Nuestra Seora la Dialctica Autor: Nicols Gonzlez Varela Publicado: May 04, 2010 La Dialctica no es una inmaculada genialidad

d concebida en el cerebro de Karl Heinrich Marx. En su gestacin hay una larga genealoga de filsofos, pensadores y escritores que se inicia en la Antigedad. Y adems del elemento subjetivo, hay que sealar que la Dialctica es eminentemente un producto material de la ciudad, una flor de las relaciones sociales urbanas, el verdadero magma de su nacimiento. Pero no la ciudad a secas, abstracta, sino la ciudad como encarnacin de los demos (aquella primitiva y escasa democracia limitada de Atenas) frente al kosmos aristocrtico. Es que la Dialctica nace cuando se inicia la accin comunicativa igualitaria, el discurso horizontal, la comunicacin agrica (si me permiten) exigida por la necesidad de desarrollar una herramienta colectiva. Necesidad de generar consenso y conformidad en el debate pblico sobre un concepto poltico, jurdico o social No es casualidad que Nietzsche, ese gran reaccionario de formacin filolgica, atacara a la Dialctica con rudeza, llamando a los dialcticos tarntulas y a su mtodo una forma de venganza de la Plebe. Otro gran reaccionario y militante del nacionalsocialismo como Heidegger, de formacin teolgica, tambin comprendi la valencia revolucionaria de la Dialctica, a la que defini con sutil irona como aquella comprensin que intentaba hallar una explicacin para todo, de modo tal que cualquiera pudiera entenderla y llevarla al mercado. Ambos se propusieron como una de sus empresas filosficas de largo aliento, la liquidacin de la Dialctica (ya sea enfrentando a Hegel o a Marx, o a ambos), una tarea que continan con ms o menos suceso sus herederos del Neopositivismo y el Posmodernismo. Es que la Dialctica exige que toda cuestin no pueda ser legitimada en trascendentes intemporales como la Naturaleza, Raza, Sangre, Patria, el dinero o el poder en s mismo: originariamente es herramienta de dilogo, de retrica social, tcnica de discusin y defensa de las exigencias de la Razn y de la Ciencia frente a un orden fundado en la fe (en un Dios o como hoy en el Mercado). La Dialctica naci en el mundo griego, por lo menos, debemos decir, en el sentido moderno en que nosotros tratamos de entenderla (y llegado el caso aplicarla como mtodo). Homero, Jenofonte, Protgoras, Gorgias, Scrates, Platn, Aristteles, los sofistas, Demcrito, Epicuro son hitos en la maduracin, configuracin y culminacin de la Dialctica. Fue Platn quin incorpor la Dialctica a la Historia de la Filosofa de Occidente (Scrates para ser ms exactos) y dialctica en su etimologa prefilosfica proviene de un verbo que se deriva de Lengua, dialegesnai, cuya idea es de separacin, divisin en dos, distribucin, diferencia y tambin cumplimiento; especialmente en el uso en la periferia de tica (regin donde estaba Atenas) expresa emulacin, concurrencia de varios sujetos en una accin con influencia recproca, accin comunicativa entre pares. El sentido etimolgica de la raz del verbo dia-legein significa racional y distributivo: seala la idea de clculo, incluso el modo de repartir una cantidad. La evolucin del verbo del griego al latn exhibe las marcas sociales e histricas de su uso: de recoger y elegir, numera o hacer cuentas entre varios sujetos, a recorrer en sentido figurado enunciativo, enumerar, narrar, decir, conversar, hablar (por ejemplo en latn leer al pblico la lista de los senadores). Hablar, pensar-decir, discutir con alguien o muchos, conversar esperando una respuesta, dialogar como tarea metdica. El mismo Platn contrapone la Dialctica a competir o a disputar e incluso a hablar en monlogo o como un orador que pronuncia un discurso: Pero: cmo

llamaremos a quin sabe el Arte de preguntar y responder sino dialctico? (Cratilo, 390 CD). Para que nos demos una idea, un traductor francs ha trasladado, en un bello ejemplo, el trmino Dialctica del griego como espritu de conversacin en el dilogo Menn de Platn. Platn llega incluso a afirmar que la Dialctica del utpico Rey-Filsofo de La Repblica es una Potencia verdaderamente ms que humana. Aristteles agotar las posibilidades semnticas, filosficas y polticas de la Dialctica: ser dilogo y su tcnica, arte del discurso breve, discusin entre iguales, persuasin pero tambin Ciencia con maysculas (theora o teoresi en sentido griego), es decir: la visin justa de lo inteligible. Tambin es camino, mtodo, va regia que conduce a la verdad, instrumento que permite alcanzar y discutir las determinaciones de una cosa y los principios de la Ciencia. Del discurso, de ser un Ars subjetivo, la Dialctica se expande, ante la evidencia de la materia, hacia las cosas mismas, se hace y se reconoce como objetiva. Como corolarios naturales surge dos configuraciones bsicas: 1) Una Dialctica subjetiva: la idea de una divisin de la Lgica misma, cuya idea es lo abstracto, lo vaco, la estructura de un silogismo sin contendido determinado, la dialctica del dilogo o el dilogo como Dialctica; 2) Una Dialctica objetiva: la idea de la Dialctica como expresin especulativa (especulum: espejo) y efecto de las contradicciones de lo real, como adecuacin del pensamiento a la propia ontologa de las cosas. Por ejemplo en Aristteles materia y forma, acto y potencia, etc. Aqu termina esta suerte de prehistoria de la Dialctica, que queda subsumida en la oscuridad de la Escolstica (que reduca la Dialctica a una mera Lgica) hasta la llegada de la Ilustracin en Europa. Los sntomas son la radicalidad y autonoma de una parte de ciertas categoras dialcticas ligadas a la conciencia, como Alienacin, Utopa o Autoconciencia en el movimiento del Sturm und Drang (Lessing, Herder, Schiller) con hiptesis cientficas materialistas (muchas derivadas de Hobbes, Spinoza y los materialistas franceses). El Iluminismo y en especial Kant descubren de nuevo la Dialctica y la restituyen a la Filosofa como dominio propio. Por supuesto que es una Dialctica, la kantiana, ya mutilada y reprimida: pertenece exclusivamente al mbito de la Razn y es inevitable. Muchos sostienen que en lo esencial, la problemtica contempornea (marxista o no) sobre la Dialctica se sigue desenvolviendo dentro del horizonte kantiano. Kant recoge la distincin aristotlica de la Lgica General en Analtica y Dialctica, y considera que la Dialctica se da como exasperacin psicolgica, como mistificacin y perversin de la Analtica por el desgarramiento de un ser finito frente a lo infinito. Con Kant la Dialctica subjetiva celebra su propia culminacin y muerte, ya que seala que es una ilusin trascendental inevitable y natural que tiene por meta descubrir la apariencia engaosa de las pretensiones infundadas del Intelecto y la Razn; la Dialctica es una mera Lgica de la Apariencia. Fichte y Schelling, ambos con mucha influencia en Marx, en el tema de la Dialctica va ms all y contra Kant. Marx fue un dialctico fichtiano durante un tiempo y de Schelling lo influenci su Filosofa de la Naturaleza. Es justo reconocer que el idealista subjetivo Fichte (quiz por la influencia de Saint Simon y Babeuf en su Filosofa Prctica) fue el primero en constatar que la gnesis, el apoyo material de la Dialctica, en cuanto Automovimiento de lo Real, se encuentra en la sociedad misma.

Por primera vez la Dialctica no es ms que su objetivacin, el propio movimiento de la realidad: la realidad, y no una antinomia psicolgica de la Razn, es la Dialctica. Si el Pensamiento deber ser dialctico lo es en cuanto debe pensar la realidad (Ser). Fichte fue el que adems inaugur el uso filosfico y poltico de la terminologa en-s y para-s, como figuras de la tesis y anttesis. El problema de Fichte era que para l realidad era el Yo, con lo que la Dialctica se transformaba en un raro ideal-realismo. Schelling desde el principio defendi una tesis ms radical sobre la Dialctica, ya que lo Absoluto en la Filosofa y en la Ciencia es unidad de los subjetivo y lo objetivo, unidad de Espritu y Naturaleza (materia). La ltima figura es Hegel, que como ya sabemos intent y logr superar en el tema de la Dialctica tanto la reduccin de Kant como el solipsismo de Fichte como la trampa del Absoluto de Schelling. Pero llegados a Hegel volvemos la mirada inevitablemente al joven Marx y a los orgenes de la Dialctica materialista. Sabemos que alrededor de abril de 1837 Marx comienza a estudiar seria, intensa y directamente a Hegel, posiblemente acicateado por el impacto de las clases de uno de sus profesores universitarios, el hegeliano liberal Eduard Gans. Y que ha llegado, como lo confiesa, a un punto de no-retorno (Grenzmark), una metamorfosis, una encrucijada lmite en su desarrollo intelectual, y que muchos consideran el momento ms decisivo en la vida de Marx. Haba garabateado antes un extrao texto filosfico en forma de dilogo platnico titulado Kleanthes oder Ausgangspunkt und notwendigen Fortgang der Philosophie (Cleantes o el punto de partida y del progreso necesario en filosofa), texto con colores spinozianos evidentes. Marx confiesa en una carta a su padre que terminaba yo por donde comenzaba el sistema hegeliano, y este trabajo, para el que hube de familiarizarme hasta cierto punto con las Ciencias Naturales, con Schelling y con la Historia, me caus infinitos quebraderos de cabeza Si nos remitimos a los antecedentes dialcticos, Marx ha utilizado tanto la concepcin dialctica de Fichte como la de Schelling, antes de sucumbir al embrujo del idealismo objetivo de Hegel. En el verano de 1837 cay enfermo, bajo un intenso estrs, y se le recomienda un descanso alejado de Berln. Elige mudarse temporalmente a una localidad de la periferia. All, en el pueblo de Stralow, Marx se sumergir en las profundidades de Hegel El Oscuro y cuando termine el verano se habr transformado en un hegeliano de ley. Es de hacer notar que el Hegelianismus que adopta el joven Marx no es el oficial, ni el ortodoxo, sino que era ya un hegelianismo modificado, un idealismo objetivo radicalizado hacia la praxis y la cuestin social. Es decir: el joven Marx evoluciona entre 1835 y 1838 del tardoromanticismo al idealismo subjetivo (Kant-Fichte-Schelling) y del idealismo objetivo (Hegel-Gans) al hegelianismo de izquierda. Algunos bigrafos sealan que la propia evolucin intelectual de Marx (SpinozaLeibniz-Aufklrung-Kant-Fichte-Schelling-Hegel) recorre la misma parbola que la propia historia de la filosofa clsica alemana. Durante un tiempo, Marx mantendr, contra su anterior credo idealista subjetivo kantiano-fichtiano, los principios del idealismo objetivo de Hegel. Como le afirma a su padre en una carta de ese ao, l concibe a la Vida en generalcomo la expresin de una actividad del Espritu (den Ausdruck eines geistigen Tuns) que cobra forma en todas las direcciones, en el Saber, en el Arte, en la condicin privada de cada uno. Muchos comentaristas sealan que aqu Marx rechaza, como los jvenes hegelianos en general, el rol determinante del elemento material, los intereses prosaicos que se entrelazan en el desarrollo histrico, es decir: las relaciones econmico-sociales. Pero ya hemos visto que el excesivo acento sobre la autoconciencia al mejor estilo de Fichte era puesto por el joven Marx entre parntesis y matizado, como por ejemplo en su escrito sobre la eleccin de una profesin de la misma poca juvenil. Si Marx era un hegeliano de izquierdas, un Junghegelianer, lo era de una manera muy peculiar. Si existe un antimaterialismo en el joven Marx, es decir: un principio en que la Idea es la organizadora efectiva de la realidad y su centralidad ontolgica,

no se asemeja a la de la corriente principal de la izquierda hegeliana. Hay un antimaterialismo abierto basado en la Formmbestimmung, en la determinacin de la Forma, como seala el joven Marx en la misma carta a su padre Der Begriff ist ja das Vermittelnde zwischen Form und Inhalt (El Concepto es propiamente la unin entre Forma y Contenido), receptivo a tmidas determinaciones materiales de las Verhltnisse in der Gesellschaft, de las relaciones en la sociedad, que pueden incluso estructurar y unificar la realidad emprica o la misma voluntad subjetiva en su libre albedro. En esta nica carta conservada a su padre, Karl Marx se refiere por primera vez a la Dialctica, en trminos que seguramente nos hacen sospechar de una lectura profunda del Prlogo, del Vorrede de la Fenomenologa del Espritu de Hegel. Cuando le comente a su padre sobre su tratado fallido sistemtico de Filosofa del Derecho, su autocrtica se basar, sin nombrarlo o citarlo, en una transcripcin literal de Hegel: Se manifestaba aqu, ante todo de un modo muy perturbador, el contraste entre la Realidad (Wirklichkeit) y el Deber-Ser (Sollenden) peculiar del Idealismo y que era la madre de la siguiente clasificacin, torpe, falsa. Primero fue lo que yo de manera benvola llamaba Metafsica del Derecho (Metaphysik des Rechts), es decir: principios, reflexiones, definiciones de conceptos, separados del Derecho real y de cualquier forma real de la Ley, como vemos en Fichte, slo que en mi caso de un modo ms moderno e insustancial. (En mi estudio) Todo adoptaba la forma acientfica del dogmatismo matemtico (unwissenschaftliche Form des mathematischen Dogmatismus) , donde el Sujeto se mueve en torno a la Cosa, sin que llegue a que la Cosa en s se despliegue como un hecho rico y vivo, sino como un obstculo a priori para la verdadera compresin. El tringulo deja libre al matemtico para construir y demostrar a sus anchas; es sencillamente una representacin en el espacio, y no es susceptible de ningn desarrollo. En efecto, para que por su medio aparezcan nuevas relaciones y nuevas verdades es preciso colocarlo al lado de otro, y entonces veremos como esto nos da distintos resultados y asume verdades diferentes. En la expresin concreta (konkreten Ausdruck) en el mundo del pensamiento vivo, como son el Derecho, el Estado, la Naturaleza, la Filosofa entera, es necesario escuchar al Objeto en su propio desarrollo, sin esforzarse en adjudicarle clasificaciones arbitrarias, sino dejando a la razn misma de las cosas (Vernunft des Dinges selbst) siga su curso contradictorio y encuentre la unidad en s misma. Marx est parafraseando la seccin III El Conocimiento Filosfico, donde Hegel distingue la naturaleza de las verdades filosficas de otros tipos de conocimiento, como el histrico y el matemtico. La Dialctica en el joven Marx de esta poca ya no es simple vanidad o mana subjetiva, ni tampoco una falsa unidad romntica en un Supery proteico o un falso Absoluto. El procedimiento dialctico es el que elimina, como le seala en la carta, la oposicin entre Ser y Deber-Ser (Gegensatz des Wirklichen und Sollenden), y por lo tanto, en el caso del Derecho la escisin y separacin metafsica de los principios de cualquier derecho real y de cualquier forma de derecho concreto. El Concepto, entendido dentro de la Dialctica, suprime tanto el dualismo de Kant y Fichte como la separacin de principios de la positividad, la separacin metafsica entre teora y praxis, entre forma pura y contenido concreto. El joven Marx presenta su angustia cientfica con una frmula casi perfecta:buscar la Idea en la propia Realidad. La verdad filosfica, dir Hegel, debe exponerse de un modo y manera (Art und Weise) distinta a la de las otras ciencias, y la causa es la naturaleza misma de su objeto, y por ello exige un peculiar y necesario mtodo. Las ciencias difieren entre s por la manera (Art) en que los objetos con que tratan de manera esencial e ntima se relacionan con la verdad. Ser es igual, en este caso, a Conocimiento. Hegel utiliza el mismo ejemplo del tringulo, que repite el joven Marx: En el conocimiento matemtico, la Inteleccin (Ensicht) es exterior a la Cosa; de donde se

sigue que con ello se altera la Cosa verdadera (wahre Sache). De ah que, aun conteniendo sin duda proposiciones verdaderas (el Teorema de Euclides) el medio, la construccin y la demostracin, haya que decir tambin que el Contenido es falso (der Inhalt falsch ist) el Tringulo resulta desmembrado y sus partes pasan a ser elementos de otras figuras que la construccin hace nacer de l. Solamente al final se reestablece de nuevo el Tringulo, del que propiamente se trata, que en el transcurso del procedimiento se haba perdido de vista y que nicamente se manifestaba a travs de fragmentos pertenecientes a otro Todo. Vemos entonces cmo entra aqu en accin la Negatividad del Contenido (Negativitt des Inhalts), a la que deberamos denominar la falsedad de ste, ni ms ni menos, ya que en el Movimiento del Concepto (Bewegung des Begriffs) van desapareciendo los pensamientos considerados fijos. Marx utilizar explcitamente la teora hegeliana del conocimiento conceptual, la wesentliche Bestimmung de la ciencia filosfica, organizndola en torno a cuatro principios epistemolgicos-ontolgicos, lgica subyacente en su opera maiorum, en el mismo Das Kapital: I) La Ciencia es concebible solo como realizacin del Principio mismo (Marx), o sea, en la jerga hegeliana que utiliza significa la exigencia de un crculo de continuidad y necesidad entre Principio y Resultado. La exigencia es que para Marx, como para Hegel, el mtodo no es, en efecto, sino la estructura del Todo (Baur des Ganzen), presentada en su esencialidad pura (reinen Wesenheit); 2) La realidad est compuesta no solo por determinaciones materiales, es decir empricas y las cuales experimentamos mediante los sentidos, sino adems y en especial de determinaciones ideales (ideal Bestimmung) como las llama Hegel, o segn ya la terminologa propia del joven Marx en este perodo, determinaciones formales (formelle Bestimmung) o construcciones (Konstruktion), que estructuran y unifican la realidad emprica, aunque no son visibles ni directamente perceptibles en ella; 3) Entre las determinaciones materiales (materielle Bestimmung) y las determinaciones formales (formelle bestimmung) se encuentra la gran heterogeneidad. La materielle Bestimmung pertenece al mbito de la cosa particular y finita; la formelle Bestimmung al mbito de un principio totalizante de conexin y sntesis, un fundamento sistemtico de universalizacin. El elemento de la heterogeneidad deviene contradiccin cuando una figura, determinada y finita, del mbito de la determinacin material, pretende encarnarse y fugarse de los propios lmites de la cualidad y la extensin universal de la determinacin formal. Contradiccin (Widerspruch) significa entonces que la Idea, en su universalidad totalizante, no puede ser ni contenida ni constreida en los confines de la materia y de sus figuras de mediacin; cuando eso ocurre y lo finito pretende asumirse en su particularidad como universal y absoluto, entra en oposicin consigo mismo y debe reaccionar y superarse. La Idea (Idee) es el principio no material ms plenamente objetivo de la misma realidad que da sentido y conecta a lo mltiple, a travs de la negacin y de la conservacin-superacin de su contradiccin (de todas las figuras inadecuadas y parciales que pretenden realizarla de manera exhaustiva); 4) En el joven Marx la formelle Bestimmung, la determinacin formal, ocupa el centro de gravedad ontolgico por su capacidad ideal de organizar y estructurar coherentemente la realidad; la forma impone sobre el plano gnoseolgico la distincin entre la apariencia objetiva y la doxa subjetiva, o sea entre una configuracin del mundo sensible que hace surgir un principio objetivo de realidad (ni sensible ni visible por el sentido comn) y un aprehender la forma del mundo dependiendo de una mera opinin subjetiva, el cual se afirma y se legitima en su percepcin de los contenidos y datos ms inmediatos (certeza sensible) de la propia sensibilidad.

El joven Marx al enumerar los defectos cientficos del terico de la Escuela Histrica del Derecho Savigny en la carta a su padre utiliza en su Kritik ambos conceptos: tanto formelle Begriffsbestimmung, para la determinacin formal, como materielle Begriffsbestimmung para la determinacin material del Derecho Romano. Define incluso el concepto de Forma (Form) como una arquitectnica necesaria (notwendige Architektonik) para las estructuraciones del Concepto y la Materia a la cualidad necesaria de estas dos totalidades la Forma no puede ser ms que la continuacin del Contenido (ja die Form darf nur der Fortgang des Inhaltes sein). El trmino formal en Hegel es polismico. Aparte de ser sinnimo de exterior y superficial, tambin se entiende como el producto de la actividad abstracta, y no concreta, del intelecto. En alemn existen dos palabras: Gestalt y Form: 1) Gestalt es una palabra nativa alemana, que proviene de stellen (poner, meter, colocar, situar) y que ha generado el verbo gestalten (formar, estructurar, modelar) y el sustantivo Gestaltung (conformacin, configuracin, formacin). Una Gestalt no es una forma abstracta que pueda ser compartida indiferentemente por varias cosas, sino la forma de una cosa individual. Usualmente, a diferencia de Form, no implica por definicin el contraste u oposicin con el contenido o la materia. Form es una palabra derivada del latn que usualmente significa una abstraccin compartida por varias cosas individuales y por definicin aparece en contraste con el contenido o la materia (la Form de un trabajo puede ser inadecuado a su contenido). En la Logik de Hegel, Form es presentado como contrastando con la Esencia, y ms especficamente con el contenido y al materia, y no consiente la coincidencia con cualquier cosa consigo mismo, y de esa manera obliga a escapara con su identidad, abrindola a las relaciones con lo que existe ms all de s. Form , tanto en Hegel como en el joven Marx, designa el modo en el cual la negacin obra y trabaja en el horizonte de la realidad determinada, habiendo dejado atrs la indeterminacin, que como nulidad absoluta, tal como operaba en la primera trada (Ser-Nada-Devenir): La Negacin, no ya como la Nada abstracta, sino como una Existencia y como un algo, es slo forma para este algo, es como ser-para-otro. La Cualidad, siendo ese ser-para-otro su determinacin propia, aunque en primer trmino distinto de ella, es ser-para-otro: una extensin de la Existencia, del algo. El Ser de la Cualidad en cuanto tal, frente a esta referencia a otro, es el ser-en-s. Mientras la filosofa griega antigua vea en la forma (eidos o morph) la funcin mxima de identidad de una individualidad, en cuanto que circunscribe un algo (Etwas) y le asigna consistencia propia en la autonoma de sus lmites, en la filosofa hegeliana toma relevo, con la mediacin indispensable de Spinoza, Leibniz, Kant y Fichte, una funcin dinmica y crtica de la Form. Hay que recordar aqu la mxima spinoziana, que repiten tanto Hegel como el joven (y maduro) Marx: determinatio est negatio. El progreso enorme de Spinoza, segn Hegel, consiste en su principio metdico omnis determinatio est negatio, segn el cual el ser se da nicamente como Totalidad de todos sus modos y formas. El punto de vista spinoziano es reconocido por Hegel como esencial y necesario, groe Satz des Spinoza, antes de pasar adelante y proceder a la formacin del sistema completo. En el primer tomo de la segunda edicin de Das Kapital, en la seccin VII, El proceso de acumulacin del Capital, Marx recuerda la frmula spinoziana criticando la metodologa torpe de la Economa Poltica vulgar: Estos seores (Senior, Cazenove, Stuart Mill) haran bien en meditar alguna vez acerca de la tesis de Spinoza: Determinatio est negatio. [1] La Filosofa debe, so pena de dejar de ser filosfica, considerar en todo momento la unidad orgnica (organischen Einheit) de su objeto, e intentar aprehenderlo en su propio fluir para luego exponerlo de tal manera que pueda reconstruirse, en la propia exposicin, la Vida del Todo (Leben des Ganzen). Lo ms difcil, en el caso de la Filosofa y su mtodo especulativo (dialctico), ser para Hegel no tanto enjuiciar

el contenido y la consistencia de los argumentos sobre una Cosa, no tanto captar la lgica de la propia Cosa sino la combinacin de uno y de lo otro: lograr la exposicin (Darstellung) de la Cosa misma. La exposicin, dir Hegel, deber atenindose fielmente a la penetracin en la naturaleza de lo especulativo mantener la Forma Dialctica (dialektische Form) y no incluir en ella nada que no haya sido concebido, ni sea concepto. [2] El Marx maduro jams olvidar esta leccin metodolgica juvenil: en el eplogo a la segunda edicin alemana de Das Kapital subrayar el papel estratgico de la distincin entre el modo de investigacin (Forschungsweise) y el modo de exposicin (Darstellungsweise), delimitando en forma rigurosa el papel de la Dialctica en la Kritik de la Economa Poltica burguesa. [3] Marx avisa metodolgicamente a sus lectores que el Modo de Exposicin (Darstellungsweise) debe distinguirse, en lo formal, del Modo de Investigacin (Forschungsweise). La investigacin debe apropiarse pormenorizadamente de su objeto, analizar sus distintas formas de desarrollo (Entwicklungsformen) y rastrear su nexo interno (inneres Band). Tan slo despus de consumado este trabajo, puede exponerse adecuadamente el movimiento real (wirkliche Bewegung). Si esto se logra y se llega a reflejar idealmente la vida de ese objeto, es posible que al observador le parezca estar ante una construccin a priori (Konstruktion a priori). Mi Mtodo Dialctico (dialektische Methode) no slo difiere del de Hegel en cuanto a sus fundamentos, sino que es su anttesis directa (direktes Gegenteil). Para Hegel el proceso del pensar, al que convierte en un sujeto autnomo bajo el nombre de Idea, es el Demiurgo de lo real; lo real no es ms que su manifestacin externa. Para mi, a la inversa, lo Ideal no es sino lo Material (Materielle) traspuesto y traducido en la cabeza del hombre. Para el joven como para el tardo Marx materialista y comunista la funcin estratgica de la distincin ForschungsweiseDarstellungsweise es determinante para los fines de la instauracin de una relacin correcta entre teora (morfolgica) de la Historia, tal como emerge de la Kritik de la Economa Poltica, y teora (cientfica, no-ideolgica) de la Poltica. Es la Dialctica la que permite captar la lgica de la Cosa, el wirkliche Bewegung, el significado profundo del automovimiento del Capital, interpretar el widerspruchsvolle Bewegung de la sociedad burguesa, en que se basa, en ltima instancia, la teora de la crisis marxiana. Hegel crtica al mismo tiempo al conocimiento inmediato, intuitivo (que pretende que lo absoluto sea, ya no concebido, sino sentido e intuido) como al idealismo subjetivo (y su conciencia moral cuya mirada se deslizaba hacia un ms all, hacia la esencia divina, hacia una presencia situada en lo ultraterrenal). Hegel critica al Dogmatismo (Dogmatismus) que es un modo de pensar (Denkungsart) en el saber y en el estudio de la Filosofa que cree que lo verdadero consiste en una proposicin (Satze), que es un resultado fijo o que es sabida de un modo inmediato A continuacin diferenciar el movimiento dialctico del conocimiento filosfico, el philosophisches Erkennen, de las verdades histricas y las matemticas. Hablando del teorema de Euclides, Hegel dir que sin embargo, la esencialidad (Wesentlichkeit) de la demostracin no tiene tampoco en el conocimiento matemtico el significado ni la naturaleza de ser un momento del resultado mismo, sino que es un momento que se abandona y desaparece en este resultado el movimiento de la demostracin matemtica no forma parte de lo que es el Objeto, sino que es una operacin exterior (usserliches Tun) a la Cosa. As vemos, que la naturaleza del tringulo rectngulo no se desdobla de por s tal y como se expone en la construccin necesaria para probar la proposicin que se expresa en sus proporciones el conocimiento matemtico slo representa el devenir del Ser-ah (Daseins) , es decir, del Ser de la Naturaleza de la Cosa (Seins der Natur der Sache) en el Conocimiento en cuanto tal la inteleccin es exterior a la Cosa, de donde se sigue que con ello se altera la Cosa verdadera.

Y no se trata de problemas abstractamente gnoseolgicos o de fina filologa, sino de presupuestos ideolgicos con resultados fatales en la crtica y en la prctica. La incomprensin general de la Dialctica, de la no-linealidad entre lo lgico y lo histrico, entre el modo de exposicin y el modo de investigacin, o sea: la falta de entendimiento de la presencia de Hegel en Marx (ya lo sealaba Lenin), produce curiosas deformaciones como los intentos de pragmatizacin de la Dialctica (Karl Korsch) o la reduccin de la Dialctica a un esencialismo humanista y romntico-comunitario de la cosificacin (Lukcs) o achacarle a Marx incoherencias inexistentes (la presunta falta de distincin entre contradiccin dialctica y oposicin real de Lucio Colletti). Hasta tal punto esta cuestin poltico-epistemolgica se transform en crucial, que el propio Marx, ante la creciente confusin en la recepcin de Das Kapital, se propuso escribir un librito sobre su mtodo dialctico (inverso del de Hegel). Para ir finalizando sealar la profunda continuidad y fidelidad del Marx maduro con su hegelianismo juvenil (que fue negado por una hermenetica sin base filolgica sino puramente externa e ideolgica), y adems de la autonconciencia cientfica con su propio mtodo. La Dialctica es el Materialismo, ya que es plenamente identificable con la razn del continuum que atraviesa la discontinuidad de las pocas, de los modos de produccin y de las formacin econmico-sociales. El adjetivo Histrico indica la prospectiva (profundamente enraizada en el programa cientfico de Marx y heredada de la Aufklrung alemana y Hegel) del dinamismo, del automovimiento de las cosas, del devenir y del propio desarrollo. Y es esta combinacin de Dialctica y Materialismo, esta feliz (por productiva) amalgama, la que permite la dimensin terica de la Crtica de la Economa Poltica. Es decir: la posibilidad o no de establecer por primera vez las condiciones de emancipacin del gnero humano. Nada ms, ni nada menos. Notas: Fuente: http://www.rebelion.org/noticia.php?id=105239