Wilson Martins

Wilson Martins:
entre a intelligentsia e a universidade (1951)

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Nvio de Campos*
Resumo: Este artigo visa analisar a presena de Ortega y Gasset entre o grupo paranaense na dcada de 1950, particularmente sua presena no pensamento de Wilson Martins, privilegiando o debate em torno das ideias de intelectual e de universidade. Discorre sobre a contribuio desse pensador paranaense no processo de constituio e organizao do ensino superior no Paran e enfatiza que o seu papel consistiu em promover o debate sobre a presena do intelectual na sociedade moderna, atribuindo-lhe a misso de guardio da moral e arauto da renovao cultural, sem esquecer o contexto poltico-cultural do Brasil e da Europa como pano de fundo da criao do ensino superior. Apoia-se no discurso intitulado A revolta contra a inteligncia e a misso da universidade, proferido na Universidade do Paran, em 1951, e na obra Histria da inteligncia brasileira, escritos pelo pensador. Palavras-chave: intelectuais; cultura; universidade.
* Doutor em Histria da Educao. Professor no Programa de Mestrado em Educao, da Universidade Estadual de Ponta Grossa (UEPG).
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Wilson Martins:
between the intelligentsia and the university (1951) Nvio de Campos
Abstract: The purpose of this article is to analyze the presence of Ortega Y Gasset in the Paranas State group during the 1950s, especially his influence in the thinking of Wilson Martins, and to emphasize the debate on the ideas of the intellectual and the university. The article discusses about the contributions of this Paranas thinker on the Paranas university teaching constituting and organizing process, and emphasizes that the Wilson Martins role consisted in promoting the debate on the presence of the intellectual person in modern society, attributing the mission as guardian of the moral and herald of cultural renovation, without forgetting the Brazilian and European political-cultural context as the founding background to higher education. It bases itself on the speech entitled The rebellion against intelligence and the mission of the university, that occurred at the University of Parana in 1951, and on the work The History of Brazilian Intelligence, written by Wilson Martins. Key words: intellectuals; culture; university.
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Introduo
O objetivo desse artigo analisar o debate em torno do papel do intelectual e da universidade, no contexto paranaense do incio da dcada de 1950. Em termos especficos, pretende discutir tal problemtica luz das reflexes de Wilson Martins1, apoiando-se no seu discurso intitulado A revolta contra a inteligncia e a misso da universidade que fora proferido em 19512, bem como em alguns aspectos do volume sete da Histria da inteligncia brasileira (1933-1960). Tal pretenso se justifica porque naquele momento a viso universitria propugnada pela tradio catlica buscava, a partir da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras (FFCL), conformar a Universidade do Paran (UP). Por outro lado, a presena de Wilson Martins na FFCL representava a manifestao de outra tradio terica e ideolgica no prprio interior dessa instituio de ensino superior do Paran. Do ponto de vista analtico, este artigo insere-se na histria intelectual, domnio pluridisciplinar por excelncia (Silva, 2003, p.16). Neste texto, tal perspectiva transitar entre a abordagem que privilegia o conjunto de funcionamento de uma sociedade intelectual [...], isto , suas prticas, seu modo de ser, suas regras de legitimao, suas estratgias, seus habitus (idem, ibidem), e o enfoque que enfatiza as caractersticas de um momento histrico e conjuntural que impem formas de percepo e de apreciao, ou seja, modalidades especficas de pensar e de agir de uma comunidade intelectual (idem, ibidem). Em outros termos, a primeira tendncia enfatiza o que poderia ser denominado de histria dos
1 Wilson Martins nasceu em So Paulo, em 1921, e faleceu em Curitiba, em 30 de janeiro de 2010. Bacharel em direito (1943) pela Faculdade de Direito do Paran e doutor em letras (1952) pela Universidade Federal do Paran. Bolsista do governo francs (Paris, 1947-1948). Foi professor da cadeira de lngua e literatura francesa na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras, da Universidade do Paran (1951-1962). Professor visitante da Universidade Kansas (1962). Professor associado na Universidade de Wisconsin-Madison (1963-1964). Professor titular de literatura brasileira na New York University (1965-1991). Crtico literrio dos jornais O Estado de So Paulo, Jornal do Brasil, O Globo e Gazeta do Povo (PR). Esse intelectual tem uma vasta produo, sendo mais conhecido pelas crticas literrias. Mais informaes consultar a obra Wilson Martins organizada por Miguel Sanches Neto (1997) e Mestre da crtica de Andr Seffrin et al. (2001).
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intelectuais restituir as redes ou os espaos de sociabilidade de Wilson Martins, particularmente sua relao com o grupo da revista Joaquim e sua presena na Universidade do Paran. A segunda tendncia debrua-se sobre o que se chama de histria intelectual restituir as ideias de Wilson Martins articuladas aos paradigmas intelectuais, os epistm, as correntes filosficas que interferem, direta ou indiretamente, nas representaes, nas vises de mundo, condicionando sistemas de percepo, de apreciao e de classificao (Silva, 2003, p.19). O recorte deste artigo privilegia o debate sobre o papel da intelligentsia e a misso da universidade, haja vista que o problema do intelectual e da universidade ganhou relevncia entre os grupos que organizaram o ensino superior no Paran. Para eles, a universidade seria responsvel pela formao das lideranas e dos especialistas necessrios para a modernizao do estado. No obstante, a divergncia apresentava-se medida que postulavam as bases da formao universitria. nesse ambiente cultural e intelectual que se insere a discusso sobre alguns aspectos da trajetria de Wilson Martins. Em outros termos, este artigo objetiva discutir em que lugar estava institudo o discurso de Wilson Martins. Por um lado, a aula inaugural desse professor enunciava a posio de parte da intelectualidade paranaense que objetivava estabelecer o que se denominava esprito universitrio. A rigor, ele discursava do interior da FFCL, ou seja, da instituio que at 1950 esteve sob controle direto dos Irmos Maristas, por conseguinte sob a orientao ideolgica catlica, condio que persistiu aps a federalizao da UP.Por outro, a interveno de Martins no expressava os fundamentos da filosofia catlica. tarefa desta anlise explicitar as interlocues de Wilson Martins com as vertentes tericas e filosficas, bem como suas relaes com os grupos do cenrio do Paran da dcada de 1950.
Universidade do Paran: ambiente institucional de debate das ideias de Wilson Martins

Em discurso de sua aula inaugural, proferida em 1 de maro de 1951, na Faculdade de Filosofia da Universidade do Paran, Wilson Martins
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preocupava-se em afirmar a orientao que tal instituio deveria seguir. Naquele momento, a UP completava um ano de sua federalizao. Esse processo estava articulado ao movimento pela federalizao das universidades brasileiras, organizado por parte da intelectualidade e pelas lideranas polticas do Brasil, pois no final dos anos de 1940 havia certa simpatia tese do Estado educador. Na dcada de 1930, o Estado centralizou a discusso sobre o ensino nos diferentes nveis, embora tenha estabelecido o direito de constituio de faculdades particulares. Se no final do sculo XIX, bem como nos primeiros anos do sculo XX, houve combate ao ensino oficial, no governo Vargas existiu uma espcie de conformao dos diferentes grupos aos projetos educativos propostos pelo Estado, pois eles participavam das esferas pblicas no intuito de contribuir com o governo, bem como de legitimar os seus projetos formativos. Segundo Mnica Pimenta Velloso (2003, p.148),
a partir da dcada de 1930 que eles [intelectuais] passam sistematicamente a direcionar sua ateno para o mbito do Estado, tendendo a identific-lo como a representao superior da ideia de nao. Percebendo a sociedade civil como corpo conflituoso, indefeso e fragmentado, os intelectuais corporificam no Estado a ideia de ordem, organizao, unidade.
O ensino superior paranaense teve origem no incio do sculo XX3. Em 1912, foram estabelecidas as Faculdades de Medicina, de Direito e de Engenharia, constituindo oficialmente at 1915 a Universidade do Paran. A partir de 1915 foram desmembradas por fora da Reforma M aximiliano, que determinou o monoplio por parte do governo federal da abertura de universidades. Em 1938, foi criada a FFCL sob a coordenao ideolgica e administrativa do laicato catlico e dos Irmos Maristas. Em 1946, foi estabelecida a UP.Para os grupos que coordenaram o movimento de 1946 houve a restaurao da UP. Em 1946, a constituio da UP deu-se pela agregao das quatro faculdades existentes em Curitiba. Porm a aglutinao no representou
3 Para aprofundar a compreenso do processo de constituio do ensino superior no Paran, sugerimos consultar Rui Wachowicz (1983) e Nvio de Campos (2008).
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o estabelecimento de uma viso unitria de ensino superior como a que foi pensada na Universidade de So Paulo (USP), em 1934, pois essa, ao menos, foi idealizada por parte do grupo nos termos que se aproximavam das proposies do projeto universitrio humboldtiano. Segundo Maria de Ftima de Paula (2002, p.39),
houve grande resistncia das faculdades profissionais ao carter propriamente universitrio da FFCL [da USP] proposto pelos fundadores, de integrao dos cursos voltados principalmente para a pesquisa, dispersos pelas vrias escolas antigas (integrao esta que se daria na FFCL [da USP], quer atravs da criao de Departamentos, quer atravs da fundao de Institutos).
Essa resistncia implicou em disputas acirradas nos diferentes rgos diretivos da USP, como por exemplo, nas congregaes, na Reitoria e no Conselho Nacional de Educao. Conforme a autora (idem, p. 40),
as escolas profissionalizantes no aceitavam a centralizao das matrias bsicas, alicerce das especializaes profissionais e tcnicas, na FFCL [da USP], com o objetivo de desenvolver o verdadeiro esprito universitrio e de se evitar a duplicao de recursos para os mesmos fins.
De acordo com Paula (idem, ibidem), as lutas no interior do Conselho Universitrio duraram alguns anos, sendo a FFCL [da USP] derrotada, na medida em que cada escola ou faculdade acabou se responsabilizando pelas matrias bsicas de seus cursos. No Paran, nos anos de 1910, o modelo francs/napolenico4, como expresso das escolas profissionalizantes, sustentava as Faculdades de Medicina, Engenharia e Direito. Na dcada de 1930, o grupo catlico paranaense se mostrava organizado, pois no final dos anos de 1920, criou o Crculo de Estudos Bandeirantes5, o qual aglutinou as principais lide-
4 Mais adiante discutiremos o sentido do projeto universitrio francs/napolenico. 5 O Crculo de Estudos Bandeirantes (CEB) foi criado por um grupo de intelectuais paranaenses sob a coordenao do Pe. Luiz Gonzaga Miele. Esse centro cultural foi constitudo segundo os moldes do Centro Dom Vital.
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ranas intelectuais e polticas do Paran, com o fim de estudar, divulgar e lutar pelos princpios da filosofia catlica. Em 1938, os catlicos coordenaram a criao da FFCL, donde organizaram a sua interveno cultural e a luta pela insero do projeto catlico no ensino superior paranaense. Em meados dos anos de 1940, houve uma acomodao dos interesses dos diferentes grupos envolvidos nas instituies de ensino superior, pois naquele momento foi estabelecida a UP.Aquele evento reuniu dois grupos distintos, o de 1912, ligado s escolas profissionalizantes, e o de 1938, atrelado aos cursos de filosofia, cincias e letras. Em 1912, entre o grupo fundador havia representantes de mltiplas vertentes ideolgicas, com destaque para o grupo positivista, que encontrava na trajetria de Nilo Cairo da Silva a principal expresso. O grupo da FFCL, do ponto de vista ideolgico, estava vinculado ao pensamento catlico. A UP foi produto da aliana de intelectuais e polticos de diferentes extraes ideolgicas que lutavam pelo ensino superior no estado, mas tambm se constituiu em um espao de disputa entre as congregaes de cada faculdade para assumir o controle administrativo e acadmico da prpria universidade. A avaliao de Bourdieu (2009, p.116) fecunda para sintetizar nossa afirmao, pois o mundo universitrio, como todos os universos sociais, o lugar de uma luta pela verdade sobre o mundo universitrio e sobre o universo social em geral. A luta pela direo da UP representava a disputa pelo poder de controlar a formao de quadros para dirigir os principais espaos culturais e polticos do estado do Paran. Em outra passagem emenda Bourdieu (idem, ibidem), a universidade tambm o lugar de uma luta para saber quem, no interior desse universo socialmente mandatrio para dizer a verdade sobre o mundo social [...] est realmente [...] fundamentado para dizer a verdade. As ideias de Wilson Martins estavam de acordo com a voz da intelectualidade paranaense ligada ao ensino superior, ao postular a necessidade de constituir o que se denominava genericamente de esprito universitrio. No entanto, a compreenso de Martins a respeito do que seria o esprito universitrio diferenciava-se do entendimento do grupo catlico. Sendo assim, distanciava-se da posio predominante na UP, pois naquele momento os catlicos tinham presena marcante nos principais espaos de deciso da Universidade.
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A afirmao de que o grupo catlico estava presente aps a federalizao da UP se evidencia pela atuao de Homero de Barros na direo da FFCL entre 1951 e 1968. Em 1946, na aula inaugural proferida na FFCL, Homero de Barros sustentava que o esprito da universidade seria constitudo pelos ideais do humanismo integral. Ele conclamava os acadmicos a contribuir com o processo de formao do esprito universitrio, buscando na cultura superior um instrumento de restaurao dos valores eternos, um sentido cristo e intangvel da vida, meio de contribuir para que a sociedade no se distancie de Deus (Anurio..., 1946/1947, p.46). A trajetria de Flvio S. de Lacerda6 marca a forte presena da tradio catlica na UP.Ele foi professor da Faculdade de Engenharia e da FFCL e reitor da universidade por 19 anos; coordenou o processo de federalizao da UP; pertencia ao grupo catlico, pois desde os anos de 1930, passou a ser integrante do CEB. A rigor, Flvio de Lacerda institucionalizou o discurso catlico como discurso da universidade. Ele criticava o liberalismo, bem como as doutrinas autoritrias manifestadas nos fascismos e no stalinismo. Nesse sentido, possvel situar esse autor no interior da democracia crist propugnada por Jacques Maritain e defendida por Alceu Amoroso Lima. De modo geral, nos anos de 1950 havia forte desprezo pelo autoritarismo, pois o fascismo foi considerado a expresso da Segunda Guerra Mundial. Alm disso, o pensamento catlico identificava o stalinismo como ameaa cultura da paz. Ao mesmo tempo, houve resistncia ao papel da doutrina liberal, o que possvel identificar nas palavras de Flvio de Lacerda:
[...] a Universidade liberal [...] s conhecia como ideal um universalismo cientificista e tecnicista, pleno de falsos desgnios, que se manifestou, por isso mesmo, incapaz de tranquilizar o homem, antes o submeteu a este desespero em que ainda nos debatemos, entre mitos e filosofias inoperantes que caracterizam os ltimos alentos de uma era morta (Anurio..., 1949, p.64-65).
Em 06 de agosto de 1948, Joo Ribeiro de Macedo Filho assumiu a Reitoria da UP e Flvio S. de Lacerda ocupou a Vice-Reitoria. Em 04 de agosto de 1949, Macedo Filho faleceu e Flvio de Lacerda assumiu o cargo de reitor da UP que, salvo o nterim de 1964-1967, exerceu at 1971.
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Liguar Esprito Santo, professor de histria e filosofia da educao, tambm um dos fundadores do CEB, consistia na tpica expresso do catolicismo romanizador. Para ele, a doutrina catlica era o fundamento do pensamento verdadeiro e universal. Sustentava que o mundo moderno se caracterizava pelo fracionamento, pela fragmentao, pelo pluralismo e pela poliversidade, ao invs do unitarismo e da universidade. Segundo ele, a misso da universidade no consistia apenas em preparar sbios, homens de laboratrios e profissionais, mas em criar homens, homens no mais amplo e belo sentido da palavra, homens que constituam um escol social dirigentes (Esprito Santo, 1947, p.12, grifo do autor). A histria da universidade brasileira do sculo XIX e parte do sculo XX marcada pela predominncia do modelo francs de ensino superior. A rigor, as referncias experincia francesa estavam centradas nas produes do perodo napolenico. Napoleo Bonaparte buscava restaurar a ordem na sociedade francesa por meio da instruo pblica. Assim, a reforma do ensino superior francs representava uma estratgia poltica, ou seja, visava oferecer ao Estado e sociedade os quadros necessrios para a estabilizao de um pas conturbado, controlando estritamente sua formao em conformidade com a nova ordem social e impedindo o renascimento de novas corporaes profissionais. Desse modo, o modelo centralizado de ensino superior francs estava subordinado ao poder estatal, resultando em faculdades, escolas e academias. De acordo com Charle e Verger (1996, p.76), esse despotismo esclarecido [...] explica a predominncia do modelo de escolas (mesmo quando esta se chama faculdade), a tirania do diploma do Estado [...], a regulamentao precisa dos programas uniformes, o monoplio da colao de graus pelo Estado. A Universidade Imperial da Frana, denominao estabelecida por lei em 1806, expressava a concepo universitria napolenica/francesa, cuja estrutura estava alicerada em escolas e faculdades isoladas. No Brasil, houve diferentes debates sobre a universidade, mas ao longo do perodo imperial e parte da Repblica, observamos a existncia de faculdades e escolas isoladas, pois desde 1808 foram criados cursos destinados a formar profissionais para o Estado. Segundo Maria de Lourdes Fvero (2000, p.20), se excluirmos algumas cadeiras que objetivam oferecer estudos
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de carter desinteressado [...] a obra de D. Joo VI, em matria de ensino superior, decerto, foi marcada pelo carter utilitrio e pragmtico. Roque Spencer de Barros analisa o perodo final do sculo XIX e as primeiras dcadas do novecentos, sustentando que o ensino superior brasileiro foi conformado pela organizao de escolas de formao profissional. Para ele, o pas conheceu esses estabelecimentos [faculdades de filosofia] a no ser no sculo seguinte, na dcada de [19]30 (Barros, 1986, p.227). Portanto, o modelo francs, estruturado por Napoleo, teve forte repercusso na sociedade brasileira, pois desde o incio do sculo XIX, com a vinda da Famlia Real, imprimiram-se seus traos nas instituies de ensino superior que foram sendo criadas. Ou melhor, no perodo monrquico e nas primeiras dcadas da Repblica, somente se estruturaram escolas superiores de formao de mdicos, engenheiros e bacharis em direito. No entanto, paralelamente ao processo de constituio das instituies, foram discutidos e apresentados projetos universitrios que dialogavam com o modelo prussiano/alemo, entre os quais destacamos a ao de Francisco da Rocha Pombo, intelectual, historiador e poltico do Paran que, em 1892, organizou e apresentou o primeiro projeto universitrio paranaense, o qual inclua as faculdades de letras, de formao de professor e de formao profissional (direito, engenharia e medicina). O modelo universitrio prussiano/alemo materializou-se com a criao da Universidade de Berlim. Essa universidade, criada em 1810, expressou o que conhecemos como modelo universitrio alemo, cuja discusso foi estabelecida por Kant, Fichte, W. Humboldt e F. Schleiermacher. Humboldt, considerado o fundador da Universidade de Berlim, na obra Sobre a organizao interna e externa dos estabelecimentos cientficos superiores em Berlim, escrita em 1808, afirmava que a funo primeira da universidade seria a adoo de todo o saber, e a da academia consistia na investigao, no entanto aquela no poderia abdicar totalmente do campo de pesquisa, embora no fosse a sua funo primordial. Para ele, as instituies cientficas tm duas tarefas: por um lado, promoo do desenvolvimento mximo da cincia. De outro, produo do contedo responsvel pela formao intelectual e moral (Humboldt, 2003, p. 79). Em sntese, arremata Humboldt (idem, p.81), [...] deixando de lado qualquer vnculo com o Estado, o que denominamos
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instituies cientficas superiores no seno a vida intelectual (geistige leben) dos que se dedicam cincia e pesquisa [...]. No plano nacional, diferentes intelectuais e polticos defenderam a reforma universitria com base no projeto prussiano. No entanto, os projetos de lei apresentados se aproximavam do modelo universitrio de Coimbra, como, por exemplo, o projeto que, em 1842, previa a criao na capital do pas dos cursos de teologia, direito, matemtica, filosofia, medicina e fsico-matemtica, e o projeto do ministro do Imprio, Paulino Soares de Souza, que em 1870, postulava a criao de quatro faculdades (direito, cincias naturais e matemtica, medicina e teologia). No sculo XX, a presena da ideia da universidade alem foi recebida em diferentes pases. Ao longo dos anos de 1930, o grupo paulista identificava na Faculdade de Filosofia da USP o lcus por excelncia de formao dos universitrios. Guardadas as dificuldades e os entraves histricos que aquela proposio enfrentou, importante ressaltar que o desejo de estabelecer o esprito universitrio ganhou relevncia entre grande parte da intelectualidade brasileira, atingindo sua maior expresso na Reforma Universitria de 1968. nesse ambiente cultural e intelectual que se localizou a interveno de Wilson Martins. Sob um aspecto, sua interveno se aproximava do grupo que dirigia a UP, pois sustentava a necessidade de estabelecer o esprito universitrio. O grupo catlico reconhecia, em diferentes momentos, que a universidade brasileira consistia em um aglomerado de escolas e faculdades. No incio de 1930, Alceu Amoroso Lima j acusava os dirigentes e intelectuais brasileiros de construrem as bases do ensino superior com carter profissionalizante. Essa crtica tambm foi estabelecida por Ansio Teixeira e Fernando de Azevedo. Sob outro aspecto, o discurso de Wilson Martins se distanciava dos catlicos, uma vez que dialogava com o grupo que promovia a doutrina liberal e estabelecia outros elementos como base da universidade. interessante observar a afirmao de Wilson Martins (1996, p.302), ao referir-se aos entendimentos do conceito de universidade:
No ser abusivo imaginar que a universidade de Fernando de Azevedo, Laerte Ramos de Carvalho, Afrnio Coutinho e a minha prpria difere substancialRev. bras. hist. educ., Campinas-SP, v. 12, n. 1 (28), p. 113-144, jan./abr. 2012 123
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mente da que preconizavam o Pe. Leonel Franca, Gustavo Coro e Alceu Amoroso Lima [...]. Um dos participantes [Semana de intelectuais catlicos do Brasil], o Pe. Maurlio T. L. Penido, geralmente considerado um dos expoentes da filosofia brasileira, sustentava que a teologia era a cpula da Universidade, sendo embora certo que Francisco de Assis Magalhes Gomes no via nenhum antagonismo intransponvel entre o esprito cientfico e a Igreja.
possvel aproximar Wilson Martins do grupo associado ao Movimento pela Escola Nova. Ele prprio se inscreve entre o grupo de Fernando de Azevedo, Ramos de Carvalho e Afrnio Coutinho, contrapondo-se aos representantes da tradio catlica (Leonel Franca e Alceu Amoroso Lima). Em entrevista concedida a Sanches Neto (1997, p.24), Wilson Martins faz referncia a sua relao com o grupo catlico da FFLC: [...] Eu apenas participei da polmica ento criada e passei a ser visto com hostilidade tanto pelo Reitor Flvio Suplicy de Lacerda quanto pelo doutor Homero de Barros, Diretor da Faculdade. A referida polmica resultou de uma denncia feita por Temstocles Linhares (professor de literatura na FFCL) de que livros de Ea de Queiroz e Galds tinham sido mutilados. Mais tarde, informa Martins, se descobriu que a destruio dos livros fora feita por um jesuta. A hostilidade da reitoria e da diretoria tinha razes mais profundas do que a participao de Wilson Martins no episdio de denncia da mutilao das obras indicadas acima. A rigor, Temstocles Linhares e Martins eram conhecidos e reconhecidos por compor a fileira dos crticos da tradio. De acordo com a entrevista dada a Sanches Neto (idem, ibidem), o reitor mandou abrir inqurito administrativo com a inteno de punir os denunciantes e no o autor das mutilaes. No Paran, Wilson Martins compunha o grupo da revista Joaquim, do qual participava Erasmo Pilotto principal interlocutor da Escola Nova na capital. Fundada em 1946, de acordo com Rossano Silva (2009, p.74), Joaquim era uma revista literria que tinha por objetivo agitar o campo literrio e artstico local, se opondo tradio e assumindo uma postura renovadora ao combater o paranismo. Pelo exposto, possvel afirmar que a relao de Wilson Martins com o grupo da Joaquim evidencia sua incurso por outras tradies tericas. Sua relao de crtica tradio se explicitava na contraposio ao pensamento catlico presente na FFCL. Na
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sequncia, sustenta Rossano Silva (2009, p.75), a Joaquim foi fundada por Dalton Trevisan, que procurou Pilotto com os planos para a revista, e, aps amadurecem a ideia, buscaram outros colaboradores, como Wilson Martins, Poty e Viaro [Temstocles Linhares]. A rigor, o grupo constituiu-se com a revista Joaquim. Tal assertiva sustentada por Wilson Martins (2005, p.1), ao dizer que em certo sentido foi a revista que formou o grupo e no ao contrrio. O ingresso de Wilson Martins ocorreu pela mobilizao de Dalton Trevisan: foi do prprio Dalton que apareceu assim e ns aderimos. Foi uma espcie de constelao que se formou, porque ns ramos amigos dele e ele nosso, ento automaticamente ns entramos na mesma briga (idem, p.3). A incurso de Wilson Martins na revista Joaquim traz aspectos para compreender sua atuao contrria posio da Igreja Catlica na FFCL, bem como para explicar sua relao com o idealismo, no qual se inseria a perspectiva vitalista de Ortega y Gasset.
Lugar da inteligncia e da universidade no horizonte intelectual de Wilson Martins

Na passagem da obra Histria da inteligncia brasileira (1933-1960) citada anteriormente, o prprio Wilson Martins associava sua trajetria ao grupo de Ramos de Carvalho e Fernando de Azevedo. Desse modo, importante indagar sobre a filosofia que inspirava Wilson Martins na dcada de 1950. No texto preparado para a aula inaugural de 1951, Wilson Martins faz referncia direta ao nome de Ortega y Gasset em dois momentos, nos quais discutia os conceitos de Faculdade de Filosofia e Faculdade de Cultura e a prpria acepo de cultura. Embora tenha citado o nome desse filsofo espanhol, no identificou explicitamente as obras consultadas para esse debate. No entanto, em determinado momento do discurso, sustentou que as teses defendidas se fundamentavam nas reflexes sobre a misso da universidade, as quais foram desenvolvidas pelo pensador ibrico. Ao longo do ensaio, Wilson Martins fez referncia tambm a Luis Jimnez Asa, pensador espanhol e professor da Universidade de Madri, destacando que adotava o sistema universitrio quadripartido estabeleRev. bras. hist. educ., Campinas-SP, v. 12, n. 1 (28), p. 113-144, jan./abr. 2012 125
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cido por Asa. Alm disso, indicou em nota de rodap a obra intitulada El criminalista, desse mesmo autor. Tambm citou o nome do pedagogo espanhol Dom Manuel Bartolom Cossio. O pensador paranaense inicia sua aula inaugural afirmando que existia um movimento de revolta contra a inteligncia. No incio da dcada de 1950, a trajetria acadmica e intelectual desse pensador estava se iniciando. Sua produo ganhou relevncia a partir dos anos de 1960, culminando, ao final do sculo XX, como autor de uma considervel quantidade de obras. O status de inteligncia recebe um tratamento acurado na pena de Wilson Martins (1951, p.67) que afirmava: se me pedissem para definir este momento da vida brasileira, eu no hesitaria, conhecendo, embora, o perigo de tais apanhados resumidores, em dizer que ele se caracteriza, antes de mais nada, pela revolta contra a inteligncia. A revolta contra a inteligncia, asseverava o autor, se manifesta em todos os setores da vida social, que atinge a nossa organizao poltica e os padres normais de pensamento do homem mdio, que devasta a imprensa e deteriora o cdigo de honra coletivo e que pe em srio perigo a prpria razo de existir da Universidade (idem, ibidem). Existia, no entendimento do autor, uma desvalorizao do pensamento, da inteligncia. No obstante, era necessrio que as vozes defensoras do pensamento se insurgissem em defesa da inteligncia. Indicava que indispensvel, porm, que ns outros, a quem parece ter cabido por uma inquietante escolha do destino a misso de ser os ltimos defensores da inteligncia, de ser aquela voz solitria que clama no deserto (idem, p.68). Enfaticamente, conclamava: preciso que ns outros, professores e alunos da Universidade, meditemos sobre os aspectos desse mal que nos corri, na pesquisa ansiosa de um remdio que talvez no exista (idem, ibidem). Em nosso entendimento, a mxima orteguiana de que o intelectual era uma espcie de guardio da esfera moral ganha enorme sentido no pensamento martiniano. O filsofo espanhol, no texto Velha e nova poltica (1914), que compunha o Manifesto da Liga de Educao Poltica Espanhola, objetivou promover entre os intelectuais o compromisso com a renovao cultural e poltica de seu pas. Desse modo, buscava estabelecer as bases de uma nova poltica em detrimento da velha poltica, contrapondo a Espanha Vital Espanha Oficial.
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O autor do manifesto, segundo Elide Bastos e Walquria Rgo (1999, p.21),

conclama as novas geraes at ento apticas frente ao problema nacional a atuar, transformando as bases da poltica, mostrando no concordar com os princpios, os usos, as ideias e o vocabulrio dos que dirigem os organismos oficiais da vida espanhola. Sua oposio fundamental se dirige aos partidos tradicionais que no se fundam em ideias programticas e sim em interesses restritos.
Pelo exposto anteriomente, salientamos a aproximao existente entre Wilson Martins e Ortega y Gasset. Na mesma direo do pensador ibrico, Martins conclama a inteligncia brasileira a promover a renovao cultural em nosso pas. A rigor, h uma razo histrica para tal proposio, pois os intelectuais, no sculo XX, foram associados aos homens de ao, aos tcnicos, sob a alegao de que os humanistas tornaram-se anacrnicos. preciso afirmar que Wilson Martins no visava restaurar a ideia de intelectual defendida por Julien Benda (1999). A acepo de Benda sustenta que os clrigos tm a funo de guardies exclusivos da cultura, distinguindo-se da sociedade e da ordem poltica. Aqueles que preconizaram a indissociabilidade entre cultura e poltica foram acusados de traidores por Benda. Na interpretao de Norberto Bobbio (1997, p.75-76),
os clrigos de Benda so acusados de desvalorizarem os princpios que deveriam inspirar a ao do clrigo, de terem trocado os princpios da justia e da verdade pelo princpio da utilidade da ptria ou da faco, de terem trado sua misso na medida em que se tornaram adoradores de falsos princpios.
Julien Benda (1999, p.66) denunciava que no final do sculo XIX, aconteceu uma mudana capital: os intelectuais comeam a fazer o jogo das paixes polticas; aqueles que refreavam o realismo dos povos, agora estimulavam. A trajetria intelectual desse filsofo francs reafirma a acepo clssica de intelectual indivduo comprometido com os princpios perenes (cultura/filosofia).
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Por outro lado, Wilson Martins no pactuava com a tendncia do intelectual inaugurada pelo caso Dreyfus. A concepo oriunda do Caso Dreyfus enfatiza a aproximao entre cultura e poltica, isto , entre atividade intelectual e atividade poltica. Os intelectuais envolvidos com o Caso Dreyfus, de acordo com a historiografia, inauguram um novo modo de ser. Entre os especialistas, h certo consenso sobre a afirmao de que os intelectuais apareceram por ocasio do Caso Dreyfus (anos 1894-1906, ou 1897-1899, se nos ativermos ao ncleo da polmica pblica) (Leclerc, 2005, p.9). Antonio Gramsci (2001) foi um dos autores contemporneos que sistematizou tal tendncia, ao postular que toda classe social tem seus intelectuais orgnicos. No obstante, entendemos que Wilson Martins contrape-se tradio filosfica de Benda, bem como ao conceito postulado pela tradio marxista. Porm, ao modo de Ortega y Gasset, vislumbrava uma ao cultural-poltica. Nesses termos, ao enderear suas crticas aos conservadores (catlicos), aos liberais (movimento paulista de 1932) e aos socialistas, visava promover entre a intelectualidade brasileira uma reflexo acerca do papel da elite cultural, cuja misso era procurar uma sada para as crises e encontrar uma forma de organizao cultural e social capaz de emancipar o homem. A manifestao de Martins no associa absolutamente poltica e cultura. Tambm no as dissocia totalmente. Ao se inscrever na tradio de Ortega y Gasset possvel sustentar que Wilson Martins postula uma autonomia relativa da cultura, portanto, do prprio intelectual. Tal postulado pode ser pensado luz de Pierre Bourdieu, particularmente a partir do conceito de campo cultural/intelectual. Para Bourdieu (2008, p.61),
o campo exerce um efeito de refrao (como um prisma): portanto, apenas conhecendo as leis especficas de seu funcionamento (seu coeficiente de refrao, isto , seu grau de autonomia) que pode compreender as mudanas nas relaes entre escritores, entre diferentes gneros [...] ou entre diferentes concepes artsticas [...].
Wilson Martins, j na sua maturidade, afirmava que no pertencia nem esquerda, nem direita brasileira. Tal assertiva dever ser lida na
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direo do que sustentam as pesquisas de Bourdieu a respeito do campo literrio a consolidao do prprio campo literrio a partir do sculo XIX. Para Bourdieu (2008, p.148), esse processo de diferenciao ou de autonomia resultou na constituio de universos que tm leis fundamentais [...] diferentes, irredutveis, e que so o lugar de formas especficas de interesses. Na sequncia assevera (idem, ibidem), o exemplo mais flagrante o campo artstico que se constitui no sculo XIX, atribuindo-se como lei fundamental o inverso da lei econmica. Ao se representar acima dos interesses do poder poltico, Wilson Martins insere-se na condio de agente do campo literrio espao de possveis. Para Bourdieu (idem, p.53), esse espao de possveis o que faz com que os produtores de uma poca sejam ao mesmo tempo situados, datados, e relativamente autnomos em relao s determinaes diretas do ambiente econmico e social [...]. Ao afirmar que buscou estabelecer uma relativa autonomia em relao aos grupos polticos brasileiros, Wilson Martins privilegia a discusso sobre a ideia do que os intelectuais deveriam ser ou fazer (prescrio) e menos o que os intelectuais so e fazem em uma determinada poca (descrio). Tal posicionamento pode ser compreendido luz das palavras de Norberto Bobbio (1997, p.79):
A conduta do intelectual deveria ser caracterizada por uma forte vontade de participar das lutas polticas e sociais do seu tempo que no o deixe alienar-se tanto a ponto de no sentir mais aquilo que Hegel chamava de o elevado rumor da histria do mundo, mas, ao mesmo tempo, por aquela distncia crtica que o impea de se identificar completamente com uma parte at ficar ligado por inteiro a uma palavra de ordem.
Essa passagem sintetiza, em nosso entendimento, a compreenso de intelectuais advogada por Ortega y Gasset e Wilson Martins. Nesse sentido, Martins manifesta a acepo idealista de inteligncia, postulando uma autonomia relativa da cultura em relao poltica. Em outros termos, visualiza que a conduo da humanidade consiste, em ltima instncia, em direo cultural, e que a direo poltica deve ser guiada pela cultura. Propugna-se a independncia da cultura e da inteligncia e no a indiferena da cultura e dos intelectuais a respeito da poltica. Sua proposio
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se aproxima do conceito de intelectual postulado por Bourdieu (1996): um ser paradoxal, um personagem bidimensional pertencente ao campo intelectual autnomo que manifesta sua percia e autoridade especfica nas atividades polticas e culturais exteriores ao campo que integra. A interveno de Wilson Martins deve ser compreendida dentro do espao de possveis, visto que, na dcada de 1940 o campo literrio brasileiro j acumulava uma autonomia significativa, o que lhe possibilitou o reconhecimento nas editoras do Rio de Janeiro e de So Paulo. Em 1946, por exemplo, publicou na editora Jos Olympio sua obra intitulada Interpretaes (crtica literria). Na dcada seguinte publicou diversas obras, entre as quais destacamos: Um Brasil diferente (1955 Anhembi); A palavra escrita histria do livro, da imprensa e da biblioteca (1957 Anhembi). importante assinalar que a produo de Wilson Martins compunha a rea de humanidades, a qual representava at 1945 [...] apenas 14% dos ttulos [...] (Miceli, 2001, p.156). Em geral, sustenta Miceli (idem, ibidem) que, a poesia, a crtica e a histria literrias so os gneros mais publicados pelas pequenas editoras ou pelos prprios autores, ao passo que os livros didticos e as obras de fico so os gneros que propiciam os maiores ndices de lucratividade [...]. Porm, as trs maiores editoras pela ordem, Companhia Editora Nacional/Civilizao Brasileira, Editora Globo e Livraria Jos Olympio so os principais investidores na publicao de obras de fico, nacionais e estrangeiras [...] (idem, p.156-157). A publicao do primeiro livro, escrito por Wilson Martins, representou uma dupla exceo publicado na Jos Olympio e obra de crtica literria. A condio de terceira maior editora do Brasil, alcanada pela Jos Olympio, deve-se, segundo Miceli (idem, p.157), aos investimentos seguros no gnero mais rentvel (romances) e [...] sua proximidade das instituies que detinham o poder intelectual (Academia Brasileira de Letras) e o poder poltico [...]. As outras obras de Wilson Martins foram publicadas por outras editoras que no figuravam entre as mais importantes. No entanto, possvel afirmar em consonncia com Miceli (idem, p.76) que,
o mercado do livro, cujo florescimento resultou da constituio de um novo pblico composto de funcionrios, profissionais liberais, efetivos das car130 Rev. bras. hist. educ., Campinas-SP, v. 12, n. 1 (28), p. 113-144, jan./abr. 2012
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reiras docentes, empregados do setor privado etc., grupos cujo tamanho e importncia tendiam a aumentar cada vez mais em funo da industrializao e da urbanizao.
A trajetria de Wilson Martins est associada tambm aos espaos da imprensa e do prprio servio pblico. Em 1937, trabalhou como revisor na Gazeta do Povo. No ano seguinte trabalhou no jornal Dirio dos Campos, da cidade de Ponta Grossa. Em 1942, comeou sua atividade de crtica no jornal O Dia, de Curitiba. Em entrevista concedida a Miguel Sanches Neto (1997, p.23), Wilson Martins afirma:
[...] comecei a trabalhar aos 16 anos, como revisor da Gazeta do Povo, passando depois para O Estado como redator. O jornal foi fechado com o golpe de 10 de novembro de 1937. Em seguida, passei a trabalhar como editor (ento chamado de secretrio) no Dirio dos Campos, de Ponta Grossa, onde fiquei por ano e meio, at completar o chamado curso pr-jurdico, no Colgio Regente Feij.
Wilson Martins tambm ocupou cargos pblicos. notria sua passagem pelo poder pblico do estado do Paran no perodo de governo de Manoel Ribas (interventor nomeado por Getlio Vargas). Assim Martins relata: de volta a Curitiba para o curso de direito, fui locutor da PRB-2 [Rdio Clube Paranaense] por trs anos, de onde sa para ser Oficial de Gabinete do interventor Manoel Ribas (idem, ibidem). Essa relao com a classe dirigente do Paran acontecera no perodo em que cursava cincias jurdicas na Faculdade de Direito do Paran. Mais tarde, teve relao prxima com a gesto de Bento Munhoz da Rocha Neto (1951-1955). Segundo Mrcio de Oliveira (2005, p.219), em seu governo, Bento recebe a assessoria de um pequeno grupo de amigos, dentre os quais est Wilson Martins. Ao ser indagado sobre a razo de sua famlia mudar de So Paulo para Curitiba, Martins (apud SANCHES NETO, 1997, p. 23) afirma: vim com a mudana de meus pais para Curitiba, creio que consequncia da crise de 1929. Pela breve descrio possvel afirmar que sua famlia pertencia ao
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grupo decadente de So Paulo que tentava, no sul do Brasil, buscar condies satisfatrias para criar seus filhos. O ingresso precoce de Wilson Martins no mercado de trabalho indica que as condies sociais da famlia no eram satisfatrias. Por outro lado, sua famlia atribua importncia significativa ao capital cultural. Sobre tal aspecto, afirma que foi educado pelo sistema antigo, de rigor, disciplina e obedincia, sem excessos de complacncia. Estudar e completar os cursos era considerado coisa de rotina, sem nada que merecesse comemoraes especiais (Martins apud Sanches Neto, 1997, p.24). Essa avaliao se aproxima da assertiva de Miceli (2001, p.81): as possibilidades de acesso s profisses intelectuais continuam a depender, em medida significativa, das estratgias de reconverso das famlias que esto em condies de transmitir aos filhos um certo montante de capital social e cultural [...]. A exposio de alguns aspectos da trajetria de Wilson Martins objetivou relativizar sua afirmao de que no pertencia nem esquerda, nem direita. Sua narrativa reafirma a iluso de que o artista/crtico literrio destitudo de interesses. Em outros termos, reafirma a tese de que os intelectuais seriam uma camada social sem vnculos. Nossa observao visa desmantelar a possibilidade de existncia de uma camada social desvinculada das lutas polticas; mas objetiva tambm contraditar a afirmao de que os interesses do intelectual/artista esto sintetizados nas lutas que acontecem no campo poltico ou no campo econmico. A definio de intelectual e de cultura propugnada por Wilson Martins estaria nesse espao complexo entre o campo poltico e o campo cultural, que em cada momento de sua trajetria ganha contornos diferenciados, pois em cada sociedade e perodo a autonomia do campo cultural tem variao. Alm disso, a autonomia do intelectual/artista depender sempre da posio que ele ocupa no prprio campo (posio dominante/ dominada). A vinculao orgnica de Wilson Martins ao governo de Manoel Ribas explica-se pelas duas razes enumeradas anteriormente. Seu relativo distanciamento das classes dirigentes paranaenses, no decorrer da segunda metade do sculo XX, tambm se compreende pela autonomia do campo cultural brasileiro/paranaense, bem como pela posio de Wilson Martins no campo literrio.
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Faculdade de Filosofia e Faculdade de Cultura: cpula da universidade moderna

Wilson Martins sustentava que a nova universidade seria a responsvel pela formao da elite intelectual, a guardi moral e portadora da misso de renovao cultural da humanidade. De acordo com ele, a Universidade a cpula do nosso sistema de ensino e que devemos impregn-la do esprito universitrio, isto , do gosto pelos estudos srios e desinteressados e que a escola superior deve ser um centro de atrao de vocaes definidas ( Martins, 1951, p.73, grifo do autor). Considerava o bacharelismo como deformao grotesca da nossa formao intelectual, e a tendncia brasileira a produzir em quantidades industriais os mais medocres doutores (idem, p.72). Ele no estava privilegiando a formao tcnica em detrimento da formao humanista, ao contrrio, enfatizava que os estudos desinteressados no deveriam ser feitos por indivduos atrelados educao aplicada. Esse autor se apropriou das palavras do ministro da educao para afirmar:
Aos que no possuem a vocao universitria, a vocao dos estudos srios e desinteressados [...] que se dedicassem a outros estudos, que fossem, como tantos outros, eficientes cooperadores de nosso desenvolvimento econmico, para o que um dos pontos do seu programa ser ento, o da disseminao das escolas profissionais (idem, ibidem).
A universidade deveria organizar os conhecimentos necessrios aplicao, porm, deveria estabelecer como sua misso principal a formao humanista. Esta argumentao no se pauta em uma hierarquia valorativa do conhecimento, mas em uma hierarquia lgica, pois ele no pensava que o Discurso do mtodo fosse mais importante que uma ponte sobre o rio Iguau, mesmo porque Descartes no nos oferece nessa pequena obra insignificante nenhum outro meio de atravessar os cursos dgua (idem, p.73). No entanto, afirmava: acredito que se pode perfeitamente admitir a coexistncia pacfica dos filsofos e dos engenheiros, dos bacharis e dos agricultores, dos pintores de paredes e dos pintores de quadros (idem, ibidem). Declarava, ainda, que:
Wilson Martins
A Universidade tem sido o maior obstculo, o mais formidvel obstculo oposto a essa avanada tremenda contra a inteligncia [...]. nos seus corredores obscuros e nos seus laboratrios quase sempre mal instalados, nas suas salas de aula cada vez mais vazias e cada vez menos atentas, que a inteligncia encontrou o ltimo refgio (Martins, 1951, p.73).
Wilson Martins afirmava que, ao mesmo tempo em que houve expanso do ensino superior, existiu uma reduo de estudantes que se ocupavam dos estudos desinteressados. Esse intelectual estava estabelecendo uma crtica ao modelo universitrio que postulava a formao estritamente profissionalizante. No entanto, discorria Martins (idem, p.74):
Mas um ncleo pequeno e extremamente pertinaz sempre ficou, e os velhos professores no chegavam a compreender como ainda havia alguns moos que desejavam munir-se desses valores de elite proporcionados pela inteligncia, quando o jornal da manh acabara de assegurar que tais valores estavam destinados destruio certa, e no mereciam, enquanto ela no chegava, seno o maior desprezo.
A universidade deveria formar o tcnico, bem como o filsofo e o cientista, preocupados com o conhecimento desinteressado e, na concepo do autor, era por meio da Faculdade de Filosofia que se alcanaria a misso da universidade. Wilson Martins associava a Faculdade de Filosofia ao projeto da Faculdade de Cultura postulado por Ortega y Gasset. Esse filsofo espanhol proferiu, em 1930, seis palestras a convite da Federao dos Estudantes Universitrios (associao de estudantes da Universidade de Madri), as quais foram organizadas e publicadas sob o ttulo Misso da Universidade. O pensador ibrico defendia como principal misso da universidade a formao de uma elite iluminada capaz de elevar e guiar os rumos da cultura. Isso no implicava em negar outras funes para aquela instituio. A universidade deveria assumir vrias funes, tais como: formao de profissionais, formao de pesquisadores, preparao para liderana poltica e formao bsica de cultura geral. A base da formao visava preparar o estudante da maneira mais completa
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possvel, isto , formar uma pessoa culta, autnoma, que se media e se sobrepunha ao seu tempo podendo impulsionar criativamente o destino poltico do pas. Na concepo de Ortega y Gasset (1999, p.70), o ensino universitrio deve estar integrado pela transmisso da cultura, pelo ensino das profisses e pela pesquisa cientfica e formao de novos homens de cincia. A Faculdade de Filosofia constitui o prprio ncleo de todo o ensino superior. Sua misso mais alta de todas as misses universitrias: a de ensinar cultura. A Faculdade de Filosofia no se destina [...] formao de profissionais: essa formao no seno a menos importante de todas as suas funes (Martins, 1951, p.78). Continuava Martins (idem, ibidem, grifo do autor),
a sua misso especfica, o seu destino mais amplo, o de constituir uma assemblia onde se renam alguns poucos professores e alunos para os quais o verbo conhecer no tem complemento necessrio: no estudamos literatura para ensinar literatura, mas apenas para conhec-la; no estudamos qumica para montar fbricas de matrias plsticas, mas apenas para saber qumica.
Defendia a proposio de que a finalidade de

nossos estudos deve ser eminentemente gratuita, como gratuita toda a cincia, como a cultura , em si mesma, profundamente gratuita. um mal entendido muito propagado o de supor que a cincia deve servir para alguma coisa. A cincia no serve para nada, como a arte tambm no serve para nada, a no ser para conhecer, no primeiro caso, e para satisfazer a uma aspirao esttica, no segundo (idem, ibidem, grifo do autor).
Para ele,
a cincia gratuita, como a cultura desinteressada, e a nossa principal misso sendo a de pesquisa cultural em suas formas mais altas e mais puras, resulta que a Faculdade de Filosofia, como eu dizia h pouco, em forma aparentemente paradoxal, no serve para nada, se a quisermos comparar com outras escolas das quais a principal funo a de formar profissionais (idem, p.80).
Wilson Martins
Por outro lado,

o que tem utilidade prtica, o que suscetvel de emprego concreto, so as tcnicas, nascidas das cincias e das artes, e nelas fundadas [...]. Isso no quer dizer que a cincia no venha a ser til humanidade: mas que quando essa utilidade se revela, j no se trata mais de cincia, mas da tcnica dela derivada (Martins, 1951, p.78-79).
Essa concepo no foi debatida entre o grupo de 1912 pois, naquele momento, a formao profissional foi a nica misso atribuda universidade. A FFCL foi criada em 1938, entretanto no contemplava uma base formativa comum a todos os cursos existentes. Em meados dos anos de 1940, as Faculdades se aglutinaram para formar a UP.Naquele momento, os cursos da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras tinham como expresso da formao bsica, a disciplina Introduo Especial Filosofia. O processo de federalizao deveria contribuir para a insero de um programa bsico que fundamentasse a formao dos estudantes universitrios. A interveno de Wilson Martins foi expresso dessa pretenso ao dizer que a universidade tinha vrias misses e que todas eram importantes, porm a formao cultural era fundamental. Afirmava que a sociedade precisava do mdico, pois no era possvel conceber uma organizao social sem a presena daquele profissional, entretanto o sistema universitrio deveria estar imbudo da pesquisa, ou seja, da formao do cientista (um reduzido grupo, porque embora fossem atividades distintas, eram complementares) o mdico no era um cientista, assim como o filsofo e o artista no eram profissionais tcnicos, embora pudessem ser professores. No entanto, exercer a atividade docente era diferente de ser filsofo ou artista. Ortega y Gasset afirmava que a educao profissional e a preparao para a pesquisa somente seriam desenvolvidas por meio da formao do aluno na cultura geral e que esta formao consistia em passar uma viso completa das ideias da poca, particularmente do sistema vital que as integrava. Antes da preparao especializada deveria ser dada a formao generalista, o que consistia no esprito universitrio. O professor no
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deveria ser o filsofo, nem o cientista, pois eram atividades distintas, entretanto, o professor teria que compreender de maneira genrica como se estruturavam as aes do filsofo e do cientista. A Faculdade de Cultura, no pensamento do filsofo espanhol, seria o eixo central da universidade. Para Wilson Martins (1951, p.80),
o culto desinteressado das cincias e das letras, sendo gratuito e no tendo em vista nenhum resultado imediato, a Faculdade de Filosofia, encarregada de difundi-lo dentro da Universidade, adquire, assim, a fisionomia tpica do organismo universitrio, a da escola que no aspira a nenhum grande triunfo na ordem material.
Na concepo de Wilson Martins, a Faculdade de Filosofia deveria exercer a unidade da UP, pois a sua misso suprema era:
A de difundir cultura, isto , ideias claras e firmes sobre o universo, convices positivas sobre o que so as coisas e o mundo. O conjunto dessas convices a cultura, no verdadeiro sentido da palavra; todo o contrrio , pois, ornamento. Cultura o que se salva do naufrgio vital, o que permite ao homem viver sem que a sua vida seja uma tragdia sem sentido ou um envelhecimento radical (idem, p.82).
Wilson Martins apropriou-se do conceito de cultura de Ortega y Gasset (1999, p.98-99), para o qual,
cultura o sistema de ideias vivas que cada poca possui. Ou melhor, o sistema de ideias a partir das quais o tempo transcorre. Porque no h jeito nem evaso possvel: o homem vive sempre a partir de algumas ideias determinadas, que constituem o cho onde apoia sua existncia. Essas que eu chamo de ideias vivas ou de que se vive, so, nem mais nem menos, o repertrio de nossas efetivas convices sobre o que o mundo e o que so nossos semelhantes, sobre a hierarquia dos valores que as coisas e as aes tm: ora mais valiosas, ora menos.
Em sua aula inaugural, Martins se refere a Ortega y Gasset, particularmente ao que ele definia ser a misso da Faculdade de Cultura. Ele
Wilson Martins
associava o papel da Faculdade de Cultura pensado por Ortega y Gasset tarefa que atribua Faculdade de Filosofia. Por que a Faculdade de Filosofia ocupava o lugar privilegiado no sistema universitrio? Porque ela cumpria a misso elementar da universidade, ou seja, tornar o homem mdio um homem culto, isto , fornecer as condies para que compreen desse as ideias que circulavam no seu contexto. Ela deveria educar a juventude sob a gide do que Ortega y Gasset chamava de grandes disciplinas culturais que consistiam na imagem fsica do mundo (fsica), nos temas fundamentais da vida orgnica (biologia), no processo histrico da espcie humana (histria), na estrutura e funcionamento da vida social (sociologia) e no plano do universo (filosofia). Para Martins a revolta contra a inteligncia consistia em um golpe contra a universidade. Afirmava que universidade cabia formar uma verdadeira aristocracia, formando dentro dela uma elite, e neles e s neles que se pode ser depositada a esperana dos homens (Martins, 1951, p.81). Declarava, ainda, que:
A elite no se estabelece, pois, por meio de processos acidentais de nascimento ou de fortuna, da mesma forma por que podemos dizer que no pertence elite quem quer: ela se forma, em cada grupo social, graas distino que se institui automtica e invariavelmente entre os que trazem a marca misteriosa do destino e os outros. No a condio social, nem a riqueza, que distingue a elite: todos sabem que nas mais altas classes da sociedade, como nas mais baixas, existem os tipos que realmente encarnam a aristocracia da espcie, ao lado dos que ao primeiro golpe de vista se denunciam como simples acidentes inexplicveis e grotescos do seu prprio ambiente (idem, p.82).
Martins (idem, p.83) afirmava que no era um projeto fcil o que estava postulando e,
para cumpri-lo devemos antecipadamente nos resignar a muitos sacrifcios obscuros, a muitas incompreenses e a muitas injustias. preciso sobretudo nos acostumarmos a essa ideia aparentemente absurda de que a Faculdade de Filosofia no serve para nada, isto , de que no devemos pedir-lhe que nos oferea um meio seguro e infalvel de ganhar a vida, de conquistar os bens deste mundo.
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Nesses termos, asseverava Martins (1951, p.83-84): a nossa atitude deve ser a da defesa da inteligncia, a da vigilncia permanente pela manuteno dos valores aristocrticos do esprito e a da perptua viglia s portas da Universidade. Por fim, conclua o autor que, se verdadeiramente o segredo da reforma universitria est em descobrir o que verdadeiramente constitui a sua misso, no devemos hesitar por um instante em dizer que essa misso a da defesa da inteligncia. Essa a sua misso suprema, que engloba e suplanta todas as outras (idem, p.84). possvel afirmar que, para Martins, a FFCL deveria se ocupar dessa misso, ou seja, ela deveria ter como objetivo primacial a iniciao dos jovens nos estudos desinteressados ao invs da formao de professores, embora esta fosse tambm importante. O filsofo e o cientista buscavam o aprofundamento dos estudos desinteressados de suas respectivas reas. J o engenheiro, o advogado e o mdico no deveriam ser transformados em cientistas ou filsofos, porm tinham de receber formao mnima que os habilitasse a compreender as estruturas do pensamento filosfico e cientfico.
guisa de concluso
Na introduo deste artigo afirmamos que o objetivo consistia em debater os problemas do intelectual e da universidade no pensamento de Wilson Martins, tomando sua aula inaugural e a obra Histria da inteligncia (1933-1960) como fontes para problematizar suas acepes. A interveno de Martins na FFCL, naquele contexto, espao controlado pelo grupo catlico, explicitava uma cosmoviso vinculada a outras tradies filosficas. Ele integrava o grupo da revista Joaquim, no qual tambm conviveu com Erasmo Pilotto, o principal intrprete da Escola Nova na capital paranaense das dcadas de 1940/1950. Embora divergisse da concepo esttica de Pilotto, parece que a acepo moderna de educao propugnada pelos renovadores foi apropriada por Wilson Martins. A posio de Martins depreendida de sua aula inaugural e reafirmada na obra Histria da inteligncia brasileira foi analisada sob duas perspectivas. A primeira objetivava trazer baila aspectos da trajetria desse personagem articulados ao movimento dos grupos envolvidos com
Wilson Martins
os campos da literatura e ensino superior paranaenses. Sua incurso no campo intelectual/literrio, materializada na revista Joaquim, na crtica literria (publicao de artigos em jornais e livros) e na FFCL, buscava promover uma crtica tradio e defender um novo ethos s esferas da arte e da educao superior. Essa abordagem refere-se ao contexto de constituio da trajetria intelectual de Wilson Martins no incio da dcada de 1950, fazendo recuos aos anos de 1930 e 1940 e avanos aos de 1970 (publicao de Histria da inteligncia brasileira). A segunda perspectiva visava problematizar o pensamento de Martins no dilogo com Ortega y Gasset, mais precisamente, com os conceitos orteguianos de intelectual e de universidade. Em outros termos, buscava restituir as ideias de Wilson Martins articuladas ao pensamento filosfico desse pensador espanhol que, nas dcadas de 1940 e 1950, passou a ser incorporado nos debates de parte significativa da intelectualidade brasileira. Esse percurso analtico tomou como pano de fundo as disputas entre as diferentes concepes de ensino superior, bem como os variados entendimentos sobre o papel dos intelectuais na sociedade moderna, visando afirmar que a presena de Wilson Martins na FFCL da UP constituiu uma das vozes que se contrapuseram ao grupo catlico ao sistematizar outra acepo de intelectual e de universidade. Portanto, este artigo contribui para a histria intelectual ao destacar que, do discurso de Martins, ecoaram outras correntes filosficas no horizonte da comunidade acadmica paranaense do incio dos anos de 1950, interferindo, direta ou indiretamente, nas representaes, nas vises de mundo, condicionando sistemas de percepo, de apreciao e de classificao entre os curitibanos.
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Wilson Martins
Endereo para correspondncia: Nvio de Campos Rua Lopes Trovo, 262 Vila Estrela Ponta Grossa Paran cep: 84040-080 E-mail: nmestrado@ig.com.br Recebido em: 27 jul. 10 Aprovado em: 05 jul. 11
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