A Escola dos Glosadores (o incio da cincia do Direito)

Guilherme Camargo Massa - Mestre em Cincias Jurdico-Filosficas pela Universidade de Coimbra; Especialista em Cincia Penal pela PUCRS e Bacharel em Direito. E-mail: uassam@bol.com.br Este artigo foi originalmente publicado com o ttulo A F e o Direito: a Escola dos Glosadores (o incio da cincia do Direito), na Razo e F: Revista Inter e Transdisciplinar de Teologia, Filosofia e Biotica . v. 8, n. 2 Julho Dezembro/2006. Pelotas: Educat. Resumo: O texto refere-se ao momento em que foi lanada a base da cincia do Direito, resplandecente at a contemporaneidade. A recepo ou o renascimento do Direito Romano, atravs dos textos do Corpus Iuris Civilis pela Escola dos Glosadores, proporcionou o ambiente terico para o desenvolvimento de tcnicas e conhecimentos para lidarem com esse texto que, no primeiro momento, foi considerado providncia divina, igualando-se aos textos sagrados como a Bblia. Nesse momento histrico-cultural, a Religio, a Igreja Catlica ocupa um papel importante no acolhimento e na utilizao dos textos romanos e, ainda, calcada nauniversalidade e unidade apresentada no Imprio Romano, arroga-se para si a figura imperial na inteno de consolidar o Imprio Cristo no perodo medieval. Assim, a relao entre a Religio e Direito forma o ponto inicial da cincia jurdica, juntamente com a formao das Universidades. Sumrio: Introduo; 1. Perodo precedente escola dos Glosadores; 1.1. Principais pocas romana; 1.2. O direito na condio vulgar; 2. Escola dos Glosadores; 2.1. O mtodo introduzido; 3. O incio da cincia do Direito e a Religio; 4. Concluso; 5. Bibliografia. Palavras-chave: Religio Direito - Escola dos Glosadores - Recepo do Direito Romano Introduo Pode-se, no fenmeno jurdico, demarcar o surgimento da especificidade do estudo do Direito com a escola dos Glosadores na Itlia. justamente atravs dessa escola que surge a primeira Universidade, a de Bolonha. Embora a f religiosa e a cincia, hoje em dia, estejam dissociadas no momento de oferecerem suas verdades, na poca da criao da Universidade Bolonha a religio no se encontrava longe da racionalidade dos estudantes e nem mesmo do conhecimento do Direito, ela tinha presena marcante nos quadros mentais de entendimento das circunstncias sociais, principalmente no condizente esfera jurdica. A ratio era guiada por revelaes consideradas divinas, o que ocasionava uma posio de passividade frente dinmica da vida, pois essa era posta pela vontade divina e ao Homem cabia reconhecer e aceitar sua posio frente ao mundo-da-vida. Isso comeou a se alterar com o Renascimento e logo estabeleceu-se, definitivamente, com o movimento Iluminista, que tem seu mote na separao do conhecimento tecno-cientfico de outras esferas, principalmente da religiosa, oHomem assume sua independncia perante qualquer idia de vontade divina, e acaba por ganhar em responsabilidade diante de sua prpria vida. No existe mais nenhuma entidade divino-metafsica que influencie a vontade e a ao humana. O perodo romano legou inmeros subsdios; tambm nos momentos subsequentes da queda

de Justiniano, no Oriente, foram de suma importncia pois a escola bolonhesa captou para seu mtodo o conhecimento dos estudos das artes liberais. Embora com a insero da f religiosa no foi, na realidade, a providncia divina que moldou os quadros mentais, mas, sim, a experincia ento adquirida pelos estudiosos da poca apoiados na ratioreligiosa. Na diviso entre providncia divina e a liberdade-vontade do Homem se encontrava a primeira sobreposta segunda. O percursor dos glosadores foi educado no perodo de pr-recepo do corpus iuris civilis, de fraca especificidade do estudo do Direito Romano. Outra caracterstica, que justifica o forte vnculo do Direito com a Religio, era a exclusividade do estudo do Direito e o exerccio de determinadas profisses pelos clrigos; criou-se uma classe de eruditos que detiveram o monoplio e o acesso ao conhecimento durante sculos. As escolas conventuais assumem uma posio de vanguarda na educao e instruo dessas pessoas, a partir da surgiu toda a mundividncia do ensino universitrio. A escola dos Glosadores fundamenta-se na crena de um texto sagrado que no a Bblia. A littera imps, pelo aporte da f, o seu sentido contingncia da vida. O desenvolvimento da escola foi acoplado significao dos textos analisados, baseado numa crena ontolgica determinada pela divindade; a f no contedo do texto provoca a orientao da ratio no contemplar a vida, principalmente o Direito. O mtodo de estudo empregado ganhou vulto e chamou a ateno de diversos estudantes de todo o continente europeu. A Itlia, com isso, se constituiu no centro do estudo jurdico. O modelo bolonhs marca o incio do estudo especfico do Direito; o objeto, portanto, concentra-se no fenmeno jurdico, inferindo a emergncia de uma cincia prpria dessa esfera. A ligao f religiosa muito forte, ento a concepo de cincia conhecida na modernidade no pode ser totalmente empregada nessa poca apenas estabelece um marco no desenvolvimento do conhecimento do Direito, muito influenciado pelas correntes teolgico-filosficas. 1. Perodo precedente escola dos Glosadores 1.1. Principais pocas romana O perodo romano foi o que destacou o direito de maneira a coloc-lo em evidncia. A classificao jurdica destaca a poca clssica como o apogeu desenvolvimentista do Direito. poca em que os iurisprudentes elaboraram, com sua erudio, grande parte de conceitos e preceitos jurdicos com a finalidade de conhecer o Direito, de desvelar o significado do Direito; elaborou-se, sob essa conditio, um esboo de cincia jurdica, que apresenta coerncia nos conceitos com o emprego de terminologias com preciso. As opinies buscavam solues s questes prticas responsas , desses prudentes, aristocratas no magistrados ou sequer juzes; eram levadas em considerao pelo reconhecimento da autoridade concentrada neles,

inclusive respondia s questes propostas pelo povo e no auxlio dos juzes. Perodo frtil, caracterizado pela praxis baseada prudencialmente em valores como: a bona fides, aaequitas, a utilitas e a humanitas[1]. Em certos aspectos, o direito clssico se contraps ao direito vulgar que surgia com novos costumes; pois o labor dos iurisconsultos agregava um esforo de compreenso que a mera observao do cotidiano no continha; a consistncia do trabalho dos clssicos encontrava-se na recolha de consideraes do caso em particular, ou melhor, partiam da especificidade do caso concreto at chegar num fundamento normativo. Isso diferencia-se da imposio da leges que parte da abstrao e imposta, de cima para baixo, de maneira genrica ao caso concreto; a figura da leges, no Imprio Romano, condiz sleis impostas pelos imperadores; a lex e o ius eram distingidos. Aps o perodo clssico, comea o declnio do Imprio Romano em seus aspectos econmicos, polticos e jurdicos; j se sentia no mbito religioso a influncia da doutrina crist. Isso ocasiona a aderncia, de maneira forte, s demais esferas da cultura humana, num sentido de construir, sculos mais tarde, um Imprio Cristo. Com o intuito de resgatar o antigo Imprio Romano[2], o imperador do Oriente Justiniano[3] implementou uma poltica que agregava a ortodoxia religiosa, a unidade poltica e a concentrao jurdica. Anteriormente ao perodo de Justiniano, imperadores confeccionaram diversos documentos legais como: Codex Gregorianus, Codex Hermogenianus, Codex Theodosianus e, tambm, tentativas de reunir toda a experincia do Direito em um documento completo, abarcador da totalidade, num escrito universal de compilao dos iura. No entanto, no conseguiram constituir uma grande obra como o Corpus Iuris Civilis por falta de juristas capacitados[4]. Justiniano, no af de retomar o antigo ambiente imperial romano, vislumbrou, no ordenamento jurdico, um dos meios possveis de conseguir seu intento. Logo convocou juristas, participantes de escolas jurdicas de grande cabedal[5] (como Tefilo e Doroteo), sob os auspcios de Triboniano, para confeccionarem um Corpus Iuris atualizado poca e abarcador de regras resgatadoras do antigo imprio; com vrias constituies anteriormente editadas e tambm com o aporte do direito romano da antiguidade, Triboniano chefiou um trabalho monumental de recolha, atualizao e sistematizao dos textos constantes nas vrias partes do denominado Corpus Iuris Civilis[6]. Por meio de um trabalho rduo, esses juristas montaram um dos documentos mais relevantes da histria do Direito, que estendeu a sua influncia at a contemporaneidade. O estudo da histria do direito romano em suas etapas, principalmente a clssica, encontra alicerce no Corpus Iuris Civilis, muitos dos conceitos elaborados pelos juristas clssicos foram conhecidos atravs do Digesto. Ento, devido recolha de inmeros textos de diversas fontes espalhadas foi necessrio sistematizar em alguns documentos, quais sejam: as Institutas, o Digesto ou Pandecta, o Codex e as Novellae. A publicao desses quatro documentos deu-se em momentos distintos e constituies diversas. Em relao ao primeiro documento, encontra-se destinado aos estudantes que iniciam o estudo do Direito; sua configurao segue o seguinte percurso,

inspirado nas Institutiones de GAIO, em quatro partes divididos em livros e esses em pargrafos que se constituem nos seguintes grupos: pessoas, coisas e aes[7]. O Digesto a compilao de vrios fragmentos dos principaisjurisconsultos clssicos contemplados com o ius respondendi recomendados pelo Justiniano, mas os compiladores se socorreram de outros juristas; os jurisconsultos destacados so: ULPIANUS, PAULUS, PAPINIANUS e IULIANUS. Triboniano (quaestor sacri palatii) foi autorizado a suprimir palavras ou frases consideradas suprfluas e retocar ou alterar o que entendesse digno de modificao. O Digesto abrange 50 livros, que esto divididos em ttulos, fragmentados e paragrafados; constitui-se na principal parte do Corpus Iuris justamente por conter a doutrina do apogeu do Imprio e do direito Romano[8]. No Codex constam as legesdesde Adriano at Justiniano e composto por 12 livros, que se dividem em ttulos e esses em leis cronologicamente ordenadas[9]. As Novellae so constituies promulgadas depois doCodex, devido impossibilidade do cumprimento da promessa de Justiniano de promulgar outra compilao; no Codex constam: a) Epitome Iuliani Novellarum; b) Authenticum; e c)Colectanea grega[10]. Outro fato marcante, que recaiu sobre o Corpus Iuris Civilis, foi a proibio textual do imperador, com enrgica imposio de punies, contra os comentrios do Corpus Iuris Civilis, pois pretendia ter em seu domnio o poder de determinar o direito e evitar a degenerao, perverses que ocasionariam confuses. A permisso do imperador consistiu em tradues palavra por palavra, ndices dos textos e remisses relacionados s compilaes. No obstante as pesadas punies, surgiram diversos comentrios famosos da compilao justinianea[11]. Esse corpo de direito serviu, tambm, para a prtica dos juzes e para o ensino do direito que era cultivado por escolas atuantes na regio. A partir da ciso do Imprio Romano em duas partes, a metade ocidental em pouco tempo comeou a decair, e conjuntamente, o ius romano caiu em desprezo e as regras costumeiras do cotidiano de cada regio sobrepuseram-se, e acabaram por prevalecer durante sculos. 1.2. O direito na condio vulgar O perodo medieval ainda encontra-se marcado por diversos enfoques crticos, e um dos principais consiste na viso depreciativa dessa poca. Alm do mais, suscitam-se determinadas discusses em torno do termo ad quo, e o mais aceito localiza-se na queda do Imprio do Romano do Ocidente. Outro fator que caracteriza o medievo circunscreve a forte influncia do cristianismo organizado e imposto pela Igreja Catlica; o processo da ordlia se constitui num meio de julgamento dos socii, logo, se infere a interveno divina na constituio do Direito e na realizao da justia[12]. Durante a Alta Idade Mdia, na Europa ocidental, o estudo do direito romano era

escasso, conjuntamente com a influncia desse direito, que quase desaparece inteiramente nos sculos X e XI ( um perodo de difcil diviso histrica), isso se faz evidente quando se vislumbra a Pennsula Itlica dividida em trs zonas muito caractersticas: a) lombardo-toscana; b) romano-ravennate; c) meridionale)[13]. Embora muitas instituies dogmaticamente consideradas germnicas, no foram nada alm do que o desenvolvimento sucessivo das antigas instituies romanas. A evidncia disso se encontra, logo aps, com a denominao de renascimento e/ou recepo dos espectros romanos por estudiosos. A partir da, o estudo do direito passa a ser pautado pelos textos romanos. No entanto, existiram duas situaes diferentes: a do Oriente e a do Ocidente. No primeiro caso, na Europa Oriental, o direito romano no deixou de ser aplicado, com modificaes devido ao tempo, durante todo o medievo, at a queda de Constantinopla[14], sendo que algumas partes da Itlia mantinham contatos com Bizncio durante a Alta Idade Mdia, designadamente Veneza, Roma e Ravena. No Ocidente no existem muitos vestgios de aplicao e conhecimento do direito romano em regies como a Frana, a Inglaterra e a Alemanha. Na Itlia, a situao apresenta outras peculiaridades em relao aos reis lombardos e os carolngios; tambm o estudojurdico foi prolongado nas escolas de Roma e, aps, em Ravena[15], embora o ensino do direito fosse especfico; a conservao das escolas, muito graas Igreja Catlica, e ao sistema romano, propiciou, mais adiante, a significativa recepo exercida pela escola dos Glosadores[16]. A cidade de Pavia[17], no sculo X e XI, tambm foi um centro de estudos de direito lombardo, portanto o direito romano no era desconhecido, como pode ser confirmado por alguns comentrios do prprio direito lombardo, que referem o direito romano como lex omnium generalis[18]. questo assente do conhecimento da romanstica em momentos prglosadores expressos em documentos como: Exceptiones legum romanorum Petri ,Brachylogus iuris civilis[19] e outras colees cannicas[20]. Outras questes histricas tambm invocam estudos precedentes aos glosadores; nos ltimos dois sculos, diversos juristas historiadores, como Kantorowicz, Fitting e Luca Lo Schiavo, acharam e analisaram algumas glossae expressadas de modo Mosaik-Kompositionen, tendo como bom exemplo um fragmento encontrado chamado Summa Codicis Berlinensis. A Mosaik-Kompositionen, propriamente a glossae ou glossulae ou tractatuli ou summulae, apresenta distintos esquemas com frases, indicaes, simples palavras, que informavam do Corpus Iuris, e, ao lado daglossa, acha-se, freqentemente, a paratitla e a allegationes, que conduzem os leitores a determinadas partes do texto romano. A estrutura erguida por essas formas possibilitava um melhor entendimento do texto em sua globalidade, assim a notabilia constitua-se de um breve resumo esclarecedor, margem do texto, da lex que abrange o problema principal ao redor do sensus legis, por vezes era apenas um tpico. Ao passo que a paratitla e allegationestambm auxiliaram os interpretes a atingirem uma melhor exegese e superar cada problema apresentado nas leges. Assim, um texto ou parte de uma lei, por meio do conhecimento global, possibilitam o entendimento de

uma outra parte do texto[21]. Os mosteiros e catedrais abrigaram o ensino de determinadas disciplinas, como a dialtica e a retrica, que continham, em seu contedo, informaes sobre os preceitos romanos em aspectos prticos. O ensino contribuiu para a manuteno do direito romano nos quadros do conhecimento ocidental, e as sete artes liberais compreendiam-se em duas perspectivas: o Trivium e o Quatrivium[22]. Em suma, as septem artes liberales se constituram no instrumento da filosofia viabilizador da compreenso de todas as coisas, formando um saber enciclopdico[23]. Fora das escolas conventuais que cederam lugar e importncia para as escolas citadinas quando do desenvolvimento das cidades[24] no existia a influncia romana do direito, o que prevalecia eram os costumes. Justamente nessas escolas originavamse os notarii, ou tabelliones, que cuidavam dos documentos judiciais, de contratos, de negcios jurdicos [][25], e, por conseqncia, conheciam e aplicavam o direito romano. Essa figura advm da poca romana e com o tempo caiu em decadncia, os tabularii, a no ser em regies mais romanizadas Ravena, Roma, Napoli . No entanto, os documentos comearam, novamente, a ganhar importncia, fato que exigiu o trabalho de espertos na redao, os notarii, que nessas regies, estavam reunidos em scholae presidido por um magister. De tal modo, o labor notarial se transforma em uma arte culminante no formulari, que pressupe numa atividade de pensamento modesta quando confrontada com os frutos colhidos mais tarde atravs do pensamento jurdico. Isso indica o embrio da cincia do Direito, j que se parte dessa atividade manifestativa da compilao da formula. A classe que estudava as sete artes liberais deteve o monoplio do conhecimento do Direito, pois somente os letrados tinham o acesso e a capacidade de manipular os documentos jurdicos da Alta Idade Mdia. Os formulari que estavam em circulao, em grande parte, tm sua origem romana e eram manipulados pelos eclesisticos, pois era necessrio saber ler, escrever e possuir um pouco de erudio, da o esprito romano com a mo eclesistica claramente comea a se configurar o utrumque ius dominava, nesse momento, o poder de utilizar esse mecanismo[26]; portanto, os notrios reformularam e atualizaram a ars do formulari. Durante esse perodo circulavam alguns documentos respeitantes ao Direito Romano, compilaes, glosas [...]; a Institutiones de Justiniano teve referncia numa obra exegtica sob o nome de Glossa Torinese, do mesmo modo a Glossa di Casamari e a Glossa Coloniense. Outro documento romano, trabalhado com mais vigor, foi o Codex, junto com sNovellae, devido a serem de melhor compreenso e de menor dificuldade em relao aos demais documentos. Ainda so objeto (Novellae) de estudos a Epitome Juliani e oAuthenticum; no que diz respeito ao Digesto, anterior ao ensino glosador, era uma parte de complexo acesso devido intrnseca dificuldade de interpretao condizente disposio do documento, que carregava casos prticos configurados pela razo cientfica. Por isso, na poca, o documento no se fazia

utilmente interessante para a prtica[27]. O movimento que d acesso ao conhecimento dos documentos romanos foi crescendo medida que as exigncias sociais requisitaram novas respostas e atitudes da esfera jurdica, alm disso, o esprito que esses documentos carregavam favorecia a nova realidade que emergia, logo o estudo e a sua compreenso comearam a preponderar num perodo pr-glosador; isso estimulou a recepo definitiva do Corpus Iuris Civilis por Irnrio. Alguns imperadores tentaram compilar algumas leis, mas no passaram de nfima parte do considerado direito, destarte no existiam documentos explicitadores de como eram aplicados os direitos no continente europeu. O direito erudito, considerado ius scriptum[28], acabou por ser suplantado pelo vulgar, que se refere ao costume, aplicado espontaneamente pela populao das regies; muitos desses costumes revelam um ordenamento carregado de determinaes de lderes ou da vigncia da vontade do mais forte. A ordem era mantida por mecanismos carismticos ligados f religiosa, necessariamente ao cristianismo. Nesse perodo, a ascenso da Igreja Catlica comea a ser evidenciada e culminar sculos mais tarde com a figura do Imprio Cristo, j calcado numa diferenciao da religio e do direito, o que no significa a total independncia; outro fator auxiliador foi a lngua, o latim, em que est gravado o direito romano e era cultivado pela Igreja. Alm do mais, Santo Toms de Aquino conseguiu coadunar a doutrina crist com o direito, que tinha suas bases num ambiente considerado pago assente na razo como o helnico e romano[29]. H de se notar a ligao entre o poder temporal do Imperador e o espiritual della Chiesa cujo capo il Cristo[30]. Pois em relao ao direito, a Igreja Catlica providenciou a confeco do Corpus Iuris Canonici, espelhado no Corpus Iuris Civilis[31]. 2. Escola dos Glosadores A Escola dos Glosadores, iniciada por Irnrio, constitui um marco de suma importncia na histria do Direito, tanto na parte condizente ao conhecimento do pensamento jurdico como teoria e prtica. O Direito assume, definitivamente, uma posio autnoma no conhecimento, pois volta-se ao estudo especfico. Devido influncia pioneira dos glosadoressurgem as primeiras Universidades[32] Ocidentais, a primeira nascida em Bolonha, a alma mater, com os referidos glosadores, que serviu como modelo de ensino para as demais instituies. O que estimulou o desenvolvimento de outros mtodos, como ocorreu na Universidade de Orlees, os Ultramontani[33], que se serviam da dialtica escolstica e fizeram crticas s glosas de Acrsio. Atravs disso e da convergncia de estudiosos para Bolonha, ps em evidncia o mtodo glosador. Como se pode observar, Bolonha no vive em isolamento, em diversas partes da Europa o estudo civilstico se desenvolveu com outros mtodos, no to destacveis, e que se contrapem dialeticamente com Bolonha. O surgimento do plano de estudo dos glosadores

ainda est envolto em questes controversas, principalmente, quando se refere a recepo dos textos romanos e dos juristas percursores da anlise desse direito. Disposio do Corpus Iuris medieval As disposies sistemticas organizadas pelos glosadores no constituem a organizao original. O perodo de renovao do estudo do Direito Romano trouxe algumas modificaes nos textos de Justiniano; o trabalho de descoberta e de encaixe das peas recepcionadas pela escola dos glosadores ocasionou alteraes determinantes na composio do Corpus Iuris Civilis que influenciaram os estudos subsequentes. Reunido os fragmentos do Corpus Iurisna ctedra de Irnrio, este foi dividido em 5 volumes. O Digesto perde sua unidade ao ser dividido em trs partes: Digestum vetus (livro 1. ao ttulo II do livro 24.); Digestum infortiatum (ttulo III do livro 24. ao livro 38. ainda est repartido em duas sees); e Digestum novum (os demais 12 livros). Em relao razo dessa diviso do Digesto existem inmeras conjecturas, mas as mais verossmeis explicaes foram forjadas por um glosador annimo, no final do sculo XII, na introduo ao Digesto vetus; devido maneira que se realizou a recepo, em partes, ou melhor, de acordo com a sequncia do recebimento das partes do Digesto por Irnrio se denominou essas trs partes dessa forma. O Digesto vetus denominado em conformidade ao primeiro contato com aqueles livros; ao passo que o Digesto novum composto pela parte que era conhecida aps os primeiros livros. No entanto, essas duas partes ao serem unidas, no formavam uma unidade, existia uma quebra na sequncia de livros, foi ento que Irnrio, ao recuperar 14 livros centrais, observou que a lacuna acabou por ser preenchida e exclamou: ius nostrum infortiatum est, por isso a parte central se chama Digesto infortiatum[34]. O Codex, que manteve sua compilao original, apenas faltando os ltimos trs livros; os livros X, XI e XII encontravam-se em separado sob o nome de Tre Libri. As matrias neles disciplinadas faziam-se sem interesse, ultrapassadas pelas circunstncias da tradio, ou melhor, caram em desuso; so matrias fiscais e administrativas que no condiziam poca glosadora, assim, embora recuperado pelos glosadores, o Codex no se manteve completo. Com efeito, osTre Libri foram acoplados ao quinto volume, denominado Volumen parvum, que compreende cinco sees: 1) as Institutiones de Justiniano; 2) os Tre Libri doCodex; 3) as novellae de acordo com o Authenticum reduzido s 97 mais relevantes para o foro e para a escola, agrupadas em nove collationes; 4) a partir do sculo XIII foram agregados os mais importantes costumes feudais, os Libri Feudorum; 5) e, por ltimo, um conjunto de constituies do Sacro Imprio Romano-Germnico, as extravagantes. Logo, sero esses livros legais que nortearam, em mais de um sculo, o estudo dos glosadores[35]. 2. 1. O mtodo introduzido O mtodo empregado da glosa no era uma autntica novidade. No estudo da gramtica, a breve explicao ou a modificao de uma palavra por seu sinnimo dava-se por meio da glosa. O fenmeno da utilizao da glosa, na recepo desses textos romanos, advm da experincia de Irnrio como professor das disciplinas do Trivium. A partir de ento aconteceu o aperfeioamento da anlise dos textos por meio da glosa, numa atividade exegtica[36], pois ela tem objetivo de esclarecer o significado, a substituio de uma palavra ou do texto em breves palavras (a littera) observando uma lgica de conceito, princpio ou instituto[37]. De logo evidencia-se, no nome da escola que expressa o mtodo cientfico empregado na anlise dos textos, principalmente o Digesto e as Institutiones, que circulavam com aparato de glosasdo Magister. As glosas consistiam, materialmente, em interlineares e marginalis de acordo com a localizao nos textos; as primeiras encontram-se escritas entre as linhas e as marginalis esto

situadas margem[38]. O ponto emanador da interpretao a glosa, indissocivel da docncia, que serviu de apoio terico criao, durante o decorrer do tempo, de outros gneros literrios. O trabalho dos glosadores no se restringiu simples exegese da littera, emergiram, atravs da oralidade da exposio do Corpus Iuris Civilis, significativos esquemas interpretativos como: o apparatus, as distinctiones, as quaestiones, a regulae iuris, as dissensiones dominorum, oscasus e a summae[39]. O apparatus consiste no esclarecimento coerente das diversas partes do texto; Azo destacou esse gnero. As distinctiones subsidiam uma viso sistemtica das divises de conceitos ou de matrias complicadas; assim aquele que se debrua na leitura desse gnero acaba por ser conduzido, de maneira consciente de seu progresso, de uma proposio a outra afastando as antinomias, e tende a alcanar a verdade pelo vis da aproximao. As quaestiones consistem em disputas entre casos controversos condizente ao um fato ( quaestio facti), e a interpretao de uma regra jurdica (quaestio iuris) era utilizada como um exerccio acadmico, no qual o Docente elabora um casus e convoca dois estudantes, sendo um o reus e o outro auctor; aps o confronto de argumentos, o Lente anuncia ou pronuncia a deciso ( determinatio). As regulae iuris, presentes na poca romana, envolvem e isolam determinados conceitos do seu contexto, favorecendo a aplicao. As dissensiones dominorum esto calcadas nas divergncias dos mestres sobre relevantes questes. Os casus se distinguem das quaestiones por no apresentarem disputa, so exemplificaes de casos prticos com a aplicao da norma. A summae, como o significado da palavra demonstra, calcavam-se em exposies voltadas para resumirem o contedo de um ttulo ou livro do Corpus Iuris; a dificuldade em empregar a tcnica da summae dificultou a maioria dos glosadores de utiliz-la, no entanto, os juristas mais notveis escreveram sua summae. Diversos estudantes encontraram nelas uma forma resumida, de maneira essencial, do Direito Civil[40]. A atividade dos glosadores concentra-se na interpretao, cuja mentalidade se mantm dogmaticamente idntica, a seqncia das leges conduz ao direito erudito, nada escapa sistematicidade do Corpus Iuris e ordenao realizadas pelos glosadores. Inclusive as aulas, ou melhor, as lecturae[41] acadmicas seguem essa ordem, at mesmo porque no Digesto e no codex existem preceitos disciplinadores da interpretao[42]. Isso tudo devido subtrao do Corpus Iuris Civilis do seu contexto histrico, pois nele se encontra legalis sapientia justamente pela atribuio de estatuto equivalente ao texto bblico, a compilao com seu vasto repertrio de direito positivo de Justiniano passa a ser considerado, ento, divino; nisso soma-se a relao de autoridade com o logos que determina a interpretao, logo a auctoritas do interpretador tambm se faz evidente no contexto da atribuio da verdade. Na compreenso doutrinal do texto, no sentido de atingir a revelao da verdade, se condenava a desfuncionalizao que prejudicava o sentido verdadeiro da lex da corruptio librorum; assim a interpretao, ou melhor, a traduo ipsis litteris e de adnotare buscam, justamente, a preservao da autenticidade do Corpus Iuris. Os glosadores entendiam a interpretatio no sentido de aclaramento, da correo, da ampliao e da delimitao da littera; apegada ao texto a atividade dessa escola, nos primeiros momentos, no existiam critrios precisos de hermenutica. A vinculao nas afirmaes de Justiniano em sua consonantia, a concordia, os

priores e os posteriores das leges levam em conta a unidade e a sistematicidade do Corpus, esquemas disponveis cuidam da harmonia das normas de uma interpretao sistemtica, que parte das ligaes interiores do arcabouo sistemtico. Dessa forma, a utilizao de esquemas de dedues lgicas e de categorias aristotlicas evidenciam-se nas seguintes formas: causae materialis, finalis, efficiens e formalis; alm do mais constata-se figuras escolsticas como: causa proximas e remota, propria e impropria, as determinaes de gneros (genera) e de espcies (species, specialiter) e ainda de determinados processos, quais sejam: distinctio, divisio e subdivisio. Com a escolstica tardia algumas dessas figuras sero esquecidas[43]. A littera representa o incio do mtodo dos glosadores, no entanto, no indica o pice da escola. Durante o percurso escolar, a letra no foi deixada de lado, pelo contrrio sempre teve as atenes voltadas para si, a partir da o trabalho de retirar todas as potencialidades das palavras. Foi ento estabelecido, no primeiro momento, o esclarecimento das palavras e trechos dos textos, a contemplao da mens legis ou da ratio legis, fulcro do jurista, s poderia ser feita por meio da significatio verborum. Portanto, os glosadores, com o emprego do seu mtodo, ao utilizar a verba, pretendiam desvelar e contemplar a verdade contida na mstica do Corpus Iuris Civilis, guiada no ambiente de descoberta dos fragmentos do texto; da ratio contemplativa do medievo a verba passa a ser olhada com a ratio criadora da modernidade. A fama granjeada se espalhou por grande parte da Europa e arrecadou adeptos ao mtodo e figura do Corpus Iuris[44], ainda foram os percursores da jurisprudncia europia, devido legio de juristas, com suas seqentes geraes, formados pelas Universidades que influenciaram fortemente a economia, a cultura e a poltica das cidades os quais saam e acabavam por ocupar cargos na administrao e no judicirio, em decorrncia disso os legistas ocupam importantes lugares juntamente com os clrigosnaquela sociedade[45]. 3. O incio da cincia do Direito e a Religio A Religio se encaixa, juntamente com o Direito, nas esferas culturais normativas; tanto a Religio como o Direito contm mecanismos de ordenao das relaes inter-individuais, o que at determinado ponto tornam equivalentes as duas esferas; temporalmente considerando, a Religio se sobreps ao Direito e sculos depois houve uma inverso, o Direito predomina sobre a religio no condizente organizao global das relaes sociais. Por outro lado, em breves palavras, o fundamento motivacional dessas duas realidades sociais se encontra em distintas bases interrelacionadas, e que por vezes se confundem. A Religio vai buscar na f e nos dogmas professados, o fiel seguir os conselhos espirituais, os ensinamentos do profeta, devido crena na redeno e, tambm, na inteno de estar agindo da melhor maneira possvel diante da sua religio (crena) e de seu prximo. O Direito, na modernidade, deixa aspectos materiais e se concentra nos formais; o respeito s normas jurdicas advm do receio

da coao, da imposio de penalidades por parte do Estado e de estar atuando com retido com as demais pessoas e com Estado. Nota-se a diferena de fundamento desses dois mbitos culturais no que se refere prtica das aes. O Direito e a Religio, no medievo, se apoiavam um no outro para se legitimarem, no entanto, esse apoio ocorria intercalando a sobreposio de influncias. Sob determinado ngulo de viso, a religio estimulou o incio e o desenvolvimento da cincia do Direito, principalmente quando se refere ao plano da crena em determinados textos, seja o bblico ou os Corpus Iuris Civilis e Canonici. Sem essa crena inicial, de desvelar a verdade da littera por meio da anlise interpretativa exegtica efetuada pelasglosas, o desenvolvimento do estudo do Direito, provavelmente, teria iniciado sculos depois. O leitmotiv do medievo encontra guarida no romano, isso devido ao Grund dos desgnios da Igreja Catlica; tal como o jurista romano, o jurista medieval buscava conhecer o Direito equivalente e juntamente ao eclesistico interpretando os textos sagrados, pois visava descortinar a doutrina de Cristo e chegar a Deus[46]. Cabe destacar a incorporao da concepo do iusnaturalismo clssico. Em relao aos desgnios romanos, pode ser captado, atravs da imagem da deusa da justia; para eles a sua imagem no contm espada, apenas ela segura firme a balana com as duas mos, ao contrrio da imagem grega, na qual a simbologia da espada est latente. Para os romanos, o fundamental estava em saber quando existia o Direito, e, para isso, o trabalho do jurista, com seus sentidos, era fundamental, logo a poca clssica romana remete ao apogeu do direito, o ius-dicere tem mais relevncia do que o iu-dicare grego, o qual no necessitava de um jurista[47]. Em torno desse ambiente, predominava a religiosidade caracterstica da poca Medieval, a f, com sua crena, impeliu inmeras causas e uma delas foi o desenvolvimento do Direito, na escola dos Glosadores e dos Comentadores. O saber produzido advm dos primeiros passos de secularizao do conhecimento sob o influxo da Escolstica do sculo XIII, num campo autnomo dos saberes temporais iluminados, ainda, por uma verdade transcendente; sculos mais tarde os saberes culminaram na razo emancipadora[48] de carterKantiano da mndigkeit do sapere aude(!)[49] instalador da modernidade. O estudo dos glosadores assumiu a posio de investigar temporalmente uma verdade considerada transcendente, nota-se o deslocamento da luminosidade da providncia divina para a ratio da Aufklrung (iluminismo ou esclarecimento, dependendo do emprego dessa palavra), da advm a cincia do Direito. A religio Catlica contribuiu, determinantemente, no desenvolvimento da cincia do Direito, principalmente quando das escolas conventuais surgem o conhecimento e a tcnica da filologia, da retrica, da matemtica, [] e de estudiosos capacitados a desenvolver outros meios de conhecimento. A ordem da Cristandade predomina, somente com o avano da cincia no sculo XV que aparecer a filosofia racionalista. O domnio da cristandade no centro da Europa, regio em que se concentraram os grandes delineamentos da sociedade ocidental, tinha por primazia a unidade espiritual e, por conseqncia, a poltica e cultural estruturadora do Imprio Cristo; a universalidade se instalou na cosmoviso do medievo latino construindo, de certa forma, um todo cultural[50]. A sobreposio do poder espiritual em relao ao temporal chegou a legitimar os Reis[51], que

sculos aps revertem ao seu favor a situao. A cultura catlica evangelizadora fazia distino de territrios em trs: os habitados pelos pagos; os legados pelo Papa a um soberano Cristo com a finalidade de evangelizao; e os preenchidos pelo Isl, local de envio de cruzadas. A ascenso da Religio Catlica tem acento na protuberncia da emergente f religiosa com as virtudes crists aceitas pelas pessoas comuns como, tambm, pelos intelectuais, tendo em vista que os ltimos estudavam nas escolas conventuais e nas Universidades da surgidas, alm disso, os prprios intelectuais conferiam a auctoritas por meio de sua (estudo-)opinio[52]. A busca na doutrina tica do bom e do justo influenciaram o mtodo jurdico hermenutico vigente na Idade Mdia[53]. A praxis humana na comunitasestava vinculada ao forte lao hierrquico dogmaticamente remetida a Deus, e ordenada, filosfica e sociologicamente, pelo princpio da auctoritas constitudo no momento dainterpretatio, pelas pessoas consideradas como autoridades. Por isso, os textos acabaram por possuir relevncia Bblica, o Corpus Iuris Civilis e o seu seguidor Corpus Iuris Canonici, textos de autoridade, que atravs do mtodo empregado eram objetos de desvelamento da palavra impressa na aquisio do conhecimento; a ratio scripta continha as regras da razo prtica, logo se encontrava a realizao da justia[54]. Alm do mais, a subordinao da vida terrena vida celeste, influenciada pela mesma ratio que governa o ordenamento jurdico e o tico, o que contribua para evitar dissdios entre essas esferas[55]. Diante de tudo isso, o impulso principal na constituio da cincia do Direito foi a mtua troca de influncia entre os legistas e os canonistas no emprego do mesmo mtodoglosador, na valorizao dos respectivos textos, na diviso entre justia terrena e justia divina, na disputa de poder entre a Igreja e o Imperador, ou seja, entre o divino e o profano. Dessa dialtica, escolstica, surge o movimento das escolas jurdicas, constitudas em centro de estudos que desenvolveram toda a cultura do estudo do Direito. O papel dos glosadores foi de suma importncia, pois justamente nessa escola a cincia jurdica ganha um estatuto evidente, se diferencia do pensamento religioso em uma autonomia, mas ainda se mantm vinculada ao um modelo racional religioso. 4. Concluso A cincia jurdica conhecida atualmente teve incio no importante fato da recepo ou renascimento do Direito Romano na Europa Ocidental durante a Alta Idade Mdia. A partir de ento, foi se desenvolvendo o conhecimento jurdico conjuntamente com seu estudo. Negar ou ignorar esse perodo, em qualquer altura da anlise desenvolvimentista do Direito, desconhecer a histria do pensamento jurdico em seu fundamento cientfico. Embora a palavra cientfico no possa ser empregada em sua plenitude para a poca, pode-se, sim, anunciar

que naquele perodo se caracteriza seu incio e modernamente se radicalizou. O Direito e a religio, no medievo, subsistiram fundamentados sob a mesma ratio, mas no implica a ausncia de conflitos entre essas duas esferas; tanto que o utrumque iusevidencia a subsistncia independente, de cada esfera, em seu prprio conhecimento, mas integradas na complementao de algumas lacunas e, tambm, na organizao do aspecto temporal e espiritual. A ciso entre o poder temporal e o espiritual existiu, no entanto, houve uma coordenao entre os poderes com a finalidade de concretizar o imprio cristo e para criar um ambiente social hostil aos povos considerados brbaros. Para atender s exigncias que surgiram, tanto o direito eclesistico como o laico vislumbram na possibilidade de utilizar esquemas de conhecimento para legitimar e desenvolver as normas impostas na comunidade crist. A Escola dos Glosadores se constitui na percursora, ao analisar os textos romanos com o conhecimento das artes liberais juntamente com a crena na divindade do Corpus Iuris Civilis. Impos tcnicas de entendimento interpretativo, na tentativa de desvendar a verdadepara captar, ento, a mensagem sagrada ali contida. Logo, a fama do Corpus Iuris e dessa escola se espalhou pelos diversos cantes da Europa difundindo o mtodo e o respeito ao documento romano. Inmeros juristas, formados no mtodo glosador, carregaram consigo a influncia metodolgica, mas tambm dos preceitos dos ius civilis romano. Diversos centros de estudos nasceram e contriburam na discusso e desenvolvimento da anlise jurdica; logo depois o mtodo dos glosadores se viu superado pela dialtica-escolstica da Escola dos Comentadores. Em suma, o incio da cincia do Direito partiu da glosa com a f cristdivinizante de um texto recepcionado depois de sculos na penumbra, alm das implicaes sociopolticas na recuperao do regime jurdico romano e na aplicao conjunta do direito laico e do eclesistico. 5. Bibliografia ARANGIO-RUIZ, Vicente. Historia del derecho romano. Trad. Francisco de Pelsmaeker e Ibez. Cuarta Edicion. Madrid: Reus, 1980. BELLOMO, Manlio. Der Text erklrt den Text: ber die Anfnge der mittelalterlichen Jurisprudenz. In: Rivista Internazionale di Diritto Comune. 4. Roma: Il Cigno Galileo Galilei Edizioni di Arte e Scienza, 1993. pp. 51-63. CALASSO, Francesco. Il problema storico del diritto comune e suoi riflessi metodologici nella storiografia giuridica europea. In: Archives DHistoire du Droit Oriental. Revue Internationale des Droits de LAntiquit. Tome II. Bruxelles, 1953. pp. 441-463. _________. Storia e sistema delle fonti del diritto comune. I. Le origini . Milano: Giuffr, 1938. CECCHINI, Dbora Ranieri de. La autoridad cristiana en el medioevo: configuracin del rgimen

poltico europeo en la cristiandad. Principios de filosofa poltica: jerarqua, necesidad y ejemplaridad. In: Prudentia iuris: Revista de la Facultad de Derecho de la Pontificia Universidad Catlica Argentina Santa Maria de los Buenos Aires. n. 60. Noviembre. EDUCA, 2005. pp. 179-191. CORTESE, Ennio. Alle origini della scuola di Bologna . In: Rivista Internazionale di Diritto Comune. 4. Roma: Il Cigno Galileo Galilei Edizioni di Arte e Scienza, 1993. pp. 7-49. COSTA, Mrio Jlio de Almeida. Histria do direito portugus. 3. ed. Coimbra: Almedina, 1996. CRUZ, Sebastio. Temas de Direito Romano: Ius. Derectum (Directum). Dereito (Derecho, Direito, Diritto, Droit, etc.) In: Boletim da Faculdade de Direito da Universidade de Coimbra. v. XLIV. Coimbra: Coimbra Editora, 1968. pp. 169-204. DAVID, Ren. Os grandes sistemas do direito contemporneo . Trad. Hermnio A. Carvalho. 3. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1998. GARCA Y GARCA, Antonio. El derecho cannico medieval y los problemas del Nuevo Mundo . In: Revista Internazionale di Diritto Comune. 1. Roma: Il Cigno Galileo Galilei Edizioni di Arte e Scienza, 1990. pp. 121-154. GILISSEN, John. Introduo histrica ao direito. Trad. A. M. Hespanha e L. M. Macasta Malheiros. 2. ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1995. GIORDANI, Mrio Curtis. Histria do imprio bizantino. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1977. KANT, Immanuel. Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung? In: Was ist Aufklrung? Ausgewhlte kleine Schriften. Hamburg: Felix Meiner Verlag, 1999. pp. 20-27. LIMODIO, Gabriel. La enseanza del derecho privado: un aporte desde el realismo jurdico . In:Prudentia iuris: Revista de la Facultad de Derecho de la Pontificia Universidad Catlica Argentina Santa Maria de los Buenos Aires. n. 60. Noviembre. EDUCA, 2005. pp. 101-152. MARQUES, Mrio Reis. Histria do direito portugus medieval e moderno . 2. ed. Coimbra: Almedina, 2002. NEVES, Antnio Castanheira. Mtodo jurdico. In: Digesta: Escritos acerca do Direito, do Pensamento Jurdico, da sua Metodologia e Outros. v. 2. Coimbra: Coimbra Editora, 1995. pp. 283-336. SCHRAGE, E.J.H. Utrumque Ius. ber das rmisch-kanonische ius commune als Grundlange europischer Rechtseinheit in Vergangenheit und Zukunft . In: Revue Internationale des Droits de LAntiquit. 3. Srie, Tome XXXIX, Bruxelles, 1992. pp. 383-412. WIEACKER, Franz. Histria do direito privado moderno. Trad. Antnio Manuel Botelho Hespanha. 2. ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1993.

[1] NEVES, Antnio Castanheira. Mtodo jurdico. In: Digesta: Escritos acerca do Direito, do Pensamento Jurdico, da sua Metodologia e Outros. v. 2. Coimbra: Coimbra Editora, 1995. pp. 291-292; em relao ao perodo dos iurisprudentia: GILISSEN, John. Introduo histrica ao direito. Trad. A. M. Hespanha e L. M. Macasta Malheiros. 2. ed. Lisboa: Fundao Calouste

Gulbenkian, 1995. pp. 90-91. [2] Vide: GIORDANI, Mrio Curtis. Histria do imprio bizantino. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1977. pp. 18-19. [3] Vide: GIORDANI, Histria pp. 47-54. [4] GIORDANI, Histria pp. 230-232. [5] Vide: ARANGIO-RUIZ, Vicente. Historia del derecho romano. Trad. Francisco de Pelsmaeker e Ibez. Cuarta Edicion. Madrid: Reus, 1980. pp. 455-456. [6] Esse corpus iuris foi denominado de Corpus Iuris Civilis sculos mais tarde, em 1583, por Dionsio Godofredo. MARQUES, Mrio Reis. Histria do direito portugus medieval e moderno . 2. ed. Coimbra: Almedina, 2002. p. 24. [7] A prpria designao de institutiones advm de instituere que equivale a ensinar, vide:GIORDANI, Histria pp. 235-236. [8] Vide: GIORDANI, Histria pp. 233-235. [9] Vide: GIORDANI, Histria p. 236. [10] Vide: GIORDANI, Histria p. 236. [11] Vide: GIORDANI, Histria p. 239. [12] DAVID, Ren. Os grandes sistemas do direito contemporneo . Trad. Hermnio A. Carvalho. 3. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1998. p. 30. [13] CALASSO, Francesco. Storia e sistema delle fonti del diritto comune. I. Le origini. Milano: Giuffr, 1938. pp. 204-206. [14] COSTA, Mrio Jlio de Almeida. Histria do direito portugus. 3. ed. Coimbra: Almedina, 1996. p. 206. [15] CALASSO, Storia pp. 306-310. [16] Vide: CALASSO, Storia... pp. 99-114. [17] Pavia, capital do Regnum Longobardorum, abrigou uma clebre escola de artes liberaiscontribuiu para chamar diversos estudantes de diversas regies lombardas. Nessa cidade concentrava um grande centro jurdico com o Tribunal e causdicos que desenvolveram profunda e solidamente a cultura jurdica. Por meio da experincia criada o ensinamento jurdico do direito lomgobardo-franco se especializou, tendo os seguintes nomes destacados: Sigifrido, Bonfiglio, Bagelardo, Gualcosio, Guglielmo, Ugone e Lanfranco; sendo que esse ltimo lembrado pela escola glosadora. Vide: CALASSO, Storia pp. 334-346. Em relao as cidades citadas ver: WIEACKER, Franz. Histria do direito privado moderno. Trad. Antnio Manuel Botelho Hespanha. 2. ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1993. p. 30-32. [18] GILISSEN, Introduo histrica p. 341. [19] Sobre esses dois documentos: CALASSO, Storia pp. 325-331.

[20] COSTA, Histria do direito portugus. pp. 207-209. [21] BELLOMO, Manlio. Der Text erklrt den Text: ber die Anfnge der mittelalterlichen Jurisprudenz. In: Rivista Internazionale di Diritto Comune. 4. Roma: Il Cigno Galileo Galilei Edizioni di Arte e Scienza, 1993. pp. 51-56, 57 e 58. [22] O primeiro composto da gramtica, da retrica e da dialtica e o segundo estruturado com a aritmtica, a geometria, a msica e a astronomia. [23] CALASSO, Storia pp. 297-298. [24] As escolas citadinas tambm se desenvolvem ao abrigo Igreja, especificamente das catedrais com outras caractersticas, principalmente renovadoras de acordo com o esprito que reinava na poca: CALASSO, Storia pp. 302-304. [25] BELLOMO, Der Text... p. 55. [26] CALASSO, Storia pp. 210-212. [27] CALASSO, Storia pp. 312-321. [28] BELLOMO, Der Text... p. 62. [29] Vide: DAVID, Os grandes sistemas pp. 33-34. [30] CALASSO, Storia pp. 153-165. [31] O jurista que estudava essas duas realidades, a civilis e a canonici (Utrumque ius), era considerado um jurista completo. [32] O professor recolhia o que reputava trechos do Corpus Iuris Civilis e ministrava em suas aulas; os aspectos tericos preponderavam, o direito local, a prtica e os demais aspectos ligados prtica no eram conhecidos atravs do ensino universitrio. Destarte, o direito conhecido pela praxis era considerado como direito dos incultos, ao passo que o ensinado nas Universidades era voltado aos eruditos. Vide: DAVID, Os grandes sistemas pp. 32-33. Universidades no XII sculo: Bolonha, Orlans, Montpellier, Salamanca, Valladolid, Coimbra, j no sculo XIV: Prag, Wien, Heidelberg; Kln e Erfurt. SCHRAGE, Utrumque Ius. ber das rmisch-kanonische ius commune als Grundlange europischer Rechtseinheit in Vergangenheit und Zukunft. In: Revue Internationale des Droits de LAntiquit. 3. Srie, Tome XXXIX. p. 394. [33] Vide: WIEACKER, Histria do direito p. 59. [34] Vide: MARQUES, Histria do direito pp. 25-26. [35] Todo o trecho baseado em: MARQUES, Histria do direito pp. 21-26. [36] GILISSEN, Introduo histrica p. 343. [37] MARQUES, Histria do direito pp. 27-28. [38] A forma de indicao da autoria da glosa era feita atravs da inicial ou sigla do nome, por exemplo: b = Bulgarus; m = Martinus; rog/ro = Rogrio; y/w/Ir = Irnrio... Outra forma de distino refere-se glosa redacta, escrita por um professor; e glosa reportata, quando escrita por aluno que faz referncias de citaes de opinies de nomes destacados, por exemplo:

secundum m(artinus), secundum b(ulgarus) []. MARQUES, Histria do direito p. 27. [39] Vide: NEVES, Mtodo jurdico. p. 293. [40] Exposio baseada em: MARQUES, Histria do direito pp. 28-30. [41] Vide: BELLOMO, Der Text... p. 62. [42] No que foi estabelecido contra a razo do direito, no podemos seguir a regra jurdica (D. 1, 3, 15). Da mesma forma, adverte-se o intrprete que no basta reter as palavras, mas necessrio compreender o fim e os efeitos das leis (D. 1, 3, 17); afirma-se que as expresses singulares devem ser compreendidas luz da lei inteira (D. 1, 3, 24) e defendese o emprego da analogia (D. 1, 2, 12 e 13). MARQUES, Histria do direito p. 32 (grifo do autor). [43] WIEACKER, Histria do direito p. 52. [44] Vide: COSTA, Histria do direito portugus. pp. 215-216. [45] WIEACKER, Histria do direito pp. 65-67. [46] GARCA Y GARCA, Antonio. El derecho cannico medieval y los problemas del Nuevo Mundo. In: Revista Internazionale di Diritto Comune. 1. Roma: Il Cigno Galileo Galilei Edizioni di Arte e Scienza, 1990. p. 123. [47] CRUZ, Sebastio. Temas de Direito Romano: Ius. Derectum (Directum). Dereito (Derecho, Direito, Diritto, Droit, etc.) In: Boletim da Faculdade de Direito da Universidade de Coimbra. v. XLIV. Coimbra: Coimbra Editora, 1968. p. 181. [48] LIMODIO, Gabriel. La enseanza del derecho privado: un aporte desde el realismo jurdico . In: Prudentia iuris: Revista de la Facultad de Derecho de la Pontificia Universidad Catlica Argentina Santa Maria de los Buenos Aires. n. 60. Noviembre. EDUCA, 2005. p. 106. [49] Vide: KANT, Immanuel. Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung? In: Was ist Aufklrung? Ausgewhlte kleine Schriften. Hamburg: Felix Meiner Verlag, 1999. pp. 20-27. [50] CALASSO, Storia... pp. 356-357; a universalidade do pensamento europeu deu-se pela estrutura lingustica do emprego do latim nas vrias esferas como: a filosofia, literatura, na arte [...]. Um fator que contribuiu para a difuso cultural foi o movimento migratrio dos estudantes de vrias regies para os centros de estudos, ento, quando retornavam para a regio natal levavam junto a bagagem cultural. pp. 358-359. [51] CECCHINI, Dbora Ranieri de. La autoridad cristiana en el medioevo: configuracin del rgimen poltico europeo en la cristiandad. Principios de filosofa poltica: jerarqua, necesidad y ejemplaridad. In: Prudentia iuris: Revista de la Facultad de Derecho de la Pontificia Universidad Catlica Argentina Santa Maria de los Buenos Aires. n. 60. Noviembre. EDUCA, 2005. pp. 189-190. [52] CECCHINI, La autoridad cristiana pp. 180-182. [53] NEVES, Mtodo jurdico. p. 290. [54] NEVES, Mtodo jurdico. pp. 292-293; a justia para a Igreja, no Alto Medievo liga-se ao ius naturale semper aequum ac bonum , impresso na conscincia de Deus, imutvel e inviolvel que fornecia os parmetros eterno do justo ou injusto. A Igreja exalta uma aequitas, distinta da romana, que serve de apoio ao princpio de ordem governada por uma ratio cogente

como o ius, no caso de um ius aequitas. A Igreja atribui um senso de justia aequitasproclamando solenemente: aequitas et iustitia populi christiani . O ordenamento laico absorve o ensinamento da Igreja sobre a aequitas como: iustitia et aequitas, veritas et aequitas eaequitas et ratio. CALASSO, Storia... pp. 366-367. [55] CALASSO, Storia... p. 362-363.