FORR: MSICA E DANA DE RAIZ?

Adriana Fernandes Professora Assistente IV Universidade Federal de Gois University of Illinois at Urbana-Champaign (USA) afernand@terra.com.br

Resumo: O trabalho prope, a partir de dados concretos, uma abordagem sintagmtica para o estudo do forr e de outros gneros populares. A partir dos conceitos de tradio , presentes nos textos de Hobsbawm e Waterman, estabeleo um dilogo com o termo de raiz usado das mais diferentes formas pelos atores de forr. So muitas as denominaes encontradas para o gnero e cada uma delas apresenta signos sonoros, de gestualidade e movimentao que so defendidos por seus autores como de raiz. O objetivo da apresentao explicitar a dinmica, as controvrsias e as vrias possibilidades estilsticas que agem simultaneamente numa sociedade urbana, enfatizando uma metodologia de anlise dialtica. Este estudo parte do trabalho de doutorado para a UIUC, Music, Migrancy and Modernity: A Study of Brazilian Forr, que analisa o forr e a comunidade migrante nordestina em So Paulo, sob orientao do Prof. Dr. Thomas Turino. Palavras-Chave: Forr, tradio, dialtica Abstract: The present paper is an attempt of a syntagmatic approach to the study of Brazilian forr and other popular genres. I relate concepts of tradition , presented by Hobsbawm and Waterman, with the term de raiz (from root, grassroots) used in many ways by forr actors. There are many forr styles and each of them present sound, body, and movement signs that are defended as de raiz by its practioners. The goal is to make clear the dynamics, controversies and the many stylistic possibilities that work together in an urban society, emphasizing dialectic methods. This study is part of a PhD dissertation, Music, Migrancy and Modernity: a Study of Brazilian Forr, at UIUC, advised by Dr. Thomas Turino, which analyses forr music and the Northeastern migrant community in So Paulo, Brazil. Key words: Forr, tradition, dialectics

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Para este trabalho eu defino forr como sendo uma festa danante com msica ao vivo, na qual a base instrumental o acordeon (de boto ou de teclado). Existem forrs de viola, de pife, de rabeca, mas estes no sero considerados neste trabalho. Tambm existe uma limitao com relao ao repertrio tocado pelos instrumentistas. As msicas tocadas devem ser em sua maioria caracteristicamente nordestinas: forrs, baies, xaxados, arrasta-ps, xotes, cocos, cirandas, seja pelo padro rtmico danante caracterstico de cada um destes estilos, seja pela temtica nordestina. A questo nordestina um fator importante, pois, o forr surgiu naquela regio do Brasil e este dado ser muito lembrado e buscado pelas diferentes vertentes do forr atravs do termo de raiz usado pelos msicos, pblico e estudiosos. A partir desta definio, eu tenho como objetivo nesta apresentao evidenciar algumas das vrias vertentes de forr encontradas em pesquisa de campo realizada em Recife (PE) e So Paulo, capital, no perodo de junho de 2000 at maro de 2001 e propor uma metodologia de anlise sintagmtica onde a questo de raiz o foco. Com isso, pretendo explicitar a dinmica, as controvrsias e as vrias possibilidades estilsticas que agem simultaneamente numa sociedade urbana, enfatizando sua dialtica. O forr passa a ser conhecido em todo o Brasil a partir do final da dcada de 1940 atravs principalmente do rdio e do msico Luiz Gonzaga (1912-1989). Luiz Gonzaga era um migrante nordestino na capital federal, o Rio de Janeiro, tentando alcanar notoriedade e sucesso atravs da sua msica na mdia. Esta msica carregada de suas vivncias e de sua formao musical no nordeste. Gonzaga era filho de sanfoneiro famoso na regio de Exu, divisa de Pernambuco com o Cear. Seu pai fazia o que ficou conhecido como forr de p-de-serra, ou seja, msica danante e majoritariamente instrumental realizada no acordeon de boto (tambm conhecido como safona p-de-bode) em ocasies festivas familiares. Famlia, no contexto nordestino, tem uma conotao bastante ampla, referindo-se tambm aos agregados, empregados, conhecidos,vizinhos, alm dos membros unidos por laos de sangue. Portanto, a relao entre os que freqentam um forr de p-de-serra de conhecimento interpessoal, face a face e interativo. Quando Gonzaga chega ao Rio de Janeiro, ele vai aprender a tocar as msicas da moda: tangos, valsas, em um acordeon de teclado, mais moderno. No entanto, um grupo de estudantes nordestinos que o incentiva a voltar a tocar as msicas da terra. Influenciado pelos padres estticos estabelecidos e amplamente aceitos na msica da poca atravs da mdia, Gonzaga ir criar o baio, como uma novidade no cenrio nacional em termos de msica danante. Tambm vai tornar conhecidos na mdia o xote, o arrasta-p, o xaxado, estabelecendo parmetros com uma perspectiva bastante idiossincrtica, mas que ficaram conhecidos como tradicionais, puros, de raiz . Luiz Gonzaga, seguindo os passos de Gilberto Freyre, Rachel de Queiroz, Ccero Dias, Manezinho Arajo, dentre outros, ir compartilhar a sua viso de Nordeste atravs da sua msica. Viso esta jamais pura,mas sim, amalgamada de influncias e vivncias com as quais ele tambm se identificava, como por exemplo o terno de linho cento e vinte,

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a necessidade de um dout para compor as letras de suas msicas (Humberto Teixeira, advogado, e Z Dantas, mdico), msicas estas que passam a ser cantadas, ao invs de fazer msica instrumental como na terra natal, a sanfona de teclado e cento e vinte baixos (ao invs dos oito -baixos do seu pai ). O que eu enfatizo aqui a complexidade e as controvrsias da identidade de uma figura importante na Msica Popular Brasileira, mas que, com o passar do tempo, tornou-se numa figura mstica, uma lenda, pois, as controvrsias foram deixadas de lado em favor de uma pureza que no existiu. Portanto, a msica de Gonzaga, desde o seu incio na mdia (e ento, quando a maioria de ns toma conhecimento dela), tem como caracterstica um dinmico dilogo com o seu tempo (presente e passado), com as circunstncias sociais, polticas e econmicas as quais ele experiencia. A msica que lana Luiz Gonzaga na mdia Baio onde o intrprete diz que vai nos ensinar a danar um novo tipo de msica, o baio. Entra aqui um fator inerente ao forr, a dana. Foi com a pesquisa de campo que pude descobrir que a dana do forr uma dana cordial, cortez, sutil onde o objetivo a aproximao corporal afim de se sentir o calor e o cheiro da outra pessoa. Logicamente pode-se estabelecer vrios nveis desta percepo, mas, de modo geral, em se tratando de um contexto mais familiar, essa distncia , em primei ra instncia, a distncia dos braos arqueados e o contato corporal mais restrito a toques fortuitos durante a dana. Os pares danam arrastando os ps, portanto, toda a planta do p usada. O forr, no nordeste brasileiro e dentro da classe social baixa uma atividade de lazer caracteristicamente do fim do dia e o cansao corporal um fato, portanto, os passos so mais repetitivos do que criativos e a dana limita-se a movimentos da cintura para baixo. Seguindo a trajetria de Luiz Gonzaga, outro ms ico considerado cone do forr Jackson do Pandeiro (1919-1982). Na msica de Jackson fica mais claro ainda a questo dialgica do compositor e seu tempo. A msica de Jackson tem notadamente uma influncia do samba carioca que se entranha no coco conhecido e praticado por Jackson desde criana, ensinado por sua me. Temos ento o que veio a se chamar forr, um outro estilo de msica nordestina. Nordestina? A questo da migrao deixa muito claro o desaparecimento destas fronteiras imaginadas. O forr de Jackson do Pandeiro to impuro quanto o baio de Gonzaga e com ele o crculo se fecha e o paradigma do forr dentro da mdia est criado. So os estilos de Luiz Gonzaga e Jackson do Pandeiro que sero tomados como modelo, de raiz, tradicionais : modo de cantar, gro de voz (Roland Barthes), rtmica, temas, o famoso trio: tringulo, sanfona e zabumba, indumentria, estilo de performance, dilogos com o pblico (informalidade), modo de danar. Mas esta categorizao se detm nos meios intelectualizado s mais do que nos meios populares onde as prticas de Gonzaga e Jackson foram geradas e continuadas. Estas caractersticas modelares encaixam o forr no conceito de tradio inventada, de Hobsbawm (1997), pois um conjunto de prticas reguladas por regras tcita ou abertamente aceitas, de natureza ritual ou simblica, visando inculcar certos valores e normas de comportamento atravs da repetio,
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implicando uma continuidade com o passado (p.9) As regras aceitas do forr de Jackson e Gonzaga so aquelas que os caracterizam como nordestinos migrantes trazendo ao conhecimento de um amplo pblico, atravs da repetio miditica, um determinado comportamento simblico do seu local de origem, porm, conformado no novo contexto, no caso, a capital federal e a indstria cultural. Esta viso relativa e conjuntural est relacionada com os estudos de Christopher Waterman sobre a construo da identidade Pan-Ioruba (1990). Em seu artigo na revista de etnomusicologia, Waterman chama ateno sobre o processo de criao de uma tradio e de uma identidade, realizada principalmente pelos colonizadores, mas que, com o passar do tempo, afeta o imaginrio do grupo de pessoas ao qual ela se refere, tornando-se concreta, real. Para isso Waterman cita George Marcus e Michael Fischer: as foras externas, de fato, so parte integral da construo e constituio do interno, ou seja, da prpria unidade cultural, e devem ser registradas (Marcus apud Waterman, 1990: 367). Portanto, no caso do forr, os compositores e intrpretes considerados hoje como cones e prottipos do estilo, Luiz Gonzaga e Jackson do Pandeiro, esto sendo repensados neste trabalho em relao a sua identidade e a tradio que eles supostamente nos legaram. Neste sentido, vou expor aqui duas manifestaes atuais desta tradio : o que chamam de forr universitrio e forr eletrnico . O chamado forr universitrio teve incio na cidade de So Paulo na primeira metade da dcada de 1990. Um grupo de jovens de classe mdia paulistana ligados a jovens universitrios e promoo de festas e eventos, comea a realizar festas danantes com msica ao vivo, um pouco diferente da lambada, que acabava de acontecer no meio musical. Para isso, contratam trios nordestinos, ou seja, msicos que tocam na formao criada por Luiz Gonzaga de zabumba, sanfona e tringulo um repertrio danante divulgado principalmente por Gonzaga e Jackson nos idos 1940 e 50. O xito de pblico destas festas desemboca na abertura de casas de forr, seguindo o modelo comercial de ca sas noturnas nordestinas na cidade como o forr Asa Branca, e o forr de Pedro Sertanejo (pai de Oswaldinho do Acordeon). O ponto forte destas festas a msica e a dana de par onde o xote faz muito sucesso. Eu atribuo essa quase automtica empatia com a msica nordestina questo da proximidade entre o xote e o reggae, apontada por Gonzaga antes de morrer e por Gilberto Gil em meios de comunicao de massas. Esta proximidade vai ficar mais clara no aspecto visual, quando mais casas so abertas como Remelexo, Danado de Bom, Kavi, e o pblico freqentador se veste em trajes jovens, praieiros, a chamada surf wear, e as boinas la Bob Marley so freqentes. Os trios no so necessariamente trios, baixo eltrico normalmente acrescentado, as vezes percusso de efeito ou a prpria bateria podem se somar ao que se habituou chamar a base do forr. Um dos grupos mais requisitados e que participou deste processo desde o incio foi o Trio Virgulino formado por migrantes nordestinos e reverenciado por aquele p blico como ncoras do forr tradicional, p -de-serra. Mas, eles no tocam msica iminentemente instrumental e nem safona de boto, como o pai de Luiz Gonzaga! No entanto, sua msica considerada a mais prxima do estilo Gonzaga e Jackson e os jovens universitrios os reverenciam
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como mantenedores do forr de raiz, que passa a ser sinnimo de forr p -deserra, tradicional. Ocorre aqui uma compactao de tempo onde se une o forr instrumental do pai de Gonzaga, o forr de Gonzaga e Jackson e ainda o for r do Trio Virgulino. Portanto, manifestaes diferentes, separadas no tempo diacrnico, passam a ter a mesma denominao no meio universitrio paulistano. Na platia, casais de jovens absolutamente enlaados danam uma seqncia de passos que mais parece uma coreografia ensaiada do que apenas um encontro casual entre duas pessoas que querem danar juntas. Movimentos provenientes da dana de salo ensinada nas academias como a lambada, o two -steps norteamericano, e at mesmo o tango argentino podem ser d etectados. Os rapazes usam sandlias rasteiras, de preferncia, alpercata de rabicho, lembrando Lampio e seus cabras. As garotas usam sapatilha chinesa e danam na ponta dos ps. O sexo est mais presente no forr universitrio e no raro, depois de uma noite no forr, os pares dirigem-se a motis para relaes sexuais fortuitas (o famoso ficar ). Nos meios nordestinos o forr perene, segundo Dominguinhos, porque se ele virar moda, a moda acaba e os msicos ficam sem emprego (Fernandes, 2001). Durante o mesmo trabalho de campo, na mesma cidade de So Paulo, mas nos nichos freqentados por migrantes nordestinos, a sanfona foi substituda por um teclado e no palco existem jovens bailarinas com uma grande porcentagem do corpo exposto. O repertrio tocado com timbre de acordeon tem o acompanhamento automtico e repetitivo do ritmo sinttico do baio em andamento frentico, quase disco. o forr eletrnico . O pblico formado por pessoas mais maduras que danam os passos repetitivos ensinados por Luiz Gonzaga, s que mais rpido. Meus informantes no Centro de Tradies Nordestinas, no Patativa e no Forr da Catumbi (recm reinaugurado sob nova direo) me disseram que forr de sanfona coisa do passado, bonito teclado, mais muderno. Eu perguntei-lhes sobre a dana de forr dos universitrios, eles disseram que bonito mas complicado, difcil de aprender. Com estes dados possvel salientar alguns pontos importantes neste rpido estudo. A questo de raiz inicialmente colocada por estudantes no Rio de Janeiro para Luiz Gonzaga como da terra . Tambm so estudantes intelectualizados que reverenciam e unem no tempo o forr instrumental, o forr de Jackson e Gonzaga e o forr do Trio Virgulino como forr tradicionalPortanto, como entre os Iorubs de Waterman, um grupo externo aos atores do forr que inventam uma tradio e uma raiz para ele. Entre os nordestinos migrantes, tradio, raiz coisa do passado, necessrio modernizar . Trocam a sanfona pelo teclado mas continuam dan ando como antes e continuam trabalhando muito como antes. Hoje entre ns, podemos perceber que Luiz Gonzaga e Jackson do Pandeiro fizeram um tipo de msica na sua poca que embora propagada e reverenciada como de raiz j estava ligada a indstria cultural. Os universitrios reverenciam o forr de raiz e o praticam com outros instrumentos, outra dana, outra indumetria e ainda cruzando influncias entre forr, lambada, reggae e xote. Identidade algo dinmico, fatores internos e externos esto em permanente dilogo e os termos moderno e de raiz perpassam todos os grupos em questo ao mesmo tempo, afetando -os. Portanto, perguntar se forr msica e dana de
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raiz requer perguntar tambm se forr msica e dana muderna . Com este trabalho fica demonstrado que a cultura popular vai muito alm de categorias binrias e a pluralidade e flexibilidade que esto no centro da questo. O importante aqui no so as respostas para tais perguntas e sim este processo de refletir sobre o que acontece questionando os signos envolvidos, sejam eles verbais e no verbais.

Referncias Bibliogrficas Albuquerque Jr. Durval Muniz de. 1999. A Inveno do Nordeste e Outras Artes. So Paulo: Cortez. Fernandes, Adriana. 2001. Anotaes de Trabalho de Campo. Brasil. Hobsbawm, Eric. 1997. Introduo: A Inveno das Tradies.In: Hobsbawm, Eric e Terence Ranger (org.). A Inveno das Tradies. Rio de Janeiro: Paz e Terra. Waterman, Christopher. 1990. Our Tradition is a Very Modern Tradition: Popular Music and the Construction of Pan-Ioruba Identity. Ethnomusicology 34(3):367379.

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