y un nombre, sino
un concepto y una imagen acstica. Esta ltima no es
el sonido material, que no pasa de ser algo fsico, sino
la representacin que de l nos da el testimonio de los
sentidos; esta imagen acstica es, pues, sensoria, y ni-
camente podemos llamarla material si la contraponemos
al concepto" (44).
La verdad del oficio surca diafana. Ferdinad Saussure,
al que sigue, iVIartnez Amador, no da muestras de conocer
las experiencias de Pavlov y de la sicologa materialista,
sin embargo, la prctica del fillogo lo lleva a un punto
donde hay aspectos que se explican por la signalizacin.
No cae, en principio, en la grosera unilateralidad positivista
de nicamente lo fsico del leguaje: los sonidos;
por otra parte, llama a las cosas por su nombre, constatando
que el sentido es el concepto y que la palabra es un estmulo
externo que, a su vez limita, constriindola a la condicin
exelu8iva dI" imagen. No pu!'.a de lo racional y lo sensible,
que indudablemente estn presentes en el fenmeno estu-
diado, pero al que le falta el aspecto propiamente sicolgico
del reflejo que asada el signo -la palabra- al concepto.
Frege, en '3ambio, tiende a una relacin mucho ms elemen-
tal y burda entre el pensamiento y la proposicin. Nadie le
(44) Martnez Amador, Emilio M. "Diccionario Gramatical", Bar-
celona, Edit., Sopena, 1954, pg. 1,328.
65
puede negar que el lenguaje es la parte material del pensa-
mieto; su indisoluble unidad, al extremo que no se puede pen-
sar sin palabras; pero, la estructura del pensamiento coin-
cide COn la de ]a proposicin'!, podremos confundir la gra-
mtica -manteniendo a la proposicin dentro de estos l-
mites- con la 16gica? La vida responde con un no rotundo.
Salta a la vista que si bien Frege veala diferencia entre
pesa miento y palabra quiso darnos una versin muy su;ya
de la formacin del segundo sistema de seales. Efecti-
vamente, lo ignor. Por eso pudo afirmar vulgarmente:
"Decimos que una proposicin se expresa en un pen-
samiento" .
Que quiere darnos a entender? Lo aclara un poco ms
abajo: .
"El pensamiento es algo inmaterial y se excluye de su es-
fera todo lo material y perceptible por lo mismo .que surge
el problema de la verdad. La verdad no es una cualidad
que corresponde a una particularidad propia de las im-
presiones sensibles (45)".
La naturale2a de la proposicin no proviene de lo sensible,
sino de lo mental. Logr su objetivo; darle vuelta al proble-
ma. y algo ms, singulariz la verdad como una particulari-
dad del pensamiento. Aqui se ve que el simplismo de llamar
a las proposiciones sonidos con sentido no es ignorancia
candorosa, tiene una dedicatoria claramente idealista. Reir-
se a carcajadas de los incautos que supusieran que lo fsico
de las palabras tena alguna relacin con el mundo exterior.
No todos los sonidos COn sentido son proposiciones. Y hay
que darle la razn porque as hasta el chirrido de una puer-
ta pretendera una dignidad que no le corresponde. Pero
adems, convirti al pensamiento lgico en un misterio.
(45) Frege, Idem. pg. 292.
66
Porque hasta aqui nos ha definido al pensamiento con la
verdad. Y de la vel'dad no hay manera que nos diga qu es.
Despus de definir a la verdad por el pensamiento ahora
determina 10 esencial del pensamiento -su inmaterialidad-
por la verdad. Muy parecido a aquello de Lenin que citaba
en el captulo anterior: la ballena est en el agua, etc.
Guando Frege sostiene que lo verdadero no es una propie-
dad materiai, perceptible, invoca las diferencias entre el
conocimiento sensible y el lgico. Dice, concretamente, que
la objetividad racional no es lo mismo que la percepcin
sensible. Llega a esta conclusin partiendo de la divisin,
muy a lo Locke, de las propiedades en perceptibles y racio-
nales. Como no logra captar la diferencia entre 10 general
y lo particular suda la gota gorda tratando de explicar la
naturaleza de las leyes cientficas (no otra cosa son sus
ejemplos sobre que la tierra gira alrededor del solo su refe-
rencia al magnetismo) a la que, como no poda ser menos,
le resulta ms que imposible identificarla con las percep-
ciones. Fuera del error dialctico apuntado, propio de quien
no entiende la teora del conocimiento como un proceso (des-
conoce la unidad y diferencia que existe entre el conocimien-
to sensible y el lgico), en el fondo del planteamiento hay
lID hecho cierto, exagerado hasta transformarlo en sinnimo
de objetividad: lo esencial del conocimiento lgico y lo incier-
to del sensible. En resumen, una prueba ms de la debilidad
del mtodo aplicado por Frege. Reparemos, sin embargo,
que l no se ha propuesto explicarnos el proceso del conoci-
miento. Est empeado en desentraar lo verdadero, al que
ha ido arrinconando a un terreno exclusivamente lgico.
Sus referencias a lo sensible, determinante de lo lgico,
cumplen aqui el papel de justificaciones de una comprensin
idealista del problema filosfico fundamental. En efecto,
trata de sustituir la falsa puerta del empirismo -muy de-
rruda- por la del objetivismo lgico.
67
Curiosa forma de razonar la de nuestro autor. Partiendo
del empirismo, con el cual pretende fundamentar el criterio
cientfico de la verdad, lo desestima, por las debilidades
inherentes a esta concepcin subjetiva al encarar la defini-
cin de lo verdadero. Sabemos que es un error partir del
empirismo como criterio cientfico. Al hacerlo, Frege repite
una vieja treta que consiste en atribuirle al enemigo -en
este caso la ciencia- errores que no tiene, para batirlo
fcilmente. Su coincidencia con el empirismo es tambin,
no tanto la adopcin de un punto de vista subjetivo cuanto
la afirmacin de su despredo idealista por el grado y la
naturaleza del conocimiento cientfico. Mina el terreno que
le dar paso franco al campo de las divagaciones escolsti-
cas. Como ha taponado todas las vas que conducen a una
interpretacin cientfica de la verdad, aun cuando no quiere
aparecer despreciando lo cientfico, se encuentra ante la
disyuntiva de posponer una tras otra todas las definiciones
idealistas de lo verdadero hasta concluir con el sucedaneo
de las proposiciones. No obstante, el fantasma de las propie.
dades de las cosas no le da sosiego. He aqui un significativo
momento de su exposicin en donde, como le es caractersti-
co, retuerce las conclusiones cientficas que le sirven de
premisa, en beneficio de una formulacin idealista.
"Sin embargo debe estarse claro que no podemos recono-
cer la propiedad de una cosa si.n que al mismo tiempo
nos formemos el juicio que esta cosa posee esa propiedad
como verdadera. De manera, que a cada propiedad de una
cosa va unida la propiedad de un pensamiento, es decir,
la de la verdad. Es digno de notar se, tambin, que la
proposicin "huelo esencia de violetas" tiene el mismo
contenido que la proposicin "es cierto que huelo esencia.
de violetas". As pues, parece que no le agrego nada al
pensamiento al escribirle la propiedad de la verdad" (46).
(46) Frage, Op. Cit. pg. 2Q3.
68
Convertir a la verdad en una propiedad del pensamiento
es a fin de cuentas el sedimento de un anlisis en torno a
lo verdadero. Premisa incontrastablemente medio idealista.
Llega a ella a base de una imprecisin.Paradoja; quin se
ha singularizado por querer hacer de la exctitud lgica un
baluarte casi. ontolgico est obligado a transformar las
infracciones a las reglas y leyes lgicas en un mtodo.
Verdad, y de las buenas, es la afirmacin que ve una
correlacin entre las propiedades de las cosas y el juicio que
nos hemos fonnado de ellas. Verdadera es la propiedad de
una COsa reflejada en un juicio. Determinante es aqui la
propiedad de las cosas y no la formacin de los juicios. No
obstante, Frege concluye separando las propiedades de las
cosas de las propiedades del pensamiento. Metafsico puro.
La confusin crece desde el momento en que l no repa-
ra en la ,estructura de las formas del pensamiento. Esto
se nota en el ejemplo de las dos proposiciones que formula
con el concepto "esencia de violetas". Pasa inadvertida la
estructura lgica de esas proposiciones. Y, al hacerlo, calla
lo lgico de la verdad y sale mal parado su intento de trans-
formar a la verdad en una propiedad del pensamiento.
Una definicin ms que se hunde. De las arenas movedi-
has con las cuales contruye su edificio racional no hay ms
piedra sillar que la relacin entre /sentido y proposicin. 0,
Verdad y proposicin, si la trasladamos al lenguaje fre-
giano. Inicia, entonces, el estudio de las proposiciones. Lo-
gra identificar uno y otro con,cepto? Hay proposiciones su-
bordinadas donde no suele presentarse el problema de la
verdad. "Unicamente aquellas proposiciones en las cuales
comunicamos o aseveramos algo pueden ser tenidas en cuen-
ta". Frege considera fuera de foco a las proposiciones impe-
rativas. La causa de esta seleccin obedece a la identificacin
que hace del pensamiento con los juicios afirmativos. 'Aser-
69
cin es, para l, sinnimo de verdad. En consecuencia, una
propoRicin es digna de atencin si contiene un pensamiento
que asevera. Contenido y aseveracin adquieren la conclicin
de cualidades determinantes de las proposiciones. Detinese
a precisar las diferencias entre pensamiento, juicio y aseve-
racin que constituyen una especie de instancias del cono-
cimiento. El pensamiento se determina por su aprehensin;
el juicio, es el reconocimiento de la verdad de ese pensamien-
to; y, la aseveracin, la manifestacin de este juicio. Larrin-
tase que las deficiencias del idioma no le permiten separa:r
mejor al juicio del pensamiento. Ilustra esas tres instancias
de las proposiciones indicativas con 10 que acontece en el
avance del conocimiento cientfico. Primero aprehendemos
un pensamiento (encuentra semejanza de este instante con
las proposiciones interrogativas) y slo despus de una in-
vestigacin apropiada, reconocemos como ve:rdadero a este
pensamiento. Segn Frege, la proposicin indicativa tiene
fuerza por si misma para expresar la verdad. No hace falta
explicitarla, agregando la palabra verdadero. Al llegar aqui
cree oportuno advertirnos que la fuerza propia de las proposi-
ciones no debe confundirse con la conviccin. Y de nuevo
aparece otro escollo que hace tambalea:r su averiado carro.
Qu sucede con las farsas donde est presente lo asevera-
tivo? Aqui, dice l, lo verdadero ha perdido su fuerza y una
explicitacin suya sera inoperante. Tremedal que lo lanza
de nuevo a la formulacin de, otra pregunta sin respuesta.
Qu es lo que est presente en una proposicin indica-
tiva cuando ella contiene realmnete una aseveracin? Se ha
quedado sin agarres. La propiedad del pensamiento es la ver-
dad; sin embargo, la verdad no es algo que se agregue. C-
mo podemos entonces atribuirle a un pensamiento la verdad?
Angustia del vaco. y el sentimiento? Frege no se deja atra-
par por cantos' de sirena. Viste el peto de la verdad de las
ciencias exactas. Y las humanidades como la poesa, melin-
70
dres del sentimiento, las ve ajenas a la ciencia. Tragedia
positivista. Despus de atribuirle a las ciencias exactas el
monopolio de lo cientfico, pulveriza el criterio cientfico de
la verdad, desprecia, por inferiores, lo social y lo espiritual
y, ante el yacio que amenaza eon tl'agrselo, golpea deses-
peradamente el muro de la verdad cientfica que previamente
se ha echado encima. Por entre los eseombros de esta ciudad
derruida crecen timidamente las hierbas delleguaje. Su tallo
blando y delgaducho no le asegura un soporte firme. En-
cuentra un primer obstculo en las dificultades que presenta
el idioma a la precisin del pensamiento exacto; la univer-
salidad lgica no se detiene ante las puertas de las particula-
ridades nacionales del lenguaje. Maneja diferencias justas
entre lgica y lenguaje. Fatalmente, la conclusin que ob-
tiene de esta primisa exacta es nuevamente una inconse-
cuencia. Deducir de las diferencias entre la lgica y el len-
guaje que el contenido de las preposiciones puede ir ms
all de lo definido por el pensamiento y, a la inversa, que
las palabras pueden no ser suficientes para expresar el
pensamiento, tjene que conducir a un divorcio entre len-
guaje y pensamiento que no existe realmente.
Cuando dice que, por ejemplo, la palabra "yo" puede
expresar diferentes pensamientos en la boca de diferentes
hombres, siendo unas veces verdaderos y otras falsos (prue-
ba de Frege a favor de la diferencia entre la lgica y el len-
guaje) deja traducir su error de eonsiderar el sentido de
las palabras eomo si fueran conceptos. Advirtamos que es-
to constituye la debilidad central de su formulacin verdad-
proposicin. Ha ido tan lejos que pretende asignarle a ca-
da palabra un concepto. En resumen, identifica el lengua-
je al pensamiento a pesar de sus ilustraciones -o, preci-
samente por ellas- en contra. Demustralo su invocacin
de los nombres propios. No puede ignorarse que al hacer-
71
lo apunto de- lleno a uno de los problemas lgicos ms in-
trincados de la hora actual.
Ivn I. Chupajin, apoyndose en las observaciones de
Ushinski (47), descarta el problema partiendo de la defi-
nicin del concepto. Desde el momento que el nombre pro-
pio no expresa un concepto es ocioso inquirir por sus rasgos
esenciales. Es un rasgo externo similar al recuerdo que se
graba en el tronco de un rbol. La imposibilidad de que los
nombres propios puedan atribuirse a otras cosas como
verdad universal, que sean su rasgo esencial o modifiqun
lo comn a muchas cosas, los hace suceptibles de aplicarse
a cualquier cosa. Pedro, Juan, no identifican esencialmente
&, los hombres que llevan eSOs nombres e incluso pueden de-
signar a seres irracionales. Cumplen el papel de individua-
lizar o singularizar a determinados individuos cuya verda-
dera esencia no la expresa cabalmente el nombre propio.
Determinar a un objeto o persona supone fijar su esencia.
Sabemos adems, que lo universal es lo esencial (lo ge-
neral) vertido al juicio ..
Chupajin, interpretando a Aristteles, Hegel, y los
clsicos del marxismo, concluye negando la existencia de
los conceptos singulares. Su razonamiento es contundente.
Puesto que el concepto expresa lo universal cae de su peso
que es imposible hablar, partiendo de la lgica, de concep-
tos singulares. Le reserva a las sensaciones la eapacidad
mental de la individuacin.
Obras como la de Gorski, Tavante y otros (48), afirma
justamente lo contrario. Manifiesta que hay conceptos
-singulares- referidos a "un objeto nico y nada ms, in-
(47) Chupajin, Ivn-I, "Teoria del Concepto", Buenos Aires,. Ell.
Nuestro Tiempo, 1964, pg. 14.
(48) Obra Cit., pg. 56.
72
dependientemente de la clase a que pertenezca". Estamos
frente a un verdadero problema lgico.
No voy a partir plaza en algo que amerita un estudio
mucho ms detenido del que puedo prestarle en este mo-
mento; anali;r,ar con todo, los extremos del problema. Si
partimos de los principios cientficos, la universalidad es
algo indiscutible; si nos remontamos a la teora del cono-
cimiento, habr que coincidir que la abstraccin tiene co-
mo nota dominante la generalizacin, esto es, lo universal
lgico. Por supuesto, Gorski, al precisar las diferencias
entre las representaciones y los conceptos, concluye por
darnos como notas que los distinguen, el pertenecer los pri-
meras a la sicologa y los segundos a la lgica. Chupajin,
puntualiza que la esencialidad de los objetos, aun cuando
tengan una multitd de facetas, "resulta insuficiente, pues-
to que falta establecer los decisivos, fundamenta-
les, de todo fenmeno del mupdo objetivo" (49). tAhora bien,
el marxismo ensea que la esencialidad de las cosas la de-
el uso que el hombre haga de los objetos. El pro-
blema no es pues de ndole terica. No que el hombre de-
termine por su actividad la esencialidad de las cosas; su ac-
tividad presupone la naturaleza del mundo y de las cosas.
Las cualidades de las cosas y las necesidades de los hom-
bres se conjugan para determinar la esencialidad del mun-
do y de la vida. La actividad del hombre la condiciona el
mundo exterior. La naturaleza de las cualidades de una
cOSa encierra las posibilidades del uso que el hombre haga
de ella; y la satisfaccin de estas necesidades determina
lo esencial de la cosa en sentido. Si la abstraccin lgica
tiene como rasgo propio la generalizacin, el conocimiento
de lo universal, por fuerza hay que coincidir que desde los
conceptos ms simples hasta las categoras se miden por
eso. Por otro lado, si es cierto que el conocimiento sensible
(49) Chupajin, Op. Cit., pg. 25.
73
Blbtlotas
nos pil'oporciona conceptos, estos, a diferencia de los lgicos,
no logran distinguir entre lo esencial y 10 particular. Me
parece que por ello debemos llamarlos representaciones. Lo
sensible es un conocimiento, vivo, directo; lo. l6gico, gene-
ral y mediato. Pero, pregunto, dentro de este conocimien-
to no podemos fijar las diferencias entre lo particular y lo
esencial? La ciencia confirma que la comparacin juega
un papel decisivo en la abstraccin lgica. Gracias a ella,
fijamos mentalmente las diferencias de las cosas. Quiere
decir que fijar diferencias es captar particularidades? No
estoy por su identificacin. Sin embargo la comparacin
apoyada en la prctica, al fijar lo esencial a cada cosa apre-
hende, desechando como no esenciales, los rasgos particu-
lares. y podemos tambin formar juicios respecto a esas
particularidades. El asunto creo verlo en que las particula-
ridades lag fija la mente como generalidades que no corres-
ponden al criterio de esencialidad que la prtica le asig-
na a cierta cosa. Y es bueno no olvidar que los rasgos esen-
ciales no tienen una existencia autnoma. Ellos a su vez
son cualidades de las cosas que la mente abstrae de las otras
particularidades como rasgo esencial a muchos objetos. Pero
es bueno decir tambin con Chupajin que la realidad material
presenta aspectos decisivos, fundamentales que estn deter-
minados por su propia naturaleza. La sensibilidad, por ejem-
plo, es un aspecto incompatible, con la materia inorgnica y
hay una diferencia cualitativa entre el reflejo del conocimien-
to y el fenmeno fsico del reflejo. No podemos pedirle pe-
ras al olmo. Pero respetando las diferencias fundamenta-
les, cuya esencialidad es parte constitutiva del carcter de
cada uno de los tres grandes campos de la realidad mate-
rial,son mltiples las posibilidades de esencialidad de las
cosas y los hechos. Y esa gradacin de la esencialidad, la
fija el pensamiento lgico por medio de los conceptos, las
categoras cientficas y filosficas. Quiero decir que hay
74
que evitar la mana de fijar esencialidades inconmovibles
y saber determinarlas entre los lmites objetivos que sea-
la la prctica.
Debemos concluir que si existe 10 singular y lo parti-
cular tiene que ser conocido. La vida ensea que no hay
nada idntico. Si la ciencia maneja tales premisas se debe a
que las ha aislado por el proceso del conocimiento. Pode-
mon concluir que la diferencia cualitativa entre el conoci-
miento sensible y el lgico estriba en el grado de abstrac-
cin. La individuacin ms rica del primero va en demrito
de su determinacin. El conocimiento lgico parte del an-
lisis; la separacin, el aislamiento de los rasgos esenciales
es su fuerza. Esto significa que hay que erguir una ba-
rrera entre la indeterminacin del conocimiento sensible y
la esencialidad del lgico? No creo. La actividad mental de
la abstraccin principia desde el conocimiento sensible, se-
parando la cosa percibida -o el hecho -del torrente de las
dems cosas. Esta primera individuacin se hace teniendo
en cuenta o partiendo de la existencia de ese mundo exte-
rior, en el cual existe la cosa conocida. Sobre la base del
conocimiento sensible opera el lgico. y no lo puede hacer
ignorando lo no esencial; por fuerza tiene que partir del
conocimiento de esta diferenciacin. Sabiendo que ese co-
nocimiento tiene como cimiento la vida. Pero lo lgico en-
cuentra el vnculo de lo dismil y la diferencia de lo seme-
jante; opera con 10 esencial y lo no esencial, para determi-
nar el conocimiento positivo, la domeacin del mundo
por el hombre. En resumen, creo que si el concepto es el
resultado de una sntesis lgica no pueden haber concep-
tos ms que de las caractersticas esenciales de las cosas;
pero esto no invalida que el conocimiento lgico pueda aI'e-
hender 10 singular y lo particular, precisamente, en su ca-
mino hacia la fijacin del concepto. El conocimiento lgico
es la unidad del anlisis y la sntesis.
75
~ .
Entre tanto, qu nos dice Frege a base ele los nombres
propios. Efectivamente, no formula el rroblema en los tr-
minos de la disgresin que me he visto obligado a concluir;
pero se aprovecha de l. El que el nombre propio no refleje
los rasgos esencialeg de una cosa le sirve a las mil mara-
villas para confundirnos con sus ideas snh,ietivag res-
pecto a ia naturaleza del conocimiento.
1 '! Apro\'chasp de la indeterminacin del nombre
propio para desplazar el criterio de "erdad al conocimiento
personal de dos o maf\ .interlocutol'Ps. Erige como verdad la
eoincidencia de log intprlncntol'ef\ o el desconocimiento que
iengan del a:"l1nto.
29 Interpreta como punto de partida del ('nl1ocimiento
10 dicho y no los hechos.
39 Adopta el punto de I'ista emprico qU!' sepcra el
directo (sensible) de1 mediato (por la formu-
lacin de un juicio).
49 Separa el pensamiento elel lenguaje. despus de
eomparar que ste no puede ser el contenido de aquel, por-
que afirma que el nom bn.o propio se interpreta d' acm:l'do
(:on lo que ste sugien' a carla f]uien.
:>s1,1 m 0:-; ante llnn aplicacin torcida de
;m hecho derto: el ;;;ignifc-adr: de los nomhres propios de-
lKmde de lo que piense carla inierl(\('utor de ese nombre, El
pensamiento determinado. la yerdad conh'nida en el len-
guaje, la l't'alidad Ctlrno consecuencia de que
el lenguaje 110 puedo? ,,;,. el cOllt.enido material del pensa-
miento.
La falta de un ::onten(b esencial del nombre propio
le permite a Frege redondear "u tesis sobre la existencia
de una realidad distinta a las cosas y a las ideas. Dice l.
que si la accin de las ideas sobre la realidad tiene que dar-
76
se por medio de las palabras "en cada caso CORRESPON-
DE al sentido de la proposicin contenida en un nombre
propio. LOS DISTINTOS PENSA:YIIENTOS QUE SE DE-
RIV AN DE LA MISMA PROPOSICION, por 10 tanto, CO-
RRESPO:.rDERAN AL VALOR DE LA VERDAD; esto es,
que si uno es verdadero los dems sern verdaderos y si
es falso sern falsos los dems" (50). De' paso, hay que
sealar que esta formulacin contiene el principio sobre el
que descansan las tablas de la verdad de los sistemas sintcti-
cos contemporneos. Precisamente, la base gnoseolgica
idealista en que se apoya (la Buposicin de una objetividad
no material), es la: causa de sus limitaciones al pretender
suplantar con l a la lgica formal. Porque en defintiva, la:
. base lgica que subsiste en esa formulacin es la correspon-
dencia entre el sentido asignado (subjetivismo de pura ley)
al nombre propio y el de los dems pensamientos que se
derivan de esa correspondencia. Quedan evidenciadas adems
las capas del budn neopositivista: nombre propio, propo-
sicin, sentido (smbolos, proposiciones, pensamientos) de-
terminados por la verdad que ha sido reducida a la relacin
de correspondencia entre el sentido de las proposiciones.
La sustitucin del contenido conceptual por el sentido gra-
matical -o matemfttico- empobrece mucha ms los sis-
temas de la llamada lgica contempornea. y as, no se
puede negar que esta va conduce a la osificacin de las
relaciones lgicas.
El planteamiento deficiente de Frege, al confundir el
sentido de los nombres propios con el contenido lgico de
los conceptos, se ve aumentado al ignorar la relacin dia-
lctica entre lo general y lo particular, al separar el conoci-
miento sensible del lgico y al desconocer la prctica como
criterio de la yerdad.
(50) F'rage, Op, Cie., pg. 298.
77
El punto de vista subjetivo con el cual explica la falta
de esencialidad de los nombres propios lo lleva por una ve-
reda peligrosa que le hace dar trastumbos entre el empi-
rismo y el idealismo objetivo.
Partiendo de la posibilidad de que a los nombres propios
se les pueden atribuir muchos significados, transforma el
contenido de las ptoposiciones atribuibles a los nombres
propios en un producto subjetivo. Aqu hay un lamentable
error. Suponer que el origen del contenido del pensamiento
de los nombres propios es producto del pensamiento. Inme-
diatamente surge el problema al pasar d ~ los nombres pro.-
pios a lag prncipios cientficos. Cmo explicar la objetivi-
dad de stos? Frage da vueltas entre el conocimiento sensi-
ble y la objetividad lgica. Se pregunta qu es el pensamien-
to. Previamente ha identificado a las ideas como represen-
taciones sensibles. Este es el mundo interno, opuesto al de
las cosas, que es el externo. Entonces, las ideas son el pen-
samiento? No, dice l, porque las ideas no se pueden sentir;
las ideas se tienen. La sensacin es lo que veo y no puede
haber expe riencia sin que alguien la experimente. Las
ideas necesitan un poseedor; las cosas son independien-
tes. La experiencia (las sensaciones) no permite la compa-
racin. Y esto, segn nuestro autor, porque la experiencia
de cada quien no puede referirse a un contenido comn de
conciencia personal. Para cumplir con ello, afirma, sera ne-
cesario que una misma sensacin pudiera pasar de una
conciencia a otra; pero, a lo mejor en cada conciencia re-
cibira un conocimiento distinto. As, cada idea tiene solo
un poseedor; nO hay dos hombreg que tengan la mis-
ma idea. DE SER ASI, EXISTIRIA INDEPENDIENTE-
MENTE DE LAS PERSONAS.
Hemos resumido el razonamiento _glosndolo- de
Frege con el cual pretende demostrar la diferencia entre
78
las cosas y los reflejos sensibles, a los cuales llama ideas.
Interesa notar la forma en que separa las cosas de sus re-
flejos mentales. Partiendo de un punto justo, la indepen-
dencia de las cosas levanta a las sensaciones en barrera de
esa objetividad material que la transforma en un contenido
de conciencia. La verosimilitud de esta inconsecuencia
idealista nace de una concepcin empirista: la experiencia
humana. Desde el punto de vista exclusivo del sujeto que co-
noce, concebido aisladamente -metafsicamente- las sen-
saciones son el punto de partida del conocimiento. Y
sabemos que el materialismo reconoce ese punto de par-
tida como justo siempre que no se truequen las percepcio-
nes en el ser de las cosas. Si queremos encontrar la realidad
determinante del ser en las sensaciones en vez de las cosas,
caemos en el empirismo. Frage confirma su filiacin empi-
rista al abrazar francamente esta va suhjetiva del cono-
cimiento. Reconoce ]a existencia independiente de las cosas;
pero no se remite a ella para determinar lo verdadero del
conocimiento. Y no lo poda hacer desde el momento que
parte de las sensaciones como criterio de la verdad: " ... no
puede haber experlmencia sin que alguien la experimente".
La independencia de las cosas, la objetividad material de
las cosas, la supedita al conocimiento subjetivo del hom-
bre. Luego tropieza con otro obstculo; la diferencia entre
el conocimiento sensible y el lgico. El menor grado de abs-
traccin del primero lo lleva a un terreno muy incierto que
no logra superar cuando en el segundo se ha logrado abs-
traer lo general de lo particular. Frege comapra las repre-
sentaciones, con su carga de imprecisin y subjetividad sen-
sible, con la objetividad esencial, reflejada en los conceptos
lgicos y desespera de no hallar en el criterio sensible de
la verdad la fuente de esa objetividad esencial. Puesto en
la pendiente suhjetiva del conocimiento, acude al supuesto
de un tercer reino de la realidad, equidistante de las cosas
79
y las ideas. Presupone, con razn, que el pensamiento o, m ~
bien, lo verdadero del pensamiento, no ese algo idntico a
las cosas ni a las sensaciones de cada quien. Qu es, por 10
tanto? Propnese demostrarnos, siguiendo el principio de la
correspondencia como el nico criterio de la verdad, que ni
las ideas (las sensaciones) ni las cosas tienen esa in-
dependencia de los principios cientficos. Porque una cosa
la vemos o tenemos una idea. El pensamiento en cambio,
es algo intemporal que ha existido de antemano. Induda-
blemente, el idealismo se crea sus propias trampas, en
las cuales no debemos caer ni propiciarlas. La teora sub-
jetiva del conocimiento -el empirismo gnoseolgico- que
practica Frege, condicionando las cosas y las ideas a las sen-
saciones, confunde la existencia independiente de la reali-
dad material -la verdad objetiva- con la inmovilidad.
Aleccionador el procedimiento. Defiende ideas caducas a
base de una mala comprensin de los problemas reales. Con-
trapone el contenido objetivo, independiente de los concep-
tes (proveniente de la objetividad material) al conocimiento
individual de cada quien (lo subjetivo) en donde, por su-
puesto, no podremos encontrar el origen de ese contenido
objetivo. Muy bien que Frege deduzca de esto el carcter no
subjetivo del conocimiento lgico; pero muy mal que a costa
de ello concluya adoptando la tesis agnstica que niega a
cada quien la posibilidad de reflejar en su conocimiento la
objetividad de las cosas.
Pudo divorciar las cosas de las ideas y a stas
de lo verdadero fel pensamiento porque su teora del co-
nocimiento no va ms all del empirismo.
Una vez que concluy afirmando que las ideas pueden
existir si hay alguien que conoce, revirti idealistamente el
proceso del conocimiento puesto que tener una idea viene
a ser determinar el conocimiento por el sujeto que conoce.
80
Sin embargo, le hemos odo decir que las cosas existen in-
dependientemente. Cmo se las arregla, para conciliar una
cosa con otra? Tiene que tirarse a fondo contra las tesis
materialistas del conocimiento. Sigamos sus perplejidades
llenas de argucias.
Inicia su ataque denominando filosofa de los sentidos
'la que acepta la existencia independiente de las cosas. Bo-
nita manera de llamarnos empiristas. Segn tal parecer la
filosofa positiva tiene como fronteras las sensaciones y el
pensamiento. Se halla circunscrita al "sujeto"; refirese al
que conoce. Frege no se aventura a ir ms all de los lmites
que le ha marcado la concepcin agnstica. Y abona nuevas
conjeturas a favor de esta cansa.
Aceptando que la luz hiera nuestros sentidos, causa de
los estmulos nerviosos, plantea la duda siguiente:
"Procesos ulteriores del sistema nervio'80 tal vez in-
cluyan el aparecimiento de las impresiones de los colo-
res y quizas se unan a los estmulos de lo que llama-
mos la idea de un rbo1. Entre el rbol y mi idea se in-
serta un acaecer fisiolgico, qumico y sicolgico. Esto
est vinculado directamente a mi conciencia si bien
parece ser solamente un acaecer de mi sistema nervio-
so y cada e,pectador del rbol tiene su acaecer propio
en su propio sistema nervioso. Ahora bien, puede suce-
der que los rayos de luz una vez que han penetrado
en mi ojo, sean reflejados por un ESPEJO y esparci-
dos despus, como si vinieran de un lugar colocado de-
trs del ESPEJO. Los efectos sobre los nervios visua-
lesy sus consecuencias tendrn lugar ahora, justa-
mente, como si los rayos de luz vinieran de un rbol
que est colocado detrs del espejo y hubiera sido tras-
mitido sin ninguna alteracin alojo. De tal manera que
81
la idea de un rbol puede darse finalmente por medio
de un rbol que no existe" (51).
Esta danza de los espejos de Frege que me he permiti-
do vertir al esp31fol, no tiene otra explicacin como no sea
su irresponsabilidad cientfica. Platn utilizaba los mitos a
falta de ciencia; el idealismo contemporaneo plaga de mitos
la ciencia a fin de entorpecer su avance. Y no que piense
en una ciencia al margen de las conjeturas. Hiptesis, mto-
dos de concordancia o diferencias, juicios condicionales, apli-
can la conjetura sobre una base lgica favorable al cono-
cimiento cientfico. En cambio, el ejemplo transcrito repre-
senta una burda tergiversacin corrientes eferentes
del sistema nervioso por la reflexin de la luz en un medio
fsico. Ha confundido la gimnacia con la magnesia. Vemos,
pues, cmo se las ingenian los idealistas contemporneos al
querer negar la tess del materialismo dialctico. Interpolan,
a la explicacin de un fenmeno cientfico, verdades des-
prendidas de otro campo de la ciencia, ignorando delibera-
damente las diferencias cualitivas de uno y otro caso. -
A base de esos trucos Frege vence muy fcilmente el
principio gnoseolgico materilista (cientficO') que reconoce
en las sensaciones y en las ideas el reflejo mental de la ob-
jetividad material del mundo. Vencida su propia inconse-
cuencia, Frege, abraza precipitadamente, la tesis empirista:
"Oreemos que una cosa independiente a nosotros esti-
mula los nervios y que, por este medio produce las im-
presiones sensibles, pero hablando exactamente nosO-
tros experimentamos nicamente el fin de este proceso
proyectado dentro de nuestra conciencia" (52).
Ms adelante afirma, redondeando su tesis: si llamamos
(51) Op. Cit., pg. 303.
(5.2) Frege, Qp. Cit., pg. 304.
82
ideas a lo que sucede en nuestra conciencia, debemos con-
cluir con que experimentamos solamente ideas y NO SUS
CAUSAS. Levanta la muralla fisiolgica de nervios y gan-
glios en contra del postulado cientfico de la causalidad.
Estrechamente unido al agnosticismo, invita a los cientfi-
cos a desechar hiptesis (lo metafsico, dijo el empiriocri-
ticismo) sobre la posibilidad de connocer algo ms all de
las ideas o sensaciones, segn la terminologa de Frege.
En todo este razonamiento sigue prevaleciendo el prin-
cipio de la correspondencia, interpretado sobre la base de
la identidad lo cual constituye, en su teora, el fudamen-
to de lo verdadero. Hasta ahora las diferencias centrales
que l reconoce entre cosas, ideas y pensamientos las reduce
a la independencia de las primeras, el que haya un portador
de las segundas y la intemporalidad de los ltimos. Rea-
]iz incursiones en las dos direcciones; de las sensaciones
(ideas) hacia el pensamiento y de aqullas hacia las cosas.
Del primer viaje trajo como botn crtico la imposibilidad
del conocimiento partiendo de lo subjetivo, tropez con las
diferencias entre sensaciones y conceptos; el que hizo hacia
las cosas fue menos fructifero: interpuso una falsa inter-
pretacin de la fisiologa del sistema nervioso como obst-
culo al conocimiento sensible directo. Ni yendo hacia las
cosas ni urgando en las sensaciones logr respuesta para
el conocimiento humano. Dispuesto a no salirse de la expe-
riencia humalIa insiste en llevar la identidad de las ideas
hasta con su portador:
"Si no hay un portador de ideas entonces tampoco hay
ideas, puesto que las ideas necesitan un portador .sin
el cual no existen .......... la dependencia que en-
cuentro en m mismo, induce a considerar abolida la
la oposicin enrte experiencia y experimentador, si de-
saparece el portador".
83
"Yo no soy mi propia idea y si asevero algo acerca
de mi mismo, por ejemplo, que no siento ningn dolor
en este momento, entonces mi juicio se refiere a algo
cuyo contenido no es mi conciencia, no es mi idea, esto
es, yo mismo" (53).
El dilema planteado refirese a la perplejidad de quien
no halla forma de escurrir la identidad consigo mismo (mis
sensaciones, del solipsimo) despus de haber invalidado la
independencia de las cosas. Al no aceptar la identidad de la
idea consigo misma est obligado a mantener la no identidad
de s mismo con sus ideas. "Yo tengo una idea de m mismo j
pero no soy idntico a ella". Entonces, qu? El objeto del
conocimiento no eS slo un contenido de conciencia. Deses-
tim a las cosas por las ideas; y las ideas le fueron infieles.
Remontose a la soledad del yo (el hombre-conciencia) Y le
sali al paso el absurdo del solipsismo. Gira en redondo.
Distingue, a otros portadores independientes de ideas; no
corre el riesgo de borrarlo todo en "mis sensaciones".
"De esto se desprende que no slo una cosa sino tambin
una idea puede ser objeto comn del conocimiento de
gentes que no son poseedores de la idea" (54).
Magnfico paso a favor de la objetividad del conoci-
miento ;pero nuevamente lo cerca de conjeturas. En pocas
palabras, vuelye a evidenciar la existencia de otros hombres
-portadores de ideas- independientemente de mis sensa-
ciones; pero ese m'undo exterior lo detiene en el lmite de las
palabras porque de su existencia afirma que no puede decir
nada. Agnstico y emprico, concluye:
"No puedo dudar que tengo una impresin visual de 10
(1)3) Obr. Cit. pg. 305.
(54) Frege, Op. Cit., pg. 306.
84
rverde; pero no es tan cierto que veo una hoja de lima"
(55) .
Rompe definitivamente con la va materialista, a favor
del agnosticismo. Empero, le asusta el solipsismo. Salva el
intrngulis con la tabla del idealismo objetivo. Previamente
ha refundido el idealismo subjetivo a la expresin portador
de ideas. Con ello quiere subrayar la subjetividad de las sen-
saciones y la imposibilidad de fundar lo verdadero del pen-
samiento en ese terreno falso. No se tienen pensamientos,
dice, "como se tienen las irppresiones sensibles ni vemos un
pensamiento como vemos una estrella "(56). Si ni se tienen
pensamientos ni pueden equipararse a las cosas, opta por un
nombre que explique su origen; aprehensin, es la palabra
escogida pOrque ella sugiera que no producimos pensamien-
tos. Notemos cmo el anlisis de Frege ha ido despojando de
fuerza al mtodo cientfico; primero. suprimi el conocimien-
to de la causa de nuestras sensaciones (agnstico) y ahora
limita la accin del pensamiento a la mera contemplacin o
toma de conciencia de las cosas. Denodado esfuerzo porque
la filosofa no se salga de sus viejos moldes.
nespus de haber negado la posibilidad de conocer las
cosas y la capacidad de abstracin del pensamiento, encrase
resultamente a las exigencias cientficas ms elementales.
"Hechos; gritan los cientficos. pero, qu son los he-
chos? UN PENSAMIENTO' VERDADERO" (57).
En fOnTIa ms categrica:
"El trabajo de la ciencia no consiste en la creacin,
sino en el descubrimiento de pensamientos verdade-
ros" (58).
(55) Ibidem.
(56) Id. pg. 307.
(57)" Frege, Op. Cit., pg. 30$.
(58) Id. pg. 308.
~ ,
85
Aqu vemos anticipado el fin de la "novsima" filosofa:
pensamientos verdaderos. Como li'rege no ha negado la olr
jetividad del pensamiento y antes bien la realza como una
prueba de intemporalidad, tenemos que convenir que por tal
cosa slo puede entenderse la teora cientfica. Al trocar los
hechos en pem;amientos verdaderos le d2, '\ la verdad obje-
tiva el equivalente de una verdad absoluta conocida. Ha
subvertido completamente la relacin material a favor de
la teora, del pensamiento; pas por alto la relacin entre
verdad objetiva y verdad relativa. Borrada la. base material
del conocimiento, transformadas las sensaciones en exclu-
sivos productos subjetivos y no pudindose apartar de la
objetibidad de los conceptos, eoncluye en una tercera solu-
cin: "el pensamiento no perteneee al mundo interno de la
idea ni al externo de las cosas materiales perceptibles" (59).
De buena gana lo hubiera ubicado en el mundo interno del
eual se siente mucho ms seguro que del externo; pero se le
dificulta porque de aqul reconoce exclusivamente las per-
cepciones sesibles. Y con ellas su punto de vista empirista
se juega ms de una mala pasada. No hay nada que le haga
dudar de sus percepciones sensibles. De ellas est cierto.
Ay!; pero, no hay dos personas que tengan la misma per-
eepcin sensible. Y, por otra parte, tener una impresin vi-
sual no es ver las cosas. Nada. Decididamente no puede, ni
pord nadie, indentificar las cosas con sus reflejos Rensi-
bIes. No obstante, de imprevisiones no se construye la cien-
cia, incluyendo la teora. Sin embargo, l no se arredra y
acomete la empresa de demostrarnos que el pensamiento pro-
viene del mundo interno.
Vuelve a servirse de conjeturas seudocientficas con el
objeto de transformar a los rganos de los sentidos en un
obstculo entre nuestras sensaciones y los objetos. Empiris-
(59) Frege, Op. Cit., pg. '308.
86
ta rematado. no hace ningn esfuerzo por ahondar el reflejo
del conocimiento y se solaza en mantener la separacin en-
tre "mis sesaciones" (que evidentemente no son identicas a
los objetos que reflejan) y la objetividad del mundo mate-
rial. Reconoee la necesidad de las percepciones sensibles en
el conocimiento de las cosas y las distingue entre s porque
las segundas son de una naturaleza no sensible. Irrumpe de
nuevo el viejo dilema empiTiocriticista de cmo conciliar la
realidad sensible eon la no sensible. Acude a uno de sus
trucos favoritos; el sofisma. Cmo saber de lo sensihle?
Por el constraste de lo no sensible. Y ello es 10 que nos abre
el mundo. exterior. Contrariamente, todo permanecera su-
mido en el mundo interior. De manera que, si la respuesta
descansa. en lo no sensible tal vez ello sea lo que! nos desVa
del mundo interior y no.s lleva a comprender el pensamiento.,
incluyendo a las impresiones sensibles. Fuera del mundo.
interior debemos distinguir el mundo de las cosas percep-
t i b l e ~ del reino de lo. sensible. Para distinguir a estos dos
reinos necesitamo.s de algo. no sensible de igual manera que
hacen falta las impresiones sensibles -mundo interior-
para la percepcin sensible de las cosas. En consecuencia,
lo dado. de una cosa y un pensamiento se diferencia funda-
mentalmente por lo. que se le atribuye, no. a ambos mundos,
sino al mundo. interior. Un batiborrillo legtimo que he
tenido que glosar para comprender mejor la piro.tecnia
idealista. Quiere decir, en primer lugar, que lo deter-
miante es el mundo interio.l[", tanto para las cosas como para
los pensamiento.s; que la determinacin proviene de una sim-
ple predicacin -lo. atribuible a la cosa o al pensamiento--;
y, 10 de ms oropel, que el viejo dilema empirioeristicista
-el nexo entre lo sensible y lo no sensible- no va. ms
all de una antinomia, nacida a fuerza de extremar la con-
tradiccin dialctica (mejor dira de negar lo dialctico por
su relativizacin) al dar cabida a los supestos conceptos
87
negativos. Aceptando que lo sensible se determina por con-
traposicin a lo no sensible, forza las cosas de manera que
quiere determinar algo (lo sensible) contrponindole lo que
expresa precisamente carencia de eSe conocimiento (lo no
sensible). Malabarismo lgico que escamotea la esenciali-
dad de las cosas entre el sentido de las frases. Donde se
empieza a ver que no es gratuita la predileccin del neopo-
sitivismo por el idioma. As mismo, queda claro el falso
juego dialctico de oponer a los rasgos esenciales de lo sen-
sible la carencia de esos rasgos; algo contra nada; lo ob-
jetivo a lo supuesto. La contradiccin dialctica nace de
la oposocin material de los contrarios, no de una artificiosa
contraposicin verbal. Si esa oposicin no tiene sus raices
en la prctica lo transformamos en una realtivizacin sub-
jetiva que concluye en el absurdo.
Frege ha batallado por igual contra una interpreta-
cin subjetiva y materialista de lo verdadero. No le con-
fa al criterio de la verdad ni a las sensaciones ni a la prc-
tica. Con todo, necesita determinar de dnde proviene la
objetividad lgica. Segn l, las verdades del pensamiento
-lo verdadero-- tiene como nota esencial el estar fuera
del tiempo; el teorema de Pitgoras, afirma, es eterno, in-
mutable. Y los pensamient.os que son ciertos hoy y fal-
sos seis meses despus? Retrocede ante lo incierto de este
nuevo camino. Inquiere por un complemento que fije la
extrema volubilidad del pensamiento. Las proposiciones
con una referencia temporal son el pensamiento; porque
las proposiciones son un presente fuera del tiempo. Las
proposiciones indicativas, eludiendo la palabra "verdadero",
expresan un pensamiento y aseveran; la temporalidad per-
tenece al primero y la aseveracin -la verdad-, que en-
carna la forma indicativa, est fuera del tiempo. Con el
fin de evitar cualquier equvoco, agrega: el cambio que con
el tiempo. sufren las palabras corresponde a su aspecto lin-
88
gustico. La forma indicativa, es decir, lo lgico del lengua-
je aparece como determinante. Quiere asir la eternidad en
la lgica del lenguaje. La inmovilidad?
"Algo absoluto e inactivo en todos sentidos ser irreal
e inexistente para nosotros" (60).
A vanza hasta distinguir las propiedades esenciales de
las externas, atribuyndoles la eternidad a las primeras y la
aprehensin individual -subjetiva -a las segundas. Acor-
de con toda la vieja tradicin idealista le confiere a lo eter-
no la realidad y supone que el cambio es su negacin. Idea-
lismo genuino es tambin no ver ms accin que la del p e n ~
samiento.
Fue importante que Frege haya distinguido y critica-
do las corrientes subjetivas en la lgica, apartndola por
igual de sicologismo y empirismo; que su teora del co-
nocimiento sealara las instancias sensibles y lgicas del
conocimiento como algo distinto a las cosas del mundo na-
tural; que precisara el carcter activo de la aprehensin men-
tal y se percatara de la objetividad cientfica; pero no
pudo apartar de su filosofa el lastre del empirismo, al cual
se afilia, pese a la enmienda lgica, porque de esta ltima
no pudo decir otra cosa positiva como no fuera que estaba
determinada por la verdad. Por esto me adhiero a la crtica
marxista que v en esto el taln de Aquiles de Frege, quien
no vio otra cosa en los conceptos cientficos que su exten-
sin. Al apartarse de una interpretacin materialista de la
objetividad conceptual, hizo suya la indeterminacin del COll-
cepto -la verdad como extensin-, permitiendo la proxi-
midad de la lgica con la abstraccin matemtica, igualmen-
te indiferente a toda otra cualidad que no provenga de la
magnitud. Los efectos negativos de esta inconsecuencia
(60) Frege, Op. Cit., pg. 310.
89
gnoseolgica dan origen el neopositivismo, una variante
ms del idealismo subjetivo.
La Lgica de Peirce.
Charles Sanders Peirce (1839-1914) es una figura im-
portante de la filosofa norteamericana desde el momento
que J"e le puede tener como fundador de dos escuelas de la
filosofa burguesa contempornea. Al Pragmatismo le dio el
mtodo y al Neopositivsmo su lgica. Debido a la ignoran-
cia que le dispensaron sus coetneos, la obra de Peirce
aparece dispersa en algunas revistas o se le edita en colec-
ciones pstumas. James K. Feibleman en su obra, "La Filo-
sofa de Peirce" (61) hace un intento por interpretarla
mo sistema, teniendo el mrito de ser una visin de con-
junto y orgnica de la Filosofa del viejo empleado de la
oficina geodsica de los Estados Unidos de Amrica. Me
valdr de esta obra para el presente anlisis crtico.
Peirce inicia la fundamentacin de su filosofa apayn-
dose fuertemente en la de Kant, en su entusiasmo por la teo-
ra de la evolucin de Darwin y el mtodo experimental de
las ciencias naturales y oponiendo el nominalismo! de Duns
Scotus al racionalismo de Descartes. Con estos antecedentes
no es raro que coincida con Frege en su ataque a todo sub-
jetivismo lgico y opte por una respuesta basada en las ma-
temticas. El punto de partida de sus meditaciones lgicas
descansa en la relacin entre los signos y los objetos, por
un lado, y lo fenomenolgico o emprico, por el otro. Por eso,
segn l, la Lgica es la teora de los signos, a la cual di-
vide en tres grandes partes: la GramVca Especulativa, la
Lgica Crtica y la Retrica Especulativa.
(61) Feibleman, James K., "An Introduction to Peirce's Philosophy",
New Orleans, Louisiana, The Hauser Presa, 1960.
90
Debemos darle gracias a la llaneza y elementalidad de
los planteamientos de Peirce y a su obligada mayor
rencia, por lo asequible que resulta la comprensin de la
idea gnoseolgica Apegado a Kent comien-
za la brega por la concordancia entre los hechos (las sensa-
ciones) y la generalizacin (la razn). Como previamente
ha hecho tabla rasa de toda referencia subjetiva (y racio-
nal tambin) de la lgica, no encuentra las formas de conci-
liar lo concreto de los hechos con la generalizacin. Sus
conside!l'aciones al respecto son muy reveladoras. Dice:
"No hay duda alguna que la experiencia diaria, impre-
sa en cada hombre, a cada hora de su vda, no puede ser
formulada correctamente en trminos generales. Posible-
mente esta sea la causa de la poca materia que logra fijar
el hecho lgico" (62).
Conciliar las sensaciones individuales con la verdad l-
gica es un rasgo propio del neopositivismo. Peirce nos des-
cubre la causa de este conflicto en la tesis positivista que
ve en la observacin -las sensaciones, en definitiva- la
base del conocimiento cientfico. Parte de 'ella porque a eso
reduce las ciencias, incluyendo las matemticas. Vimos,
oportunamente, que Engels hiw radicar en la comprobacin
directa la diferencia del mtodo de las ciencias naturales,
incluyendo a las matemticas, respecto al de los otros campos
del saber. El empirismo no puede negar el carcter positivo
de la verdad cientfica y su conflicto principia desde el mo-
mento que separa lo general de lo particular. Peirce renun-
cia a explicarse dialcticamente el aparecimiento de lo ge-
neral de los hechos bajo el pretexto de la falta de correc-
cin. Esto quiere decir que el empirismo supone una coin-
cidencia total de la generalizacin lgica con los hechos y
al no encontrarla le parece que en los conceptos lgicos se
Uj,2) Obra Cit. pg. 85.
91
ha esfumado gran parte de la materia fctica. No hay
algo de verdad en ello? No quiero volver a repetir cosas ya
dichas anteri'rmente, pero me parece 'portuno sealar
que al reconocer, Peirce la experiencia, las impresines y la
generalizacin lgica opera con realidades propias del cono-
cimiento aun cuando las concibe separadamente. Sus dife-
rencias evidentes lo confunden, al no dejar de reconocer en
los hechos la fuente del conocimiento lgico. Por lo visto,
se aproxima al sealar en la abstraccin lgica escasez de
materia proveniente de l's hechos yerra de medio a medio
al tenerla como la misma materia de los hechos. Sus h-
bitos de investigador cientfico dicen que lo general debe ser
elucidado del hecho. Su ignorancia dialctica (no ve la uni-
dad contradictoria del proceso del conocimiento, ni la exis-
tencia de lo general en lo conereto) le aconseja un mtodo
propio. Este lo formula del modo siguiente:
"Si se considera que un hbito dado determina una in-
ferencia tal que nos lleva hacia una conclusin final,
ser correcta; de otro modo no. Por tanto, las inferen-
cias se dividirn en verdaderas y falsas, lo que le da a
1a lgica su razn de ser" (63).
Feibleman a c l ~ r a que por hbito no debemos enten-
der algo meramente sicolgico; en Peirce tiene el signifi-
cado de "evidencia de la regularidad en todas las cosas". Y
la regularidad, por su parte, "es irreductible como cualquier
hecho simple y debe ser reconocida como un hecho en s".
Qu clase de hecho? Al sistematizador de Peirce le parece
oportuno aclararlo con esta cita 'del propio autor: "Cierta-
mente, uno de los hechos con los cuales se destaca la lgica
es porque la creencia tiende a fijarse ella misma bajo la
influencia de ]a investigacin (64). Subraya, inconstrasta-
(63) Obra Cit. ng. 86.
(64) Obra Cit. pg. 86.
92
blemente, el rasgo subjetivo. del planteamiento. Repetir al-
go, por falso que sea, tiende a fijarlo, a convertirlo en evi-
dencia de regularidad, a justificar la fe. Aqu resuena el eco
de la ms vieja superchera inglesa: conciliar las ciencias
naturales con la religin. y lo que ha sido una reiterada
tctica poltica burguesa, tiene su reflejO' filosfico en el
empirismo. Podra arguirse que Peirce ha tenido en cuenta
la accin de la experiencia impresa en cada hombre, a cada
hora de su vida. Sin embargo, al identificar la naturaleza
de la lgica a la de las matemticas, mantiene el punto de
vista naturalista en una ciencia que se caracteriza por su
racionalismo. Debo agregar, por lo tanto, que comete el
err'r de agrupar a la lgica entre las ciencias naturales.
Sacrosanto error positivista. Trastrocar la generalizacin
lgica en los conceptos matemticos, es adems, eludir una
respuesta directa a la instancia por saber qu es lo determi-
nante. Afirma que entre la lgica y las matemticas puras
no existen fronteras y, en todo caso, acude a la observacin
como fuente comn de ambas. Estas consideraciones no le
impiden caer en la encrucijada de saber qu es lo primero:
la lgica o las otras partes de la filosofa. Una manera muy
suya de reflejar el problema fundamental de la filosofa.
Al sealar que el origen de la lgica son los hechos o la se-
mejanza con las matemticas, se deja arrastrar por el tor-
bellino de las contradicciones que encierra este plantea-
miento. Por eso, unas veces trata de explicarlo ontolgica-
mente, otras lgicamente y unas ms metafsicamente, ter-
minando por no tomar partido y haciendo como Frege una
exaltacin de la objetividad de la verdad.
Recapitulemos lo que hasta aqu hemos visto de la teo-
ra del conocimiento de Peirce. Como todo buen positivista,
ve en la observacin la puerta de entrada de las ciencias.
Segn l, de aqu arranca el conocimiento cientfico, o sea,
que coloca a la observacin en lugar de la prctica cientfi-
93
ca. De esta suerte, lo positivo de los hechos consisten en ser
observados; ser sentidos. Y precisamente, en esto radica la
subjetividad de su teora. Empero, las sensaciones son la va
del conocimiento, circunstancia que hace simptico el em-
pirismo a los ojos de aquellos cientficos que filosofan sobre
el mtodo. Anoto estas nieras con el propsito manifiesto
de enfatizar las constantes de nuestra escuela. Despus de
aceptar la observacin -el "hecho" - como punto de parti-
da del conocimiento cientfico, convierte lo particular y
subjetivo de las sensaciones de cada quien en obstculo irre-
ductible frente a lo general del conocimiento lgico apre-
hendido por cada hombre en particular. Un autntico ato-
lladero si se desconoce la teora del reflejo en el proceso del
conocimiento. Y el mtodo con el cual piensa salir del mal
paso lo lleva directamente a invertir la relacin del cono-
cimiento. No obstante, es digno de atencin su aserto de
que la lgica nace de la insistencia del hecho, (sabemos que
el conocimiento lgico es un salto cualitativo respecto al
sensible), pero introduce la nocin de hbito que convierte
la regulariddad en la piedra de toque del razonamiento. De
aqu parte el abandono de la lnea empirista y el inicio de
la esquematizacin matemtica y, en buena parte, del aprio-
rismo lgico. Qu puede ser la regularidad entendida co-
mo un hecho irreductible? No creo, equivocarme si digo que
veo en esa formulacin de Peirce el peso inherte de los prin-
dpios regulativos kantianos. Un especie de verdad subal-
terna encargada de regular el pensamiento y la accin, aun
cuando Pierce la regularidad la lleva hasta las cosas,
dndole ms bien la acepcin de analoga que algunas veces
le confiri Kant. Cualquiera que sea el origen, no puede
desestimarse la vivencia del cientfico que conoce por expe-
riencia propia el sucederse de los fenmenos, en donde Peir-
ce parece ver la causalidad. Ver la sucesin como un "he-
cho" en si sera escolastizarla al punto de hacer de ella un
94
sinnimo de existencia y premisa mayor del conocimiento.
Bast para el efecto abstraerla de su contenido material y
conferirle la condicin de "hecho irreductible", tal y como
hizo el empirismo con las sensaciones y de esta manera, en-
contr nuestro autor, el sucedneo lgico del hecho emp-
rico. Haba puesto un peldao ms en su ascenso hacia la ra-
zn. Pero aqu hay una abstraccin cuantitativa, desde el mo-
mento que la regularidad es tambin medicin u orden. Don-
de se ve que pudo ms la cuenta del fsico que la abstracci6n
del filsofo. De ah que no tenga ningn inconveniente en
equiparar a su creatura con los conceptos matemticos. No
obstante, abstraer la regularidad como si fuera un objeto
ideal -matemtico-, es decir, haciendo de esa abstraccin
un hecho en s mismo, deja sin respuesta positiva la ob-
jetividad de tal "hecho". Qu hacerr? Por de pronto, le
asigna a la lgica el campo de la verdad objetiva. Hay mu-
cha similitud con Frege, pues ambos coinciden en recono-
cer la objetividad de los conceptos lgicos, pese a su empi-
rismo manifiesto. Rasgo suigeneris del neopositivismo de-
dicado a enmendar con el a priori lgico, el solipsismo inevi-
table.
En conclusin, de la lgica dice que se determina por
la verdad y de la verdad que es objetiva. Dividi la rea-
lidad en dos grandes campos: el fenomnico y el 16gico;
Kant de cuerpo entero. Pero Peirce, como Frege, neg las
concepciones subjetivas de la lgica; aun ms, la desterr
del racionalismo. Aislamiento completo de no ser el puente
de la verdad. y qu es la verdad? La objetividad. Princi-
pia de nuevo el fatigoso camino que define la objetividad a
priori. Otra similitud ms con Frege. Sin embargo, el mtodo
de Peirce le da otro sesgo al criterio de la verdad. Pide resul-
tados finales, el famoso xito pragmatista, que supedita la
prctica a lo que YO necesito (solipsista) (65). Lo que YO
(65) Ver pg. 30. Ca.p. I.
95
necesito (la concepcin pragmtica del xito) sustituye la
concordancia de nuestros pensamientos con la objetividad
material de las cosas. Tope forzado para una filo80fa que
parte de la observacin en vez de la realidad material. Hun-
di la lgica en las aguas turbias del relativismo ms gro-
sero. En Amrica Latina sabemos muy bien 10 que esto
quiere decir cuando ese mtodo se materializa en manos del
estado de los monopOlios yanquis. Dnde est, entonces,
la objetividad? Responde alejndose del campo propiamente
filosfico, yendo a refugiarse, as lo hizo Frege tambin, a
las proposidones: una tercera fase de la teora del con().
cimiento neopositivista.
Le hemos visto alej a:rse del empirismo, en pos de la
objetividad lgica, como un remedio al solipsismo y, al no
poder superar el crculo vicioso al que lo empuja la subje-
tividad en que se mueve opta por fugarse de la filosofa. Va-
lindose de la analoga trueca su torcida interpretacin de
la abstraccin lgica en conceptos matemticos limitados
en su objetividad, por lo que enfila hacia la expresin del
pensamiento. En verdad, no es el lenguaje al que se acoge
por saberlo de antemano un obstculo infranqueable; elige
algo subalterno: el lenguaje simblico. Propugna una expre-
sin que materialice la ausencia de contenido que le atri-
buye a los conceptos matemticos. El trmino escogido,
proposicin, resulta til dado que expresa indistintamente
lo gramatical y 10 matemtico.
Esos tres retazos filosficos con cuya yuxtaposicin ha
formado el neopositivismo su gn08eologa se su'ceden a lo
largo de la escuela. Hija del empirismo, vive hoy su etapa
"sintctica" y "semntica".
Comentarista y autor, dicen en la pgina 87: "El estu-
dio de la lgica demuestra que debe haber por lo menos una
respuesta para cada pregunta, 'una respuesta que es decidi-
damente cierta cualesquiera que sean los pensamientos que
96
la gente tenga"'. En efinitiva, la objetividad proviene de la
proposicin. Por eso el sistematizador de Peirce agrega a con-
tinuacin: "La objetividad de la verdad puede ser de dos cla-
ses; proposiciones que se refieren a situaciones posibles y
proposiciones que se refieren a hechos positivos". A la pre-
gunta que inquiere por la existenciaindepediente del pensa-
miento, el neopositivista responde: una proposicin correcta.
Reafirma tal respuesta asegurando que el razonamiento tra-
ta con proposiciones antes que con hechos. El contenido del
pensamiento, no son ya pues los hechos sino las proposicio-
nes. A qu reduce entonces la verdad? "La esencia de la ver-
dad reside en que se obstina en no ser ignorada". Por lo vis-
to el futuro es un domiurgo de la verdad. Veamos. Desterr
a los hechos del pensamiento porque asegura que pertenecen
al pasado o al presente, "mientras que todas las conclusiones
del razonamiento forman parte de la naturaleza general de
lo que se espera en el futuro", Esta curiosa clasificacin par-
te del concepto equivocado de lo general que ya vimos en
Frege. Como Pierce no saba lo que era, invent la fbula
del futuro. Con ella cree haber descubierto un tercer orden
de las cosas. El pasado es un hecho real, afirma, en cambio
lo general no puede realizarse completamente. Lo general
es un esse in futuru; lo futuro es potencial, no real. Luego,
si la lgica se ocupa de la objetividad de la verdad ms la
presuncin de que nada en el futuro la refutar; por tanto,
la lgica es independiente de la razn y de los hechos. No
proviene ni de razonamientos basados en axiomas ni de los
que contengan hechos. Se trata de una nueva lgica? Se
nos aclara: "los principios fundamentales de la lgica for-
mal propiamente no son axiomas sino definiciones y divisio-
nes; y los nicos hechos que de ellos contienen refirense
a la identidad de las concepciones provenientes de estos pro-
cesos con otros que le son comunes" (66).
(66) Obra Citada, pg. 87.
97
al futuro el papel de la ltima instancia en el criterio de la
verdad. La lgica no trata con el ser; sino con el deber ser,
Muy bien; y, el tercer mundo, qu es? Dijimos que de
los conceptos dej solamente la extensin. Hace de ellos, l lo
dice, una especie de esqueleto (67). y qu puede ser esto si
no los smbolos o signos del idioma, la envoltura material
del pensamento? Ahora comprendemos mejol' en dnde radi-
ca la objetividad de las proposiciones. Si alguien pens que
el camino conduca a la esencia de las cosas recibir el fiasco
de encontrarse con trminos parecidos a los nombres propios
que le vienen bien a cualquiera aun cuando no dicen nada de
nadie. Vuelve a imponerse el especto del objeto ideal -ma-
temtico-, una especie de abstracciones talla nica que pue-
den contener, desde su indeterminacin, toda la multiplici-
dad cuantitativa del mundo. Por eso Peirce defini a la
lgica como a la ciencia de las leyes de los signos generales
y necesarios (68).
Peirce, buen positivista, quiere darle a su ciencia el rigor
de la observacin y entonces nos describe (69) la idea que
l tiene de cmo procede un investigador en la consecucin de
sus metas. El caso, ms que ingenioso, confirma la pobreza
de la idea que tiene el positivista respecto de la razn.
Arrumbado entre las telaraas del finalsmo idealista, ase-
gura que el investigador a base de imaginacin, construye
el ideal de lo que busca y describe ese ideal "como el esque-
leto de un diagrama o el delineado de un diseo". Una vez
que lo ha construido le hace los ajustes que su concepcin
hipottica de las cosas aconseja. Hecho esto 10 examina, es
decir, observa lo que ha imaginado. Y ya, su ciencia ha cum-
plido con la observacin. Candidez filosfica que nos habla
(67) Obr. Cit. pg. S;,
(68) Obr. Cit., pg. 89.
(69) Idem. pg. 89.
100
muy claro, (error aparte del finalismo) de la elementalidad
subjetiva de Peirce que le lleva de cabeza al solipsismo
con todo y que ideo el cuento para justificar que la lgica se
basa en la observacin. Ni que decir que si el conocimiento
fuera hacer diagramas, no sera desorbitado asegurar que
el abstraccionismo contemporneo es una premonicin del
futuro. Con todo, concluye por tomar a los signos como co-
sas. Hasta aqu 10 gnoseolgico de su lgica.
101