UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA MULTIDISCIPLINAR DE PS-GRADUAO EM ESTUDOS TNICOS E AFRICANOS PS-AFRO

ARTEMISA ODILA CANDE MONTEIRO

O PROCESSO DE CONSTRUO DA IDENTIDADE NEGRA EM TERESINA:

O CASO DO GRUPO AFRO-CULTURAL COISA DE NGO

Salvador 2008

ARTEMISA ODILA CANDE MONTEIRO

O PROCESSO DE CONSTRUO DA IDENTIDADE NEGRA EM TERESINA:

O CASO DO GRUPO AFRO-CULTURAL COISA DE NGO

Dissertao apresentada ao Curso de Ps-graduao do Programa Multidisciplinar em Estudos tnicos e Africanos, do Centro de Estudos Afro-Orientais, vinculada Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, da Universidade Federal da Bahia, em cumprimento s exigncias para obteno do ttulo de Mestre. Orientadora: Prof Dr ngela Figueiredo Co-orientadora: Dr Maria Rosrio Gonalves de Carvalho

Salvador 2008

ARTEMISA ODILA CANDE MONTEIRO

O PROCESSO DE CONSTRUO DA IDENTIDADE NEGRA EM TERESINA:

O CASO DO GRUPO AFRO-CULTURAL COISA DE NGO

Aprovada em: 10/ 03/ 2008

BANCA EXAMINADORA:

_____________________________________________ Prof Dr ngela Figueiredo (Orientadora) Universidade Federal da Bahia _____________________________________________ Prof Dr Maria do Rosrio Gonalves de Carvalho Universidade Federal da Bahia _____________________________________________ Prof Dr Maria Dione Morais Universidade Federal do Piau

AGRADECIMENTOS

Este trabalho constitui para mim mais que um exerccio intelectual, foi tambm um aprendizado na medida em que me forneceu inmeras experincias de relaes humanas e sociais que antes no faziam parte dos princpios que norteavam a minha percepo do mundo. Houve vrias etapas que me propiciaram momentos aterrorizantes, desde a reelaborao da proposta para qualificao, at a mudana de ttulo de trabalho que me causou desapontamento. Por outro lado, aprendi que escrever no algo to fcil, e compreendi tambm que ler no significa apenas compreender o texto. Entretanto, o sonho de realizar o curso de mestrado, possui uma dimenso coletiva tanto familiar quanto de uma nao em

processo de desenvolvimento. Essa questo anuncia a situao scio-educacional do meu pas no que tange carncia do ensino de curso superior e de ps-graduao. O fato de pertencer ao continente africano levou-me a questionar a representao deste no mundo da vida nos movimentos negros piauienses.Neste caso, as dificuldades em produzir essa pesquisa, referese questo de distanciar das pr-noes e da minha subjetividade, isto do meu saber cultural questes estas prezadas pelo fazer cientifico, mas que na verdade no foi possvel ser atendido, minhas pr-noes se tornaram presentes durante toda a construo deste trabalho, visto que tanto no que se refere a frica, quanto no que refere ao cotidiano dos movimentos negros teresinenses na qual estive acesso devido ao meu ingresso ao Ncleo IFARAD em 2002 que se fazia presente em todas as atividades destas entidades. Entretanto, merece destacar aqui, todas as pessoas de forma direta ou indireta, que contriburam no meu fortalecimento durante essa peregrinao. Deus pelo dom da vida... Aos Irs e aos Orixs pela fora das energias... Agradeo sobremaneira a todos que contriburam de forma incansvel para a idealizao e realizao desse sonho (famlias, amigos, amigas, professores, professoras, servidores e servidoras, etc.). Universidade Federal do Piau e a Universidade Federal da Bahia, pelo saber e incentivo. Aos professores, Dione Morais, Jnia Motta Napoleo, Fabiano Gontijo (UFPI), e Joclio Teles, Florentina Souza, Cludio Pereira, Nicolau Pars, Carlos Lbano (UFBA), pelo carinho, colaborao, incentivo e sugestes na construo de pesquisa. Meu muito obrigada as duas mulheres - Rosrio de Carvalho e ngela Figueiredo - que deram enorme contribuio para que este trabalho se tornasse realidade. A me Lucia pelo acolhimento imprescindvel na minha estadia em Salvador, a Raimundo Neves pelo carinho e preocupao, Totinha e D. Juldete pela amizade, Amaury Mendes, Kabengele Munanga,

Joo Kenedy, Washington Bonfim, Ricardo Ossag, Detoubab Ndjay, Augusto Cardoso pela colaborao. A Tia Rita, Tio Sebastio Vieira, Mana Odete, Mana Zita ,Nekinha, , Tio Kar, Tia Nen, Arcngela Berta, Ana Raquel, Karla Gergia, Valcirana Maia, Cludio Melo, urea Queiroz, Besna Pinto, Adinelson de Sousa filho, Rogrio Fonseca, Lvia Gonalves, Nbia, tila Vieira, aos meus irmos e irms, enfim, a todos que me reergueram nesta batalha. Minha eterna gratido a Liliam, Marlon, Cludia, Edmar, Paloma e Francis pela ajuda e amizade nos meus primeiros momentos de instalao em Salvador, pela compreenso e carinho. O meu muito obrigada aos meus colegas de turma, aos meus amigos e amigas africanos e brasileiros pelas discusses e contribuies nas leituras. Ao FARAD-UFPI e ao CEAO-PSAFRO-UFBA, agradeo imensamente a todos pelo carinho, ajuda e amizade, em especial a Ana Beatriz, Solimar, Joclio e Carlos Miranda, pelo apoio. Meu muito obrigada, valeu mesmo! Aos membros do Grupo Afro-Cultural Coisa de Nego, em especial a Snia Maria Dias Mendes (Snia Terra), pela receptividade, carinho, e contribuio, direta e indireta. Associao So Jorge Filho da Gomia, obrigada pela oportunidade. A Ana Wirna, e Rebeca Sobral, pelas transcries das entrevistas, meu muito obrigado. Meu muito obrigado a Alyxandra Gomes, pelas leituras e revises do texto. Ao CNPq que me concedeu a bolsa, sem a qual seria impossvel a realizao deste trabalho. Valeu! Aos meus pais, scar Monteiro e Libnia Cande, um eterno agradecimento.

DEDICATRIA

Voc se fez presente em todos os momentos firmes ou trmulos, e passo a passo pude sentir sua mo na minha transmitindo-me a segurana necessria para enfrentar meu caminho a seguir... sua presena qualquer coisa como a luz e a vida e sinto que, em meu gesto, existe o seu gesto e em minha voz, a sua voz.

Vinicius de Moraes.

minha av-me, Djenab Bald (in memoriam). difcil colocar em palavras o que, talvez, no caiba em apenas palavras. Durante esse tempo todo, da sua partida inacreditvel e ausncia real s quais no me acostumo, foi possvel enxergar em meus passos os reflexos da sua educao repassada de uma forma simples e consistente, com sabedoria de viver as ambigidades da vida. Tambm pude observar a importncia da escola de que voc tanto me falava. Na ausncia dos meus pais, sempre me destes o suporte necessrio para que chegasse a este momento especial da minha vida. Meu eterno obrigado a esta mulher a quem devo toda a minha vida, a educao, os valores sociais e uma conduta humana. Quanta doao renncia e preocupao... Voc, que sempre me acompanhou nas minhas alegrias, vitrias e tristezas, e hoje, na sua ausncia, queria te dizer apenas, ah que saudades! E porque voc partiu antes da hora? Olha s onde cheguei! A vitria dos que lutam, dos que agem, dos que saem do seu porto seguro. A vitria dos que se arriscam para alcanar o alto da montanha. Dedico esta vitria minha Av- Mamma (In memoriam) - Esta sua!

Ab i nha sombra ns mundu...Nha gardicimentu pa b i garandi

Africanidade esse rosto cultural nico que a frica oferece ao mundo.

Gregory Cowles.

RESUMO

Neste trabalho, discuto o processo de construo da identidade negra em Teresina a partir da esttica africana recriada, estabelecendo relaes com estratgias do poder no movimento negro na atual conjuntura poltica que teve incio no Governo Wellington Dias, do PT, em 2003. Desta forma descrevo a origem e a trajetria do movimento negro nas dcadas de 80 no estado at a consolidao do Coisa de Nego, em 1990, como entidade negra de grande importncia, nesse processo. Analiso o modo como o Grupo Afro-Cultural Coisa de Nego surgiu e desenvolveu suas aes de militncia e estratgias na reverso da imagem do negro em Teresina, atravs da idealizao das festas da beleza negra at a sua participao no poder estatal. A noo da identidade est intrinsecamente ligada, neste trabalho, com a esttica corporal e aos demais sinais diacrticos, que serviram de suportes simblicos na reconstruo da nova identidade negra ligada a uma frica idealizada e mtica. A participao da mulher negra no poder constitui a marca histrica da militncia poltica no estado, atravs da gesto de Snia Terra, como Presidente da Fundao Cultural, com status de Secretria. Na medida em que so associados como promotores da identidade negra no estado, essa construo identitria relacionada a outros estados e cidades que serviram como referncia nesse processo de auto-afirmao da negritude, a exemplo de Salvador-BA e So Luiz-MA. Neste sentido, o apelo frica como referncia poltica na nova construo identitria, e a insero dos negros na poltica, forjaram a maior visibilidade deste grupo no Estado do Piau. Palavras-chave: Movimento negro Africanizao -Esttica, Poltica, Cultura, Identidade Negra, Aparncias, Poder, Religiosidades.

ABSTRACT

In this thesis, it is discussed the process of building the black identity in Teresina, from an african aesthetic, establishing strategic relationship of power within the black awareness movement in the current political conjuncture, which began in the mandate of the governor Wellington Dias, from the PT party, in 2003. In such a way, I describe the origins and trajectory of the black movement in the eighties in the state until the consolidation of the Coisa de Nego, in 1990, as a black movement entity of great importance. I analyze how the Coisa de Nego showed up and developed its actions as militant and the strategies it has used in the reversion of the image of the black people in Teresina, by means of idealization of the Black Beauty parties until its effective participation in the structure of state power. The notion of identity is intrinsically connected, in this paper, with the body aesthetic and to other diacritical signs which served as symbolic source in the reconstruction of a new black identity connected to an idealized and mythical Africa. The full participation of the black women in the power structure constitutes the historic hallmark of the black political militancy in the state. Especially by means of the work of Sonia Terra, as president of the Fundao Cultural, with status of Secretariat. As they are associated as promoters of a new black identity in the state, this collective construction is closely engaged to other states in the federation, which served as reference in the process of self-affirmation related to negritude, such as the example of Salvador in Bahia and So Luis in Maranho. In this sense, the appeal to Africa as a political reference in the new identity construction and the insertion of the black people in the politics forged a greater visibility of this group in the state of Piau. Key-words: Black Movement, Africanization, Aesthetic, Politics, Culture, Black Identity, Appearances, Power and Religiosity.

SUMRIO

INTRODUO ...................................................................................................................... 10 CAPTULO 1 - UM BREVE HISTRICO SOBRE A TRAJETRIA DOS MOVIMENTOS NEGROS NO PIAU................................................................................ 20 1.1 IDENTIDADE NEGRA PIAUIENSE EM CONSTRUO........................................... 20 1.2 BREVE HISTRICO DO MOVIMENTO NEGRO NO BRASIL ............................................................... 31 1.3 SURGIMENTO DO MOVIMENTO NEGRO NO ESTADO DO PIAU ........................ 37 1.4 GRUPO AFRO-CULTURAL COISA DE NGO E A INSERO NO PODER PBLICO ................................................................................................................................ 44 1.5 ORGANIZAO POLTICA NEGRA NO PIAU: COISA DE NGO 15 ANOS DE RESISTNCIA E LUTA NO ESTADO ......................................................................... 55 CAPTULO 2 - AFRICANIZAO DAS APARNCIAS: O PROCESSO DE CONSTRUO DA IDENTIDADE NEGRA EM TERESINA A PARTIR DA ESTTICA AFRICANA (RE) CRIADA ............................................................................. 70 2.1 A AFRICANIZAO DAS APARNCIAS NA CONSTRUO DE NOVA IDENTIDADE NEGRA EM TERESINA ............................................................................... 70 2.2. CORPO, CABELO E INDUMENTRIAS COMO SMBOLOS DA AFRICANIDADES NO COISA DE NGO ........................................................................................................... 78 2.2.1 Cabelo como smbolo de identidade ............................................................................ 82 2.3. DIFERENTES SIGNIFICADOS DO CORPO NO CONTEXTO AFRICANO ............. 94 2.4. A IMPORTNCIA DA FESTA DA BELEZA NEGRA NA AFIRMAO IDENTITRIA NO PIAU......................................................................................................105 2.4.1 BELEZA AFRICANA OU NEGRA: O MARCO DE UM NOVO CNONE DE BELEZA.................................................................................................................................105 2.4. 2 FESTA DE BELEZA NEGRA EM TERESINA: PROPOSTA PARA UMA NOVA SOCIEDADE.........................................................................................................................113 CAPTULO 3 PRESENA NEGRA NO PODER PBLICO, NO ESTADO DO PIAU: TRAJETRIA DA PRIMEIRA MULHER NEGRA COMO PRESIDENTE DE FUNDAO CULTURAL DO ESTADO DO PIAU.....................................................................................................................................119 3.1 DE SNIA MARIA DIAS MENDES A SNIA TERRA: UMA TRAJETRIA DE VIDA......................................................................................................................................121 3.1.1 A militncia poltica e o apelido artstico (Snia Terra) .................................. 123 3.2 MULHER NEGRA, MILITANTE E SECRETRIA DE CULTURA .................... 128 3.2.1 Snia Terra: A afirmao da esttica como forma de realar a pertena identitria...............................................................................................................................132 3.2.2 A visita a Angola: encontro e desencontros com a frica ................................ 135 CONSIDERAES FINAIS ....................................................................................... REFERNCIAS ............................................................................................................ 138 142

INTRODUO
Colocar a questo da africanidade nas disporas equivale a colocar a questo das resistncias culturais que por sua vez desemborcaram em identidade culturais de resistncia em todos os pases do mundo que foram beneficiados pelo trfico negreiro. O Brasil um deles, ou melhor, o maior dos pases beneficiados pelo trafico transatlntico e tambm aquele que oferece diversas experincias da africanidade em todas as suas regies, do norte ao sul, do leste ao oeste. Gregory Cowles.

Esta dissertao fruto da minha experincia como estudante viabilizada pelo convnio cultural firmado entre a Guin-Bissau e o Brasil, desde fevereiro de 2001. O que chamou a minha ateno no Brasil e, em especial, em Teresina, foram as manifestaes culturais consideradas africanas, no caso movimento negro do Estado do Piau, sobretudo, a propagao de uma esttica negra assumida como africana pelo Grupo Afro-Cultural Coisa de Ngo. Visto que a esttica proposta bastante diferente da vigente em vrios pases africanos, como Guin-Bissau, Senegal, Gmbia, Guin-Conacri, dentre outros. A esttica negra teresinense, atravs do tranado de cabelo, roupas coloridas e adereos, visa uma autoidentificao com o ser afro-teresinense1, desconsiderando, contudo, as diferenas e as variedades tnico-culturais existentes na frica. Em 2002, por estar inserida no Ncleo de Pesquisa sobre Africanidades e Afrodescendncia da UFPI-IFARAD, tive acesso s reunies, palestras e organizaes dos movimentos negros no Estado do Piau. Fazer parte do ncleo de pesquisa me aproximou, ainda mais, das narrativas construdas sobre a frica no universo dos movimentos negros e das representaes simblicas apropriadas pelos mesmos. Alm disso, as discusses tericas sobre a reconstruo da identidade africana nos movimentos negros foram significativas nas minhas participaes em simpsios, encontros e seminrios, o que colaborou para o aprofundamento e reelaborao dos conceitos a serem utilizados no processo de investigao. Ainda que o meu interesse inicial estivesse associado ao tema corpo e esttica, com a realizao do trabalho de campo a minha expectativa, em relao ao que defino como africanizao das aparncias , foi superada, em muitos aspectos, medida em que novas descobertas foram redesenhando ou redefinindo o meu objetivo inicial, a saber: o discurso
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Incorporo o uso dessa expresso, nesta dissertao, para designar os descendentes dos africanos em meio s ressignificaes das diversas prticas culturais.

homogneo sobre o continente africano que desconsidera as diferenas culturais existentes na frica. Analisando especificamente a formao poltica e o projeto identitrio presente no Grupo Afro-Cultural Coisa de Ngo, dei-me conta da formao de uma complexa rede social e poltica existente nos movimentos negros de Teresina. Por este motivo, este trabalho ganhou uma dimenso que eu mesmo no previa, visto que se tornou prioritrio o entendimento acerca da lgica de organizao dos movimentos negros teresinenses e sua insero na poltica estatal. O objetivo desta dissertao de mestrado analisar a construo da identidade negra teresinense e suas relaes com o poder poltico local. Interessa-me tambm entender o processo de representao da frica, no que tange ao discurso da afirmao identitria a partir da esttica corporal. A pesquisa tentou compreender por que se torna necessria a estetizao do corpo a partir de uma imagem positiva da frica, e por que o movimento negro em Teresina reivindica uma esttica africana para a sua representao poltica. E de qual frica? Ser que o uso de panos coloridos, cabelos tranados e acessrios, tambm considerados afro, criam desconforto sociedade branca teresinense? Como, e por que a frica serve de intermediao entre os integrantes do grupo e a construo da sua realidade social? A partir destas perguntas, analisarei o surgimento do grupo Afro-Cultural Coisa de Ngo, principalmente, no que se refere ao discurso da funcionalidade poltica e identitria das lideranas sobre a frica, em conexo com a sua insero no poder estatal a partir de 2003, no Governo Wellington Dias, do Partido dos Trabalhadores. Atualmente, os negros e as negras brasileiros/as esto sendo, mediante modalidades distintas, beneficiados, em diversas reas (educao, emprego, poltica, etc.) e atravs do governo federal, pelos programas de polticas de aes afirmativas, cujo objetivo buscar reduzir a extrema desigualdade scio-econmica e educacional entre negros/as e brancos/as. Cabe ressaltar que este tipo de poltica no recente no Estado brasileiro. Desde a dcada de 1960 esses programas tm, tambm, beneficiado os pases africanos, na rea da educao superior, atravs da reserva de vagas para estudantes africanos, o que tem persistido at hoje. Neste sentido, no mbito da poltica governamental, o ano de 2003 sinalizou uma espcie de virada poltica no Brasil, ou seja, foi neste ano que houve a maior incluso de negros e negras, nomeados/as para cargos de destaque, entre os quais podemos destacar a nomeao da ministra Matilde Ribeiro para a Secretaria de Polticas da Promoo da Igualdade Racial (SEPPIR), Marina Silva para o Ministrio de Meio- Ambiente, Gilberto Gil para o Ministrio de Cultura, e do Procurador Geral da Repblica Joaquim Barbosa para o cargo de Ministro do Supremo Tribunal Federal. Fato semelhante tambm ocorreu no Piau, onde mais de quinze

integrantes do movimento negro esto preenchendo cargos polticos no governo do estado, em especial os do grupo Afro-Cultural Coisa de Ngo cuja maioria dos integrantes teve, ento, a primeira experincia com gesto pblica. Isso retrata a relao que os movimentos sociais locais tm com o Partido dos Trabalhadores PT, no tocante a afinidades e ideais de luta.

Nesse sentido, a nomeao de Snia Terra para o cargo de presidente da Fundao Cultural do Estado provocou reao negativa da parte da elite intelectual e de uma parte da sociedade local. Em 2003, depois de 30 anos de governos de direita, ou seja, de tendncias conservadoras, o PT ganhou a eleio, majoritariamente, no Estado do Piau. Nesse novo contexto poltico, dois acontecimentos marcaram o que considero a insero do negro no poder: a criao da Coordenao Estadual da Pessoa Negra (dirigida pela integrante do Grupo afro-Cultural Coisa de Ngo Haldaci Regina), vinculada Secretaria de Assistncia Social e Cidadania, e a nomeao de Snia Terra, tambm integrante do Grupo Afro - Cultural Coisa de Ngo, como Secretria da Fundao Cultural do Estado do Piau FUNDAC,

Os negros e as negras piauienses, em especial os do Grupo Afro-Cultural Coisa de Ngo, procuraram construir um elo com o continente africano que fosse visvel atravs do corpo e de uma esttica africana idealizada. Ao assim procederem, encontraram formas de afirmao da identidade negra e de busca por incluso social e poltica nas quais o corpo e a esttica se tornaram instrumentos prioritrios. Assim, passou a ser cada vez mais comum o uso disseminado de amarraes , denominadas turbantes, de panos coloridos (tecidos

escolhidos de acordo com os gostos particulares) e de trancinhas rastafris. As coloraes variadas dos turbantes, notadamente em vermelho, amarelo e preto, coincidentemente representam, na maioria das vezes, as cores das bandeiras de alguns pases africanos, ao passo que as trancinhas rastafris, cujo uso caracterstico da Jamaica2, tendem a se confundir nesse panorama colorido, passando-se, de maneira geral por africanas. Ao longo do desenvolvimento da pesquisa de campo, constatei tambm que as cores declaradas africanas tm significados nas religies afro-brasileiras, isto , so inspiradas pelas cores dos orixs. Por essa razo as expresses religiosas afro se destacam, com grande relevncia, na esttica e no cotidiano desses sujeitos, atravs de significados de cores de roupas, panos de costa, fios
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Vale ressaltar que alguns pases africanos usam smbolos produzidos na dispora, tal como o uso de rasta , para simbolizar a resistncia do povo negro, apropriada pela indstria cultural africana (de pases como Senegal, Gmbia, Nigria, Guin-Bissau, etc.), que hoje so considerados centros de referncia da produo e reproduo de produtos sintticos, e, assim, so confundidos pela militncia negra como originrios da frica. Portanto, cabe enfatizar que, no que concerne esttica, sem dvida a frica a referncia para penteados. Mas so cabelos naturais, no artificiais, que suscitaram, ao longo dos anos, a admirao da beleza africana, antes da influncia dos rastafris da Jamaica.

de conta, e os demais acessrios que representam e preservam a cultura negra a partir do elo ressignificado com a mama frica . Ao fazer a conexo entre uma esttica africanizada e a poltica cultural no contexto referido, buscamos entender o modo e a forma como opera o iderio de africanizao na relao entre o movimento negro e as polticas implementadas pela secretaria de cultura do Estado (FUNDAC). Cabe indagar, tambm, em que medida a importncia atribuda dimenso esttica na experincia poltica negra, desenvolvida pela atual Secretria de Cultura do estado, tem importncia efetiva no contexto piauiense. Torna-se necessrio ressaltar a forte relao historicamente construda entre o Grupo Afro-Cultural Coisa de Ngo com o PT, na cidade de Teresina, capital do estado. As primeiras e os primeiros fundadoras/es do Grupo j militavam no PT, e se consideravam negros e negras por possurem ascendentes negras. Neste caso, a experincia de ativismo partidrio contribuiu para que estes se organizassem em movimento negro. De acordo com os seus depoimentos, entre as preocupaes ou os princpios que pautavam a agenda do partido, poca da sua fundao no estado, por exemplo, estava a questo da incluso social dos negros brasileiros. Desta forma, as eleies democrticas de 2002 concretizaram o to almejado sonho do movimento de esquerda : chegar ao poder. Da a presena, pela primeira vez no Estado do Piau, do poder e da cultura negra na gesto pblica, um estado em que, antes, no reconheciam a presena dos negros e negras na sua formao. No que diz respeito s referncias ancestrais africanas recriadas no Brasil, em entrevista Revista Brasileira de Educao, Nilma Gomes refora a idia, apontada anteriormente, sobre a falta de conhecimento da histria da frica. Ela afirma que:

Existe uma enorme e incomensurvel ignorncia em relao frica, sua histria, sua cultura e seus povos. Essa ignorncia no construda no vazio, mas fruto de racismo, do mito da democracia racial, de uma imagem distorcida e/ou mitificada sobre a frica que aprendemos a construir nessa sociedade. Mudar essa viso desencadear um processo educativo na sociedade brasileira em relao s nossas referncias ancestrais africanas, valorizando-as como formadoras da nossa sociedade(GOMES, 2002, p.03).

Nessa direo, Nilma Gomes aponta para uma outra forma de compreenso da escravido e da ocupao europia nos pases africanos, e tambm das riquezas culturais existentes no continente. Ela conclui, observando que se sabe pouco sobre uma das matrizes da construo da sociedade brasileira e sobre a dispora africana. Para a autora, esse conhecimento no pode ficar restrito s referncias ancestrais, vendo-as apenas no passado,

pois elas tm que se articular com a frica de hoje, seus dilemas, conflitos, etnias, histria, etc. No Brasil, o racismo e os preconceitos que afetam os afro-brasileiros, antes estavam camuflados pelo discurso da democracia racial . Isto fez com que o meu interesse incidiu-se em pesquisar a consolidao de movimentos negros no estado do Piau e compreender melhor a busca incessante pela frica como item da pauta poltica destes segmentos. No perodo da minha estada em Salvador, durante o curso de mestrado, participei de seminrios e palestras sobre a representao da frica no Brasil, promovidos por movimentos negros. A partir dessa experincia, cheguei concluso de que pertencer ao continente africano significa ser chamado de africano ou africana de forma generalizada, sem atentar para nossas especificidades, como, por exemplo, nacionalidade, pertena tnica, tradies culturais, etc. Significa tambm estar apta (o) a falar sobre qualquer assunto referente frica. Por outro lado, ser africana em Salvador, diferentemente de Teresina, implica em ser considerada representante original da ancestralidade e cultura africanas, um papel no muito fcil de desempenhar, uma vez que requer conhecimento amplo sobre o continente e uma boa capacidade oratria a fim de transmitir as informaes. Outra importante questo diz respeito ao plano religioso, j que, para a maioria dos brasileiros/as com os quais tive contato, todos os africanos e africanas devem saber ou pertencer ao candombl. Vale salientar que, no contexto africano, no nos auto-designamos africanos, mas nos identificamos atravs das diferentes nacionalidades (angolano, moambicano, guineense, cabo-verdiano, senegals, nigerianos, gambiano, etc.) e pertena tnica (fulas, mandingas, manjacos, papis, bijags, balantas, mancanhas etc.). Quanto religiosidade, na frica existem vrias prticas tradicionais religiosas, pois, havendo muitas etnias, cada uma tem suas prticas culturais especficas, o que torna difcil eleger uma prtica religiosa como sendo a principal. No h, portanto, religio africana, mas, sim, religies tradicionais africanas no universo das etnias. J em Teresina, apesar de toda a generalizao mencionada, a minha experincia foi diferente, pois a minha presena como africana era identificada, prioritariamente, pela minha aparncia, tanto pela cor da minha pele quanto pelas minhas vestimentas. Em vrios momentos, no decorrer da investigao que deu origem a esta dissertao, explicitei a minha posio contrria poltica de identidade que incorpora um discurso de uniformizao cultural do continente africano. De modo que ficou flagrante, ao longo do processo de pesquisa, a minha posio, tanto com relao a alguns debates com movimentos negros teresinense quanto com relao representao da frica no Brasil de um

modo geral. Nesse processo, contei com as generosas contribuies das minhas orientadoras, ngela Figueiredo e Maria Rosrio Gonalves de Carvalho, que, em diferentes ocasies, me estimularam a incorporar a minha experincia como africana - guineense ao texto. Em seu ensaio Identidade cultural e dispora, Hall (1990) argumenta que o sujeito fala, sempre, a partir de uma posio histrica e cultural especfica. Isso implica dizer que durante o desenvolvimento desta pesquisa estive consciente quanto o lugar que ocupo ao estudar o tema abordado, isto , da minha subjetividade. Nessa mesma direo Laplatine:

[...] enfatiza que o pesquisador no testemunha objetiva observando objetos, mas um sujeito observando outros sujeitos. E alerta para o risco, se essa subjetividade no for considerada, de uma cientificidade desumana ou de humanismo no cientfico. E ainda refora, toda e qualquer observao que o pesquisador possa fazer ao analisar um grupo especifico ser mediada pelo seu referencial cultural, expresso na sua subjetividade. O que lhe agradar, o que lhe causar averso, o que lhe parecer justo, que lhe parecer desumano, enfim, o que se destacar para ele ser em funo de sua condio de sujeito participante de uma cultura e ser intermediado pela sua cultura nessa condio (LAPLATINE apud DAOLIO, 2005, pp.27-28).

Nessa condio ,os constantes dilogos e discusses com ativistas dos movimentos negros possibilitaram a visualizao tanto da organizao desses como representantes no processo poltico piauiense, como das mudanas significativas que vm ocorrendo nas relaes raciais no Piau. Tais processos, como observamos anteriormente, ocorreram com maior fora em 2003, assinalando o ano de integrao de representantes do movimento negro no poder estatal. A pesquisa de campo foi de orientao predominantemente etnogrfica. Nas construes dos dados foram utilizadas a observao direta (HAGUETTE, 1957) 3,o dirio de campo (FOOTE WHYTE, 1957) e a realizao de entrevistas semi-estruturadas, individuais e grupais (GASKELL, 2003), instrumentos mediante os quais procurei entender o mundo de vida 4 desses sujeitos, das suas formas do contato com a sociedade piauiense em geral no que refere s lutas dirias contra o racismo. E como eles ressignificam os smbolos e signos das africanidades como parte de suas identidades, tornando o corpo veculo intermedirio dessa esttica. A construo das questes para as entrevistas foi orientada a partir de tpicos-guia, ou seja, dos eixos temticos, para melhor explorar as categorias que seriam trabalhadas na
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Tendo em conta o perodo inicial da construo do objeto e da minha participao ativa nos eventos realizados por movimentos negros. 4 Conceito usado pelo interacionismo simblico para retratar as diversas formas de construo da realidade social (Berger, Peter L. e Luckmann, Thomas, 1985 pp. 35- 68).

estrutura dos captulos da dissertao. Para a realizao das entrevistas, selecionei entrevistados e entrevistadas de diferentes geraes e gneros, a fim de explorar o espectro de opinies e diferentes representaes sobre o assunto em questo. Nesse sentido, foram escolhidos homens, mulheres e jovens de 18 a 23 anos, entre os quais, as/os fundadoras/res do Grupo Afro-Cultural Coisa de Ngo suas vises como ativistas negras/os. Coincidentemente, na maioria das vezes trata-se dos mesmos sujeitos que ocupam, hoje, algum cargo poltico no governo do estado. Ao longo da pesquisa, fui a campo por duas vezes, e totalizei 25 entrevistas com integrantes do Grupo, em um universo de 20 a 30 perguntas por entrevistados/as. A primeira etapa de entrevistas ocorreu no perodo compreendido entre janeiro e fevereiro de 2006, que marca os preparativos do carnaval e os ensaios para o desfile do Grupo. Apesar de ter sido um perodo muito conturbado, os contratempos e tumultos no afetaram, negativamente, as entrevistas. O processo ocorreu desta forma: aos jovens, fiz entrevistas coletivas sobre a esttica na (re) construo da identidade, auto-estima e beleza negra como formas de superar o preconceito, sem esquecer da ligao desses conceitos com as culturas africanas e as imagens que fazem da me - frica como referncia para essa (re)construo. No decorrer, deparei-me com uma nova categoria nessa representao esttica: a religio, ou seja, as vestimentas dos orixs como fontes inspiradoras da esttica, alm das referncias ao Il Aiy de Salvador-BA e Akomabu de So Lus - MA como representantes legtimos da frica no Brasil, ambos movimentos negros criados anteriormente ao surgimento do Coisa de Ngo, em Teresina. Cabe ressaltar que os primeiros contatos com o campo foram muito difceis, pois o fato de me considerarem uma autntica nativa africana contribuiu, em grande parte, para os nossos desencontros. Fato atualmente superado em decorrncia do meu prprio amadurecimento intelectual, somado s concluses da pesquisa. poca, 2005 2006,

muitos militantes questionavam minha autoridade em deslegitimar suas construes sobre a frica, tal como expresso nas formulaes abaixo:

Se voc sabe tudo sobre a frica, e de que essa frica nossa no verdadeira por que ests aqui? [...] Sabemos que a frica de todos ns, viemos de l, s porque nascemos noutro lado do mundo... Vocs africanos no podem tirar esse direito da gente!

Essas reaes deveram-se ao fato de eles j me conhecerem e saberem do meu estranhamento em relao representao africana local. Nas minhas participaes, em

palestras e seminrios, no deixei de explicitar tal posicionamento. No decorrer do tempo, fui ganhando a confiana de todos e estabelecendo uma relao de amizade e de ajudas mtuas, tal como colaborar para os projetos e atividades do grupo, o que fez com que a relao melhorasse. Alm disso, aos poucos fui mudando a minha forma de atuao, medida em que fui entendendo melhor a importncia poltica de representao da frica, no sentido de valoriz-la no processo de fortalecimento da identidade negra no Brasil. O ambiente de realizao da entrevista foi escolhido por cada entrevistado/a, sem nenhuma interferncia da pesquisadora. Alguns lugares tinham a ver com a disponibilidade dos entrevistados/as, outros com questes meramente prticas. Mais da metade dessas entrevistas foram realizadas na sede, ou, como chamam, terreiro do grupo, onde os

entrevistados/as teriam ensaio duas horas depois. Algumas entrevistadas ficavam muito emocionadas ao descrever o passado como filhas de mes domsticas, mulheres que enfrentaram o racismo cordial brasileiro. Uma delas disse-me:

[...] a minha grande dor hoje de no poder realizar o sonho de muitas mulheres: o de ser me, a falta de acesso sade de qualidade e informao fez com que no auge da minha juventude tivesse retirado o colo do tero por causa de um cisto,... O qu que a pobreza no faz! [...] (S. T. 46 anos)

Deparei muitos casos, nas histrias da vida dos depoentes, que causaram forte emoo, chegando ao ponto de ter que interromper, momentaneamente, a entrevista. Na segunda etapa, quando retornei ao campo, no perodo de setembro a outubro de 2006, estive mais confiante, menos angustiada, isto , com os ps no cho e com os pontos norteadores da pesquisa a serem explorados. Nesse processo, selecionei os entrevistados/as que constituem os sujeitos-chave, isto , pessoas identificadas e selecionadas depois da transcrio das entrevistas realizadas na primeira etapa, aquelas que considerei que tinham algo mais a dizer e esclarecer. Cabe salientar que durante toda a pesquisa ficou evidente a construo de um discurso mtico em torno da frica no movimento negro teresinense, em particular no Grupo Afro-Cultural Coisa de Ngo. A frica continua sendo o centro da referncia para as prticas desses atores sociais, ela :

[...] nossa me... atravs dela que lutamos todos os dias e, nos transmite a fora da ancestralidade atravs da sua herana religiosa (os orixs) os toques de ijex, e Afox, a beleza da esttica e das cores do panafricanismo, e a unidade do povo africano(G.Q. 38 anos).

Por outro lado, a frica se tornou central no processo de reconstruo identitria para muitos negros/as no Piau. Uma esperana de um dia reencontrar minha linhagem , como desabafa um dos militantes(S.T, 46 anos). A disciplina Metodologia e Seminrio de Pesquisa ministrada pelo Professor Joclio Teles, no segundo semestre de 2005, contribuiu muito para o recorte do projeto. Suas crticas, assim como provocaes das minhas orientadoras foram imprescindveis para que eu repensasse pontos do projeto, no sentido de frear a ansiedade excessiva de corrigir e desmistificar a viso uniforme da frica que permeia o imaginrio social brasileiro. Depois do primeiro semestre, tive a sensao de que as leituras feitas e os novos contatos com autores antes desconhecidos, ajudaram-me a comear a organizar a estrutura do que eu pretendia descrever e analisar, apontando, assim, por qual caminho prosseguir. A disciplina Identidade tnica e Escravido - ministrada pelo Professor Carlos Eugenio Lbano Soares - tambm no segundo semestre de 2005, consoante ao desafio constitudo pela leitura de textos da rea de Histria, fez-me compreender melhor a

generalizao das africanidades no Brasil. Em especial, no tocante aos equvocos cometidos pelos colonizadores ao atriburem nomes de portos de embarque aos homens e mulheres escravizados como se estes nomes identificassem suas pertenas tnicas, suscitando, assim, no contexto atual da dispora brasileira, uma nova configurao da estrutura tnica africana em naes genricas , tais como, Jeje, Mina, Angola, etc. Essas leituras, dentre muitas outras, me ajudaram a entender melhor o processo da homogeneidade africana presente nos discursos dos que seguem e recriam suas prticas culturais. Quanto organizao, esta dissertao est estruturada em uma introduo, seguida de trs captulos distribudos da seguinte forma: no primeiro captulo, descrevo o processo histrico de surgimento dos movimentos negros no estado do Piau, na dcada de 1990, especificamente, o Grupo Afro-cultural Coisa de Ngo e suas relaes com o poder poltico a partir de 2003, e analiso as tenses com os outros movimentos negros locais na disputa pelo preenchimento de cargos polticos, principalmente, o de Coordenao da Pessoa Negra, e por outro lado, os ataques de conotao racista, que vem sofrendo a secretria da cultura do estado. Alm dessas questes, fao uma breve exposio dos mecanismos de fortalecimento da identidade negra e do empoderamento dos negros no Piau, suas expresses culturais e as contribuies destas na formao e consolidao de um Estado verdadeiramente democrtico. Finalmente, analiso a criao da primeira Coordenao da Pessoa Negra, visando promoo da igualdade racial, como um campo de hegemonia poltica e simblica

dentro dos movimentos negros, o que tem acirrado as rivalidades e disputas entre os integrantes dos diferentes movimentos negros. No segundo captulo, apresento e discuto o contexto das ressignificaes das tradies culturais africanas atravs da adoo de uma proposta de esttica negra. Particularmente, descrevo a importncia do corpo e o uso do cabelo e de roupas coloridas como smbolos de africanidade. Neste mesmo captulo, analiso o discurso homogeneizante sobre a frica presente na fala dos/as ativistas do Grupo Afro-Cultural Coisa de Ngo, e a representao esttica dessa africanidade na poltica cultural do estado. No terceiro captulo, descrevo a Festa da Beleza Negra, desde a sua primeira edio, em 1986, at a de 2006. Este evento considerado um dos maiores acontecimentos promovido pelos negros no Estado do Piau, com a funo de reafirmar a identidade negra, e no s como tambm vista como a proposta para uma nova configurao da sociedade piauiense. Ainda neste mesmo captulo, descrevo de uma forma sucinta a trajetria de Snia Terra Estado a primeira mulher negra nomeada para o cargo de Presidente da Fundao Cultural do e sua relao com o movimento negro e com o ativismo poltico no Partido dos

Trabalhadores. Fao tambm uma conexo com a trajetria da Deputada Federal Francisca Trindade, do PT, falecida em julho de 2004, sua articulao poltica com o movimento negro em Teresina e as efetivas contribuies no estado.

CAPTULO 1 - UM BREVE HISTRICO SOBRE A TRAJETRIA DOS MOVIMENTOS NEGROS NO PIAU

1.1 IDENTIDADE NEGRA PIAUIENSE EM CONSTRUO

Ser negro no uma condio dada a priori. um vir a-ser. Ser negro tornar-se negro. Tornar-se negro, portanto, ou consumir-se em esforos por cumprir o veredicto impossvel desejo do outro de vir-a-ser branco, so as alternativas genricas que se colocam ao negro brasileiro que responde positivamente ao apelo da ascenso social. Neusa Santos Souza

A questo da identidade e da diferena est, hoje, no cenrio da teoria social e da prtica poltica. Novos grupos culturais se tornam visveis, buscando afirmar suas identidades, ao mesmo tempo em que questionam a posio privilegiada das identidades at ento hegemnicas (WOODWARD, 2000). Desta forma, so as marcas simblicas e culturais que diferenciam socialmente um grupo de outro, seja de um pas para outro, ou dentro do mesmo. Nesse sentido, as abordagens sobre a construo da identidade negra no Piau e a insero dos negros no poder poltico estatal, a partir da articulao entre cultura e poder, estaro baseados na diferena e nos sinais diacrticos de um determinado grupo social. Segundo Hall (2003), todos os termos da identidade dependem do estabelecimento de limites, definindo o que so em relao ao que no so. Desta forma, para o autor as identidades so construdas em meio s relaes de poder, fundadas sob a gide da excluso, isto , um efeito do poder. Por outro lado, Castells (2003) fala de trs tipos de identidade: legitimadora, de resistncia e identidade de projeto. A identidade de resistncia seria aquela produzida pelos atores sociais que se encontram em condies desvalorizadas ou estigmatizadas pela lgica dominante. Ao passo que a identidade legitimadora seria fundada pelas instituies dominantes da sociedade, a fim de racionalizar a sua dominao sobre os atores sociais; por fim, a identidade projeto aquela em que os atores sociais, com base no material cultural sua disposio, constroem uma nova identidade que redefine sua posio na sociedade e, conseqentemente, se propem a transformar o conjunto da estrutura social (CASTELLS apud MUNANGA, 2006). Cabe enfatizar que os trs modelos de identidade so interligveis e dinmicos, na medida em que uma identidade que assume a forma de resistncia pode, mais tarde, se transformar em projeto que, por sua vez, pode tornar-se

dominante durante o processo de sua evoluo e, em seguida, tornar-se identidade legitimadora, a fim de racionalizar a sua dominao. Apoiada na noo de identidade projeto (CASTELLS, 2003), analiso a construo da identidade negra no Piau, j que os movimentos negros locais constroem uma nova identidade, redefinindo suas posies na sociedade e buscando transformar a estrutura do poder poltico local atravs da insero do negro nessa estrutura. Portanto, a conceituao da identidade negra no Piau envolve o exame dos sistemas classificatrios que mostram como as relaes sociais so organizadas e divididas. Foi a partir dessa classificao social e simblica da diferena que os movimentos negros constroem uma nova identidade negra no Piau baseada na experincia histrica da excluso social, envolvendo, assim, um grupo social mobilizado, e redefinindo suas posies na sociedade, mediante uma certa ruptura da

estrutura social vigente. Em outras palavras, o movimento negro teresinense se mobilizou em torno da cultura africana para a construo dessa nova identidade negra. Nesta direo, Kathryn Woodward afirma:

O social e o simblico referem-se a dois processos diferentes, mas cada um deles necessrio para a construo e manuteno das identidades. A marcao simblica o meio pelo qual damos sentidos a prticas e a relaes sociais, definindo, por exemplo, quem excludo e quem includo. por meio da diferenciao social que essas classificaes da diferena so vividas nas relaes sociais [...] e, tambm por meio dos significados produzidos pelas representaes que damos sentido nossa experincia e quilo que somos. Podemos inclusive sugerir que esses sistemas simblicos tornam possvel aquilo que somos e aquilo no qual podemos nos tornar (WOODWARD, 2000, p.14-16).

Neste mbito, a discusso em torno da identidade negra no estado do Piau teve mais nfase a partir da presena em maior escala de negros e negras no poder, o que ressaltou a necessidade de auto-afirmao da negritude a partir das polticas direcionadas a esse segmento. Assim sendo, h que se levar em conta que esse processo de (re) construo da identidade est ancorado em certas peculiaridades do ser negro e negra, desde a sua humanidade negada, passando pela inferiorizao cultural sofrida e estigmatizao racial, aspectos presentes na vida de negros e negras desde a poca escravocrata. Dessa forma, a referncia a uma herana africana constitui importante fator na poltica de auto-afirmao de pertencimento tnico-racial, como bem o enfatiza Kabengele Munanga a propsito da construo da identidade nos movimentos negros:

No que diz respeito aos Movimentos Negros estes buscam construir uma identidade a partir das peculiaridades do seu grupo: seu passado histrico como herdeiros dos escravizados africanos, sua situao como membros de um grupo estigmatizado, racializado e excludo, das posies de comando na sociedade, cuja construo contou com seu trabalho gratuito, como membro de um grupo tnico-racial que teve sua humanidade negada e a cultura inferiorizada (MUNANGA, 1990, p. 14).

Assim sendo, ao afirmarem suas identidades, os atores estabelecem reivindicaes por meio do apelo a antecedentes histricos. Neste caso, esse apelo ao passado histrico importante na luta dos movimentos negros no Piau, no tocante sua afirmao identitria, tendo a frica como uma me um elo umbilical na (re) produo de novas identidades quer

seja de um passado nostlgico e esttico, quer seja de uma concepo padronizada das culturas africanas. Isto , uma frica recriada que, dentro da perspectiva da dispora, guarda caractersticas que apontam para um nico modo de ser negro fora do continente. Cabe lembrar que sob o ponto de vista antropolgica, a identidade uma categoria em construo, pois no existe uma nica identidade, mas vrias identidades que as pessoas ou grupos sociais podem (re) criar, resgatar, incorporar, atravs dos mltiplos papis sociais desempenhados em contextos sociais diferentes. sob este ponto de vista que Nascimento (2003, p.30) sustenta que a identidade uma espcie de encruzilhada existencial entre o individuo e a sociedade que se constituem mutuamente. Desta forma, a discusso sobre identidade, nesta dissertao, ser abordada na perspectiva do processo que envolve o

discurso de retorno ao passado histrico com vistas construo de estratgias de poder. Trata-se, pois, de consider-la como um instrumento de transformao scio-racial (identidade projeto) que, desde o Piau, se articula a outras regies do pas como a Bahia e o Maranho. Nesta direo, Pereira (1987) afirma que a identidade do negro fragmentada em decorrncia da ambivalncia pertinente sua origem, sua raa
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e atrao que ele sente,

por diferentes razes, de transitar entre o mundo dos negros e o mundo dos no- negros. O autor afirma que a construo dessa identidade baseia-se em um processo histrico que utiliza
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Ciente do debate em torno do uso da categoria raa , nesta dissertao a categoria est sendo usada baseada na sua dimenso poltica Por outro lado, o conceito ser usado com base na posio de alguns autores que a definem como um conceito relacional que se constitui historicamente e culturalmente, a partir de relaes concretas entre grupos sociais, em cada sociedade. Esse conceito pode ser aplicado sociedade brasileira j que o imaginrio social, ao referir-se aos negros, no dispensa as caractersticas fenotpicas como um fator importante para se analisar a pertinncia racial e as relaes raciais em nossa sociedade. (GOMES, 1995, p. 49-50).

como estratgia principal os esteretipos, um dos processos marcantes na socializao do negro desde tenra idade. Para muitos pesquisadores e intelectuais, a identidade est profundamente envolvida no processo de representao, localizadas no espao e no tempo simblicos, isto , elas tm aquilo que Edward Said chama de geografias imaginrias (SAID apud HALL, 1990, p. 71): suas paisagens caractersticas, seu senso de lugar , de casa/lar , ou seja, as marcas culturais e simblicas que tornam os indivduos diferentes dos outros nas suas particularidades. Destarte, a construo da identidade negra no Piau baseada numa representao da frica como suporte de revalorizao da imagem do negro com vistas sua insero no poder. Desta forma, as contra-narrativas produzidas sobre a existncia dos negros no estado e o seu reconhecimento cultural, se encontram amparadas na ascendncia africana e na existncia de negros escravizados. Entretanto, a articulao produzida pelos movimentos negros no estado para sua afirmao identitria e insero no poder, foi centrada na valorizao da ascendncia africana atravs da cultura negra, o que, hoje, pode ser considerada como um dos fatores principais de sua visibilidade. Por outro lado, constata-se a difcil situao da maioria dos negros no tocante auto-identificao como tal, visto que persistem dois falsos supostos: o da ausncia de negros na historiografia local, que, reforada pela suposta democracia racial, apenas reconhece algumas prticas culturais negras. Sendo assim, comum que negros e negras se espelhem nos brancos/as como modelos universais. Com perspiccia, Kabengele Munanga tematizou sobre a questo em uma entrevista Revista Estudos Avanados, seguinte:

Num pas que desenvolveu o desejo de branqueamento, no fcil apresentar uma definio de quem negro ou no. H pessoas negras que introjetaram o ideal de branqueamento e no se consideram como negras. Assim, a questo da identidade do negro um processo doloroso. Os conceitos de negro e de branco tm um fundamento etno-semntico, poltico e ideolgico, mas no um contedo biolgico. Politicamente, os que atuam nos movimentos negros organizados qualificam como negra qualquer pessoa que tenha essa aparncia (MUNANGA, 2004, p.02).

Para compreendermos a complexidade do fortalecimento da identidade negra, no caso piauiense, necessrio remeter, de forma sucinta, formao e povoao do Estado do Piau, como meio de referir a identidade negra piauiense, suas marcas simblicas/culturais e sua expresso musical, a fim de melhor entendermos as apropriaes dos toques e estilos de msica no Grupo Afro-Cultural Coisa de Ngo e nos blocos afro-piauienses.

A partir dos depoimentos da pesquisa depreende-se a idia de que a maioria dos piauienses desconhecem suas marcas artsticas e culturais em face do privilgio que conferem s peculiaridades de outros Estados do Brasil. Assim, um dos entrevistados afirma: no Piau somos mestios culturalmente, no temos uma expresso cultural que seja particular nossa, o que se deve prpria histria e formao da sociedade piauiense (A.B,43 anos). Constata-se da literatura em questo, produzida sobre o estado do Piau, que este serviu, ao longo de muitos anos segundo Brando (1995), a partir do sculo XVII at a dcada de 1760), de trnsito para culturas e povos diferentes, oriundos tanto do Maranho quanto do Cear e de Pernambuco. Desta forma, o Estado do Piau, aparentemente, carece, hoje, de estilo prprio de msica, de manifestaes culturais, diferentemente dos estados vizinhos, tais como Bahia, Maranho e Cear. Por outro lado, cabe enfatizar que no estado existe uma banda musical composta por artistas e ativistas negros que foram os primeiros idealizadores da organizao negra local. Perguntamos a um dos componentes da banda sobre a especificidade que caracteriza o repertrio musical do grupo e/ou banda as Caras pretas e sua ligao com a cultura piauiense, ao que ele respondeu:

Veja bem, o Maranho tem o Boi, o Cear tem o forr, o Par tem o carimb, o Piau no tem essa identidade musical, o Piau no tem uma msica que voc diga assim, essa msica piauiense, ou seja, o Piau tem uma diversidade, que essa diversidade talvez seja at, o Machado Jr. uma vez me disse uma coisa, mas a diversidade pode ser at o grande lance porque ns somos diversos, ns temos todos os estilos de msica, aqui culminam vrios estilos de msica, mas ns no temos uma msica assim, se for dizer que a msica piauiense, ns temos vrios artistas, mas ns no temos uma msica essencialmente piauiense, e onde voc ouvir em qualquer lugar do Brasil, ah, isso ai o Piau, no temos. (A.B. 43 anos) 6

Podemos tambm citar o exemplo do

bumba- meu boi7

uma manifestao

cultural que se diz piauiense, mas que hoje est sendo classificada pela secretria de cultura do estado como prtica cultural maranhense. Segundo os entrevistados/as, isso se deve falta de interesse dos governantes do Piau no que se refere cultura negra, e suas manifestaes.

Um dos fundadores do Grupo Afro Cultural Coisa de Ngo e compositor do grupo. Foram as primeiras pessoas a criar uma banda musical negra no estado do Piau, e a participar das articulaes com Bahia e Maranho na construo de redes de negritude. 7 uma dana do folclore popular brasileiro, com personagens humanos e animais fantsticos, que gira em torno da morte e ressurreio de um boi.

Uma sociedade que insiste em mostrar-se branca, que no olha para o passado com os cuidados de quem quer o gosto bom da saudade, como se nada houvesse para lembranas ou tudo por esquecer. A nossa histria perde-se nos anos como velhos casares na paisagem de modernas avenidas e prdios.(LIMA, 2005, p. 09).

O no reconhecimento, por parte dos sucessivos governos piauienses das contribuies das matrizes negras e indgenas para a formao da sua identidade ainda uma questo a ser analisada. Afirma-se que no Piau no existem ndios, porque estes foram dizimados, e muito menos negros pelo fato de o Piau no haver sido tratado como uma colnia de escravido devido s caractersticas de zona produtora de gado (BRANDO, 1995). Segundo Brando (1995), o Piau firmou-se como zona produtora de gado durante a estrutura econmica colonial, constituindo, assim, duas frentes econmicas. Uma tinha como funo subsidiar os setores agro-exportador e mineiro, fornecendo carne para consumo, a fora matriz dos cavalos e bois para mover os engenhos e assegurar os transportes nas duas regies; outra se relacionava necessidade e capacidade de adquirir produtos comerciais junto metrpole. No entanto, a importncia da economia piauiense para o sistema colonial no incidia na contribuio balana comercial, mas na articulao que mantinha com os demais setores produtivos da colnia. Neste sentido, faz-se necessrio abordar o processo histrico da formao do Estado do Piau, populao e povoao. Convm lembrar que tanto Brando (1995) quanto Falci (1995) falaram da presena negra no Piau colonial. Desta forma, constata-se a partir dessas autoras, em particular Brando, de que a identidade do Estado do Piau recebeu uma vasta influncia dos Estados do Maranho, Bahia, Pernambuco e Cear, de comerciantes oriundos de outras capitanias, buscando, assim, ampliar seu patrimnio e expandir a sua rea de domnio. Mas dentre outros, podemos destacar, na povoao piauiense, pessoas livres que procuravam atingir a condio de fazendeiro, enfim, vrios sujeitos com seus traos culturais, suas tradies, que mais tarde transmudou-se em colonizador da terra dando origem sociedade colonial

piauiense(Brando,1995).

verdade que vieram, tambm, para o Piau, indivduos e famlias que nada possuam alm da liberdade. Todos, indiscriminadamente, penetraram no serto com o objetivo de formar e ampliar seus patrimnios. Esse conjunto social, composto de brancos colonos distinguia-se dos ndios expropriados e negros escravizados. A principio, os ndios escravizados foram utilizados para trabalhar nas fazendas de gado, seguidos de milhares de negros escravos, adquiridos na Bahia e no Maranho, e alguns diretamente procedentes de

diferentes partes da frica, usados nas atividades de criao e tratamento do gado para o mercado (BOAKARI e GOMES, 2005, p. 15).

De fato, a histria piauiense foi marcada pelas modalidades de trabalho livre e escravo coexistentes nas fazendas de criao. Considerada uma provncia mais criatria do que agrcola, a populao trabalhadora teria sido mais livre do que escrava, em face do que a abolio da escravatura no teria afetado a provncia, contrariamente ao ocorrido em outras regies. O processo de povoamento do Piau se estabeleceu a partir dessas ocupaes e foi ao longo desse processo que a denominada elite intelectual branca e/ou oligrquica do Estado enriqueceu atravs da produo de gado e do estabelecimento de relaes de compra e venda de terras. Assim, o Piau se transformou em corredor migratrio porque as pessoas

envolvidas nos negcios no tinham interesse, nem razes, para se fixarem, definitivamente, no local, e porque, ademais, os rebanhos eram transumantes. Segundo Luis Mott, apesar dos documentos oficiais da sociedade escravagista piauiense omitirem a histria sobre o negro escravo, h memrias que relatam o passado escravocrata e marcas de quilombos que permeiam as comunidades atuais, dados que apontam para uma nova histria acerca da presena dos negros escravizados no estado. Neste sentido, afirma o autor:
A escravido no Piau no pode ser analisada apenas pela atividade pastoril, pois tambm existia a atividade agrcola, porm esta foi invisibilizada pela historiografia. Entretanto, o escravo negro est envolvido num universo mais amplo de relaes sociais, dominadores e dominados, pautadas na coero. A sociedade piauiense encarregava-se de identificar os cativos e reafirmar sua condio, lembrando-lhes quem era seu senhor e controlando-lhes as atividades. Analisar a escravido apenas pelas caractersticas passveis de observao do sistema pastoril comungar da tese de Gilberto Freyre (1994) da informalidade e da flexibilidade racial, ou seja, das relaes raciais harmoniosas e democrticas. O sistema escravista, seja no nordeste pastoril, representado pelo Piau ou no sul da cana-de-acar e do caf, legitima a ordem estabelecida da sociedade e preserva as distncias sociais em que ela se assentava. (MOTT, 1985, p.58).

A pesar de alguns autores e autoras a exemplo de Brando (1995), Mott(1985), Falci(1995) e Lima(2005 )no partilharam dessa omisso, a historiografia piauiense em geral, omite, pois, a presena escrava na histria provincial, ora considerando-a terra de pastores, ora uma grande fonte de economia que servia de reforo ao fornecimento de carne para as regies prximas (Bahia, Par etc.), no sculo XVIII. Para alguns autores, como Mrio Maestri:
A historiografia brasileira produziu narrativas idlicas sobre a produo pastorillatifundiria, sobretudo daquelas regies que nasceram apoiadas na criao

animal [...] Igualmente, a historiografia piauiense desdobrou-se nas descries lricas sobre as prticas criatrias que sustentaram a prpria ocupao colonial daquela regio, ainda que tenha sido obrigada maior conteno na negao da presena do cativo nas lides campeiras (LIMA, 2005, p.09.).

Como todo construto ideolgico, o da ausncia da escravido no serto pecuarista, da prevalncia de relaes sociais livres e gentis possui eficcia, produzindo

comportamentos que o confirmam, pois, afinal, ele no completamente falso. O fim da escravido, ali, antecedeu ao de outras regies (FALCI, 1995, p.17). Um outro mito , que no especfico do Piau, refere-se convivncia, em paz social e harmonia cultural, do negro com os seus senhores, enquanto colaborava nas atividades econmicas, na ausncia, portanto, de confrontos ou conflitos (FREYRE apud BOAKARI & GOMES, 2005, p. 19). Essa tese de uma escravido humana no Brasil, como largamente sabido, no passa da tentativa de escamotear a prpria natureza de uma prtica que transformava outros seres humanos em coisas. Comprovar a presena de negros escravizados no Piau , hoje, de significativa importncia, sociocultural e poltica, para os afro-piauienses, e, particularmente, para organizaes de movimentos negros que lutam pelo seu reconhecimento no estado, a partir da implementao de polticas pblicas de incluso social. tambm de grande importncia para comunidades atualmente reconhecidas como quilombolas, tais como Mimb, Olhos d gua dos pretos, e outras espalhadas no Estado, construindo, assim, ilhas de liberdade individual e grupal , desprovidas de uma cidadania digna e culpadas por suas prprias dificuldades. (BOAKARI e GOMES, 2005) Nos estudos de Mott (1985), constatamos alguns dados que compravam a presena massiva de escravos no serto piauiense:
No ano de 1826, a Provncia possua 84.273 habitantes, praticamente um tero dessa populao era constitudo por escravos, ou seja, 25.012 habitantes. Desses escravos, 76,33% eram negros(FALCI, 1995, apud MOTT). [...]. Em relao sociedade como um todo, os negros (livres e escravos) representavam 29,67%, o que dava um percentual semelhante ao da populao branca livre, que detinha 25,60% da populao total, com 21.584 indivduos. Porm, o maior nmero de pessoas era formado pelos mestios chamados pelo Censo de pardos, que representavam 44,77% da populao, sendo que os livres, dentro desse total, compunham 37,87% e os cativos, 7,02%. O restante da populao era formada pelos negros livres que abarcavam 6,82% do total(FALCI, 1995, p.63 apud MOTT).

Curioso, no entanto, que, no Piau, atualmente, quando se fala do e negra e das questes que lhe afetam, as pessoas costumam apontar para a Bahia e Maranho como sendo lugares de negro e negra, j que pondervel parcela da sociedade piauiense desconhece e/ou ignora a presena dos negros e negras no estado. E tal situao torna cada vez mais complexa a discusso da identidade negra do piauiense e as questes referentes negritude. A condio de mestio continua sendo preferncia na auto-afirmao identitria para os no-brancos, o que, de acordo com Nilma Gomes, constitui-se num processo tenso e conflituoso de

rejeio/aceitao do ser negro construdo social e historicamente e que permeia a vida desse sujeito em todos os seus ciclos de desenvolvimento humano: infncia, adolescncia, juventude e vida adulta (GOMES, 2006, p.141). Na terra filha do sol, 8 os dados estatsticos do IBGE confirmam a negao de negros e indgenas, ambos muito pouco representados nas pesquisas. Essa discusso aponta para o modo como as questes tnico-raciais so estruturadas na sociedade brasileira, reflexo de uma educao eurocntrica, que d visibilidade, a partir de uma determinada tica, a valores culturais e sociais de um determinado grupo, e invisibiliza, conseqentemente, os de outros grupos. Ser negro em Teresina aparentemente no muito diferente de s-lo no Brasil.
A existncia de poucos estudos sobre o negro no Piau tambm contribui para silenciar sobre esse segmento da populao deste estado. O dficit acadmico concorre para a falta de identificao racial e valorizao cultural e, conseqentemente, para a inferiorizao do povo negro e de seus descendentes. Na historia oficial piauiense, praticamente no existem relatos sobre rebelies, revoltas ou fugas de escravos (BOAKARI; GOMES, 2005, p. 15).

Atualmente, no Piau j foram identificadas mais de 100 comunidades negras rurais. Foram mapeadas, diagnosticadas e reconhecidas, em todo o Estado, 75 comunidades. Algumas pesquisas foram feitas pelo Ncleo sobre Africanidades e Afro descendncia da UFPI IFARAD, nos meados de 1999 a 2000, financiadas pelo CNPq, ao passo que outras

so resultado do reconhecimento do governo do Estado, na gesto iniciada em 2003, e que teve continuidade na reeleio at o momento,fruto de um convnio entre o Governo

Federal/Estadual/EMATER/FAO, iniciado em 2005/2006, e que se encontra em andamento. As comunidades estudadas mostram que negros e negras construiram o Piau como o fizeram em outras regies do pas. A sua presena atual, especialmente no campo, atesta a sua participao histrica, razo principal para contestar o seu alijamento oficial dos processos sociais contemporneos.

Nome dado ao Piau nos versos do hino do estado.

Identificar a existncia de comunidades negras rurais no Estado do Piau, atravs do mapeamento scio-cultural, foi uma das conquistas do movimento negro organizado, a fim de comprovar a existncia de negro no Estado e sua atual precria situao social. As comunidades negras rurais requerem uma ateno redobrada, uma vez que a presena dos seus antepassados no consta na historiografia oficial.
Para o Movimento Negro o reconhecimento histrico no apenas uma forma de valorizar a participao negra na construo da democracia no Brasil, mas, sobretudo, tem uma meta fundamental para ser atingida: adubar o rido terreno da cidadania brasileira e mostrar que a luta contra o racismo deve ser incorporada por todos aqueles que buscam um mundo mais plural e eticamente mltiplo e onde as organizaes negras inscrevem se no mbito dos movimentos sociais que se insurgem como novos atores comprometidos com o desenvolvimento humano de modo coletivo(CARDOSO, 2001, p.214).

Em Teresina, a auto-identificao como negro, e a adeso prticas culturais negras uma posio atribuda a um determinado grupo, isto , a negro politizado , de modo que as questes culturais negras no so vistas, pela elite intelectual branca, como valores que esto imbricados na identidade nacional. Os/as negros/as so,assim estigmatizados pelo racismo e desprovidos de oportunidades e direitos. As prticas culturais afro-brasileiras, ainda hoje, so definidas, genericamente, como macumba , em um sentido que as trata como inferiorizadas e estereotipadas. A ascenso social do negro, quando ocorre, faz-se de modo velado, dado que fatores como coronelismo e paternalismo9 andam de mos dadas com a ideologia do branqueamento. Como referncias bsicas para a reconstruo da identidade negra no Piau, a Bahia e o Maranho entram como referncias histricas, atravs da msica, dana percusso, esttica, religiosidade, etc. importante salientar que a adoo de ritmos ijex e afox pelo Grupo Afro-Cultural Coisa de Ngo, so resultantes da inspirao baiana e tambm dos toques usados nos terreiros maranhenses, baianos, e por ltimo piauienses, o que teve inicio

Coronelismo o conjunto de aes polticas de latifundirios (chamados de coronis) em carter local, regional ou federal, onde se aplica o domnio econmico e social para a manipulao eleitoral em causa prpria ou de particulares. Por outro lado, tarta-se de um fenmeno social e poltico tpico da Repblica Velha, caracterizado pelo prestgio de um chefe poltico e por seu poder de mando. Paternalismo, por sua vez uma modalidade de autoritarismo, na qual uma pessoa exerce o poder sobre outra combinando decises arbitrrias e inquestionveis, com elementos sentimentais e concesses graciosas. Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Paternalismo/ Coronelismo.

em 1984, a partir de uma viagem que um dos fundadores do grupo, Feliciano Bezerra (Fifi), fez Bahia, e mediante a qual trouxe para a banda esses ritmos.

Meu irmo na poca era estudante da universidade, nessas viagens Bahia visitou os blocos afros, e os terreiros de candombl, assim apreendeu alguns toques e musicas afro, mas ele j tinha a experincia de grupo musical vindo da primeira banda nossa que Quinbanto. Neste mbito, a ida a Bahia serviu como um incentivo, dar continuidade a um grupo musical incorporando os ritmos afro que nos faltava, desta vez mais aperfeioados e com sentidos de espiritualidade afro, por outro lado, essa viagem a Bahia efervesceu nossa auto-estima e nos fez orgulhar mais dos valores culturais negros e se conscientizar melhor sobre a nossa pertena tnico-racial, do orgulho de ser negro e da incorporao de novas discusses sobre a negritude. Assim com as batidas do afox e do violo, compomos a musica Me Nair que era uma msica que ns fomos participar do Festival com toda essa efervescncia afro-brasileira, ele comps essa msica pra gente participar do FEMPI de mil novecentos e oitenta e cinco (1985), FEMPI, Festival Estudantil da Msica Popular Brasileira , festival pela Universidade Federal do Piau. Nesse festival, as pessoas nos confundiam com baianos por causa da batida, arranjos e dos gingados(A.B, 43anos).

Ainda na direo do intercmbio cultural entre o Piau e a Bahia, o entrevistado afirma:

[...] foi bom essa influncia porque se criou dentro daquela diversidade mais um foco mais um leque que se abriu e mais uma msica que se constri uma msica negra dentro do Piau e realmente ns fomos os precursores, os primeiros realmente a falar a fazer essa msica negra aqui no Piau com identidade, com autoridade de periferia, com autoridade de pesquisa, e ai isso foi rolando e eu acho que a msica negra do Piau j alcanou at um marco com essas pessoas que fazem essa msica negra(A. B. 43 anos).

Sem dvida, a Bahia constitui-se referncia inegvel na formulao de uma nova maneira de ser negro no Piau, no tocante ao projeto poltico e reconfigurao da experincia negra. O contato com a Bahia, atravs de um dos ativistas e artistas negros do Piau, forjou a nova construo da identidade a partir da frica. Desse modo, por meio desta representao, a Bahia, de uma forma especfica, serve como modelo de organizao,

reivindicao e poltica identitria para o movimento negro teresinense, notadamente mediante o imaginrio que cristalizou a imagem da Bahia como Roma Negra brasileira. Por outro lado, Dantas (2003) assinala que cidades como Salvador, Bahia e Rio de Janeiro, devido s suas manifestaes culturais e ao peso simblico que elas deram identidade nacional, criaram uma auto-imagem positiva da brasilidade, o que resultou numa reificao de sua importncia social, histrica e cultural.

Assim, o Il Aiy, na Bahia, e Akomabu, no Maranho, so as fontes principais de motivao da histria dos negros e das negras contada atravs dos versos de autoria de Assis Bezerra e Snia Terra, do ultimo lbum deste compositor, intitulado BANZO:

Il Aiy Bahia Akomabu Maranho Coisa de ngo na praa essa multido No palco ou na escola/Contando minha histria Louvando os orixs Toca atabaque bate bong No batuque bate tambor/Eu sado meus ancestrais No palco ou na escola Eu tambm sou quilombola No sol desse lugar/Balana marac e caxixi Consciente o negro daqui Quilombando no Piau.

1.2 BREVE HISTRICO DO MOVIMENTO NEGRO NO BRASIL

Segundo Cohn (1997), o movimento negro brasileiro moderno emerge no final da dcada de 1970, num contexto de organizao de movimentos sociais e de redemocratizao da sociedade Brasileira. Nessa mesma dcada podemos observar o

surgimento das matrizes que deram origem aos movimentos sociais contemporneos. De acordo com Sader (1988), por outro lado, essas trs matrizes que procuravam reatar as suas relaes com os segmentos populares e que abriram espaos para novas elaboraes, so: a Igreja Catlica, que, pela perda da influncia junto ao povo, cria as comunidades eclesiais; os grupos de esquerda implantado em 1964 desarticulados pela derrota poltica, e a represso do regime militar dos quais surge uma busca de novas formas de integrao com os

trabalhadores da estrutura sindical, um novo sindicalismo. No bojo dos movimentos sociais, surge o Movimento Negro, entendido, aqui, como o conjunto de iniciativas de resistncia e de produo cultural e de ao poltica explcita de combate ao racismo, que se manifesta em diferentes instncias de atuao, com diferentes linguagens, por via de uma multiplicidade de organizaes espalhadas pelo pas (CARDOSO, 2002, p. 213). As evidncias parecem demonstrar que o contexto de organizao do movimento negro no Brasil teve como uma das suas motivaes bsicas as distintas situaes regionais discriminatrias, manifestadas sob variadas formas de racismo. Nesse contexto mais geral, constata-se que a realidade piauiense no muito diferente das demais, e, assim sendo, a

organizao do movimento negro piauiense ter, tambm, como uma de suas bandeiras, o combate discriminao. Retomemos, brevemente, o contexto piauiense e o surgimento das primeiras organizaes negras no estado, sob essa mesma bandeira de denunciar o racismo e centrar-se na incluso social dos negros. No que refere trajetria do movimento negro no nvel nacional,

O movimento negro brasileiro tem se transformado desde seu surgimento, sendo possvel detectar trs principais momentos da sua trajetria: a dcada de 30, o perodo que vai desde o meado da dcada de 40 at o final dos anos 50, e da segunda metade da dcada de 70 at os dias de hoje (MAUS apud CARDOSO, 2002).

Na dcada de 1930 temos, como marcos, duas entidades pioneiras, que serviram de motivao e referncias para os movimentos negros na atualidade. A primeira, a Frente Negra Brasileira, criada em 16 de setembro de 1931, em So Paulo, foi inicialmente dirigida por um grande conselho composto de 20 membros. Segundo seus integrantes, o movimento , no incio, era incompreendido, falava-se que eles estavam fazendo racismo s avessas. Com o passar do tempo, os membros da Frente Negra foram adquirindo a confiana da comunidade negra e de parcela da sociedade paulista. A entidade desenvolveu-se rapidamente, criando ncleos em vrios Estados do Brasil. Tornou-se uma das mais importantes entidades afrodescendentes na primeira metade do sculo XX e logrou ser reconhecido como um movimento social que apoiou, significativamente, as lutas pela ascenso social do negro na sociedade brasileira.

A Frente Negra Brasileira congregou a comunidade negra na luta por sua efetiva integrao na sociedade de classe, chegando a integrar 60 mil associados [...]. Criou uma contra-ideologia racial reafirmando as contribuies da comunidade negra na construo do Brasil e cobrando seus direitos ao trabalho s oportunidades que eram negadas na prtica, o discurso racista que lhes negava o direito de presena na vida poltica, social, econmica e cultural, a comunidade negra a enfrentar o mais duro processo racista que se tem noticia: o do racismo efetivado na prtica, mas negado pelas leis e pela teoria mistificadora da democracia racial. (CARDOSO, 2002, p. 32)

fundamental ressaltar a destacada importncia da Frente Negra Brasileira no tocante articulao poltica, ao nvel nacional, e a sua transformao em partido poltico. A segunda o chamado Teatro Experimental do Negro (TEN), criado em 1944, no Rio de Janeiro, pelo artista e professor Abdias do Nascimento. quela poca, um dos principais itens da sua pauta era a representao esttica do negro e o progresso da cultura afro-brasileira.

Com o passar do tempo, assumiu outras funes culturais e polticas. Propulsor da imagem positiva do negro, o TEN tambm teve outras vertentes de atuao, conforme afirma Nascimento: O TEN no , apesar de seu nome, apenas uma entidade com objetivos artsticos [...] inspirou-se na necessidade de uma organizao social para pessoas de cor, tendo em mente a elevao de seu nvel cultural e seus valores individuais (NASCIMENTO apud HANCHARD, 2001, p.129).Por outro lado, para alm de dar mais visibilidade ao negro artstico, o Teatro Experimental do Negro (TEN) tambm contribuiu, por sua vez, para a criao de duas organizaes de mulheres negras: o Conselho Nacional das Mulheres Negras, fundado em maio de 1950, por Maria Lourdes Nascimento; e a Associao das Empregadas Domsticas, criada no mesmo ano e liderada por Arlinda Serafim e Elza de Souza, ambas empregadas domsticas. Na concepo dos seus seguidores:

O TEN foi concebido fundamentalmente como instrumento de redeno e resgate dos valores negro-africanos, os quais existem oprimidos ou/e relegados a um plano inferior no contexto da chamada cultura afrobrasileira, onde a nfase est nos elementos de origem branco-europia. Nosso teatro seria um laboratrio de experimentao cultural e artstica, cujo trabalho, ao e produo explicitavam e claramente enfrentavam a supremacia cultural elitista-arianizante das classes dominantes. (NASCIMENTO, 2002, p.78)

Segundo o autor e fundador Abdias de Nascimento, o TEN foi uma organizao complexa, uma vez que o processo de libertao do negro retomou o seu caminho, recuperou suas foras e seu ritmo, no tocante reverso do papel do negro na sociedade brasileira. Desta forma, a rota dos propsitos revolucionrios do Teatro Experimental do Negro a de introduzir o heri negro com seu formidvel potencial trgico e lrico nos palcos brasileiros e na literatura dramtica do pas. Nessa mesma direo, foram transformadas vrias empregadas domsticas tpicas mulheres negras em atrizes, e muitos trabalhadores e negros modestos,

alguns analfabetos, em atores dramticos de alta qualidade. A atuao do intrprete negro colocou em xeque aquela imagem tradicional e estereotipada do negro, isto , o personagem caricatural ou servo domesticado. Assim, afirma Abdias Nascimento:
[...] A literatura dramtica assim como a esttica do espetculo, fundadas sobre valores e tica da cultura afro-brasileira, emergiram como necessidade e resultado lgico do exame, da reflexo, da crtica e da realizao do TEN o qual organizou e patrocinou cursos, conferncias nacionais, concursos e congressos, ampliando dessa forma as oportunidades para o afro-brasileiro analisar, discutir e trocar informaes e experincias. Tambm procedeu a uma reviso crtica da tendncia prevalecente nos chamados estudos sobre negro e sua cultura, denunciando como esteticista/divisionista e totalmente

inteis a nfase puramente descritiva, assim como de certas pesquisas conduzidas por carreiristas brancos que usavam negros como objetos de suas pseudocientificas lucubraes(NASCIMENTO,2002, p. 80-81)

Neste sentido, o TEN contribuiu, de modo significativo, para a redemocratizao da sociedade brasileira, possibilitando a insero de alguns negros militantes na poltica, a exemplo da destacada atuao parlamentar de Abdias de Nascimento como um dos primeiros negros a compor o Senado da Repblica10 pelo Estado do Rio de Janeiro, e antes como deputado federal, destacando-se na luta contra o racismo no Congresso Nacional. Desta forma, ao proporcionar a visibilidade do negro e a sua capacidade cultural, o TEN forjava o processo de criao de uma elite intelectual negra na sociedade brasileira, baseada na ascenso social dos negros. Neste sentido, a valorizao da cultura africana, atravs da tradio oral, foi definida como prioritria nas interpretaes do TEN a fim de suprir as necessidades das pessoas analfabetas. Com o evento do golpe de 1964, a maioria das atividades polticas foram suspensas, inclusive a dos movimentos negros, surgindo um novo panorama das organizaes negras, na dcada de 1970. Desta forma, o que diferencia estas organizaes daquelas das dcadas de 1930 e 40, a natureza da sua formao no tocante s suas origens: as primeiras entidades tiveram como principais idealizadores sujeitos oriundos do meio acadmico, ao passo que os movimentos negros da dcada de 1970 tiveram como idealizadores atores sociais provenientes de lideranas comunitrias, religiosas,e principalmente de subrbios etc., porm desprovidos de representao poltica no aparelho estatal. A base de sua referncia era pautada no apelo aos antecedentes histricos remetidos frica idealizada, representada a partir do discurso esttico de valorizao da naturalidade do negro. Desta forma, a dcada de 1970 marca uma nova era de surgimento dos movimentos negros, entretanto, assumindo novos contornos polticos de organizao e ideologia ancoradas nas questes de raa e classe, diferentemente das primeiras organizaes, que pautavam seu discurso na questo da ascenso social do negro, isto , postulavam a existncia de uma elite negra. Isso faz lembrar uma das formulaes de Michel Hanchard, ao afirmar que

[...] a maior influncia entre os ativistas afro-brasileiros, foram as manifestaes simblicas da insurreio no branca. Houve nessa poca, uma espcie de movimento da negritude, com manifestaes supraideolgicas em vrios segmentos do movimento negro (HANCHARD, 2001, p.133).
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Em 1997, com a morte de Darcy Ribeiro, Abdias do Nascimento assume a cadeira de Senador da Repblica pelo Estado do Rio de Janeiro.

Desta forma, a ascendncia africana foi incorporada ao discurso do pertencimento racial, estabelecendo uma maior conscientizao entre os negros e as negras de diferentes nveis de instruo sob o discurso de que a raa constitui um dos maiores obstculos condio socioeconmica do negro brasileiro. Nestas circunstncias, a dcada de 1970 pode ser considerada marco de manifestao cultural negra, tendo como seus principais cones o Black Soul e a negritude. A propsito, Peter Fry observa:
A proliferao de bailes afro-soul em So Paulo e no Rio um exemplo de situaes em que os brasileiros negros criaram novos smbolos de etnia, de acordo com sua experincia social. Embora algumas pessoas acreditem que esses fenmenos so exemplos de dependncia cultural , ou da capacidade das multinacionais de vender os produtos que bem entenderem, no tenho dvida de que, apesar de tudo, eles representam um movimento de grande importncia no processo da identidade no Brasil (FRY apud HANCHARD, 2001, p. 134).

Portanto, ao lhes serem negados direitos cidadania, os negros e as negras se organizaram, no Brasil, e assistiu-se a uma efervescncia poltica na redefinio das polticas de cidadania e de construo da identidade cultural do povo negro, na dcada de 1970. Essa efervescncia serviu de estmulo para muitas outras organizaes populares poca, como lembra Marcos Antonio Cardoso,
O impacto dos movimentos sociais na dcada de 70 levou a uma revalorizao de prticas sociais presentes no cotidiano popular. Eles foram vistos, ento, pelas suas linguagens, pelos lugares de onde se manifestavam, pelos valores que professavam, como indicadores da emergncia de novas identidades coletivas. Com isso, os movimentos sociais modificaram o cenrio poltico da sociedade brasileira ao trazer para o debate publico uma nova configurao de classe , um novo tipo de representao das condies de classe- marcado por uma atitude de profunda desconfiana em toda a institucionalizao e a valorizao da autonomia de cada movimento e de sujeitos coletivos que buscavam o controle das suas condies de vida contra as instituies de poder estabelecidas ( CARDOSO,2001,p. 08).

Neste mesmo perodo, surgiram outras novas organizaes negras no Brasil, a exemplo do Il Aiy, em 1974, e o Movimento Negro Unificado - MNU, antes denominado Movimento Unificado contra a Discriminao Racial MUCDR, criado em 1978, na cidade

de So Paulo, centrado no debate e na mobilizao nacional em torno da luta contra o racismo.

O MNU passou a organizar-se em diversos bairros e centros urbanos, realizando movimentos nas ruas para enfrentar a ditadura militar. Seu programa bsico de ao orientava-se para a desmistificao da democracia racial brasileira mediante a organizao poltica afro-descendente, buscando

transform-la em movimento de massas, por meio da constituio de alianas com grupos voltados para a luta contra racismo, a participao em partidos polticos e sindicatos, a luta pela incluso da Histria da frica e do negro no Brasil, nos currculos escolares, e o apoio luta internacional contra o racismo, o exemplo das campanhas de solidariedade internacional pelo fim do Apartheid na frica do Sul, e fundamentalmente, o trabalho de mobilizao e de conscientizao da populao negra e da sociedade brasileira pelo fim do racismo e da discriminao racial (MOVIMENTO..., 1978)

Segundo Martins (2006), a fundao do MNU foi marcada por manifestao pblica em So Paulo, que protestava contra a violncia policial direcionada aos negros. Cerca de 2.000 pessoas postaram-se frente do Teatro Municipal, surgindo, a partir da, ncleos do MNU em vrios Estados do Brasil, tendo como objetivo desenvolver instrumentos de luta contra a opresso policial, o desemprego e a marginalizao da comunidade negra. J o Il Aiy foi fundado em Salvador, em 1974, como forma de reao excluso racial, no carnaval. Segundo seus idealizadores, o Il no se reduz apenas a um bloco carnavalesco, mas se caracteriza como uma entidade de militncia negra, contando com aes de valorizao da cultura negra e de combate ao racismo O objetivo da entidade preservar, valorizar e expandir a cultura afro-brasileira. Para isso, desde que foi fundado, vem homenageando pases, naes e culturas africanas e as revoltas negras brasileiras que contriburam, fortemente, para o processo de fortalecimento da identidade tnica e da autoestima do negro e da negra brasileiro(a), tornando populares os temas da histria africana e vinculando-os com a histria do negro e da negra no Brasil, construindo um mesmo passado, uma linha histrica da negritude. Nessa perspectiva, os descendentes de africanos desenvolveram variadas formas de lutas e estratgias coletivas de sobrevivncia, de resistncia, de combate ao racismo, discriminao racial, ao preconceito, s desigualdades sociais e de enfrentamento cotidiano violncia fsica e simblica, contra o seu corpo e a sua cultura.
O Movimento negro contemporneo foi buscar na literatura e na oralidade histrica sobre os quilombos, uma representao vigorosa para o reconhecimento da identidade negra brasileira, para a sua auto-afirmao tnica e cultural, desconstruindo os conceitos e pr-conceitos, que via de regra, visavam desqualificar os homens e as mulheres negras, sistematicamente apresentadas como um povo dcil, cordial e subserviente. (CARDOSO, 2001, p.63).

Entretanto, foi a partir das reconstrues histricas que surgiram novas demandas de organizaes negras. Assim, no Piau algumas organizaes negras firmaram suas experincias como movimentos negros na dcada de 1980. Portanto, foi nessa mesma dcada,em 1988, que houve a comemorao do centenrio da abolio no Brasil,tambm considerada por Hanchard (2001) como um dos importantes acontecimentos para os movimentos negros brasileiros, j que para o autor foi a primeira vez em que as mltiplas formas de desigualdade racial contra os negros tornaram-se um tema preponderante no debate nacional .

1.3 SURGIMENTO DO MOVIMENTO NEGRO NO ESTADO DO PIAU

Contemporaneamente, no Piau, os movimentos negros so oriundos de sindicatos, associaes de bairro, grupos da juventude da Igreja catlica, organizaes partidrias, etc., e liderados por afro-descendentes que sentiram a necessidade de apresentar suas prprias reivindicaes, em um nvel mais politizado e mais organizado, a fim de enfrentar o racismo social e institucional, numa sociedade que se afirma democrtica racialmente. A filiao partidria de membros da militncia negra antecedeu criao das entidades negras. No Piau, por considervel lapso de tempo, inexistiu debate sobre a questo racial negra, conseqncia do escamoteamento da real situao do negro na sociedade piauiense, o que teria dificultado e/ou impedido a formao de movimentos identitrios negros. O denominado Grupo AfroCultural Coisa de Nego teve como seus mentores, pessoas oriundas da militncia do Partido dos Trabalhadores, e principalmente, da Associao da Juventude Operria Catlica (JOC). Como afirma um dos entrevistados:
O Coisa de Nego eram militantes do PT, do Partido dos Trabalhadores, vrias pessoas, os mentores, ento isso ficou mais fcil, porque eram as mesmas pessoas que faziam a arte aqui e militavam, ento quando chegou no poder, claro que o partido ia pegar aquelas pessoas referncias. Foi muito difcil pra populao entender aquele bando de nego no poder. Aonde ns estamos hoje? hoje ns estamos recebendo o resultado das eleies de 2003 e teremos mais quatro anos da reeleio 11 com esses negros no poder. No sabemos se iremos ficar, esse fato no s aqui no Piau mas no Brasil tambm, esse foco da negritude se elevou, criaram secretrias negras, o nosso ministro uma das pessoas mais bem respeitadas dentro da msica e foi um cara que culminou pra essa coisa da negritude tambm no Brasil, Gilberto Gil foi nossa influncia tambm porque ele milita muito nessa
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Para o movimento negro, a reeleio do governo Wellington Dias no estado do Piau seria a forma de dar continuidade aos projetos polticos de incluso social de afro-piauienses tanto na rea urbana , quanto rural.

coisa da negritude. Quando ele lanou o disco Refavela , era uma grande referncia nossa tambm musicalmente at culminar nessa coisa da gente fazer tambm uma msica afro, africana, estilo africana. (A.B., 43 anos).

Conforme Dantas (2003), a construo da identidade negra nos movimentos negros, assim como as perspectivas de poder da militncia negra, se articulam s categorias de identidade e poder. Assim sendo, a construo dessa identidade no Piau, a partir de aes e idealizaes desses movimentos, se desenvolve em contextos nos quais as estratgias de poder (por exemplo, a ligao com o PT) articulam uma conscincia coletiva em torno da ascendncia comum (de origem africana) e da situao social do negro ( as desigualdades scio-raciais) . Constata-se que a insero e a ascenso dos negros e das negras no poder

explicam-se pela lgica partidria e articulaes polticas da militncia como membros do PT, desde sua criao no Estado no Piau. Deste modo, os movimentos negros contemporneos no Estado, a partir de diversas associaes populares, continuam na busca de insero social dos negros e das negras e seu reconhecimento na formao do estado piauiense, buscando dar visibilidade as suas aes atravs da relao com a experincia histrica da resistncia negra no Brasil. Pois atravs da histria que chegamos compreenso da situao do afrobrasileiro e da sua organizao em grupos mobilizados por identidades coletivas, construdas como resposta ao sistema de excluso social presente na sociedade, fruto de uma negatividade histrica pautada na inferioridade racial. Estimuladas por esta nova

configurao, surgiram, na dcada de 1990, no Piau, as primeiras organizaes negras com o objetivo de afirmar a sua existncia, antes negada, de criar sistemas de representao nas mltiplas esferas pblicas, atravs de sua insero no poder poltico, e de lutar pela democracia racial e contra o racismo velado. Portanto, em intenso contexto de luta, sob a influncia de outras organizaes negras externas ao Piau, como o Il Aiy da Bahia e o Okomabu do Maranho, que os movimentos negros piauienses emergiram, em particular, o Coisa de Nego, hoje denominado de Grupo Afro-Cultural Coisa de Nego. Esse grupo foi criado em 1983, quando negros e negras de diferentes organizaes de movimentos sociais comearam a se encontrar, para discutir e tentar viabilizar os problemas scio-raciais no Estado. Numa das entrevistas, Ruimar Batista ,militante do Grupo Afro-Cultural Coisa de Nego, afirma que os negros e as negras pioneiros/as do movimento negro teresinense passaram a lutar contra a discriminao, o preconceito e o racismo, a tentar desmistificar o

mito da democracia racial, da abolio, e combater a ideologia do branqueamento, atravs da educao, ministrando palestras, organizando seminrios sobre a questo racial e participando nas parcerias com o governo e Ong s na elaboraes de projetos de polticas de incluso social. Para o Movimento Negro, a abolio formal do trabalho escravo no Brasil foi resultado muito mais das lutas negras, revoltas, rebelies, e da rebeldia negra dos quilombos, do que propriamente da campanha abolicionista. Todavia, discutir o papel e as aes do movimento negro na desconstruo do mito da democracia racial brasileira, apontar para algumas abordagens das relaes raciais no Brasil, no que diz respeito desigualdade scio-racial a que tm sido submetidos os negros e negras na sociedade brasileira.
Para o movimento negro, o mito da democracia racial funciona como uma poltica racial que molda a compreenso das relaes raciais no Brasil, constituindo-se como uma poderosa ofensiva ideolgica na negao da existncia do racismo e que visa anular a fora poltica da populao negra. O movimento negro constitui-se evidncia inequvoca: a anttese das teorias defendidas por Gilberto Freyre e seus seguidores, solapando o mito da democracia racial no Brasil (CARDOSO, 2001, p.16).

Influenciados por grupos de outros Estados, tal como citado, o movimento negro teresinense passa a utilizar a estratgia de valorizao da cultura afro-brasileira, visando a elevao da auto-estima do negro e da negra e a posterior consolidao de uma identidade convergente, como explica o coordenador-geral do Grupo Afro-Cultural Coisa de Ngo.

Olha! Ns ramos oriundos de movimentos sociais organizados e ligados geralmente Igreja, ns ramos de CJMP, que era a Pastoral do Meio Popular, que hoje praticamente no existe mais, da JOC Juventude Operria Catlica, e movimentos de bairro, organizados tambm pela Igreja e a gente se viu na necessidade... a gente discutiu essa questo da negritude dentro da Igreja mas daquela forma pontual, s em atividades pontuais era que se discutia essa questo do racismo, isso e aquilo. A, como ns estvamos ali e ns, negros, naquela poca sentimos a necessidade de fazer um trabalho mais consistente, se inspirando um pouco no Carnaval de Salvador, a gente via que tinha os blocos afros como Il Aiy, Olodum e outros mais, a gente procurou ver o que o Carnaval de Teresina no mostrava, que a cultura negra, se limitava a mostrar desfiles s de escolas de samba, voltado para a sociedade da elite do Estado do Piau. Ento ns fizemos o desafio de botar um bloco afro na cidade (G.Q. 38 anos).12
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atualmente coordenador geral do Grupo Coisa de Ngo, e percursionista do grupo. Educador social de formao, descendente de negros, ocupa o cargo de Articulador de Questes de Diversidade

Ainda neste processo de criao do grupo, Severino Santos, que atualmente faz parte da coordenao cultural do grupo, descreve os seus primeiros objetivos e fala da formao do bloco afro no carnaval de Teresina:
Nesse processo de organizao, um dos objetivos da gente era levar os negros a se assumirem como negros, que muitos ainda hoje no se assumem, outro era aprofundar mesmo as discusses sobre as questes de negritude, as questes polticas e sociais do negro e tambm o resgate da cultura afrodescendente aqui no Piau (S.S. 47 anos).

Desta forma, ento, podemos destacar a dcada de 1990 como marco da consolidao das organizaes negras no Piau. Ainda que tenham os mesmos objetivos, como o de combater a discriminao racial, dentre outros, os movimentos negros do estado utilizam estratgias distintas de outras experincias ao nvel do pas, dado que concentram as articulaes e aes desenvolvidas nas comunidades negras rurais quilombolas. A caracterizao scio-cultural dessas comunidades, atravs do Plano de Desenvolvimento Sustentvel, e a implementao de polticas pblicas mediante parcerias com o estado e concorrncia em editais, esto entre essas aes. Desse modo, podemos distinguir as entidades, negras no estado atravs das suas reas de atuao. Alguns grupos e, ou, entidades como o IFARAD-UFPI atuam e participam em linhas de pesquisa na Universidade na elaborao de projetos de interveno social e na implementao de polticas publicas de incluso social. Por outro lado, h grupos como Coisa de Ngo e Afro-Afox, que

desempenham as duas atividades em paralelo: a de pesquisa e a de valorizao da cultura negra atravs do canto e da dana. Os grupos abaixo relacionados trabalham no

reconhecimento e mapeamento scio-cultural das comunidades negras e na implementao de polticas pblicas de incluso social:
Tabela 1 - GRUPOS QUE TRABALHAM COM POLTICAS PBLICAS DE INCLUSO SOCIAL NAS ZONAS URBANAS E RURAIS Movimento Negro Unificado Coletivo de Mulheres Negras Esperana Garcia Ncleo de Pesquisa sobre Africanidades e Afrodescendncia- Ifarad Grupo Afro-Cultural Coisa de Ngo Agentes de Pastorais Negros Grupo Afro- Afox Fonte: Arquivo Pessoal na Escola, na Secretaria Estadual da Educao. Seu ingresso no grupo ocorreu depois da criao do Coisa de Ngo como Grupo Cultural, portanto ele tem 15 anos de militncia e afiliao partidria. Motivado pela experincia em movimentos sociais, ele afirma hoje ter sido o movimento negro que lhe formou como um agente crtico.

Outras entidades que atuam sob outra vertente

o da divulgao da cultura negra e

valorizao da ancestralidade africana atravs da dana, canto e percusso, etc.:

Tabela 2 - GRUPOS QUE TRABALHAM COM A DIVULGAO DA CULTURA NEGRA Grupo de Capoeira Escravos brancos Grupo Bai Movimento Hip Hop - Conspirao de Rua Grupo de Capoeira Ginga Piau Grupo Afro AB Grupo Afro Agoi Grupo Afro Ijex Grupo de Capoeira Cordo de Ouro Movimento Hip Hip- Questo ideolgica Movimento Hip Hip MP3 Grupo de Capoeira Razes do Brasil Grupo Afro Maravir Grupo de Capoeira Legio Brasileira, Grupo Afro Oxaguian Grupo de Capoeira Muzenza Fonte: Arquivo Pessoal

Todos esses grupos surgiram aps a criao do Grupo Afro-Cultural Coisa de Ngo, a partir de 1990, e elegeram como foco para as suas aes a revalorizao da cultura negra no Estado do Piau, pautado em diversas formas de valorizao da ancestralidade africana. Apesar de produzirem e veicularem um discurso negro, eles tm grande capilaridade social e transitam entre variadas manifestaes artsticas e culturais. Como j salientado, analisar o contexto da gnese do hoje denominado Grupo Afro-Cultural Coisa de Ngo, e sua trajetria como uma das mais importantes entidades negras do Estado do Piau, o nosso objetivo, de modo que outras organizaes negras do Estado, por no incidirem, diretamente, em nosso foco de interesse, sero objeto, apenas, de breve referncia acerca da sua emergncia e relevncia de atuao, de acordo com a sua ordem cronolgica. O Coletivo de Mulheres Negras Esperana Garcia constitui uma das importantes representaes das mulheres negras no estado do Piau. uma instituio da sociedade civil sem fins lucrativos, conduzida por mulheres negras de diferentes formaes escolares e posies sociais, cuja nfase recai sobre mulheres, adolescentes e meninas negras do Estado do Piau. Criado em abril de 1994, o Coletivo de Mulheres Negras Esperana Garcia tem como objetivo de revalorizar a histria da cultura afro-brasileira, bem como a elaborao de

polticas de ao afirmativa para a populao negra e, em especial, para as mulheres. Compe, tambm, a sua agenda, o desenvolvimento de programas educacionais, profissionalizantes, para mulheres negras e no-negras margem do contexto econmico e social, atravs de parcerias com o Estado, municpio e a iniciativa privada. Trata-se de uma entidade de interveno social a partir de uma perspectiva de melhoria das condies de vida da populao feminina negra, de ampliao da democracia e de desenvolvimento de carter sustentvel para mulheres negras, bem como a sua preparao para o enfrentamento do racismo e do sexismo vigentes na sociedade piauiense e brasileira. Ela tem assento no Conselho Municipal de Defesa dos Direitos da Mulher, tendo contribudo para a criao da 1 Delegacia Especializada em Atendimento s Mulheres Vtimas de Violncia Domstica. Outra entidade que trabalha com questes especialmente atinentes ao negro, no Piau o FARAD Ncleo de Pesquisa sobre as Africanidades e a Afro-descendncia, do

Centro de Cincias Humanas e Letras da Universidade Federal do Piau. A palavra composta ifarad significa, em ioruba lngua falada por milhes de nigerianos fora ou resistncia

atravs do conhecimento. O grupo, como sntese de outras tentativas anteriores, principalmente composto de professores e discentes da Universidade Federal do Piau. Seus integrantes consideram o nome apropriado porque as vrias expresses de racismo e discriminao decorrem, muitas vezes, da falta de informao e conhecimento crtico por parte de muitos. A denominao busca, desse modo, chamar ateno para o fato de que um melhor conhecimento da realidade brasileira ajudaria a entender a diversidade sociocultural do Brasil e a admitir que so as diferenas as maiores riquezas de um povo. O Ifarad constitui, pois, o nico Ncleo de Pesquisa no Estado do Piau que discute as questes raciais, a partir da Universidade Federal, com os objetivos de pesquisar e melhor entender a herana africana e as conseqncias, positivas e negativas, dessa origem histrico-cultural. Criado em 1995 e aprovado por Resoluo do Conselho Universitrio da UFPI, o Ncleo vem desenvolvendo pesquisas e vrias atividades scio-polticas, educativas e culturais atravs das quais tem procurado discutir, com as sociedades piauiense e brasileira, problemas relacionados populao negra, promovendo o fortalecimento da sua auto-estima atravs da divulgao de literatura concernente histria e cultura africanas e afro-brasileiras, inclusive daquela produzida atravs dos seus membros. Entre as vrias atividades desenvolvidas, destacamos o Projeto Pesquisadores(as) para Igualdade , que tem como meta o ingresso e a permanncia de estudantes afro-descendentes na UFPI, possibilitando-lhes, assim, promover a discusso da cultura afro-descendente e combater o racismo e o

preconceito na sociedade piauense, alm de estabelecer parmetros para subsidiar os trabalhos das instituies de ensino e a formao de profissionais da educao, bem como o trabalho de militantes de movimentos negros atravs do efeito multiplicador. Por sua vez, o grupo afro-cultural Afox tem um trabalho voltado para os mbitos artstico e cultural. O grupo nasceu em 1996, no bairro Angelim I, comunidade Santa Rosa de Lima, em Teresina, fruto do anseio de um grupo de jovens da igreja catlica, que pretendia participar da comemorao do Dia Nacional da Juventude que acontecia no dia vinte oito de setembro, apresentando uma coreografia afro. poca ele era composto por seis jovens, sendo cinco moas e um rapaz. O objetivo primeiro consistia na integrao comunitria, visando preencher os finais de semana e, assim, conter a ociosidade da populao juvenil. Aps a exibio da coreografia, em vinte oito de setembro de 1996, surgiu a vontade de prosseguir com o grupo, atribuindo-se-lhe, ento, a denominao Grupo de Dana Afro Afox , nome de origem africana, yorub, que significa encantamento. A partir de 1997, o grupo incluiu a percusso como forma de enriquecimento das coreografias, ampliando, tambm, a constituio para nove pessoas, dos quais trs exclusivamente, para atuao no desenvolvimento da musicalidade percussiva. Nesse perodo, o grupo dedicou-se pesquisa da dana relacionada diretamente prtica religiosa de matriz africana, envolvendo-se com praticantes de umbanda, os quais ministravam cursos formativos de cunho terico e ofereciam subsdios escritos, fotografados e filmados para o embasamento da pesquisa do grupo. Com o aperfeioamento do trabalho, o grupo passou a ser convidado para realizar oficinas, debates, palestras, e at mesmo para desenvolver, metodologicamente, temas que h algum tempo seriam impossveis de compor a agenda de certas instncias, como, por exemplo, a parceria com a Igreja catlica atravs de arquidiocese, para a realizao de oficinas para catequistas, sob o tema: A dana afro como metodologia catequtica . O trabalho capacitou 250 catequistas em toda a arquidiocese de Teresina. Desde ento, o grupo tem realizado, sistematicamente, oficinas de dana e percusso, na capital e no interior, incluindo trs caractersticas (afro primitivo, afro guerreiro e afro contemporneo) voltadas para vrios segmentos sociais, especialmente compostos de adolescentes e jovens. Anualmente, o grupo desenvolve, tambm, oficinas bsicas de culinria afro, pintura em tecido, macram, bijuterias, acessrios para decorar bolsas e roupas, aproveitando recursos naturais, como sementes, bambus e madeiras. Por ser esta uma atividade prioritria, o grupo incluiu-se no Programa do Governo Federal Consrcio da

Juventude em parceria com o Ministrio de Trabalho, no perodo de 2004/2005, com o

objetivo de capacitar 50 jovens distribudas em cinco reas temticas, ou seja, culinria, dana, percusso, artesanato e beleza. O trabalho desenvolvido tem reforado a integrao do grupo e sua insero na comunidade. A capacidade tcnica do grupo tem sido reconhecida por diversos parceiros do movimento social e popular, estando o Afox presente nos principais eventos em defesa dos direitos humanos e da incluso social. Os Agentes de Pastorais Negros (APN) so pastores negros ligados igreja catlica, que desenvolvem trabalhos sociais e estimulam um dilogo inter-religioso com as matrizes africanas, atravs do culto ecumnico, assim como projetos de interveno social nos bairros da periferia.

1.4 GRUPO AFRO-CULTURAL COISA DE NGO E A INSERO NO PODER PBLICO

Ao me propor analisar a insero das negras e dos negros no poder estatal, a partir de 2003, fao-o, lanando mo de dois conceitos da sociologia, ou seja, outsiders, de Norbert Elias e poder simblico, de Pierre Bourdieu. atravs dos dois que tentarei descrever as relaes de disputa de poder entre os movimentos negros locais e a elite local. No ensaio de Elias (2002) sobre a sociologia das relaes de poder, ele designa como estabelecidos a um grupo que se auto-percebe e que reconhecido como membros de uma boa sociedade , mais poderosa e melhor, cuja identidade social construda a partir de uma combinao singular de tradio, autoridade e influncia, enfim, que funda ou legitima o seu poder no fato de constituir um modelo moral para os outros grupos. J, como outsiders, so considerados os que esto fora dessa boa sociedade , estigmatizados por todos os atributos associados anomia, como violncia, desintegrao, delinqncia, etc. Para Pierre Bourdieu (1988), o poder simblico se apresenta como um construto que opera a transformao do mundo. Sendo assim, o poder simblico equivale ao poder de construir o dado pela enunciao, de fazer ver e fazer crer, de confirmar ou transformar a viso de mundo e, deste modo, a ao sobre o mundo (BOURDIEU, 1988 ,p.14). Trago esses dois conceitos para descrever a tenso do campo poltico13 entre os negros e os brancos no tocante discriminao racial e estigmatizao social enfrentada pelos primeiros. Sem dvida, o contexto etnogrfico construdo por Elias(2002) um bom
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Com base em Pierre Bourdieu, o campo poltico entendido ao mesmo tempo como campo de foras e como campo das lutas que tm em vista transformar a relao de fora que caracteriza este campo [...] o campo poltico um lugar em que se geram, na concorrncia entre o agentes que neles se acham envolvidos, produtos polticos (BOURDIEU, 2007,p.164).

exemplo para descrever as relaes entre negros e brancos em Teresina. Os outisiders nos ajudam a compreender como atores sociais de uma mesma comunidade nacional- no caso sob exame, um mesmo estado e mesma nacionalidade, entre outros aspectos so distinguidos

pela cor da pele e outros atributos somticos. Elias descreve como as relaes de poder podem ganhar dimenses que perpassam diversos nveis da vida social entre grupos cuja origem histrica e social a mesma, ou seja, as diferenas so estabelecidas luz da aparncia e posio histrica. Nesta direo, afirma Norbert Elias:

As chamadas relaes raciais constituem relaes de estabelecidosoutsiders de um tipo particular. O fato de os membros de dois grupos diferirem em sua aparncia fsica ou de os membros de um grupo falarem com um sotaque e uma fluncia diferentes a lngua em que ambos se expressam, serve apenas como sinal de reforo, que torna os membros do grupo estigmatizado mais fceis de reconhecer sua condio (..) a estigmatizao e a excluso dos outsiders pelo grupo dos estabelecidos eram armas poderosas para que este ultimo preservasse sua identidade e afirmasse sua superioridade mantendo os outros firmemente em seu lugar (ELIAS, 2002,p.32).

No caso teresinense, a insero de negros e das negras no poder, por um lado, evidnciou a sua estigmatizao e excluso, medida que suscitou ataques racistas. Por outro, a relao proposta por Nobert Elias entre estabelecidos e outsiders nos ajuda no s a compreender a relao entre negros e brancos no que refere ao desconforto causado pela insero dos primeiros no poder, mas tambm a entender a relao de tenso que se estabeleceu, entre as prprias entidades negras, no processo de indicao de alguns ativistas para a Coordenadoria da Pessoa Negra. Cabe enfatizar, que ativistas negros e negras inseridos(as) no poder em cargos de destaque do governo do PT -- so majoritariamente do

grupo Afro-Cultural Coisa de Ngo, o que ser analisado adiante. Assim, para melhor compreender essa insero poltica, a ligao de algumas entidades com o Partido dos Trabalhadores, e a tenso poltica entre essas entidades, faz-se necessrio descrever, pouco mais detalhadamente, o surgimento do Grupo Afro-Cultural Coisa de Ngo. Ele se consolidou como grupo nos anos 1990, com o objetivo de discutir estratgias para a elevao da auto-estima dos negros teresinenses e questes pertinentes sua representao social. Surgiu, de forma espontnea, da iniciativa de alguns negros que se sentiam dispersos e passaram a se organizar para realizar a Festa da Beleza Negra, preliminarmente com o carter de um encontro entre amigos. Por outro lado, os membros fundantes do Coisa de Ngo j eram tambm os membros do PT. Uma questo que teria

suscitado certa controvrsia foi a denominao atribuda ao grupo, porque, at ento, tudo que se ouvia falar sobre coisas de negro era muito negativo. As pessoas afirmavam: algum roubou ali! e se tinha um negro envolvido, s podia ser coisa, ato de negro (G.Q, 38 anos). Ento, o propsito, ao denominar Coisa de Ngo um grupo cultural formado por negros, era buscar desconstruir o estigma, atravs de atos e manifestaes culturais e polticas que valorizassem os negros locais. Cabe ressaltar que o nome do grupo decorreu de uma poesia, que mais tarde virou hino do prprio grupo. A poesia, de autoria de Cineas Santos, intitulavase Coisa de Preto , ttulo modificado, por Feliciano Bezerra (Fifi), para Coisa de Ngo. O Grupo Afro-Cultural Coisa de Ngo destaca-se mediante apresentaes artsticas e musicais e j tem presena garantida nos desfiles de carnaval de Teresina. Importantes personalidades afro, como a deputada federal Francisca Trindade, falecida em 2003 14, vincularam-se, estreitamente, ao Grupo. A atual presidente da Fundao Cultural do Estado do Piau (FUNDAC), Snia Terra, tambm destaque neste Grupo, assim como Lucia Arajo(Coordenadora de Programa Permanente de Convivncia com o semi-rido) Ruimar Batista, Gilvano Quadros, Francisca Nascimento, Haldaci Regina, Assuno Aguiar, entre outros. Como referido, o atual governo trouxe muita visibilidade questo racial no Estado, e, alm de atribuir Fundao Cultural do Estado status de Secretria Estadual de Cultura, investindo no cargo um importante militante do Coisa de Ngo, tambm criou uma Coordenao que cuida dos assuntos tnico-raciais, igualmente dirigida por um militante do Coisa de Ngo, nomeao feita mediante a prpria indicao das entidades negras, num processo democrtico. H que salientar que se trata de uma poltica presente nos outros estados onde o PT assumiu o poder. No entanto, no que refere situao do negro no estado e suas demandas sociais, devido o desgastes ocorridos no processo de indicao dos ativistas para preenchimento de cargos pblicos, a realidade continua indefinida,em parte, por conta da falta de articulao dos grupos negros para uma participao social mais efetiva. As polmicas causadas pela nomeao dos(as) ativistas no estado gerou desconforto tanto no seio dos movimentos negros quanto no da elite local. Assim sendo, a crise no contexto atual do movimento negro em Teresina pode ser imputada ao fator poltico, dado que a maioria dos negros inseridos no

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Membro e fundadora do grupo Afro-Cultural Coisa de Ngo, e uma das mais destacadas deputadas federais no estado. Morre aos 37 anos, vtima de aneurisma cerebral, em 2004.

poder so majoritariamente membros do Coisa de Ngo, uma condio que sempre esteve norteada no projeto poltico das entidades negras no estado. O caso concreto que suscitou a ecloso da crise foi o preenchimento da Coordenao da Pessoa Negra, uma entidade criada pelo governo estadual para articular as discusses sobre as questes negras e promover as polticas pblicas de incluso social, e que teria como coordenador ou coordenadora um(a) ativista negro(a). O fato suscitou divergncias, tenses e disputas por hegemonia entre os grupos que compem os movimentos negros no estado. Ao ser indicada para preench-la, mais uma vez, uma militante do Coisa de Ngo, o fato causou desconforto entre as entidades negras, resultando at em agresses fsicas entre ativistas. Cabe ressaltar que a criao da Coordenao da Pessoa Negra estabeleceu o compromisso, junto Secretria da Promoo da Igualdade Racial, de incentivar a formulao de polticas pblicas na perspectiva de mudar a concepo das relaes raciais e o ideal de dinamicidade democrtica, comprometendo-se o Estado do Piau em combater as desigualdades raciais, a fim de obter equidade e justia social para os grupos raciais e tnicos historicamente discriminados, com nfase sobre a populao negra. Assim, o processo de organizao da I Conferncia Estadual de Promoo da Igualdade Racial, realizada em 24 e 25 de fevereiro de 2005, sob o tema Estado e Sociedade Promovendo a Igualdade Racial , definiu as diretrizes para as polticas pblicas de promoo da igualdade racial e possibilitou o estabelecimento de uma agenda de trabalho continuado, para a elaborao de Planos Estaduais de Promoo da Igualdade Racial. Seu propsito declarado planejar polticas pblicas de promoo da igualdade racial, atravs da formulao, coordenao e acompanhamento da implementao do Plano Nacional de Promoo da Igualdade Racial junto aos municpios e organismos nacionais, pblicos e privados. Este plano pretende garantir a implementao de polticas pblicas luz do mapa da condio de vida, acesso aos bens pblicos, situao fundiria, perfil econmico, desenvolvimento socioeconmico nos eixos do empreendedorismo, trabalho e gerao de renda, poltica nacional de sade, segurana pblica, cultura e religiosidade de matriz afrobrasileira. A criao da Coordenao da Pessoa Negra est, assim, vinculada j referida poltica de implementao de polticas de incluso social para negros (as) piauienses, e militncia negra como elo de articulao entre o governo e a sociedade civil, isto , uma

espcie de porta-voz do povo negro no poder em todas as dimenses: polticas, sociais, econmicas, simblicas e culturais. Cabe ressaltar que existe um forte liame entre o PT e o Coisa de Ngo, uma ligao histrica, o que se reflete na maior incidncia dos integrantes do Coisa de Ngo para cargos no governo. Afinal, o grupo tem uma ativa contribuio mediante campanhas polticas e trabalho de filiao partidria que, se lhe granjeou autonomia poltica em torno do PT, criou desconforto entre as entidades do movimento negro, o que, por sua vez, enfraqueceu a articulao negra no Estado e prejudicou a consecuo dos projetos polticos comuns antes traados.
As pessoas que fazem o Coisa de Ngo, e que fizeram o Coisa de Ngo, eram as mesmas pessoas do PT, praticamente, pessoas que militavam no partido, pessoas do grupo Afro-Cultural Coisa de Ngo so pessoas oriundos do PT, do partido, ou seja, militncia do PT eram as mesmas pessoas do Coisa de Ngo. O PT criava aqui, uma coisa ali, ento era um foco de amigos assim, ento isso. As pessoas que criaram o PT, ou que criaram o Coisa de Ngo, os mentores, j eram ligados ao partido poltico, natural, uma trajetria, uma coisa natural que se encontrou. Os mentores do Coisa de Ngo, eram todos do PT; quem primeiro botou o bloco na avenida foi eu, foi o Dimas, foi o Aluisio, todos trs do Partido dos Trabalhadores, e assim foi indo, depois veio Snia Terra, e outros integrantes, eu acho que uma luta mesmo paralela(A. B, 43 anos).

A partir de ento, criou-se uma tenso entre o Coisa de Ngo e outras entidades do movimento negro, atravs de acusaes de o Coisa de Ngo serem governo em vez de movimento negro , de que seus discursos ora se confundiam com os do governo, ora com os da militncia. O ano de 2003 foi um ano de crise identitria, de desencontros de discursos e atitudes: uma vez no governo, eram interpelados a se portarem como gestores pblicos, e, no movimento, eram pressionados a fazerem valer suas resistncias histricas, isto , suas pautas reivindicatrias.
As divergncias entre ativistas negros(as) podem ser explicadas por dois motivos: por um lado, algumas entidades negras estatais no se sentiram representadas no poder, j que majoritariamente os negros e as negras no poder eram membros de Coisa de Ngo; por outro, estabeleceram-se disparidades no tocante s agendas de trabalho antes traadas pelos movimentos negros organizados, j que os(as) ativistas no poder como gestores(as) pblicos tinham novas demandas polticas, de carter governamental.. Abaixo, um fragmento da entrevista realizada

com a Coordenadora da Pessoa Negra:

No incio, a gente fez uma confuso, no sabamos o que era militar e o que era estar como gestora pblica. muito diferente ser militante e estar no governo. O militante pode tudo e no governo no, voc est atrelado a ele.

As pessoas at criticam um militante estar no governo, preso a um partido. Ento, a experincia positiva no sentido de que a gente pode construir, e negativa no sentido de que s vezes no sabemos diferenciar, ou sabemos, mas queremos agir como militante (H.R, 38 anos).

Nesse processo, as cobranas das entidades negras estavam direcionadas secretria da cultura, que como militante do movimento negro, deveria pautar-se pelas questes relacionadas cultura negra, por esta nunca haver constitudo prioridade de outros governos. Essa atitude gerou mal-estar junto Presidente da Fundao Cultural do Estado, j que ela havia estabelecido um plano de desenvolvimento cultural que englobava todas as expresses culturais do estado, como forma de incluir tambm a cultura negra. Parcela do movimento negro cortou relaes com a Fundao Cultural. Segue o relato de Snia Terra sobre essa questo:

A grande dificuldade que as pessoas tinham era entender que eu, na Fundao de Cultura, no tinha o papel de fazer s a cultura negra, mas a cultura como um todo do estado. E a criou pra mim duas relaes: o movimento negro que s vezes queria uma poltica exclusiva e o mnimo que eu fazia no podia atender toda a demanda que ns temos, inclusive nas comunidades quilombolas, a valorizao da nossa cultura, que so anos de descaso, que nunca foi includa, respeitada, e anos e anos em que se perpetuou algum grupo privilegiado. Havia pessoas que diziam: ah! S quer fazer as coisas pra os negros! e os negros e as negras diziam que no estamos fazendo o que eles gostariam. Ento, essa um pouco a situao que eu avalio, mas vejo que houve um diferencial muito grande. Hoje a gente consegue ter uma srie de aes, a gente consegue mostrar a cara do povo negro nos nossos eventos, nas nossas atividades, nas nossas manifestaes. Eu desejo muito mais, principalmente como militante do movimento negro, tenho duas preocupaes que exatamente poder trabalhar com esse resgate da cultura indgena, que muito mal contado no nosso estado e com a cultura negra.

Cabe salientar que essas cobranas no advieram s das entidades negras fora do poder no estado: o prprio Coisa de Ngo, fundado por Snia Terra, fez parte dessas

cobranas. Isso gerou desentendimentos no grupo, que passou a celebrar convnios com outras reparties governamentais para a implementao de polticas pblicas nas comunidades quilombolas, isolando assim, tanto a Coordenao da Pessoa Negra quanto a Fundao Cultural do Estado. Nesse sentido, a sensao que se tem no estado que a insero dos negros no poder criou uma disperso das aes dos ativistas negros, traduzindo, assim, uma grande disputa interna entre grupos e intergrupos. Nas entrevistas que realizei com integrantes do Grupo Afro-Cultural Coisa de Ngo, procurei saber como se construam as articulaes e o prestigio scio-poltico da

militncia negra, e a atuao dos (as) militantes negros (as) no meio poltico. No que diz respeito s indicaes dos militantes, a ligao destes (as) ativistas com o PT constitui um dos principais motivos da ocupao dos cargos polticos em relao s outras entidades negras, que no tinham esse vnculo partidrio forte. E, por outro lado, as participaes dos integrantes do Grupo Afro-Cultural Coisa de Ngo nas campanhas fizeram emergir novas possibilidades, tal como a de ter um cargo estratgico na poltica estatal (a criao de uma secretaria para os assuntos raciais j era uma demanda desses ativistas), ou seja, questes de estratgia poltica esto no cerne da escolha desses ativistas negros pelo Governo Wellington Dias. Nesse contexto, cabe enfatizar a valiosa contribuio de Francisca Trindade, militante do Coisa de Ngo e deputada federal de grande destaque na poltica piauiense, que, por sua vez, articulou junto ao partido a criao da Coordenao da Pessoa Negra e a indicao de Snia Terra para o cargo de presidente da Fundao Cultural do estado 15. Neste contexto poltico, ficam evidentes as razes pelas quais o Governo Wellington Dias teria apostado nos nomes de ativistas negros16 para preenchimento de cargos polticos no seu governo, ou seja, questes de estratgia poltica. De um lado, verifica-se que no plano nacional, a incluso poltica dos negros no poder parte da agenda do PT e das suas estratgias polticas. Por outro lado, no caso do Piau, essa agenda nunca fora priorizada na gesto poltica dos governos anteriores, tampouco a criao de instncias orientadas para a implementao de polticas pblicas para o segmento negro no estado. Ademais, a ligao do PT com os movimentos negros, em particular o Coisa de Ngo, significativa, o que lhe confere a condio de partido com representao massiva de negros no estado. Se o estado do Piau dera pouca visibilidade, at ento, incluso dos negros, tanto na zona rural quanto na urbana, muito menos dera importncia s suas prticas culturais. A situao da juventude negra, a sade, a educao, so fatores que preocupam os movimentos negros do Estado. Existe a premente necessidade de trabalhar a cultura negra, ressaltar seus valores e sua contribuio para a identidade cultural do Brasil. Para o movimento negro, o Estado precisa formular polticas de gerao de emprego e renda para a populao negra, e
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Convm lembrar que a deputada Francisca Trindade articulou, ainda, a indicao do petista Srgio Vilela para a Secretaria de Desenvolvimento Rural (SDR). Tambm negro, embora no militante dos movimentos sociais referidas. Vale ressaltar que Srgio Vilela, nos dois anos que esteve frente da SDR, viabilizou a intensificao da articulao do movimento negro com as comunidades negras rurais, e deslanchou o Programa Estadual de Reforma Agrria , com participao das comunidades quilombolas. 16 Os cargos ocupados so: Presidente da Fundao Cultural do Piau, diretorias de Escola, Coordenadorias de Polticas da Igualdade Racial, Coordenadora de Programa Permanente de Convivncia com o Semi-rido, Ouvidora Geral do Estado, Tcnico de Gerncia na Incluso e Diversidade, Superintendente de Gesto Governamental etc.

melhorar o sistema de ensino pblico, onde os negros so a maioria, para que a competio no mbito do mercado de trabalho seja menos assimtrica. Assim sendo, o atual governo, diferentemente dos governos piauienses anteriores, soube aproveitar a lacuna deixada pelos seus adversrios e incorporou o discurso da incluso social e da diversidade na poltica. Essa estratgia poltica articulou programas com os objetivos de promover o bem-estar social dos (as) negros (as) no estado e o exerccio da cidadania. Nesse contexto, criou cargos e articulou as polticas mediante as quais teve lugar a insero dos ativistas negros na estrutura do poder governamental. Em troca, essa insero causou constrangimentos em setores da imprensa escrita e da chamada elite intelectual, uma vez que nos discursos desses ativistas a auto-afirmao da identidade negra ganhou novos contornos polticos, num estado que, afinal, j se recusara a ter negros na sua formao social. Nessas circunstncias, muitas crticas foram feitas ao governo por causa da presena de militantes negros nos espaos do poder. A crise poltica de atraso salarial que abalou todo o pas foi considerada, no caso do Piau, em especifico na Fundao Cultural, uma demonstrao de incompetncia da negra, diretamente relacionada atuao da secretria Snia Terra. Foram detectados, em Teresina, vrios casos que demonstram preconceito e discriminao sofridos pelos negros no poder, em particular por Snia Terra. Aquele de maior repercusso foi uma nota divulgada no portal AZ de noticias que dizia, abertamente, que a administrao da Fundac estava ruim porque estava sendo dirigida por uma preta, e preto e pobre no gente (site do Jornal Meio Norte, maro de 2006). Este fato, em particular, mobilizou a cpula do atual governo do estado representado pelo secretrio de Governo, Merlong Solano, e o Superintendente de Gesto Governamental, Francisco Antnio, em conjunto com os movimentos negros organizados, a fim de viabilizar uma queixa coletiva por racismo contra o site do jornalista Arimatia Azevedo, na Delegacia de Represso s Condutas de Discriminao, esta ltima criada pela demanda dos movimentos negros organizados do estado, como forma de viabilizar a apurao dos casos de racismo e discriminao em relao ao negro. Vejamos a manifestao dessas crticas numa das colunas do site do referido jornalista:
O site do portal AZ veiculou, uma manifestao de um individuo identificado por Rogrio Cardoso afirmando: sou um desses descontentes com a atual administrao da Fundac (Fundao de Desenvolvimento e Apoio Cultura) no me conformo de ver negros em cargos de comando, porque acho que preto e pobre no gente . Em outra mensagem, tambm do dia 6 de maro, s 1h35, o site de Arimatia Azevedo publicou nova

mensagem afirmando que a Fundac est entregue a um bando de incompetentes, os funcionrios esto a (h) trs meses recebendo vales atrasados e os artistas que prestaram servio no vem a cor do dinheiro desde agosto passado assim fica difcil permanecer no cargo, sonha terra! . (GOVERNO DO ESTADO maro de 2007).

A demonstrao de preconceito nesse portal coloca-nos diante de uma questo antiga, mas que no caiu em desuso: o esteretipo e o racismo constituem velhos companheiros dos negros e das negras na sociedade atual. A todo instante, eles e elas so obrigados (as) a provar que so melhores, como dizia Ana Lcia Valente:
O fato de algum ser negro aparece socialmente como uma caracterstica desabonadora... como se os outros exigissem dos negros uma compensao por esse pecado . E essa exigncia acaba por criar a necessidade de comprovao. Ento o negro no pode ser apenas bom; ele deve ser melhor. (VALENTE apud ANDRADE, 2001, p.05).

Esta mesma reflexo reforada na fala da nossa entrevistada, que afirma:

No muito fcil, voc tem que ser sempre melhor, aquilo que desde criana a gente deve aprender. Fazer esforo para marcar o nosso espao e provar, sobretudo a nossa competncia. ela que fica em jogo. Eu sempre digo: me julguem pela minha competncia ou falta dela e no pela minha cor.Sou muito cobrada por no estar conseguindo fazer uma srie de coisas, e a no deve dizer que durmo tranqilo todas as noites, o que me intranqiliza so as injustias da forma como cobram sem reconhecer que por anos e anos nada se fez e que no se pode fazer tudo em quatro anos. Mas tenho conscincia que avanamos no sentido de polticas culturais e no poltica de evento (S.T. 46 anos).

A fala de Snia Terra aponta para duas formulaes: a primeira de Guimares (2003), que afirma que a cor negra acarreta uma caracterstica estigmatizante reforando a evidncia de que na sociedade brasileira existe lugar reservado para negro, que ele tem que se enquadrar nos valores sociais estabelecidos pela classe dominante. A segunda o limite entre o poder exercido pela militncia e o poder poltico partidrio, j que as duas modalidades de poder tm demandas por vezes muito diferentes. Segundo ativistas negros (as), essa prtica racista j vinha se manifestando desde o incio do governo do PT, em 2003, devido inconformidade que a chegada de negro (as) no poder gerou no Piau. certo que o Partido dos Trabalhadores atribui militncia negra piauiense uma grande visibilidade na cena poltica, contribuindo com argumentos de que a pobreza tem cor e ela negra no Piau.

Para Snia Terra presidente da Fundac esse constitui o terceiro ataque racista que recebe desde que assumiu o cargo no Governo do Estado. Ela lembra que em 2003 recebeu ameaas de morte e foi agredida por mensagens feitas por colagens e em artigo publicado pelo jornalista Gregrio de Matos. Os dois casos esto tramitando na Justia (GOVERNO DO ESTADO... 2007).

De acordo com Paulo Dantas:

[...] a legitimao de secretarias de governo coordenadas por militantes negros, mas, sobretudo as articulaes desses membros na hierarquia das decises desses governos, amedrontam qualquer administrador ciente da emergncia dessas demandas sociais(DANTAS, 2003, p.156).

Essa legitimao, no caso do Piau, desmistificou a incompetncia associada aos negros pela carncia de representatividade na poltica, pois os ativistas ali inseridos esto dispostos a conquistar o seu espao e legitimar o seu status no campo partidrio. No que refere condio social do negro no estado e ao impacto que a insero no poder causou em especial a nomeao de uma mulher negra para o mais alto cargo da cultura no estado, Snia Terra afirma:

Um negro ao assumir um cargo j causa um impacto, causa incmodo numa sociedade preconceituosa. Se tratando de uma mulher negra, isso tem agravante. Por isso assumi um cargo, mas fui ameaada de morte, chamada de macaca, de jumenta preta, foram muitas as coisas que ainda doem ao falar. Disseram que eu ia tornar isso aqui numa grande senzala, numa favela, que aqui s poderia ter vela preta acesa, e outras coisas absurdas. Dos brancos, falavam que eu s ia fazer cultura pra negro, que eu devia lanar um livro de culinria, e eu no sou boa de cozinha!

Como se v nesse depoimento e em outros, nesta dissertao, o esteretipo est sempre vinculado imagem do negro e suas manifestaes evidenciam a ostentao do racismo brasileira. Na mesma direo, Homi Bhabha argumenta que:

[...] o esteretipo uma simplificao porque uma forma presa, fixa, de representao que, ao negar o jogo da diferena (que a negao atravs do Outro permite), constitui um problema para a representao do sujeito em significaes de relaes psquicas e sociais ((BHABHA,1998,p.117).

Buscando entender esse contexto poltico na sociedade piauiense luz de Elias (2000), pode-se atribuir aos e s ativistas negros a condio de um grupo outsiders que, mesmo em situao de ascenso social, no desfruta de prestigio social e tampouco de prestgio poltico. Portanto, a leitura do Elias sobre a estigmatizao social aponta para as

dificuldades que os (as) ativistas negros (as) enfrentam no campo poltico piauiense. Por outro lado, o poder simblico tal como trabalhado por Bourdieu (1988) pode nos ajudar a compreender a lgica da militncia negra na sociedade piauiense. Isto , a transformao da realidade dos negros no estado do Piau, no obstante as dificuldades descritas, ocorreu a partir da sua insero na poltica, que ensejou maior visibilidade questo negra no estado, fazendo valer suas experincias histricas. Cabe ressaltar que a vitria eleitoral do PT tem proporcionado um conjunto de aes e propostas mais consistentes para a situao dos (as) negros (as) no estado. Foi nesse governo que se viabilizou a elaborao de polticas de ao afirmativa direcionadas para os afro-descendentes, tanto na zona rural quanto urbana. Esse mesmo contexto articulou novas relaes entre estado e entidades negras, na medida em que criou uma coordenao para tratar de assuntos raciais. Por outro lado, o desgaste ocorrido durante o processo de eleio, entre as entidades negras, do representante da Coordenao da Pessoa Negra, tem se refletido na relao entre as entidades e o Grupo Afro-Cultural Coisa de Ngo, razo pela qual a atual titular da Coordenao da Pessoa Negra enfrenta barreiras e dificuldades para desenvolver projetos sociais, ao tempo em que se depara com o racismo institucional, sob a forma de no reconhecimento de sua legitimidade por alguns setores do governo. De fato trata-se de uma coordenao vinculada Secretaria de Assistncia Social e Cidadania - SASC desta forma, sem autonomia financeira para executar suas aes. No obstante, pela primeira vez na histria do Piau, os (as) negros (as) oriundos (as) de entidades negras organizaram planos de implementao de polticas pblicas para as zonas rural e urbana, visando atender suas demandas sociais. Da haver suscitado reaes adversas, desaprovaes por parte de parcelas sociais elitistas e machistas. Conclui-se, a partir das entrevistas realizadas com militantes negros (as) piauienses, entre 2003 e 2004, e de outras observaes de campo, que a lgica que orienta a insero dessas ativistas no campo do poder no se limita s filiao partidria, mas se estende insero de certo percentual de negros (as) e ndios nos programas sociais do governo, seja atravs do preenchimento de cargos executivos, seja pela implementao de polticas direcionadas para estes segmentos, sob o discurso da negritude como forma de garantir o eleitorado.

A presena de negros exercendo papis importantes em instituies estatais tem demonstrado satisfao destes em polticas afro-brasileira. Pensando a negritude como uma auto-imagem que vem sendo percebida em diversos discursos e posturas, inclusive de ativistas cuja atuao perpassava as aes

do movimento negro brasileiro, novas formas simblicas esto sendo articuladas, a gora tambm em espaos cuja atuao desse movimento negro nunca foi dominante (DANTAS, 2003, p.169).

Ou seja, a presena de negros (as) no poder reflete mudanas de atitude por parte do Estado brasileiro, tal como a criao de uma secretaria de polticas contra discriminao racial que, obviamente, est ligada participao da militncia negra. Segundo Bairros (1996), no quadro dessas novas orientaes polticas que esto emergindo novas formas de atuao e novos ativistas negros, os quais, mais maduros politicamente e melhores profissionalmente, esto assumindo novas responsabilidades polticas e dando novos contornos s reparaes sociais que o Estado brasileiro se v incapaz de materializar. Neste sentido, o movimento negro piauiense se apresenta como parte dessa nova construo poltica. Considerado um dos estados brasileiros com problemas de misria extrema, o Piau um dos 12 Estados da Federao que possui mais de 50% de sua populao afrodescendente em situao de pobreza. O lanamento dos programas sociais do governo Wellington Dias, em 2003, mostrou ao Brasil e ao mundo o estado de pobreza do Piau, como mostrou tambm que no estado existem negros (as) e que estes (as) constituem a maioria da populao rural. O evento-marco dessa pobreza foi o lanamento do Programa Nacional do Governo Federal denominado Fome Zero , que teve sua oficializao nas cidades de

Guaribas e Acau, no sul e sudeste do Piau. Nesse contexto, a insero de negros (as) oriundos (as) da militncia na poltica estatal no s suscitou reao negativa da elite poltica, mas, tambm, de uma parte da sociedade piauiense. Ademais, como vimos representao majoritria dos integrantes do Grupo Afro-Cultural Coisa de Ngo nos cargos executivos fez com que as demais entidades no se sentissem representadas na nova conjuntura poltica. Em que pese tudo isso, o cenrio piauiense se defrontou com a realidade representada por uma expressiva parcela de negros (as) atravs, notadamente, das organizaes polticas negras contemporneas.

1.5 ORGANIZAO POLTICA NEGRA NO PIAU: COISA DE NGO 15 ANOS DE RESISTNCIA E LUTA NO ESTADO

A referida, viagem de Feliciano Bezerra (FiFi) Bahia em 1984, e a influncia do grupo Il Aiy na questo da negritude forjaram, em Teresina, uma nova organizao negra sob a forma de encontros denominados Festa da Beleza Negra que, mais tarde, se

transformou numa grande organizao negra, hoje chamada de Grupo Afro-Cultural Coisa de

Ngo. Na sua primeira configurao, vale a pena destacar a valiosa participao de artistas negros locais (Fifi, Dimas, e Assis), que, com suas experincias, contriburam para o desenvolvimento do grupo como um bloco Afro. As primeiras organizaes e atividades do Coisa de Ngo ocorreram de forma mais ou menos espontnea, em 1985, tendo a dana e, especificamente, a msica ao som do ritmo afro, afox, como elemento central do seu percurso em direo a uma luta que persiste e, mesmo sendo difcil, pode contribuir para um novo modelo de sociedade piauiense. Seus precursores foram Fifi Bezerra, Dimas Bezerra, Lucia Arajo, Snia Terra,Francisca Trindade, Assis Bezerra, Zeca, Hortncia, Nego Chico Gilvano Quadros, Ruimar Batista, Jairo Arajo, Wilson Arajo e Socorro Arajo, dentre outros. Segundo os depoimentos colhidos no decorrer do trabalho de campo, as primeiras reunies aconteceram no terreiro (quintal) da casa de Jairo Arajo (um dos integrantes), ocasies que marcavam o aniversrio de Zumbi de Palmares, e nas quais se discutiu a respeito do negro e de sua situao na sociedade brasileira, em particular a piauiense. Da resultou a deciso de criar um grupo, como forma de divulgar e afirmar sua existncia no estado e denunciar a discriminao racial por que passa a populao afro-piauiense. Quanto ao ritmo afro, o grupo contou com a inspirao de outros blocos negros, como Il Aiy - BA, Okamabu - MA, os dois sendo considerados, pelos membros do atual Coisa de Ngo, como principais referncias da

negritude e da resistncia negra no Brasil. Contaram tambm com a indumentria afro e as cores africanas , inspiradas na religiosidade da matriz.

Fizemos um pano, botamos o nome Coisa de Neg e samos e tal na avenida, ns samos cantando msica da Bahia, do Il Aiy, cantando msicas negras que a gente j conhecia na histria, mas ai no prximo ano, no ano de mil novecentos e oitenta e nove (1989) foi ai que as pessoas viram que isso a era um foco de revoluo, uma coisa, e a juntou mais gente, agregou mais gente e a sim, eu e Ruimar Batista j compomos uma msica pra o bloco cantar uma msica autoral, ento, que se chamava Brasil Quilombola . Machado Junior, tambm comps uma msica, intitulada valeu Zumbi, j com o bloco maior e cantando msicas prprias, ou seja, o bloco ali j tinha identidade, j tinha msicas compostas para o prprio bloco e o bloco saa com suas msicas, batendo tambor, chocalho, uma coisa indita. Nesse tempo era na avenida Frei Serafim, a avenida principal de Teresina, ento foi a o incio do Bloco Afro-Cultural Coisa de Ngo, que depois se tornou um grupo e coisa e tal (D. B.,55 anos) 17.

Para outro integrante:

17

Um dos fundadores do Grupo Coisa de Ngo e compositor do grupo. Trata-se de uma das primeiras pessoas a criar uma banda musical negra no estado do Piau, que tambm participou das articulaes com Bahia e Maranho na construo de redes de negritude.

O grupo surgiu, justamente, com o objetivo de possibilitar populao negra piauiense assumir-se mais, conhecer a sua problemtica, e conhecendo-a, buscar exercer sua cidadania. Mas a inteno era de chamar a ateno da sociedade como um todo para essa problemtica, para assinalar os principais problemas e buscar trabalhar conjuntamente. No s enquanto grupo, mas se unindo s outras instituies, organizaes, para encontrar solues para questes que vo desde sade pblica, educao, lazer, habitao, a prpria questo de despertar a conscincia crtica para o exerccio dessa cidadania. A gente sempre foi trabalhando isso a partir de um instrumento muito forte, que a arte. A arte como educao, como mudana, nos sentidos de preservar, resgatar, revitalizar cada vez mais a cultura da populao negra (S. T. 46 anos). 18

A denominao do grupo Coisa de Ngo, tal como mencionado, foi fruto da tentativa de construir novos significados para a histria do (a) negro (a) na sociedade teresinense. Coisa de Ngo consolidou-se como Bloco em 1990, aps a V Festa da Beleza Negra, que teve como tema a homenagem Comunidade Mimb, localizada prximo cidade de Amarante, na zona norte do Piau, e considerada pelos movimentos negros local como a mais negra do estado, com marcas visveis de escravido e resistncia, isto , marcas de quilombismo, sendo hoje reconhecida pela Fundao Palmares como Comunidade Quilombola. Mesmo com a transformao do Coisa de Ngo em bloco carnavalesco,

continuou-se privilegiando a Festa da Beleza Negra como marco da comemorao do Dia da Conscincia Negra, que celebrado, todos os anos, no dia 20 de novembro, como forma de lembrar aquele que foi o heri da resistncia negra no Brasil, Zumbi dos Palmares . Este item ser abordado, de modo detalhado, no terceiro captulo desta dissertao. Com o crescimento, o grupo passou a adquirir prestgio, mudando de Bloco para Grupo AfroCultural Coisa de Ngo, sem deixar, no entanto, de desfilar como bloco carnavalesco. Essa mudana na denominao do grupo est relacionada necessidade de obter registro como pessoa jurdica, a fim de pleitear financiamentos para os projetos, tanto da parte de instituies governamentais como de instituies privadas. Influenciado por grupos de outros Estados, como os acima citados, o Coisa de Ngo passa a adotar como estratgia de trabalho a valorizao das culturas africanas e afro-brasileira, a insero do grupo num nvel mais acadmico, a elaborao de projetos sobre as questes sociais do negro, sua relao com a poltica e a cultura.
18

Servidora publica federal com 26 anos de servio na prefeitura de Teresina, radialista e militante do movimento negro e uma das fundadoras do Grupo Coisa de Nego. Foi, tambm, uma das fundadoras do Frum de Entidades Negras, que era o que aglutinava todas as instituies que trabalhavam com a questo. Atualmente presidente da Fundao Cultural do estado do Piau, com status de Secretria.

Vale a pena lembrar que apesar da reduzida visibilidade cultural dos negros no estado, havia um grupo de msicos negros com sua respectiva banda musical, composta pelos integrantes que idealizaram o Grupo Coisa de Ngo, que faziam, e ainda fazem, shows em todo o Estado, e continuam a compor msicas para o grupo Afro-Cultural Coisa de Ngo. Uma das msicas produzidas pela banda, que serviu como marca para o grupo no estado, a que segue:

Negro de alma, preta sou, negro de alma, preta sim, negro assumido negro atrevido sem patro e sem senhor.. eu no sujei l na entrada, eu no sujei pela vida, mas s pra aborrecer s pra ver feder vou sujar na sada[...] Ento, essas auto-afirmao da negritude iam absorvendo, at compositores que nunca nem tinham idia de fazer uma msica afro-brasileira hoje j fazem, o Coisa de Ngo, j tem Gilvan Sales que faz, j tem o Chagas Machado que faz, pessoas que no militaram como a gente, pessoas que j vem de muito tempo fazendo msica;a poca a aceitao foi mnima, at um certo tempo, porque eram poucas as pessoas que faziam esse movimento mas depois isso foi crescendo, o prprio Coisa de Ngo divulga essas msicas, o prprio Coisa de Ngo canta e as pessoas hoje j sabem essas msicas [...]. [Grifo meu]. 19

H mais de uma dcada, portanto, Coisa de Ngo divulga a cultura negra atravs das letras de msicas afro no carnaval de Teresina, procurando sempre enfatizar um tema que transmita mensagens contra o preconceito e o racismo e exalte heris e heronas negros(as), sem esquecer dos versos religiosos, saudando os orixs. A voz da resistncia negra sempre contribui para o combate ao preconceito e ao racismo no Estado do Piau. A principal bandeira do Grupo o reconhecimento do negro no estado, o combate ao racismo, discriminao e violncia em geral. As aes por ele desenvolvidas concentram-se em atividades de formao e capacitao, ou seja, oficinas de canto/dana/percusso, pintura em tecido, esttica negra, realizao de seminrios (sobre os temas da negritude e cidadania, histria da frica, sexualidade, drogas, etc), sendo priorizadas as participaes nas escolas dos bairros, bem como as cidades do interior do Estado. Por outro lado, o Grupo trabalha com todas as faixas etrias, de crianas a idosos, articulado com as Comunidades Negras Rurais Quilombolas. Atualmente possui 230 filiados, sendo que 80 integrantes so fixos, 30 so adultos, 50 so entre jovens e adolescentes. Quanto aos projetos desenvolvidos, so atendidas 70 pessoas na sede, 80 nos bairros de Olaria e So Joaquim, 60 na vila Irm Dulce, e alguns projetos pilotos no bairro de Matadouro. Conta com
19

Essa msica constitui uma espcie de hino da militncia negra no estado. A letra original um poema de autoria de Cineas Santos, Coisa de Preto, interpretado por Fifi Bezerra como Coisa de Ngo, que sem dvida retrata a forma da representao negra no estado.

colaboradores de diversos nveis sociais: professores (as), artistas, universitrios (as) dentre outros. A seguir, relatos dos entrevistados sobre as aes do grupo na cidade de Teresina.
O grupo Coisa de Nego trabalha desde oficina elevao da auto-estima da pessoa negra, da criana e do adolescente negro, trabalha com oficina de percusso, em comunidades da periferia, como na olaria (um bairro da periferia da cidade). Em 90% desses bairros as pessoas so negras; na vila irm Dulce (outro bairro da periferia), que a maior Vila da Amrica Latina e que ns temos no estado do Piau, e discriminada e marginalizada por muita gente. A gente trabalha, tambm, hoje com oficinas de filmagem e fotografia que procurando inserir esses adolescentes no mercado de trabalho, procurando prepar-los melhor nessas situaes que vm a pela frente, e tambm trabalhamos a questo da capacitao com adolescentes para que eles estejam concluindo seus terceiro anos, encarando o vestibular e que seja atravs das cotas que eles vm entrando na Universidade. A gente prima pelo trabalho de formao, formao o essencial pra que a gente veja, na realidade a gente precisa est desconstruindo uma histria que foi passada e de uma maneira covarde negada a verdadeira essncia, que a contribuio do negro na sociedade e a gente faz isso com a formao, e hoje ns podemos ter um material bastante substancial pra t trabalhando com as crianas e adolescente (G. Q. 38 anos).

Neste mesmo sentido, outro membro do grupo destaca os projetos desenvolvidos atravs de parcerias estabelecidas com rgos do Estado:
[...] A outra coisa importante que a gente desenvolve as oficinas nas periferias das comunidades de Teresina. Ns temos o PROJETO CONSTRUINDO COM ARTE E CIDADANIA, que um projeto que atende cento e cinqenta(150) crianas em duas comunidades: Olaria e Irm Dulce. Temos tambm o PROJETO ARTE FATO, que ns fizemos um trabalho de incluso social com oitenta (80) jovens atravs do Ministrio do Trabalho -- o projeto Consorcio da Juventude. Temos um trabalho com terreiros de umbanda, que ns trabalhamos inicialmente com cinco terreiros um projeto- piloto que tem o nome PAI JOO DE ARUANDA, que uma entidade preto velho da umbanda, e ns fazemos parte dela. A gente ministra oficinas nas comunidades quilombolas, que para ns um produto muito importante, que a gente sabe da felicidade que chegar a uma comunidade negra, j que muito difcil chegar at l. Ento a gente se doa, faz o que pode porque uma vitria muito grande (A.A. 32 anos.) 20.

No processo de afirmao identitria, a revalorizao da frica, suas culturas e religiosidades constituem pilares na reconstruo da identidade afro-brasileira atravs da cultura, da esttica, da orientao religiosa,do modo de vida, da auto-estima etc. Ao serem

20

Funcionria pblica, trabalha como assessora do atual governo no palcio de Karnak, articulando projetos sobre afro-descendentes. Desempenha, ainda, a funo de Coordenadora de Comunicao do Grupo Coisa de Nego, o qual compe h dez anos. Casada, me de trs filhos, oriunda de famlia rural de classe baixa do interior do estado, constitui uma das pessoas centrais no desenvolvimento do grupo Afro-cultural, e atualmente participa do projeto do governo Federal/Estadual-Emater/FAO atravs dos convnios de implementao de polticas pblicas de incluso social nas comunidades negras rurais.

questionados(as) sobre a importncia da frica na luta cotidiana e como transmitir essa mensagem para a sociedade, um integrante do Coisa de Ngo respondeu:

A mensagem que a gente passa sempre, primeiro, que ns somos os agentes construtores deste pas. A gente sempre trabalhou no sentido de negar a historiografia original e fazer o chamamento para a verdadeira histria do negro no Brasil, situando o Piau, com a descoberta de que temos comunidades quilombolas, chamar ateno disso, para dizer que a gente um povo que tem uma cultura forte, que precisava consolidar esses espaos. Dizer que a gente precisava estar presente em todas as atividades, que tnhamos que ter esse olhar diferenciado para muitas polticas que ns no ramos includos. Ento assim, esse foi um posicionamento mais de ngo como algo que nos enchesse sempre de orgulho. Orgulho de sermos negros... aos nossos ancestrais africanos que ns rendemos todas as nossas homenagens e que pedimos permisso inclusive para fazermos essa luta, n?! De esclarecer populao que ns no viemos, no somos escravos, ns fomos trazidos, fomos escravizados e nunca aceitamos isso, nunca nos acomodamos. Ento, ns somos esta mistura forte e no conseguiremos jamais ser ou fazer qualquer movimentao em torno da conscincia negra se no tivermos como referencia o nosso povo africano que a nossa grande matriz ( S. T.46 anos)

A valorizao da imagem do negro a partir

da frica e a reivindicao de

insero na sociedade brasileira e piauiense de carter excludente so constates nos depoimentos.

[...] Ns, na sociedade branca brasileira, no fomos criadas para ser negro, n... Ento a gente teve muito essa idia de que o escravo, o negro que foi escravizado nas senzalas, e todos ns sabemos que eles no vieram pra c, eles foram trazidos para o Brasil. Muitos deles e delas que chegaram aqui, em seus pases eram princesas, rainhas, prncipes e reis. Mas, assim, a histria que nos contam marginalizada, o negro foi omisso, se permitiu ser escravo. Ento essa uma parte que a mdia disse para ns, que o livro didtico disse tambm pra ns, mas o que nos passamos hoje para a sociedade piauiense e brasileira, que a gente quer dizer que essa no a fala somente de Coisa de Nego do Piau, mas uma fala que introduzida pelos outros movimentos, que exatamente algo brilhante que temos. A nossa histria muito bonita, a nossa cultura muito bonita, a nossa religio muito bonita, ento a gente tem hoje o candombl, a umbanda que coisa mais brasileira, e assim a maioria dos negros e das negras hoje que so militantes do movimento negro, tem sua religio j definida, sabem o que querem. [...]. Ento, a gente passa a importncia dos nossos ancestrais que foram muito importantes em nosso acrscimo poltico, a nossa historia de muita garra, de resistncia, fato que nos estamos hoje vivos at aqui, porque se ns fossemos atrs da histria propriamente dita, a gente ia entender que quando samos das senzalas nos fomos para favela e a, ao sairmos de l no tivemos direito a educao de qualidade, moradia de qualidade, e ns no tivemos a cidadania. Ento tudo isso ns teramos o direito de vivenciar isso, hoje estamos construindo, porque ns nunca tivemos. Estamos construindo esses espaos, para que possamos vivenciar isso de fato e de direito. Essa a histria que passamos para a comunidade: ser negro belo, maravilhoso,

ter o direito de estar brigando por um espao de trabalho de igual para igual, voc se olhar e achar que voc no tem nem menos nem mais que os outros, essa a mensagem que a gente passa, da nossa ancestralidade que veio da frica, foi brava, teve sua histria e mesmo vindo fora, resistiu, tanto que ns temos hoje como referncia maior Zumbi dos Palmares, Ganga Zumba, Esperana Garcia, no Piau, e tantas outras pessoas que a gente precisa t relembrando porque so personalidades importantes na nossa vida (A. A., 32 anos)..

verdade que os smbolos e artefatos ligados cultura negro-africana ganharam uma visibilidade nunca vista no estado, pois o grupo Afro-Cultural Coisa de Ngo sempre se inspirou no estilo africano como forma de resgatar sua ancestralidade atravs de tranados de cabelos, uso de roupas coloridas, instrumentos musicais, smbolos estes que servem de suportes tnicos para a identidade negra no estado. A reivindicao de implementao

de polticas pblicas para a comunidade negra abrange todas as camadas afro-piauienses das reas rural e urbana, onde o Grupo vem trabalhando para a viabilizao de uma cidadania, em meio a freqentes incompreenses e atitudes extremamente racistas, como, por exemplo, ser chamado de macumbeiro da cultura negra. Segundo os membros do grupo, a discriminao ainda bastante forte e, no obstante o trabalho de conscientizao das comunidades, demanda tempo e perseverana. Veja-se a fala do Ruimar Batista:
Todo comeo a gente sabe que difcil, e o grupo nasceu como estratgia para fazer mudanas na cultura do estado, assim nasceu como Afox, que uma gerao afro que vem dos terreiros de candombl e umbanda. Existe o Afox sagrado e profano, ns somos classificados de profanos. As pessoas tinham medo, tinham preconceito, discriminao e racismo, diziam que era macumba, umbanda e candombl. Mas com o tempo, a gente foi conquistando as pessoas e a sociedade [...] ns colocamos esse nome Coisa de Ngo , at o nome j era um pouco diferente, porque coisa de ngo era coisa negativa. Ento ns usamos o nome para transformar, desconstruir. E houve essa desconstruo do negativo para o positivo, e o afox tambm foi isso [...] e hoje as pessoas respeitam. No comeo eles temeram, discriminaram [...] e at hoje as pessoas tem medo do grupo pela questo cultural. (R. B, 47 anos, apud MARTINS, 2006)21.

Uma das grandes dificuldades enfrentadas quanto questo da conscientizao de negros e negras piauienses a auto-estima, no sentido da valorizao e aceitao da sua pertena tnico-racial. A negao da cor constitui fato ainda presente na vida dos afropiauienses. Conforme salienta Alzira Rufino:
21

Formado em agrimensura, um dos fundadores de Coisa de Ngo. Foi a primeira pessoa a trabalhar com as comunidades negras rurais e remanescentes de quilombo. Participou de vrios grupos negros. Desde a dcada de 1980 faz pesquisas e poemas sobre a cultura e histria negras, tendo publicado um livro de poesias sobre a problemtica afro-descendente. Continua publicando inmeras crnicas e contos, nos principais jornais de Teresina. atualmente assessor de assuntos culturais na Fundao Cultural do Estado.

A presso sofrida pela populao negra, devido ao processo de desvalorizao da sua raa, levou muitas/os afro-descendentes alienao e negao da sua identidade racial. Para mudar a auto-estima racial, as organizaes negras tm se contraposto associao pejorativa da cor negra marginalidade, a tudo que ruim e inferior, contrapondo-se prpria mdia que exalta os traos europeus como padro de beleza para a populao brasileira. (RUFINO, 2003, p.31).

H vrias modalidades de auto-identificao branca, sendo a cor morena uma das mais recorrentes. A morenidade uma categoria almejada, um bem cultural a ser buscado por todos que no se identificam como negros. Ela varia conforme a tonalidade da pele, i.e., os mais escuros so morenos chocolates, bombom; os de pele mais clara so denominados morenos jambo, morenos sereia, morenos cabra, morenos caboverdes, entre outras denominaes (SWARTCHZ, 2000). Essa complexa situao encontra-se amparada por um estado que se ope presena de negros em sua formao social, no obstante se defina como um Estado da diversidade22. Em 2001, o ento Governador Mo Santa chegou a afirmar que no Piau no existem negros e nem ndios, que estes ltimos foram dizimados (Jornal Meio Norte de Teresina, julho de 2001). Indagada sobre a forte presena branca no que refere aos padres estticos culturais no Estado e ao alijamento dos negros e negras, a Presidente da Fundao Cultural responde:
A sociedade continua cobrando um padro de beleza branca, e ns mulheres negras sentimos essa presso por mantermos nossas caractersticas, nosso jeito de ser, lbios grossos, nariz achatado, bumbuns avantajados, seios grandes, etc. estes traos no esto dentro do padro ideal . E a precisa ter uma luta diria pra no se deixar consumir por esses valores de branqueamento, que so fortes e apelativos. Hoje, no prprio movimento negro, as mulheres negras se acham belas, poderosas, independentemente de serem gordas ou magras, terem um corpo dentro de um padro ou no. Isso muito importante. esse o discurso da negritude e auto-afirmao dessa identidade, o padro da beleza negra, um desafio numa sociedade onde a globalizao desafia identidade. (S. T. 46 anos).

Portanto, Coisa de Ngo tem privilegiado a busca da valorizao da negritude no Estado do Piau, a divulgao e implementao de programas scio-educativos que mostrem a autntica histria dos negros, a partir de suas crenas, costumes, culinria, enfim, programas que valorizem o povo negro, para que vivenciando esses costumes e religio aprendam a valorizar a cultura negra.

22

Como havia citado no primeiro capitulo deste trabalho, no Piau a presena negra ignorada, pois esta explicao encontra-se amparada no discurso de o estado se constituir, na poca escravocrata, apenas como um corredor migratrio para abastecer outras regies prximas, concepo est que permeia a sociedade piauiense at os dias de hoje.

Para o Movimento Negro, SER NEGRO no assumir apenas a cor da pele ou os traos fsicos da descendncia africana. Ser negro assumir, tambm, a identidade racial e cultural. A conscincia negra est ancorada na cultura e na histria nas lutas travadas por nossos ancestrais contra a escravido, o racismo e a opresso. A conscincia negra se traduz na atitude efetiva em assumir os quilombos de hoje, verdadeiros espaos de resistncia e de construo da dignidade de ser negro e de afirmao poltica da populao negra. A Conscincia negra a possibilidade de fazer, coletivamente, um futuro de dignidade e liberdade, que fundado na ancestralidade e na cultura, um eixo de conhecimento, de referncia identitria e de energia vital, traduzida em dinmica de resistncia, de desconstruo e reconstruo. (CARDOSO, 2001. p. 214) [grifo meu]

Como tem ocorrido em outros contextos, os movimentos negros piauienses enfrentaram, e continuam enfrentando, dificuldades em sua organizao poltica. Segundo Antnio Srgio Guimares, tais dificuldades de mobilizao da populao negra no Brasil explicam a ausncia de uma formao tnica consolidada dos negros brasileiros (GUIMARES apud DANTAS, 2003). De acordo com este autor, isso se deve ausncia de uma etnicidade negra que se desdobre na organizao do movimento negro nacional. Guimares afirma que a criao de uma identidade negra nacional seria o meio atravs do qual se constituiria o sentimento de pertencimento a um grupo especifico e s respectivas vises do mundo social e poltico. No entanto, cabe ressaltar que, atualmente, essa identidade negra nacional j um fato visvel na sociedade brasileira, principalmente dentro da militncia, sendo responsvel, em larga medida, pela mudana da atual conjuntura poltica e da maior visibilidade dos movimentos negros brasileiros. O Piau possui aproximadamente 20 grupos, dez dos quais foram influenciados pelo Coisa de Ngo. Para alm de realizar trabalhos em comunidades carentes, de maioria negra, Coisa de Ngo foi conquistando a populao negra piauiense, e, sobretudo, a juventude negra, despertando nela a vontade de lutar, de manifestar-se contra a discriminao e, principalmente, de reivindicar seus direitos, contribuindo, dessa forma, para sua integrao social, elevao da auto-estima e valorizao da sua pertena tnico-racial. Entre outras conquistas na sociedade teresinense, os movimentos negros conseguiram a institucionalizao de duas datas comemorativas, o dia 06 de setembro como Dia Estadual da Conscincia Negra, uma homenagem Esperana Garcia, uma escrava piauiense que no dia 06 de setembro de 1770 escreveu uma carta ao ento governador do Piau, denunciando os maus tratos a que era submetida na Fazenda dos Algodes, na jurisdio da inspeo de Nazar, administrada pelo capito Antonio Vieira Couto. E do dia 20 de novembro, quando celebrada a entrega do

Selo Etnia para as empresas que tiveram nvel mais alto de ocupao por funcionrios negros, projeto desenvolvido em parceria com a Fundao Cultural do Estado.

[...] o Coisa de Ngo tem como positivo ao longo desses anos o fato de ser essa referencia poltica de mobilizao e defesa da comunidade afrodescendente, e pra gente o maior saldo esse reconhecimento. O outro [...] conseguir reconhecer que no faz sozinho, mas faz com outros grupos. Ento ns temos o MNU, temos o grupo Esperana Garcia, temos o HIP HOP, temos o MP3, temos Ifarad, a organizao Pastoral, temos varias organizaes tambm que trabalham com essa questo. Ento a gente j se insere dentro de uma rede que mobiliza tambm, que pauta essa questo, e o importante que isso no se d apenas ao nvel de Estado, se d tambm a nvel nacional. Ento entrar numa rede 23, ser parte dela, consolidar essa rede um outro grande salto, porque fortalece, e as conquistas se do como retorno [...] (L. A. 44 anos).

Alm dessa conquista no mbito de conscientizao da populao, podem-se constatar, tambm, mudanas concernentes s polticas do Estado voltadas para a resoluo de problemas cotidianos da populao negra, que possam ser tratados como alvos prioritrios no campo da poltica de ao afirmativa, e no mais no mbito das polticas universalistas. Como conquista mais recente, pode-se ressaltar a existncia de um defensor pblico destacado especialmente para cuidar de denncias que envolvam crimes de racismo e demais processos discriminatrios contra negros (as), homossexuais, idosos e outros. Nesse mbito, como citado anteriormente, foi inaugurada em 2005, em Teresina, a Delegacia de Combate s Prticas Discriminatrias. Assim sendo, os movimentos negros do Estado vo delimitando seus espaos, e, conseqentemente, expandindo seu trabalho, beneficiando uma parcela maior da populao. Segundo seus membros, esses 15 anos de Coisa de Nego servem, tambm, para mostrar o quanto esse movimento negro, com as demais entidades, avanaram na denncia sobre a existncia de racismo e na proposio de polticas de ao afirmativa para a comunidade negra. Projetos, como os j mencionados alguns, desenvolvidos em comunidades da periferia com a juventude negra, tais como a realizao de oficinas de canto, de dana afro, ensinadoos a tocar o tambor, a moda afro, tranado de cabelo, etc.;tm tido resultados bastante significativos, pois um dos objetivos do grupo trabalhar o fortalecimento e a auto-estima desses jovens. No momento em que esses jovens entram em contato com costumes, moda, e
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A rede social construda pelos movimentos negros piauienses em conexo com outras entidades ao nvel nacional,constituem no s uma referncia na nova configurao negra no estado , mas sim como uma das principais alicerces no fortalecimento poltico e identitria, na elevao de auto-estima, e na produo de narrativas como suportes de uma sintonia para o combate da discriminao racial e da incluso marginal destes na sociedade brasileira.

ritmos, passam a valoriz-los e a querer fazer parte desse universo e a que o movimento ganha mais aliados, tornando sua trajetria mais digna e a luta fortalecida. Entretanto, ainda h muitos desafios, muito ainda precisa ser conquistado para que o (a) negro (a) consiga ser reconhecido como cidado e cidad portador (a) de direitos. Na poltica, preciso que se tenha mais negros e negras nos fruns de deciso, defendendo os interesses da populao afro-descendente. Esse discurso permeia as narrativas construdas pelos movimentos negros, at mesmo como justificativa da insero dos(as) negros(as) de diferentes camadas sociais no poder pblico. Segundo a Coordenadora da Pessoa Negra24 nesses quatros [04] anos da nossa participao poltica, conseguimos viabilizar muitas aes direcionadas populao negra (H.R.37 anos). Nessa mesma linha de reflexo, diz outro entrevistado:
[..] hoje, nesse governo, existe a Coordenao Estadual da Pessoa Negra, ento um avano no movimento negro,[...] tem leis municipais que tratam desta questo negra, a nvel estadual tem leis, ento so influencias no s do Coisa de Nego , mas a gente contribui [...] hoje a gente tem um trabalho que feito com os quilombos, temos mais de 100 comunidades quilombolas no Estado. O governo Wellington Dias t fazendo um trabalho de implementao de desenvolvimento sustentvel com essas comunidades (R. B. 47 anos).

Segundo Snia Terra, em se tratando da cultura 25 no estado do Piau, de acordo com o Plano Estadual de Cultura traado na sua gesto muito foi feito em relao gesto anterior. As aes da atual Fundao Cultural esto pautadas no fortalecimento da cultura artstica original dos piauienses, dando vida dialtica entre regionalidade e universalidade,

presente e passado, identidade e multiculturalismo (site do governo do Estado) Assim sendo, ela afirma nunca ter deixado de incluir nenhuma expresso cultural no estado. Segue os objetivos do Plano Estadual de Cultura, considerados marcas de uma cultura presente:

1. Democratizao da cultura piauiense, concebendo um processo de descentralizao das iniciativas, bem como de incluso de novas produes e de produes de tradies dantes marginalizadas; 2. Valorizao e profissionalizao dos artistas, com capacitao tcnica, incentivo de cooperativas, financiamentos da produo e comercializao;
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Formada em Pedagogia, integrante do Grupo Afro-Cultural Coisa de Ngo, h 10 anos ,e atual coordenadora da Coordenao da Pessoa Negra. 25 Neste caso, o sentido de termo cultura empregado pelos ativistas negros(as) no caso sob exame da Snia Terra, est intrinsecamente ligada a herana da ancestralidade, da revalorizao dos sinais diacrticos e na auto-afirmao do pertencimento tnico-racial deste segmento social.

3. Resgate e preservao do patrimnio imaterial e material, com total apoio s manifestaes tradicionais existentes e revitalizando as em vias de desaparecimento, restaurando e conservando monumentos e edificaes de importncia e significado histrico, ampliando e diversificando acervos; 4. Trabalhar a arte e a educao para a incluso social, elaborando programas voltados para crianas e adolescentes em situao de risco, utilizando os espaos pblicos (teatros, praas, escolas, feiras, etc.) para a promoo e valorizao humanas; e modernizao da administrao, com qualificao funcional e informatizao das aes culturais. Atravs desse Plano, foram realizadas vrias parcerias para atender s demandas da chamada rea da cultura no estado. Assim, a parceria da FUNDAC com o Movimento Negro organizado sem duvida constitui um dos destaques. Entre os projetos desenvolvidos por meio dessa parceria podemos citar o Projeto Lua Tribal , que objetiva a valorizao dos elementos culturais caractersticos da religiosidade afro-brasileira, e contribui para o fortalecimento e a difuso da cultura afro-brasileira em Teresina e Timom - MA, cidade vizinha. Esse evento aconteceu nas divisrias dos Rios Parnaba e Maranho, em louvor aos terreiros de umbanda e candombl, no ritual Terra, gua, Ar, e Fogo. Foi um dos grandes eventos afro-religiosos do Estado, expressando as diversas formas culturais legadas pelos africanos ao povo brasileiro. Cabe lembrar que foi a primeira vez que a cidade de Teresina assistiu, oficialmente, um evento em que o governo do Estado reuniu terreiros de religies afro26, tais como candombl e umbanda, e o movimento negro organizado para celebrar a cultura do Outro , em respeito diversidade cultural to falada e pouco praticada na cidade de Teresina. Realmente algumas mudanas se consolidaram na terra filha do sol , onde, at bem pouco tempo, seria impossvel ao Estado admitir e trabalhar em parceria com os chamados macumbeiros .27 Devemos refletir que a afirmao de que somos todos iguais fundamentase, em grande parte, na integrao e intercomunicao entre pessoas, idias, lnguas, religies e tradies culturais. Essa a base sobre a qual podemos, tambm, afirmar que somos todos diferentes com expresses plurais e interdependentes. necessrio um horizonte tico que nos

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A religiosidade afro tem sido, atualmente, uma das dimenses mais pesquisadas e cultuadas pelos membros das entidades negras, em especial Coisa de Ngo, que desenvolve projetos sociais nos terreiros de Umbanda, distribuindo cestas bsicas. Aliar-se s religies de matrizes africanas, serve como ponte segura para as lutas de reivindicao de incluso social. Afirmar-se como negro, por outro lado, constitui condio sine qua non de sintonia com as prticas culturais desse segmento. 27 Nome dado s aes culturais dos negros no estado pelo segmento elitista local, visto que no constitua prioridade na poca.

mobilize e capacite na construo de um Estado que, ao incentivar o dilogo e aceitar a diferena, cria um sentido real de igualdade. Outro projeto importante desenvolvido pela Fundao Cultural do Estado O Negro no Museu do Piau. Neste projeto, busca-se resgatar o conhecimento das culturas de diversas etnias africanas das reas culturais bantos e sudanesa, transplantadas para a colonizao no Piau, e que influenciaram sobremaneira aspectos culturais da sociedade piauiense. Desta forma, pretende-se catalogar, atravs dos museus e centros culturais, informaes que possibilitaro a visualizao do negro nos acervos museolgicos, especialmente no Museu do Piau Casa de Odilon Nunes. Para a Fundao Cultural do

estado, este constituir um projeto de grande respaldo para a academia e sociedade piauienses que carecem de informaes acerca da contribuio das culturas africanas. Uma outra parceria relevante, entre a Fundao Cultural do Estado e a Coordenao da Pessoa Negra e o Movimento Negro Organizado, o projeto Selo Etnia-Rumo Diversidade tnica, que objetiva ser instrumento ensejador de incentivo adoo de polticas de ao afirmativa por parte de instituies privadas e pblicas para afro-descendentes, proporcionando, assim, iniciativas de insero do (a) afro-descendente no mercado de trabalho. O projeto tambm concede prmios s empresas que possibilitem ingresso da pessoa negra no mercado de trabalho, adotando polticas de ao afirmativa, e que tenham no mnimo 20% de seus profissionais negros (as), sendo observadas as posies de trabalho que os mesmos estejam ocupando, ao tempo em que valorizam empresas que desenvolvam entre seus/suas funcionrios (as) afro-descendentes polticas de ao afirmativa no plano de carreira profissional ou promoo. As entidades promotoras deste evento pretendem fazer do Selo no apenas algo comemorativo do Dia Estadual da Conscincia Negra, mas um reconhecimento honorfico em forma de certificado Selo Etnia conferido s empresas que adotarem polticas

de incluso da comunidade afro-descendente, atravs da sua valorizao esttica e insero em diferentes funes no mercado de trabalho. Entre outros critrios observados esto:

1. Prioridade para instituies que mantiveram negros (as) em posies diversificadas e passveis de lhes assegurar mobilidade social; 2. para empresas que faam exposio de imagens, necessria a presena de no mximo 50% e o mnimo de 20% de negros (as); e

3. a instituio que proceder exposio de negros e negras em imagens depreciativas ser eliminada, mesmo que ela observe a cota estabelecida de no mximo 50% e mnimo de 20% de negros e negras em imagens.

A instituio que preencher os requisitos ser informada e participar do processo de seleo para a disputa do prmio Selo Etnia, anualmente. Finalmente, o Projeto Memorial ZUMBI, criado pela Lei N 5.11, de 17/07/03 e ainda em implementao, dever se constituir, segundo seus idealizadores, em um referencial cultural e educacional para a cidadania da comunidade afro-piauiense. Neste sentido, em virtude de incluir todos os piauienses, a FUNDAC, implementou o projeto Festivais de Cultura em alguns municpios do estado, tais como Oeiras28, Amarante29, Pedro II30, So Raimundo Nonato31, e na Regio das Pubas, em especifico, nas comunidades de Boa hora, Nossa Senhora de Nazar e Boqueiro, fazendo com que o processo de valorizao de identidades locais fosse debatido atravs de amostras culturais, que contribuam na gerao de trabalho e renda no estado. O festival contou com seminrios, formao e educao patrimonial de atores sociais atravs das oficinas de artes e elaborao de projetos afins. Foram importantes as parcerias estabelecidas com as prefeituras e Sebrae. Nesse mbito, a Fundao Cultural do estado traou como prioridades a valorizao da profissionalizao artstica, da cultura popular, promovendo, assim, anualmente, os Encontros Nacionais de Folguedos, como tambm outras expresses culturais locais, tais como Toadas de Bumba-Meu-Boi, realizao de seminrio sobre as tradies brasileiras atravs de oficinas de dana e musica, como modos de evidenciar as expresses culturais de diversas tradies do Estado que tenham contribudo para a formao da identidade nacional brasileira. O Projeto Pesquisa Documental do Patrimnio Imaterial Piauiense, aprovado por edital do IPHAN e realizado em parceria com a UESPI, tem como objetivo principal, resgistrar e preservar os patrimnios material e imaterial do estado. Esta ao atinge

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Oeiras um municpio da Microrregio de Picos, no estado do Piau. Amarante um municpio brasileiro do estado do Piau. Localiza-se a uma latitude 0614'28" sul e a uma longitude 4251'17" oeste, estando a uma altitude de 104 metros. 30 Pedro II est localizada a 220 km da capital Teresina, mais precisamente ao norte do estado.A cidade est localizada na Serra dos Mates e privilegiada naturalmente com um clima ameno. 31 Localiza-se na microrregio do Sudoeste Piauiense. O municpio tem 32.215 habitantes de acordo com o IBGE e 2.606,8 km.

diretamente os municpios de Teresina, Parnaba 32, Piripiri33, Oeiras, Valena, Corrente 34, Picos35 e Floriano36. Para a FUNDAC, visa divulgar e valorizar dimenses culturais marcantes no Piau, j que pondervel parcela dos piauienses desconhecem boa parte de manifestaes e bens simblicos do estado. No entanto, cabe assinalar tambm os processos de tombamento realizadas pela Fundao na Fazenda Serra Negra, em Aroazes, no Mercado Central e Centro Histrico de Teresina; na Casa de D. Alta, em Parnaba; e na Fazenda Canela, em Oeiras. Nesta direo, foi de fundamental importncia a instalao do Projeto Monumento em Oeiras, que designa a restaurao do centro histrico local; a revitalizao do Projeto Orquestra Sanfnica do Piau, com sanfoneiros da regio de Corrente visando a visibilidade dessa pratica cultural no estado, e por outro lado, viabilizar a criao de

Orquestra Infanto-Juvenil, com cunho social, incentivando jovens das escolas pblicas a desenvolverem as habilidades artsticas nas suas formaes profissionais, com a inteno de serem futuros profissionais da Orquestra Sanfnica do Piau. Por fim, o projeto A Gente No Quer S Comida, executado nas cidades de Guaribas e Acau 37, cuja nfase recai sobre as oficinas de teatro, dana, msica, artesanato e gastronomia, dentre outras, valoriza aspectos particulares daquelas cidades. O percurso utilizado pelo movimento negro piauiense diferente se comparado organizao dos movimentos negros em Sergipe e na Bahia, cujas articulaes foram construdas de outras formas. Ainda nesse plano, devemos levar em conta as especificidades culturais dos estados em questo e sua formao social. Deve-se acrescentar, ainda, que no Piau, antes da conquista do poder estatal, o movimento negro organizado enfrentou o discurso da ausncia dos negros na formao do corpo social piauiense e a falta de polticas direcionadas a este segmento da populao.

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Parnaba um municpio brasileiro do estado do Piau. Possuindo uma populao de mais de 160 mil habitantes, dessa forma o segundo mais populoso do Estado, perdendo apenas para a capital Teresina. 33 Piripiri um municpio brasileiro do estado do Piau. Fica localizada na regio do Meio-Norte e na Microrregio do Baixo Planalto Piauense.
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Picos situa-se na regio centro-sul do Piau. a cidade mais desenvolvida economicamente dessa regio. Floriano um municpio brasileiro do estado do Piau.Localiza-se a uma latitude 0646'01" sul e a uma longitude 4301'21" oeste.

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Vale ressaltar que Guaribas e Acau ambos municpios do Estado do Piau, constituem plos principais do lanamento e divulgao do Programa Fome Zero do governo Federal. Guaribas localiza-se a uma latitude 0923'54" sul e a uma longitude 4341'12" oeste, estando a uma altitude de 520 metros. Sua populao estimada em 2004 era de 4.460 habitantes. Acau faz parte do Alto Mdio Canind e foi emancipado do municpio de Paulistana e instalado em 1997. O municpio contava, segundo dados do censo do IBGE (2000), com uma populao total de 5.147 habitantes, sendo que deles, 675 viviam em meio urbano e 4.472 no meio rural. A cidade pertence regio do semi-rido, com um perodo de seca de sete a oito meses. A localizacao de todos estes municipios encontra-se disponivel em: www..wikipedia.org.

CAPTULO 2 - AFRICANIZAO DAS APARNCIAS: O PROCESSO DE CONSTRUO DA IDENTIDADE NEGRA EM TERESINA A PARTIR DA ESTTICA AFRICANA (RE) CRIADA
A frica, dantes to vilipendiada pelo olhar racista, passa a ser celebrada como um continente mtico, alada estatura de Me frica, cujos genes culturais teriam se perpetuado essencialmente em todos os seus descendentes espraiados pelas Amricas a partir do trafico de escravos negros no inicio da Era moderna. Clia Maria Marinho de Azevedo.

2.1 A AFRICANIZAO DE APARNCIAS NA CONSTRUO DE NOVA IDENTIDADE NEGRA EM TERESINA O processo de (re) construes e/ou recriaes da identidade negra no Brasil, definidas como novas identidades , no pode ser entendido sem considerarmos as estruturas transnacionais que se desenvolveram e se articularam em um sistema de comunicao global, constitudo por fluxos que transportam imagens, idias e smbolos negros por todo o Atlntico , o que leva Gilroy (1993) a referir-se ao Atlntico Negro. No podemos deixar de mencionar, tambm, como fator importante desse processo de (re)construes e ressignificaes da identidade negra, a experincia da dispora 38. Neste sentido, o objetivo deste captulo consiste em investigar uma parte significativa deste processo presente nas prticas e discursos sobre a esttica negra no Grupo Afro-Cultural Coisa de Ngo, o que defini como a africanizao da aparncia. A (re) construo ou fortalecimento da identidade entendida por alguns autores como uma tentativa de retorno ao passado histrico (HALL, 1997), enquanto outros destacam a afirmao da diferena e da pertena tnico-racial (WOODWARD,2000). Para Agier

(2001, p.1), os sentimentos da perda de identidade so compensados pela procura ou recriao identitrias em novos contextos. Assim ocorre com o uso de africanidades, isto , o uso de costumes, crenas e tradies africanas, que so recriados e ressignificados no contexto diasprico, tornando-se o que Lvi-Strauss definiu como abrigo virtual (LVI-STRAUSS apud AGIER, 2001, p. 03). Neste caso, o ponto de partida da busca de identidades coletivas

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So comunidades minoritrias expatriadas dispersas a partir de um centro original, que mantm uma memria, viso ou mitos sobre o seu lar original, e acreditam que no so totalmente aceitas no pas para o qual foram levadas,. Elas enxergam seu lar ancestral como um local de possvel retorno, e acreditam que sua conscincia e sua solidariedade so prioritariamente definidas atravs da relao continuada com a terra-me original. (SAFRAN apud PINHO, 2004).

ou individuais leva em conta que somos sempre o Outro de algum, ou o Outro de um Outro .(MUNANGA,2004). Segundo Sansone (2003), seria mais do que necessria a ascendncia africana ou a experincia de discriminao para fazer com que as pessoas se tornassem negras ou afrobrasileiras. Nesse processo, a mitificao39 da frica pelos movimentos negros parte importante da reflexo acerca da natureza do preconceito que vigora no Brasil, j que foi necessrio buscar uma imagem positiva da ascendncia africana no processo de afirmao de pertencimento tnico-racial. Essa necessidade possibilitou a idealizao da frica como uma referncia prioritria na construo da identidade, fazendo com que se construsse uma frica simblica e mtica pela memria social, com nfase em determinados cones de sua

representao. Assim, os smbolos tnicos, tais como roupas coloridas, cabelos tranados, cores fortes, colares, e expresses de religiosidade tornaram-se marcas de africanidade na sociedade brasileira. Para Souza (2002), com vistas ao fortalecimento da auto-estima, na urgncia de reconfigurao de um discurso identitrio altivo para os afro-descendentes, so escolhidos marcos simblicos, entre aqueles ligados histria das culturas africanas, bem como ensejada a participao do negro na construo do Brasil. Esta relao torna-se evidente nos trechos das entrevistas abaixo:

Ela a clula me, e a gente pra reconstruir essa nossa identidade temos que recorrer a essa matriz. impossvel no ter a frica como base. No podemos falar de nada que envolve o negro, a cultura, a religio, a sade, se a gente no tomar isso como referncia, tem que ser um ir e vir constante. Tem que ter esse estudo, esse conhecimento, porque ela que norteia. Porque mesmo aquelas pessoas que no tm a conscincia disso, quando passam prtica racista elas vivenciam isso. (S.T.46 anos).

Ou seja,
A gente se sente a prpria frica, eu acho que a frica a prpria negritude..., por causa da discriminao e essa coisa toda, eu acho que a gente, muitas vezes se sente parte da frica, a nossa comunidade se senti Africana.. Sentir um povo, um povo alegre um povo que tem jinga de corpo, um povo danante, um povo alegre. O negro j tem essa tendncia
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Com base em SANTANA 2006,p.6 apud Theodoro [...] mito o discurso em que se fundamentam todas as justificativas da ordem e da contra-ordem social negra. Est intimamente ligada ao universo do simblico, que representa a ordem ou organizao do meio que circunda o homem [...] na cultura negra, os mitos so indicadores de caminhos e meios para a aquisio, ou transformao da realidade . nessa concepo de mito como forma de representao de uma realidade social, que interpretamos, nesta dissertao, a mitificao da frica como smbolo de transformao da condio do negro brasileiro.

de ser alegre, onde o negro chega j uma alegria a mais, ento eu acho que isso, a gente se sente essa frica, essa contagiao do povo africano com a gente porque atravs da negritude, da discriminao, da msica, da arte, essa coisa toda, que sentimos essa necessidade (A. B., 43 anos). Assim, A frica pra ns, como bero da Humanidade, como me do mundo. Ela nos traz muito a refletir, lutar para que essa reflexo, ela tenha um resultado positivo em nossas mentes. Ento, por isso que a gente trabalha essa questo da frica como referncia como tudo pra ns. frica ostentada atravs de seus tecidos, de seus cabelos, de seus olhares, de seu brilho, de sua alegria, do seu vesturio o patamar alto, o grande patamar de ser rei ou rainha, prncipe, ou princesa dentro de um continente to maravilhoso que nem a frica (G. Q.38 anos).

Nesta direo, a frica idealizada e recriada como smbolo cultural e referncia poltica na afirmao da identidade negra no Piau, e, de modo geral, no Brasil. Assim, Femi Ojo-Ade diz:

[...] percebe-se que o passado e o presente esto combinados numa projeo ao futuro, para a sobrevivncia do povo como parte simultaneamente integral e particular da humanidade [...] frica no s um passado que os negros podem esquecer, e a qual se referem, mas um presente, uma presena significando continuidade til a todos os africanos do mundo. A frica seria ento o ponto de apoio luta pela verdadeira liberdade do povo da dispora (OJO -AD, 1999, p.43).

Nesse sentido, torna-se necessrio situar a frica no contexto em que est sendo tratado, concebendo esse passado como referncia na construo de um presente, com possibilidades de dinmica cultural, portanto sujeito as recriaes. Assim, devemos levar em conta que a cultura no algo dado, mas algo constantemente reinventado, recomposto, investido de novos significados, nisso preciso perceber a dinmica, a produo cultural (CUNHA, 1986, p. 101). Dessa forma, as ligaes com a frica se tornam possveis a partir de uma busca tnue entre um passado histrico africano em grande medida desconhecido, transportado e mediado pela colonizao, de forma dispersa, nos pores dos navios negreiros, e um presente marcado pela globalizao, que nos chega atravs da mdia e outras formas de comunicao, de uma frica de pobreza, porm de grande diversidade cultural, riqueza, guerras e conquistas. De fato, no que se refere ao continente africano, sabe-se que existem diversas culturas que esto sendo constantemente construdas e reconstrudas. Portanto, quando se fala de tradio africana no se deve generalizar, como recomenda Amadou Hampat B:

No h uma frica, no h um homem africano, no h uma tradio africana vlida para todas as regies e todas as etnias, h numerosas diferenas, desde os deuses, smbolos sagrados, proibies religiosas e costumes sociais delas resultantes, que variam de uma regio para outra, de uma etnia a outra, s vezes, de aldeia para aldeia (B, 2003, p.14).

Ou seja, at dentro do mesmo pas, de uma mesma nacionalidade, diferenas tnicas e distintos traos culturais so notrios. Vale ressaltar, ainda, que toda e qualquer identidade, seja ela individual ou coletiva, mltipla e inacabada, pois sempre experimentada mais como uma busca do que um fato . Assim como na dispora, as prticas culturais africanas so particulares e sui generis em cada local, sendo recriadas conforme o contexto e as especificidades de cada cultura pr-existente chegada dos africanos. Podemos, pois, dizer que, no Brasil, as prticas culturais africanas reelaboradas esto sujeitas combinao com prticas culturais indgenas e europias, o que quer dizer que muitos smbolos e signos so recriados no contexto diasprico. Nesse processo, consideramos a identidade africana (re)construda nas Amricas, em especial no Brasil, como sendo recriaes de tradies africanas dispersas, transportadas pelos(as) africanos(as) escravizados(as) de diferentes partes do continente, e que construram uma identidade tnica sem fronteiras no novo mundo, no obstante se reconheam como naes disporicas , cujas fronteiras tnicas africanas 40 perderam a importncia. Para Eric Hobsbawn, sempre haver disponvel, no passado, um repertrio de prticas e comunicaes simblicas para a elaborao de novas tradies: as novas tradies podiam ser prontamente enxertadas nas velhas; outras podiam ser inventadas com emprstimos fornecidos pelos depsitos bem supridos do ritual, simbolismo e princpios morais oficiais . (HOBSBAWN, (1997, p.14) o caso da referncia africana no Brasil, ou seja, uma frica recriada que os prprios africanos e africanas desconhecem41, porm que no surgiu do vazio, mas sim de uma experincia resultante do regime escravocrata, que foi enxertada nos fragmentos culturais africanos e incorporada por outros valores e sentidos de outras influncias diaspricas.
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Entretanto, isso no significa dizer que em face da perda de importncia das fronteiras tnicas africanas na dispora, no haja diferena entre os grupos tnicos provenientes das diversas partes da frica, pois para Fredrik Barth , por exemplo, as distines tnicas no dependem de uma ausncia de interao social e aceitao, mas so, muito ao contrrio, freqentemente as prprias fundaes sobre as quais so levantados os sistemas sociais englobantes. Assim, a interao em um sistema social como este no leva ao desaparecimento em face da mudana e aculturao; as diferenas culturais podem permanecer apesar do contato inter-tnico e interdependncia dos grupos(BARTH, 1998, pp.2;3). 41 Nas vrias conversas que mantive com colegas de diferentes pases africanos, observei, muitas vezes, reao de indignao perante as prticas culturais ditas Africanas no Brasil: essa no a minha frica, nem o meu Pas! .

Nessa mesma direo, Manuela Carneiro da Cunha aponta para a alterao de sentidos de smbolos extrados numa determinada tradio, a fim de (re)construir a identidade tnica na dispora. Para a autora:
O uso dos smbolos e de signos dados para promover significaes novas ou no oficiais, seja pela ambigidade dos primeiros ou pelo rearranjo dos ltimos, pois o significado de um signo no intrnseco, mas funo do discurso em que se encontra inserido e de sua estrutura a construo da identidade tnica extra assim, da chamada tradio, elementos culturais que, sob a aparncia de serem idnticos a si mesmos, ocultam o fato essencial de que fora do todo em que foram criados, seu sentido se alterou. Em outras palavras a etnicidade faz da tradio ideologia, ao fazer passar o outro pelo mesmo, e faz da tradio um mito na medida em que os elementos culturais que se tornaram outros pelo rearranjo e simplificao a que foram submetidos precisamente para se tornarem diacrticos, se encontram por isso mesmo sobrecarregados de sentido( CUNHA, 1986 ,pp. 101-102).

Seguindo essa linha de pensamento que situa a tradio como ideologia e

como

mito, que concebemos, nesta dissertao, as prticas culturais africanas recriadas pelo Grupo Afro-cultural Coisa de Ngo, em Teresina, como africanizao da aparncia. De fato, a identidade aparente oculta o fato de esta se basear em tradies recriadas, e, por isso, no idnticas s originais, cujo sentido se alterou na experincia disporica. Estamos, assim, perante dois contextos diferentes, distantes geograficamente, porm enveredados pela interconexo entre a historia e o mito. Como sugere Anderson (1989), a nao no apenas uma entidade poltica soberana, mas comunidades imaginadas . Deveramos perguntar como so imaginadas a frica continental e suas prticas culturais nos movimentos negros, em particular nos movimentos negros piauienses? No apenas em relao questo da negritude, mas no que se refere recriao das identidades tnicas no tocante esttica, onde h uma frica

mitificada e idealizada no discurso e prticas dos atores sociais piauienses? Cabe-nos lembrar que no podemos negar aos negros e negras da dispora o elo umbilical com o continente africano, muito menos suas re-identificaes simblicas com as culturas africanas .

Entretanto, precisamos compreender o processo dessa reconstruo da frica brasileira, cujos elementos culturais se tornaram outros pelo rearranjo e simplificao a que foram submetidos. Precisamos, tambm, por outro lado, analisar os fatores que motivaram uma idealizao positiva da frica, qual se atribuiu funcionalidade scio-racial e poltica, tal como ocorre no grupo Coisa de Ngo. Vale assinalar, contudo, que um dos fatores que tem contribudo para a uniformizao da cultura africana no Brasil resulta de equvocos cometidos

no processo colonial42 quanto s atribuies dos nomes dos escravos a partir dos portos de embarques, estes interpretados como pertena identitria de cada sujeito capturado nas
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diferentes regies da costa africana, isto , como um registro de identificao original dos escravizados. De fato, eram-lhes atribudos nomes de naes genricas apagaram as suas identidades tnicas. Desse modo, podemos afirmar que o processo colonial contribuiu para a construo da homogeneizao da cultura africana nas Amricas, desde os primeiros contatos, nos portos de embarque, at o navio negreiro, dado que a identificao da procedncia se tornava, para os colonizadores, a forma mais fcil de agrupamento dos escravos, a exemplo dos africanos que embarcavam no porto da antiga Costa da Mina, na frica ocidental, designados, independentemente do seu pas e da sua pertena tnica, minas , devido referncia ao porto de embarque, designao que, por sua vez, passou a significar nao no contexto da dispora. Assim se formaram naes culturais dentro de uma nao territorial, como produto da colonizao. Esse mesmo expediente vigorou no campo afro-religioso, por exemplo, na Bahia, onde as vrias naes africanas (Nag, Jeje, Mina, Angolas, etc.) so tratadas como culturas especficas de determinados grupos tnicos africanos, que servem de arsenal cultural para selecionar traos que serviro de sinais diacrticos para exibir a afiliao a um grupo (CUNHA, 1986, p.94). Reportamo-nos Bahia, nesta reflexo, dentro de um esforo comparativo com outros processos de reconstruo da identidade, a partir da frica. Alm disso, a Bahia considerada, por outros movimentos negros no Brasil, em particular o Coisa de Ngo, como uma referncia expressiva da cultura africana pura , alm de ser um dos estados brasileiros com maior populao negra, e, sem sombra de dvida, onde mais se recriaram e preservaram
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que, todavia, no

De fato, essas naes resultaram de agrupamentos impostos a diversos povos e a distintas ordens de categorias polticas, lingsticas e culturais que foram unificadas, primariamente, para propsitos do trfico de escravos. Os estudos de Maria Ins Cortes de Oliveira reforam que essas naes africanas, tal como ficaram conhecidas no Novo Mundo, no guardavam, nem no nome nem em sua composio social, uma correlao com as formas de auto-adscrio correntes na frica (OLIVEIRA, pp., 1995-96). 43 Pode-se argumentar, por esse motivo, que o repertrio das classificaes tnicas na Amrica no passa de atribuies impostas do exterior aos grupos africanos, e que terminariam por colar-se aos mesmos como rtulos. Segundo esta perspectiva que tem sido enfocada a atribuio dos nomes tnicos aos grupos africanos na Amrica, considerando-se os nomes de nao como sendo as formas pelas quais os diferentes grupos ficaram conhecidos em tal regio ou pas, sem questionar a lgica que presidiu tal processo. Todavia, diversos elementos esto a indicar que a maioria dos nomes tnicos que se referiam a grupos numrica e culturalmente representativos acabou por se transformar em formas auto-adscritivas introjetadas, individual e socialmente, em torno das quais foram elaboradas as alianas grupais, organizadas as estratgias matrimonias e a vida religiosa, redefinidas, assim, as relaes que os diversos grupos africanos mantinham entre si e com os demais grupos que integravam aquele sistema intertnico.(OLIVEIRA,1995-96, p. 177).

prticas culturais africanas. Portanto, a Bahia tem servido de inspirao para outras entidades negras fora do estado, em especial o Il Aiy, Mal de Bal e Olodum, que constituem marcos na formao de outros grupos relacionados aos movimentos negros contemporneos. Nunca demais lembrar, contudo, que as fronteiras tnicas no continente africano tm importncia e significados sociocultural e poltico, e so bem demarcadas; teoricamente, cada etnia tem sua terra e sua regio. J nas Amricas, as pessoas trazidas da frica conviveram, mesmo que nunca tivessem entretecido relaes anteriores. Isso nos reporta, mais uma vez, aos achados de Manuela da Cunha, quando argumenta que a cultura original de um grupo tnico, na dispora ou em situaes de intenso contato, no se perde ou se funde simplesmente, mas adquire uma nova funo, que se acrescenta s outras, enquanto se torna cultura de contrastes (CUNHA, 1999). Por outro lado, na mesma linha de pensamento, Barth (1998) prope a substituio de uma concepo esttica da identidade tnica por uma concepo dinmica. Para ele, a interao em um sistema social como este no leva ao seu desaparecimento por fora de mudana e aculturao; as diferenas culturais podem persistir apesar do contato intertnico e da interdependncia dos grupos. neste sentido que devemos entender as recriaes dos costumes africanos na dispora, em especial no Brasil, no bojo de tradies culturais diversas. verdade que o elo escravocrata ainda liga a frica com todos aqueles que quiseram apropriar-se dela e a ela ligar-se (PINHO, 2004). Assim, ela se tornou uma idealizao para os seus descendentes, dando sentido poltico criao de novas identidades. Nessas condies, so forjadas identidades no interior de movimentos negros, a exemplo do Grupo Afro- Cultural Coisa de Ngo, sob a gide, muitas vezes, de uma africanizao das aparncias. Neste caso, com base em Mendes (2003), podemos, ento, dizer que a africanidade, no Brasil, serve para dar fora aos negros(as), possibilitando articulaes mais amplas e consistentes para suas lutas. Por outro lado, a nfase costuma incidir sobre a suposta existncia de uma espiritualidade africana reportada ao passado, como um mito de criao. Assim,contemporaneamente, os atores sociais rememoraram e vivenciam fatos e efeitos produzidos pelos antepassados africanos.

A gente costuma dizer que tudo que a gente faz da frica, a questo da espiritualidade e a a gente aprende muito na umbanda, a gente ta conversando com preto velho, a gente sabe que ele ta vindo de Aruanda, da frica, e o ensinamento que ele nos passa muito importante, a nossa dana, nossa capoeira que no aquela da academia, mas aquela que de fato se identifica com quem negro. Traz todo aquele molejo, malcia, gingado que do negro e da negra, que era feito l na senzala como espao de dana

e exaltao aos deuses, mas trazia a questo das energias positivas(A.A., 32 anos).

desse modo que o movimento negro re-valoriza a ascendncia africana e articula vrias estratgias de organizao, que, no caso em questo, alcana o campo da elaborao e aplicao de polticas pblicas atravs da construo de uma identidade estratgica (Cuche, 2002) em torno da questo da negritude, visando preservar as tradies, o que, evidentemente, tem ensejado um intenso processo de recriao e inveno daquilo que se imagina como sendo africano. Por outro lado, percebe-se que estas recriaes culturais ligadas ao continente africano buscam estabelecer conexes com uma suposta originalidade africana, atravs de representaes, em geral focalizadas nos smbolos que remetem esttica, msica, indumentrias e religiosidades. Convm mencionar que as religiosidades tornaram-se parte importante das demonstraes pblicas de identidade e de orgulho dos membros do Grupo Afro-Cultural Coisa de Ngo, fato que no se verificava nos primeiros anos de sua criao. Desta forma, a frica tida como a matriz cultural que abarca comportamentos, aes e pensamentos dos (as) negros (as) fora do continente, como aqueles (as) que compem o Grupo Afro-Cultural Coisa de Ngo, que, ultimamente, tm estabelecido um vinculo forte com as religiosidades afro, como forma de fortalecer e legitimar uma nova identidade negra .

[...] instituies e tradies de diversas culturas transplantadas da frica para o Brasil permanecem existindo em todo o seu brilho e vitalidade. Algumas dessas culturas deixaram sua marca indelvel na face cultural brasileira; outras conservaram intacto todo um sistema de pensamento simblico, de teologia e cosmologia. Nenhuma das expresses culturais se rendeu passiva ou facilmente tentativa, sutil ou violenta, da destruio colonizadora. Entre elas mesmas, as culturais africanas mantiveram um complicado jogo, uma interao por vezes sutil; a qualidade e a dimenso da reciprocidade que mantinham variava segundo as diferentes condies da vida escrava e das caractersticas respectivas de cada cultura (NASCIMENTO, 2002, p.100101).

Desse modo, a frica tem existido como uma

comunidade imaginada

(ANDERSON, 1989), para o Grupo Afro-Cultural Coisa de Ngo, que tenta, atravs de vrios e distintos smbolos recriar e perpetuar o mito da me frica, atravs do corpo, cabelos tranados, roupas, coloridas e brancas, maquiagem, etc.

2.2 CORPO, CABELO E INDUMENTRIAS COMO SMBOLOS DA AFRICANIDADES NO COISA DE NGO

O corpo um dos mais notveis espaos de representao e expresso de uma cultura. Os cabelos so memorveis distintivos de identidade tnica, de incluso social e, especialmente, de revelao da luta pela liberdade. Pelos direitos de igualdade e cidadania. O negro quando assume o seu cabelo de negro assume tambm o seu papel na sociedade como pessoa negra. Raul Lody.

Nas Cincias Sociais existem diversos estudos que apontam para a configurao do corpo como smbolo cultural - interpretado de formas diferentes conforme os contextos culturais - mediante a utilizao de cdigos de identidade e alteridade que facilitam a identificao cultural dos indivduos, e nos possibilitam uma melhor compreenso de uma determinada cultura. Nas sociedades em que a raa um dos aspectos que estrutura as relaes sociais de poder, o cabelo e a cor da pele so os sinais mais visveis da diferena e possuidores de forte conotao negativa (KOBENA apud GOMES, 2006, p.4). Nesta

dissertao, o corpo ser analisado alm da perspectiva biolgica. Trata-se de descrev-lo a partir da dinmica, cultural e social, produzida por sua insero num determinado grupo cultural. Rodrigues (1986) postula que o corpo humano, como qualquer outra realidade do mundo, socialmente concebido, e que a anlise de sua representao social oferece uma via de acesso estrutura de uma sociedade particular. Cada sociedade elege um certo nmero de atributos que configuram o que e como deve ser o homem, tanto do ponto de vista intelectual ou moral quanto do fsico. Lina Maria Vargas afirma que cada povo define seus parmetros de beleza corporal de acordo com os traos fsicos de seus membros, pois atravs desses parmetros que se convenciona o que belo ou no.

[...] Esse imaginrio coletivo interiorizou o esteretipo que concebe os negros como preguiosos pela natureza e incapazes de assumir tarefas intelectuais de governar e administrar. A apropriao destes esteretipos tem permitido manter o status quo de dominao branca e com pertena europeizantes. (VARGAS, 2003, p. 130-131)

No Brasil, o(a) negro(a) ocupa um lugar subalterno na estrutura scio-racial, sendo, em geral, o corpo negro associado feira, ao mau cheiro, e, sobretudo, a smbolo de objeto sexual. Segundo Nilma Gomes:

[...] durante sculos de escravido, a perversidade do regime escravista materializou-se na forma como o corpo negro era visto e tratado. A diferena impressa nesse mesmo corpo, pela cor da pele e pelos demais sinais diacrticos, serviu como mais um argumento para justificar a colonizao e encobrir intencionalidades econmicas e polticas. (GOMES, 2002, p. 21).

Essa diferena, impressa no corpo negro pela cor durante sculos, j se fazia presente desde o processo da colonizao no continente africano, e, inda hoje, acompanha o cotidiano do negro brasileiro. Os negros (aqueles que se declaram de cor preta ou parda nas pesquisas domiciliares do IBGE) representam 45% da populao brasileira, mas correspondem a 65% da populao pobre e a 70% da populao em extrema pobreza (HENRIQUES, 2003). A partir desses dados, resulta uma questo que ecoa nos estudos sobre o negro: a pobreza no Brasil tem cor. A pobreza no Brasil negra! Portanto, vale

perguntar: essa pobreza tem a ver com o modo de representao social do(a) negro(a), no que concerne sua rejeio aos padres estticos da nao brasileira? Nesta perspectiva, podemos analisar o processo da revalorizao do corpo negro e seus sinais diacrticos por parte dos movimentos negros contemporneos. O sistema da classificao racial brasileira permeado por uma hierarquia da cor, que naturaliza as desigualdades entre os grupos e lhes atribui status diferenciados. Essa problemtica pode ser surpreendida nas entrelinhas dos textos clssicos de Gilberto Freyre, como, por exemplo, Casa Grande e Senzala (1980), e de DaMatta, Fabula das Trs Raas (1991). Nos trabalhos deste ltimo autor, os negros e ndios ocupam a base da pirmide racial, hierarquizando as diferenas das raas e exaltando a mestiagem como valor da nao brasileira. J nos estudos de Gilberto Freyre, a animalizao atribuda aos negros e s funes que lhes eram designadas na sociedade colonial atestam a sua condio de inferioridade racial. A inteno, aqui, descrever as tessituras do sistema de classificao racial brasileiro de acordo com a tica scio-cultural e poltica, no qual esto embutidos, contraditoriamente, os processos de (re)construo e auto-afirmao da identidade em questo, atravs dos signos da negritude. No Brasil, como se sabe, a desigualdade comea na infncia e persiste ao longo de toda a vida do(a) negro(a). Este processo inicia-se desde o ingresso do (a) negro (a) nas escolas, at nas piadinhas que ele enfrenta no meio social em que circula. Essa rejeio por parte da sociedade percebida nas representaes sobre o(a) negro(a), seja nos livros didticos (ausncia das temticas sobre sua pertena tnica), no trato do(a) professor(a) com os(as) alunos(as) negros(as), na excluso das festas da escola porque seus perfis estticos no se enquadram ao

padro dominante. Nessa direo, seguem-se relatos das experincias escolares de garotas do Grupo Afro-Cultural Coisa de Ngo:

Quando eu tava na 3 srie, no dia das mes, uma aluna ia representar a me de vrios filhos, a uma pessoa disse: pe a Fulana pra ser a me . Ali eu disse por que eu? Ento teriam que ir outra sala para pegar as crianas pretinhas para serem filhos. Hoje eu no iria, porque eu poderia ser uma doutora, uma advogada, no associada uma a me(F.A, 24 anos). Ou ainda,

Comigo ocorreu um fato que me marcou muito no ensino fundamental: uma travessura que fiz na sala de aula e tentei me esconder agachadinha, a meus colegas disseram: professora foi a barata e ela falou a barata preta . Ento isso me marcou naquele tempo eu no tinha a mentalidade que tenho hoje. Eu at hoje sou discriminada, eu sei que eu incomodo. Eu chamo ateno por ser diferente dos outros, desde a forma que apanho meus cabelos at no jeito de me vestir. (V.S. 26 anos).

Uma das ativistas negra desabafa:

[...] muitas pessoas no sabem o que significa ter a pele negra neste pas onde as marcas da escravido [ainda] se fazem presente, mais do que voc possa imaginar, sofrer injuria e querer morrer de tanto desprezo e dio, ora com nossos filhos na escola, e depois com a gente na rua, toda hora, no tem lugar... (A.S, 38 anos).

Os depoimentos acima lembram as formulaes de Kabengele Munanga sobre o modo como opera o racismo nos crculos escolares.
A escola, s vezes de forma velada e, s vezes, de maneira explicita, torna-se um espao no qual essas concepes se perpetuam graas a distores da realidade histrica, omisso de fatos, reproduo de inverdades, sempre no sentido de mostrar os povos africanos como tribos estticas no tempo, alheias ao conhecimento cientifico e ao progresso humano. [...] A escola tem sido apresentada, de um modo geral, nas pesquisas sobre as questes raciais, como uma base conservadora e excludente ao se pautar em um modelo de currculo que poderamos denominar de embranquecido diante da ausncia de contedos que possa contribuir para a integrao e o reconhecimento dos alunos negros (MUNANGA, 2003, p 10).

No Brasil, diferentemente dos Estados Unidos, por exemplo, no houve segregao racial com base numa legislao separatista (ZWEIG apud SCHAEBER, 1984). A extino da escravido sem qualquer projeto de insero social impingiu aos afrodescendentes a condio de sub-cidados e a responsabilidade pelo fracasso passou a ser atribuda a uma suposta

incompetncia individual do(a) negro(a) e no conjuntura socioeconmica e poltica do pas. Desde ento, a cor negra est associada ao passado escravista e a caractersticas negativas. O critrio brasileiro para classificao racial baseado em caractersticas fenotpicas e socioeconmicas. O ditado popular o dinheiro embranquece um bom exemplo disso. O critrio brasileiro de classificao racial aberto ao processo de negociao, sobretudo entre os pardos, morenos, mulatos, etc. Entretanto, quanto mais branco um indivduo, mais confortvel a sua situao econmico-social e, quanto mais pobre, mais preto voc se torna. A categoria negra ou preta ocupa uma posio inferior, estigmatizada, tornando-se alvo de agresses e hostilidades. Contudo, como observou Nogueira (1985), a intensidade de preconceito varia em proporo direta aos traos negrides. Vale enfatizar que, no Brasil, a cor algo que se define em grande medida a partir da avaliao de fatores corporais cabelo, nariz, boca. (MAGGIE, 2002, p. 295). Para Hirschfeld (1996), a questo do hbrido racial (resultado de miscigenao) foi tratada de diferentes formas por vrios sistemas de pensamento racial. A estratgia usada para eliminar categorias raciais intermedirias, nos Estados Unidos, foi a regra de uma s gota de sangue (FAZZI, 2004), embora muitos sistemas de classificao racial no tenham utilizado essa regra, reconhecendo o status racial hbrido. Por exemplo, no Brasil, segundo Degler (1971), existiria uma sada de emergncia, na qual os mulatos enfrentariam menos dificuldades do que os pretos para ascender socialmente, escapando das desvantagens da negritude. Com base nos estudos de Nogueira (1985), nos EUA negro aquele que tem ancestrais negros; no Brasil, aquele que tem a pele escura e o cabelo "ruim" ou o nariz mais "largo", isto , uma classificao baseada nos traos fenotpicos do individuo. A tentativa, por parte de negros e negras brasileiras, de definir a sua prpria identidade contra os padres globais de beleza, enfrenta duas formas virulentas de etnocentrismo: uma chamada a globalizao cultural que diz respeito ao jogo de imposio de um padro nico que deve ser seguido por todos; outra construda internamente e difundida pela elite branca atravs do mito da democracia racial , no mbito do qual alguns elementos so mais valorizados do que outros, por exemplo, a cor morena, e no a negra44(FARIAS, 2002). Faz-se necessrio, ento, esclarecer a distino entre morenidade e negritude, j que no Brasil as pessoas querem ser morenas (bronzeadas), mas no

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Segundo Patrcia Farias, [...] a morenidade no Brasil virou uma espcie de palavra de ordem, uma conquista de uma cor considerada a perfeio do corpo, o que indica um aspecto essencial do charme de praia, ou seja, uma exibio corporal: branco querendo ser moreno atravs de um processo de bronzeamento. A praia no Brasil vista como um local de socializao, onde ocorre a transformao da cor, sendo inclusive a prpria sede da cor liminar, ou seja, moreno, onde todos se comunicam de uma forma harmoniosa e ntima (FARIAS, 2002, p.264).

negras. A morenidade, de acordo com Farias (2002), uma categoria que est ligada a uma perspectiva positiva da mestiagem como tipo ideal brasileiro. De acordo com Freyre (1987), a morenidade um encanto esttico. Mas a cor negra no valorizada no Brasil, logo, no est includa, positivamente, na idia de capital corporal. A luta pela sua valorizao, contudo, est presente nos diversos movimentos negros do pas. Como j referido, anteriormente, Oracy Nogueira analisou o modo de estruturao da cor no Brasil, chegando concluso de que a classificao da cor de uma pessoa significa um ato que envolve o exerccio de uma srie de subclassificaes. No processo da valorizao esttica, a cor negra ainda rejeitada pela maioria da populao brasileira, por estar associada marginalidade, ao banditismo, e inferioridade. De modo contrrio, a morenidade transmite uma idia positiva da cor, sendo-lhe atribudo um status positivo inclusive pela indstria cultural. Na nova identidade negra, nos smbolos reafirmados pelos movimentos negros, o corpo foi um dos alvos da poltica dessa identidade, por ser a forma por excelncia de identificao da pertena tnica do negro como sujeito da histria. Hall (1996) considera que uma das caractersticas principais das culturas negras o uso estratgico do corpo como elemento central do capital cultural possudo pelos escravos, por seus descendentes e pelos destitudos de um modo geral. A centralidade da msica e do estilo completam as caractersticas das culturas negras diaspricas. Sendo assim, o corpo negro antes desprestigiado, ressignificado de forma positiva pela militncia poltica e carregado de signos sociais que lhe atribuem valores polticos e estticos. Dessa forma, o corpo reinvestido de uma africanidade recriada para conferir orgulho e beleza. A frica reinscrita no corpo atravs da esttica que remonta ao passado histrico, tornando o corpo elemento central na reconstruo das identidades negras (PINHO, 2004, p.23). Portanto, o corpo tratado, nesta dissertao, como veculo de cultura, e as tcnicas corporais visualizadas como smbolos identitrios. Por outro lado, o cabelo constitui um dos principais cones da identidade negra, por este ser o smbolo decodificador da pertena tnica racial.

2.2.1 Cabelo como smbolo de identidade

No que concerne s polticas adotadas na reelaborao de smbolos da nova identidade negra, h um outro destaque, ou seja, o cabelo crespo como signo da negritude a

naturalidade` do cabelo, descartando a possibilidade de alisamento por este se aproximar do propagado ideal da brancura.
A gente tem como caracterstica forte a nossa beleza natural, ento pra gente interessante mostrar que a esttica est sempre associada questo da auto-

estima, da identidade negra, de se assumir como pessoa negra com cabelos naturais e crespos. A frica o matriz, o bero da negritude, l a gente v tudo: o cabelo, a vestimenta. Nos serve de inspirao. A trancinha nossa identidade, nossa caracterstica realmente, porque com trancinhas que conseguimos incomodar e marcar a diferena(H.R. 37 anos).

No entanto, este no um ponto consensual,para outra entrevistada, o cabelo negro pode ser usado de vrias formas e, apesar do seu valor simblico na construo da identidade negra, ele tambm pode ser alisado.

Eu hoje posso fazer uma escova, mas eu fao porque quero ficar diferente, no um padro meu do dia-a-dia, no me sinto bem... , mas boto trana ou no, aliso ou no, nem por isso deixo de sentir mais negra ou menos negra. Voc precisa ta bem com voc mesmo, porque no adianta voc botar trana s porque eu estou de trana... Ento se seu estar bem significa voc estar de cabelo alisado, voc alisa o cabelo. Ento acho que a beleza permite isso. (A.A, 32 anos)

Alguns estudos tm sido realizados sobre a importncia do cabelo crespo na autoafirmao da identidade negra, entre os quais destacamos o de ngela Figueiredo:
Na classificao brasileira, as pessoas que se definem pertencentes a um grupo, por exemplo, a cor morena, tem a cor associada ao tipo de cabelo, o seu diferenciador. Do mesmo modo, aquelas que definem sarars ou Parmalat, so pessoas de pele clara que, por isso, no se sentem negras. Mas no se consideram brancas por terem o cabelo crespo (FIGUEREIDO , 1994, p.40).

Desta forma, cabelo crespo e corpo foram eleitos como smbolos da negritude devido dinmica das relaes raciais brasileiras, engendrando smbolos sine qua non da afirmao da identidade negra no Brasil. Conforme Pierre Bourdieu, as caractersticas de diferenciao construdas sobre o corpo tambm so fatores de distino identitria, diferena afirmada contra aquilo que est mais perto, que representa a maior ameaa (BOURDIEU apud MOTT, 1985, p. 68). O cabelo crespo constitui, assim o primeiro signo da identidade negra, por parte de sujeitos negros, seguido pelo corpo e demais sinais diacrticos. Assim, as representaes criadas pela produo cultural negra e desenvolvidas pelos movimentos negros a partir do elo imaginrio com a frica, criam significados que servem como elementos e/ou smbolos fundamentais para a (re)construo das identidades negras afro-referenciadas, ao mesmo tempo em que interferem na dinmica da cultura poltica. Nesse sentido, emerge uma nova identidade negra centrada na naturalidade dos cabelos crespos e tranados africanos, como se hoje no existisse o uso de cabelos soltos e/ou

alisados no continente africano. Ali, cabe assinalar, no s o cabelo como tambm a lngua, costumes, etc. constituem categorias de identificao e pertena tnica identitria do indivduo. De todo modo, necessrio admitir que algumas pesquisas sobre o alisamento de cabelos no continente africano apontam para a assimilao de valores estticos europeus, resultante do processo de colonizao que fora, sobremaneira, a maioria das negras a manipular os cabelos sem, todavia, pretenderem ser brancos, ou parecerem brancos. Por outro lado, h que considerar que no continente africano existem especificidades culturais tnicas o que no permite o uso nico de um padro esttico, isto , que todos, por exemplo, trancem os cabelos, j que as singularidades tnicas permitem a expresso da diferena. Em se tratando de negros(as) brasileiros(as), estudos de Figueiredo (1994) e Gomes (2006) destacam o cabelo ao natural como referncia de africanidade. Ambas apontam para um tipo de discurso que recai sobre a naturalidade, como reconhecimento da origem africana. Do mesmo modo, para o movimento negro teresinense, cabelos crespos significa romper com o padro de colonizao cultural de alisar os cabelos, e outras prticas estticas ocidentais. Para vrias entrevistadas, no decorrer desta pesquisa, alisar os cabelos considerado como forma de fugir da sua origem africana de cabelo natural, j que negro, porque no usar as nossas origens como referncia na (re) construo da esttica? (F.A,22 anos). No entanto, para outras, alisar cabelos mais uma forma de realar a beleza. Verifica-se, em muitos depoimentos, a nfase na construo de um tipo negro, que valoriza, particularmente, a esttica corporal, permeada de cores fortes (vermelho, verde, amarelo) e maquiagem. Esse o(a) negro(a) considerado(a) consciente!

[...] quando a gente assiste na televiso e v os africanos com aqueles penteados naturais lindos d vontade de estar l e viver naquele paraso [...] No estamos contra os cabelos alisados, chegou a hora de valorizar os nossos, a nossa origem racial....Quem usa cabelos lisos no tem conscincia da sua pertena!(A.A,32 anos).

Mas, os cabelos crespos, tranados, etc., no constituem uma nica opo entre as meninas negras. Nas entrevistas coletivas que realizei com a populao juvenil do Grupo Afro-Cultural Coisa de Ngo, percebi que quando o assunto cabelo crespo no h consenso. Apesar de reconhecer o valor que o cabelo traduz na afirmao identitria, h tambm a possibilidade de uso de cabelos relaxados, cacheados e soltos, o que no significa,

necessariamente, querer ser branca. O fato que no grupo existem algumas meninas de pele mais clara e cabelos mais soltos, com poucas tranas por causa da textura do cabelo. Assim, o uso de relaxamento no cabelo constitui uma das formas mais prticas em relao ao tranar, mas, em compensao, elas utilizam outros modos para realar traos da identidade negra, atravs da maquiagem com cores fortes e adereos, itens que na concepo dos sujeitos ajudam a reafirmar a negritude. Fragmentos de entrevistas com jovens do Coisa de Ngo sobre a importncia do cabelo na nova identidade negra falam dessa realidade:

Eu acho que o cabelo faz parte da nossa cultura, nossa raiz. O nosso cabelo, nossa vestimenta fazem parte da nossa cultura, e um estilo. No adianta ser magrinha ou gordinha, voc tem que se identificar com o seu povo e criar seu estilo [...] se gostar, se assumir, e pronto. se olhar no espelho e ver que ningum melhor que voc. (F.A, 22anos).

Desta forma, a naturalidade do cabelo associada origem africana, isto , a frica tomada como centro do processo de criao de identidades negras na dispora, atravs das cores fortes, dos cabelos tranados, das roupas coloridas, e da religiosidade, que representam, assim, o signo da negritude. Mitificada e idealizada por parte de comunidades negras, a frica est presente na criao e recriao de culturas negras em diferentes tempos e espaos. Manuela Carneiro da Cunha argumenta que:

A tradio cultural serve, por assim dizer, de poro , de reservatrio onde se iro buscar, a medida das necessidades do meio, traos culturais isolados do todo, que serviro essencialmente como sinais diacrticos para uma identificao tnica, portanto, a tradio cultural seria, assim, manipulada para novos fins, e no uma instancia determinante (CUNHA, 1986, p. 87).

Ou seja, o(a) negro(a) brasileiro(a) precisa reportar-se frica como origem de sua pertena tnica e racial, e tambm como inspirao de suas recriaes culturais, fato importante para a construo da negritude e para se opor s praticas racistas que lhe afetam socialmente. Llia Gonzles, em seu ensaio sobre Amefricanidade, prope uma intensa dinmica cultural afrocentrada, pautada nos modelos dominantes nas diversas partes da dispora, para a criao de uma identidade tnica. A proposta da autora para a construo de uma identidade tnica prpria de amefricanos, aponta para o fato de as diferentes culturas negras assumirem suas prprias especificidades, definidas de acordo com os contextos locais em que so produzidas, apesar de todas elas partilharem de caractersticas comuns, a crena em uma mesma origem ou passado.

Para os descendentes de africanos, a herana africana sempre foi grande fonte revificadora de nossas foras. Por tudo isso, enquanto amefricano, temos nossas contribuies especificas para o mundo panafricano. Assumindo nossa amefricanidade, podemos ultrapassar uma viso idealizada, imaginria ou mitificada da frica, e ao mesmo tempo, voltar o nosso olhar para a realidade em que vivem todos os amefricanos do continente(GONZALEZ, 1998, p. 6981).

Quanto (re)construo de costumes e estilos afros , percebe-se uma articulao da esttica com a poltica como suporte nas mediaes culturais identitrias, em meio a um padro nico imposto de beleza europia. A frica passou a entrar no contexto da moda e da referncia identitria para os negros e as negras brasileiros(as), porm com signos absorvidos de outros elementos transnacionais selecionados localmente, que funcionam como um decodificador identitrio para os(as) negros(as). Assim, o corpo negro e os demais sinais diacrticos constituem smbolos e significados para a compreenso da identidade negra, construda na experincia marcada pela discriminao, preconceito e excluso social, e recuperada de uma forma positiva. Importante, aqui, frisar, que essa esttica africana recriada no se constitui em um padro ideal para todos, pois alguns se encontram num processo de aceitao/rejeio (GOMES, 2006) do seu pertencimento tnico-racial, seguindo padres culturalmente estabelecidos que primam pela brancura . Vale salientar, com base em Figueiredo (1994), e Gomes (2006), que apesar da tentativa do rompimento com o padro predominante de beleza, no pas, essa conscientizao da afirmao da negritude, na nova identidade esttica proposta, no atinge a todos(as) os(as) negros(as) de forma indistinta. O corpo e o cabelo, ao serem eleitos como mais relevantes sinais diacrticos na reconstruo da nova identidade, provavelmente por constiturem as marcas de excluso do negro ao longo do tempo, hoje funcionam como itens de incluso atravs da esttica e estilo afro, baseados numa frica idealizada e smbolo da referncia da ancestralidade. O corpo, particularmente, constitui importante espao de permutaes simblicas, palco para a organizao da subjetividade e das relaes de afetividade e de contato social (GIL e COSTA apud SOUZA, p.88). A inspirao na frica como smbolo para a construo das identidades negras no constitui um caso especfico dos movimentos negros brasileiros, pois essa referncia, no

plano mundial, explodiu nos anos 1960, nos Estados Unidos, e mais tarde, expandiu-se, para outros pontos da dispora, na forma dos ideais do Black is Beautiful. Esse movimento inverteu o sinal dos smbolos corporais associados aos negros (pele escura, cabelo crespo, glteos avantajados) at ento vistos como estigmatizantes. Um dos expoentes deste movimento de resgate da auto-estima negra, Stockley Carmichael afirmou na poca:

Vamos assumir esses traos que, por essa razo, passaro a ser visto como bonitos! Vejam esse cabelo, que pode ser penteado de mil maneiras diferentes! Vejam a cor dessa pele! Afinal de contas, as branquinhas vo praia para bronzear-se e tentar ficar da nossa cor. E a roupa que se usa? Vamos pensar nas roupas: por que no as coloridas? Na Amrica, cool, bom a gente vestir ton-sur-ton. Na frica no se usa o ton-sur-ton, a gente anda vestida com uma variedade de cores, com uma infinidade de desenhos. Por que, ento, no vamos assumir que essas coisas so bonitas? (MONTES apud PINHO, 2004, p.87 ).

Temos, hoje, no Piau, um discurso semelhante, tal como por um depoente do Coisa de Ngo, ao ressaltar a importncia do corpo, cabelo e roupas como smbolos de africanidade:

[...] Eu acho que a gente deve lutar pra afirmar a nossa esttica. Ento, porque no lutar por nossa raa, nossas caractersticas de negro? O nosso cabelo, por exemplo, ele lindo, podemos us-lo de vrias formas. Eu acho que porque faz parte da nossa cultura, nossa raiz! O nosso cabelo, nossa vestimenta fazem parte da nossa cultura, e, um estilo (F.A.22 anos). Procuramos nos vestir em apresentaes do grupo e no nosso dia a dia da maneira como imaginamos nosso povo africano e, a gente sabe que podemos estar certo ou errado, mas essa a energia que passa pra gente. Nas batidas dos tambores tem muita coisa diferente que foi feito na frica, nas senzalas e que foi feito pelo negro que veio de frica para c, mas essa a maneira que a gente procura e consegue mostrar pra esse povo que, se vestimos diferentes, comportarmos diferente, porque o diferente incomoda. E se incomoda, a gente vai continuar fazendo, porque sinal de que tem algo errado e precisamos concertar. A questo de como botar o seu cabelo, a questo de se vestir no dia a dia mesmo, e no s nas apresentaes, so coisas que definimos como nossa esttica. Quando a gente veste uma bata diferente, quando a gente veste cores fortes e diferentes, as tranas dos nossos cabelos,quando a gente coloca um Black Power quando a gente bota bzios, uma toca na cabea, ento agente se sente bem, a negritude que estamos reafirmando. (G.Q, 38 anos)

Fica claro nessas falas, e em muitas outras citadas, a viso substancializadora do uso de cabelo natural, que refora o elo com a frica e com a busca incessante de uma origem

africana. Ao longo do texto, temos destacado alguns fatores que, no caso brasileiro, apontam para a recriao de uma imagem simblica da frica que tanto sentido faz para os afrodescendentes do movimento. Tratando-se de um pas de grandes contrastes sociais e desigualdades scio-raciais, o Brasil tambm pode ser considerado um pas de grande diversidade cultural, que, de modo muito contraditrio, considerou negros e ndios no processo de construo identitria. Nesta direo, Kabengele Munanga afirma:
A elite brasileira do fim do sculo XIX e inicio do sculo XX foi buscar seus quadros de pensamentos na cincia europia ocidental, tida como desenvolvida, para poder no apenas teorizar e explicar a situao racial do seu pas, mas tambm, e sobretudo, propor caminhos para a construo de sua nacionalidade, tida como problemtica por causa da diversidade racial.Toda a preocupao da elite, apoiada nas teorias racistas 45 da poca, diz respeito influencia negativa que poderia resultar da herana inferior do negro nesse processo de formao da identidade tnica brasileira. A pluralidade racial nascida do processo colonial representava, na cabea dessa elite, uma ameaa e um grande obstculo no caminho da construo de uma nao que se pensava branca, da por que a raa tornou-se eixo do grande debate nacional que se tratava a partir do fim do sculo XIX e que repercutiu at meados do sculo XX ((MUNANGA, 2004, pp. 53-54).

O autor salienta, ainda, que os indivduos so classificados no somente em funo de seus fentipos, mas, sobretudo em funo de sua posio social, isto , cor da pele e as caractersticas fenotpicas acabam operando como referencias que associam de forma inseparvel raa e condio social (Munanga, 2004, p.126). Desse modo, a identidade

nacional anula e subordina a diferena cultural buscando uma hegemonia cultural. Portanto, devido excluso social e inferioridade cultural associada ao negro(a) no processo da

construo da identidade nacional, e na concepo esttica de beleza do pas, o(a) negro(a) hoje, reconstri de forma positiva sua identidade reelaborando esteretipos que lhes so associados e , sinalizando para um outro cnone de beleza negra ancorada nas caractersticas corporais e demais sinais diacrticos. O corpo, o cabelo e as roupas coloridas, como j reiterado, foram escolhidos como expresso esttica e identitria negra nos movimentos negros teresinense, fazendo parte de uma estratgia poltica cultural de promover a reverso dos seus significados, com o fim de criar uma pedagogia de auto-afirmao. Entretanto, essa reverso de significados no atingiu,

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Alguns intelectuais cuja reflexo foi marcada por essas teorias: Silvio Romero, Euclides da Cunha, Alberto Torres, Manuel Bonfim, Nina Rodrigues, Joo Batista Lacerda, Edgar Roquete Pinto, Oliveira Viana, Gilberto Freyre etc. Influenciados pelo determinismo biolgico do fim do sculo XIX na inferioridade das raas, e na degenerescncia do mestio.

plenamente, o segmento negro. Constata-se que a maioria dos (as) negros (as) vivem em conflito em relao aos seus traos fenotpicos, notadamente o corpo e o cabelo, considerados marcas que definem a beleza e, ou a fealdade, assim como a pertena tnico/racial dos indivduos. Vejamos os depoimentos de membros do Coisa de Ngo no tocante autoafirmao negra, a partir da insero no movimento:

Eu no me identificava como negra, eu me identificava como morena, a a partir dos catorze anos(14) quando entrei na coisa do negro, eu me defino como negra a partir do momento que entrei na coisa de negro, mas no me assumia como negra, achava que eu era morena. A partir do momento que conheci a historia do negro, fui gostando e me assumindo como tal. (F. A, 22 anos) Ou ainda, Assumi-me como negra h quatro anos atrs, ao entrar na coisa do negro. Pra mim, a beleza negra comea no cabelo, na roupa, e na maquiagem. Quando entra de black, todo mundo se vira para olhar, porque chama a ateno, diferente. Pois o crespo, o tranado como origem do negro. O cabelo influi muito na nossa auto-estima, na nossa esttica. Ele o principal no nosso corpo(V.S, 24 anos). Diz outra entrevistada, Quando a gente criana, a me amarra, quando a gente adolescente a soluo alisar, ento a soluo essa. como se pra gente no tivesse sada. A nossa sada, a nica que a gente tem, pra estar no padro de beleza alisar o cabelo, e na realidade o nosso cabelo no precisa ser alisado, precisa ser cuidado como qualquer outro tipo de cabelo e, isso no impede que voc trance. A gente questiona a valorizar o cabelo, porque cada cabelo um cabelo: crespo, enrolado, um cabelo, e cada um tem que se adequar quilo que exatamente o cabelo pode aceitar. Ento nosso cabelo muito maltratado com a qumica, e tem gente que diga que quem alisa o cabelo no negra, e geralmente o que acontece com a mulher negra isso; que ao entrar na adolescncia tem que alisar o cabelo. Ento a gente valoriza o cabelo, ensinando pras crianas que temos que valorizar o nosso cabelo(H.R, 37 anos).

Movidos pelo desejo de reverter a situao do negro e seus valores estticos, os intelectuais46 negros(as) dos movimentos negros podem ser considerados intelectuais orgnicos, de acordo com o conceito gramsciano, isto , aqueles que se colocam a servio de
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O conceito de intelectual aqui usada, no se remete apenas queles que lidam com produo de idias escritas e publicadas. Considero intelectual de acordo com Hooks(1995), alm do conceito ocidental sexista e racista, sobretudo aqueles que esto fora do meio acadmico tradicional, mas que dominaram outros tipos de saberes alm da cincia, que so portadores de tradio e referencias culturais, como por exemplo, os anciaes africanos, que quando morrem so considerados biblioteca queimada , no sentido de que so portadores de conhecimentos no escritos, portanto, so considerados intelectuais. E os grandes personalidades de destaque nos movimentos negros, que resistiram opresso e recriaram suas prprias identidades.

classes ou empreendimentos para organizar interesses, para disputar e obter expanso dos espaos de poder, no caso sob exame mediante a criao de uma esttica da negritude. Dessa forma, atravs do estmulo dos intelectuais negros(as) e ativistas, dos movimentos negros reconfiguraram o perfil esttico, possibilitando que os(as) negros(as) se transformem em cones de beleza negra. Neste sentido,
A configurao de uma esttica negra cala-se na indumentria colorida que evoca tecidos e modelos de origem africana, nos toques de tambores, no ritmo ijex, nos penteados criados com a utilizao de conchas, bzios, tranas e turbantes que, juntos, forjam e compem num quadro evocativo de uma ligao mtica e simblica com as tradies dos pases africanos, que deslizam e ecoam como canto de afirmao identitria(SOUZA, 2002, p. 91).

Nesse mbito, o corpo e o cabelo so transformados em emblemas tnicos. Por outro lado, os objetos da cultura negra significam mais do que apenas uma expresso esttica, ou seja, uma forma de exaltar a identidade poltica e outros cnones de padro esttico na sociedade teresinense. Portanto, a reivindicao de uma identidade negra e a ao poltica so mecanismos de insero que os componentes do Coisa de Ngo adotaram para romper com a poltica eurocentrada no Estado do Piau. Dessa forma, no caso dos sujeitos do Coisa de Ngo, a motivao poltico-partidria constitui pano de fundo para a concretizao do grupo. Essa identidade, ao aliar-se com a poltica, busca reafirmar a histria e reivindicar direitos de cidadania. Essa identidade cultural africana construda como um modo de ser e de situar no mundo.
Inspiramos na nossa ancestralidade, na histria dos nossos ancestrais, a gente sempre busca saber um pouco da sabedoria dos pretos velhos, da sabedoria da nossa histria da frica mesmo, de alguns elementos que a gente possa estar analisando e que nos identifica com a nossa histria. Ento isso fez com que a gente montasse um padro e assumisse essa esttica. Mas no dia que ce ta bem, voc bota um vermelho de Ians, um amarelo de Oxum, ou ento junta amarelo, o vermelho, o preto e sai na rua. Ento tem muito a ver com o dia a dia (A.A., 32 anos)

O curioso, aqui, a representao da frica para jovens militantes, tendo-se em conta que nunca visitaram qualquer pas africano:
um bero da civilizao negra. L esconde muitos mistrios, um encanto... A frica tem muita riqueza e muita pobreza... Com todas as suas dificuldades, a frica um lugar maravilhoso. Agente se identifica como se fossemos de l, um povo s (J.L, 22 anos).

Por outro lado, mesmo entre adultos do grupo, permeia a mesma concepo sobre o continente africano:

A frica prpria matriz, a prpria me, que o desabrochar de nossa conscincia, de nossa formao, do nosso ser negro e negra.. o umbigo que nunca foi cortado, pois ns continuamos irmos, afiliado..., mas na realidade falar da frica tocar fundo na nossa alma. impossvel pensar diferente. Eu alimento o sonho de conhecer um pas da frica, vai ser o encontro de mim comigo mesmo, vai ser a maior emoo da minha vida, vou me sentir completa. Mas assim, ela a clula me e a gente pra reconstruir essa nossa identidade temos que recorrer a essa matriz. impossvel no ter a frica como base(S.T. 46 anos).

bem verdade que as relaes com a frica no foram cortadas, pois esto presentes nas heranas culturais africanas, em algumas prticas e costumes do povo brasileiro, como, por exemplo, pedir a beno aos mais velhos, expresses comuns entre os dois continentes, a culinria, a f numa crena comum (a referncia aos ancestrais), entre tantos aspectos que so guardados e recriados, nos dois contextos. Para Sansone (2003), parecer africano, ou soar africano que torna as coisas africanas. Quanto ao retorno ao passado histrico africano como suporte para a (re) construo da identidade negra em Teresina, a frica parece ser protegida atravs de padres tidos como de autenticidade cultural , um retorno ptria-me, onde os valores de cultura negra supem-se perpetuados. Esse tipo de reflexo remete problemtica da suposta homogeneidade cultural africana, no obstante se trate de um continente com mais de 53 pases que se encontram em constante dinmica cultural, sendo portanto portadores da mesma tradio ou costumes. No que refere identidade africana reconstruda na dispora, Stuart Hall afirma:
No podemos voltar ao inicio e retornar a uma identidade perdida. Pode parecer triste, mas no possvel voltar para casa porque aquele que sa nunca mais volta do mesmo modo que saiu. Essas fragmentaes identitrias, conflitos e recriaes so gerados atravs do processo diasprico, onde no podemos eleger um nico elemento constituinte de identidade de um determinado segmento tnico-racial. Pois sempre haver smbolos transitveis de um grupo diasprico para outro (HALL, apud

PINHO, 2004, p. 14). Evidentemente,a frica tambm se apropria dos smbolos e repertrios da dispora, isto , tem lugar uma circularidade cultural atravs das distintas imagens criadas, como rastafarianismo, estilos de msicas, etc., que so usados pelos diversos sujeitos africanos contemporneos, com sentidos diversos: os contextos de utilizao do rastafri pelo

africano por exemplo, so diferentes daqueles(as) negros(as) disporicos.. A dispora usa os repertrios como signos de negritude, de uma reafirmao da pertena tnico-racial, o que no acontece com o africano, j que ele conta com outros signos como decodificadores de sua origem tnica.

No seu ensaio intitulado Na casa do meu Pai - a frica na filosofia da cultura, Appiah (1997) faz uma crtica mitificao criada em torno da frica., preconizando que precisamos situar a frica no contexto real da sua existncia, nem num passado nostlgico, muito menos num presente utpico, mas apreend-la com todos os problemas que um continente submetido ao trfico de pessoas, durante sculos, enfrenta no processo de reconstruo. Por outro lado, vale a pena repetir que uma das formas pelas quais as identidades reivindicam por meio do apelo a antecedentes histricos.

As identidades tnicas negras criadas tendo como referencia uma determinada idia de frica so consideradas por muitos tericos como sendo as mais essencialistas, porque visam construir sujeitos completos e previamente estabelecidos segundo padres supostamente africanos [...]. As construes das identidades tnicas representam maneiras encontradas pelos grupos dominados de manipularem as representaes de si, que so reproduzidas pelos discursos dominantes no interior da sociedade em que vivem, seja para desafiarem e inverterem seus significados ou mesmo para legitimar o que j vem sendo reproduzido (PINHO, 2004, pp. 79-81).

A negao do ser negro presente nas falas de depoentes, nesta pesquisa, remete ao passado histrico brasileiro marcado pela escravido forjada de representaes negativas em torno de raa.

[...] so poucas as pessoas que assumem essa esttica negra. Eu costumo dizer que as pessoas ainda acham mais bonito fazer uma escova no cabelo, por exemplo. Mas alguns s se sentem bem se estiver com cabelo escovado, que pra se aproximar da caracterstica da esttica da mdia que dita hoje o que voc tem que fazer(A. A, 32 anos).

Em sua tese de doutorado intitulada Sem perder raiz, Gomes (2006) analisa a importncia do ciclo da infncia e adolescncia na vida dos (as) negros (as). Para a autora, os ciclos da infncia e da adolescncia so momentos significativos, no decorrer dos quais a relao negro/cabelo se intensifica. O desejo manifesto pela criana negra de alterar o estilo do seu cabelo algo complexo. Ele diz respeito construo dessa criana enquanto sujeito em relao prpria imagem e tambm resultado de relaes sociais assimtricas, baseadas na imposio de modelos de homem, de mulher, de adultos, de raa e de etnia (GOMES, 2006, p.199). Fato que pode ser tambm evidenciado nos excertos das seguintes entrevistas:
A minha infncia foi como menina branca e no negra, pois eu queria ser branca. Eu sofri muito, pois minha famlia no me incentivava a querer ser negra. At aos oito anos, eu no percebia a no aceitao da minha cor. A

partir da eu tinha que me esforar para ser aceita. Eu percebi que tinha que ser inteligente, muito inteligente. Dei-me conta que a minha cor era o complicador, eu no queria ser negra. Eu dizia que era morena. Porm eu sempre preservei essa coisa de rebater quando criana, eu partia para a briga, pois no tinha argumento. Na adolescncia eu percebia que era amiga de todo mundo somente para servir. Eu no era convidada pra festinhas, no tinha namorado. Alguns garotos queriam apenas se aproveitar. S fui ter namorado aos 22 anos quando entrei no grupo Coisa de Ngo e passei a me aceitar (H.R. 37 anos).

Nessa mesma direo, outra entrevistada empreende uma retrospectiva sobre sua experincia de discriminao, desde a infncia at a adolescncia:
A minha infncia e minha adolescncia, eu achava que eu no era nada. Sempre fui chamada de canela de pau por ser maior que as outras e feia. Eu era feia porque eu tinha boca grande, olho grande e dente grande, ento, eu aprendi a ouvir assim: negra do olho de pitomba. Na adolescncia, os meninos que eu gostaria de namorar eram muitos mais bonitos, ento os bonitos s dariam beijos escondidos, e a eu nunca me permitia isso, mas tambm sempre gostei de pessoas mais velhas. Quando adolescente, eu sofria muito, porm, aprendi a me defender, exatamente quem no me queria era quem eu queria. E quando eu percebia que as pessoas tinham medo de mim ou tinham medo do preconceito das pessoas dizer que tava namorando comigo, aquele ali eu queria namorar, e os que queriam namorar comigo,eu s queria ser amiga deles. Ento era uma forma de defesa. Vim morar na casa de uma pessoa aqui em Teresina que me ajudou muito e nunca fez com que eu esquecesse que eu era preta, era negra, n, vim para estudar e descobri que no tinha tempo para isso. Hoje tenho muito carinho por essa famlia porque se eles no tivessem me tratado daquela forma, eu tinha me iludido achando que eu era branca. Em momento algum me deixaram crer que eu era branca, ento me descobri negra, aprendi a me valorizar muito (A.A, 32 anos).

Como se v nesses depoimentos, a construo desses sujeitos enquanto negros(as) marcada pela rejeio de cabelo/corpo. A falta de conscincia do seu pertencimento tnico, que se inicia dentro do prprio circulo familiar, e mais tarde na sociedade, de forma abrangente, leva a criana a se basear em outros valores estticos que no se enquadram em sua origem tnica. Na maioria dos casos, nesta pesquisa, a conscientizao como negro(a) se d no processo coletivo (na escola, nas associaes, e nos crculos do movimento negro) isto , uma reconverso da identidade negra que ocorre no processo de discriminao atravs das aparncias (freqente nos crculos escolares), quando os sujeitos se reconhecem como diferentes, quando so excludos de um grupo social (grupo de amigos, time de futebol, roda de bal, etc) e, por outro lado, quando participam dos grupos da organizao negra. Para Munanga (2004), a cultura negra e suas prticas, embora presentes no cotidiano da lngua, alimentao, religio, msica, dana, artes em geral, esto invisibilizadas, por vezes subalternizadas, nas escolas. O depoente abaixo afirma trabalhar a questo do pertencimento

tnico racial a partir da esttica, como uma das formas de combater o racismo e a excluso social nas escolas.
[...] No nosso trabalho com as crianas fazendo palestras nas escolas, a gente observa que as crianas negras querem ser brancas. Mas, ns temos nossas diferenas, principalmente, por conta de cabelo e traos fsico, n?! As crianas no aceitavam sua cor. Ento, a partir da, observamos que o ponto ideal para se trabalhar era a questo da esttica negra, apresentar pra as crianas negras que elas tm sua prpria beleza. Observamos tambm entre os adolescentes, que muitas meninas negras bonitas, mas que por conta da cor, do cabelo, apresentavam problema quanto sexualidade. Por se acharem feias, por conta do cabelo bombril , namorava rapazes que tinham trs namoradas, e ficavam com elas s pra transar. A questo da esttica ta ligada no s a auto-estima, mas tambm religio, sexualidade (H.R, 37 anos).

2.3 DIFERENTES SIGNIFICADOS DO CORPO NO CONTEXTO AFRICANO

Alguns estudos realizados sobre o corpo e sua funo cultural apontam para as diversas formas como o corpo modelado pelas diferentes culturas(MAUSS, 1974 e TALIBI, 2006). Nesse sentido, fazendo um paralelo com a frica, retratemos, aqui, a funcionalidade do corpo e cabelo no contexto africano, em especial na Guin-Bissau (tradio bijags), onde o corpo adquire vrios significados dentro de determinadas prticas ritualsticas, simbolizando a coragem, a transio de uma fase a outra do ciclo vital que, s vezes, remete aquisio de poder. Na tradio bijag47, o corpo considerado um dos grandes smbolos culturais, carregados de significados que variam de homens para mulheres. Segundo Ral Fernandes (1989), no caso das mulheres, as marcas sobre o corpo esto ligados ao processo da maternidade. As mulheres adolescentes fazem marcas nos braos, nos seios e no ventre, e as grvidas nas partes laterais do ventre, com a inteno de facilitar a sua elasticidade para melhor acomodar a criana. No que refere ao corpo masculino, continua o autor, fanadu
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as marcas (escarificaes) sobre o peito esto ligadas ao ritual de

. Portanto, essas tatuagens tm um significado representado nos seus desenhos

geomtricos, testemunhando assim a sua coragem face dor e da sua nova condio de homem adulto (FERNANDES,1989,p.9).Essas prticas no representam violaes (como sucedeu, por exemplo, na poca escravocrata, nos navios negreiros), mas, ao contrrio,
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Os Bijags so grupos tnicos de Guin-Bissau, que vivem na zona costeira do pas, concretamente na regio sul, nos arquiplagos,onde possuem suas prprias terras. Praticam cultura itinerante de arroz, pesca, e constroem suas casas de formas geomtricas com significados ritualsticos. So conhecidos como fabricantes de leo de palma. Eram chamados de indgenas pelos europeus. 48 Palavra crioulo que significa circunciso, uma prtica tradicional comum em muitas etnias que assinala o ritual de iniciao ou de passagem, tanto para homens como para mulheres.

expresses culturais dentro de uma tradio que especifica diferenas entre os indivduos da mesma comunidade a partir do acesso a uma fase de saber cultural e at de status. Desta forma, nas tradies bijags, o corpo, mais que uma pertena biolgica, um smbolo cultural, coroado de subjetividade.

O corpo serve de intermedirio na aquisio de um saber, e este saber se inscreve sobre o corpo. A natureza deste saber transmitido pela qual se resolve o sentido da iniciao. Cabe enfatizar aqui, que a prtica de tatuagem nas mulheres apresenta-se com objetivos estticos e/ou teraputicos. E tambm que existe uma grande diferena entre as marcas sobre os corpos masculino e feminino, pois para os homens as marcas significam o seu nascimento para uma nova condio, a de adulto social, e para as mulheres, as escarificaes corporais indicam a sua capacidade de fazer nascer. (CLASTRES apud FERNANDES, 1989,p 8).

Deste modo, o corpo fala a nosso respeito e para os outros sobre ns. Na sua maioria, as etnias africanas preservam mais o corpo feminino que o corpo masculino, como um dos smbolos culturais que concebe o sacralidade tradicional. Mas a sua funcionalidade varia para cada grupo tnico, assim como variam os sentidos estticos. Esses processos ritualsticos revelam uma verdadeira funo esttica de arranjos feminino e masculino em busca do belo. Neste sentido,

As tradies africanas reservam um destino ao corpo feminino este integrase igualmente em "simbolismo", "mtico" que explicam estas tradies. Com efeito, contrariamente tradio ocidental que consagra a separao do corpo e a alma, a cultura africana situa o corpo como um dos elementos constitutivos da pessoa. embutido no universo do antepassado; um campo de foras, do domnio da fora vital. Se, no Ocidente, o corpo individual o princpio de vida, na frica, por toda parte, o corpo social, tecido de simbolismo, aparece como o meio para permitir a sociedade sobreviver ao indivduo. E se o corpo masculino for considerado como "o campo de todas as foras", o corpo feminino, freqentemente comparado com a natureza, porque a instncia de renovao da vida (TALIBI, 2006, p.13).

Ainda, a propsito de corpo como veculo de comunicao, o caso dos desfiles carnavalescos - tnicos e de moda na Guin Bissau bem ilustrativo, ao enfatizar o corpo tradicional, os costumes, a cultura de cada grupo tnico. Esses corpos so mostrados com ou sem roupas, expressando, assim, a forma como cada etnia lida com o corpo. As duas figuras abaixo representam os desfiles das culturas bijags, balanta, e fulas ambos grupos tnicos da Guin-Bissau.

Nessas fotografias, podemos considerar o corpo africano como espelho cultural, que permite visualizar e ler as tradies, e os significados dos desenhos tatuados no corpo e as texturas de tecidos, como formas de expresso de uma determinada cultura. Desta forma, temos vrias formas de descrever o pertencimento tnico e as tradies culturais nas sociedades africanas atravs do corpo, cor, cabelo, etc.

Figura 1

REPRESENTAES TNICAS EM DESFILES CARNAVALESCOS NA GUINBISSAU

Fonte: www.didinho.org.pt

Figura 2 - DESFILE DE MODA NA GUIN-BISSAU

Fonte: Arquivo pessoal

Munanga (2006) em seu ensaio intitulado a Dimenso esttica na arte negro-africana tradicional, aponta para a diversidade das sociedades africanas no que concerne s vrias formas e estilos de suas expresses culturais. Ele mostra, contudo, que apesar das diferenas, apreciadas de

acordo com uma escala de valores, persiste, nas artes africanas, uma semelhana responsvel pela sua originalidade, isto , sua especificidade dentro das Africanidades. Essas semelhanas podem ser explicadas a partir do contedo religioso (ritos de passagem, fertilidade, fecundidade, etc.), cuja funcionalidade lhes atribui sentido comum. Portanto, a melhor forma de analisar a frica e suas culturas, associar unidade e diversidade, o que significa dizer que a semelhana acima mencionada no nos permite proceder a uma leitura homognea da frica, pois sendo as marcas tnicas smbolos

identificadores da pertena de determinado grupo, toda arte a reproduo dos costumes e cultura em geral desse povo, acompanhando a dinmica social. Nas sociedades africanas, alm do corpo como smbolo cultural, temos o destaque do cabelo ornamentado, tranado como penteado tnico. Para muitos homens e mulheres na frica ocidental, o cabelo constitui um signo de poder. Em muitas comunidades da frica ocidental, prevalece o suposto de que atravs do cabelo uma pessoa pode ser enfeitiada
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Essa tradio cultural foi repassada para mim, atravs da minha Av materna, que dizia: No deixe seu cabelo solto ao desmanchar, e nem desmanche o cabelo nas sextas feira, porque qualquer pessoa que queira te fazer mal ao pegar o seu cabelo far um grande mal a voc. Sexta feira o dia de ventos

Outra importncia atribuda ao cabelo, em algumas tradies, a de ser guia da criana. Em contrapartida, h a prtica de raspar a cabea, como parte de um rito de iniciao: ao nascer a criana, entre os muulmanos, a sua cabea raspada para obteno de um nome, em um ritual que simboliza a entrada da criana em uma tradio cultural. Desta forma, a criana fica ao abrigo de muitos guias, entre os quais um, que contm seu umbigo e cabelo, o seu protetor. Para uma mulher africana, o cabelo smbolo da sua feminilidade, e, mais do que um componente da aparncia fsica, constitui um marco identitrio, que diferencia homem/mulher. Nesse processo, os penteados variam conforme o pertencimento tnico das pessoas. Podemos encontrar diferentes estilos de cabelos para as diversas etnias, assim como as texturas so diferenciadas em determinadas etnias. Por exemplo, os Fulas 50 possuem a textura de cabelo diferente dos Papeis e outras etnias na Guin-Bissau. Nesse sentido, podemos afirmar que as marcas tnicas do(a) africano(a) esto inscritas nos seus corpos, nos seus cabelos, nas suas crenas. Atualmente, os estilos de penteado deixaram de ser de uso especfico de uma determinada etnia, pois se transformaram em moda nacional, ou seja, houve uma reapropriao dos cones culturais pelos diferentes sujeitos, a exemplo do cabelo raspado, que, hoje, adotado pela maioria dos jovens africanos como estilo ou moda. No continente africano, podemos apontar ainda algumas mudanas de concepo de beleza em relao ao corpo: o corpo natural e o corpo cultural, isto , aquele que modificado, atravs de intervenes culturais. Nessa direo, branquear a pele, ou seja, tornar a pele clara uma prtica muito comum entre algumas mulheres, na frica ocidental e Central, onde, h mais de 40 anos, clarear a pele, atravs das prticas de despigmentao, tem se tornado um dos problemas de sade pblica. Necessrio se faz salientar aqui que essa prtica no engloba todas as mulheres destas regies africanas, pois se trata de uma tcnica no muito bem aceita socialmente. Curioso, nesse caso, que a divulgao dessa prtica atravs de produtos que tornam a pele mais clara, teve incio na dcada de 1960, nos Estados Unidos e Europa, ao mesmo tempo em que o movimento negro organizado americano idealizava o discurso de valorizao da cultura e traos negros - Black is Beautiful .

maus, nesse dia muitos espritos levantam do lugar, e se seu cabelo for com o vento, poders ficar com problemas mentais.Verdade ou no, mas sim como construes culturais de crenas. 50 Fulas grupo tnico considerado muulmano que pode ser encontrado em quase toda a frica ocidental. Eram considerados pastores nmades, provenientes do vale do Rio Nilo, na sua maioria possuem caractersticas comuns: cabelos lisos e encaracolados, e pele clara.

Historicizando, o xessal

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um fenmeno que surgiu na dcada de 60 do sculo

XX e chegou ao continente africano na mesma poca e se expandiu por varias regies da frica ocidental. A prtica de clareamento da pele se fez presente em alguns pases, tais como Senegal, Nigria, Mali, Benin, Togo, Gmbia, Costa do Marfim e os dois Congo, onde existem certas prticas de aplicao de produtos, tais como cremes hidratantes , mais

conhecidos sob as denominaes xessal , no Senegal; tchacho , no Mali; bojou , no Benin; kopakola , nos dois Congos, que so enaltecidos atravs das revistas de beleza e cosmticos destes pases e, em particular, da revista feminina Amina, que divulga esses produtos. Por outro lado, verifica-se que a prtica de clareamento ou despigmentao da pele no se limita apenas s mulheres africanas; em alguns casos, como no Congo, por exemplo, h homens que utilizam essa prtica, sendo considerados, pela opinio pblica, homossexuais. H, ainda, artistas, que as utulizam como o congols Koffi Olomide e o senegals Sanekh. No nvel internacional, especificamente nos Estados Unidos e Frana, comum cruzar-se, cada vez mais, com mulheres pretas de pele clara, nesse caso englobando tanto as africanas residentes quanto as afro-descendentes. Neste sentido, a revista eletrnica Ekod Afrik afirma que:

A despigmentao da pele , por conseguinte, um fenmeno internacional largamente retransmitido. Todas as propagandas televisivas elogiam as virtudes que clareiam a pele. As feiras de esttica dedicadas aos pretos e mesmo s mercearias exticas propem uma escolha excessiva de produtos de despigmentao, tais como natas, leites, loes [...] Para tornar-se mais claro (EKOD Afrik, 2004 , p. 04).

Mas no caso especfico do clareamento de pele nesses pases africanos, interessante irmos alm da vontade de tornar-se clara, para questionar o que motiva essas mulheres a clarearem a pele. As primeiras explicaes que surgiram, na poca, a fim de justificar o seu uso, salientavam que esses cremes facilitavam o combate acne, espinhas, etc, mas, segundo as estatsticas, 70% das mulheres teriam sido influenciadas pelas amigas e 30% pelos seus conjugues, sendo que 20% em casos de casamento, batismo, etc. No Senegal, sobretudo em Dakar, uma pesquisa recente, efetuada num dos bairros populares de Dakar (Pikine), observou

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Xessal, tchacho, bojou, kopakola so nomes dados para designar a prtica da despigmentao da pele.

uma predominncia ainda mais importante, i.e., 67% da populao adulta feminina admitem usar o xessal. Nesse contexto, podemos apontar dois fatores que levam mulheres africanas a clarearem a pele. De um lado, a busca excessiva pelo casamento, o medo que muitas jovens, de uma maneira geral, sentem, depois de passar de certa idade, de no serem pedidas em casamento. O matrimnio um valor, um bem a ser adquirido por qualquer mulher nessas sociedades. Os homens estimulam essa prtica e tm uma parte de responsabilidade nesse processo. Isso faz lembrar de uma das formulaes de Gregory Cowles, no seu artigo Paisagem africana :

Com relao ao casamento, ser adulto antes de tudo ser casado, ser pai, ser me. No h, nas sociedades africanas, papel social normal previsto para os solteiros. Decorrentes de enfermidades fsicas ou debilidade mental, os casos de solido voluntria se produzem apenas s vezes, e so considerados como aberraes ou como acidentes infelizes. O casamento africano no interessa apenas aos futuros esposos, ele antes de tudo uma aliana entre os dois grupos de parentesco e a primazia da linhagem claramente indicada durante todas as etapas ao longo do processo de casamento. A preferncia individual menos importante, existe, mas menos importante. Uma das caractersticas desse casamento o dote. Sempre vai da famlia do futuro marido famlia da mulher (COWLES, 2006, p.12).

No que refere ao clareamento da pele, ou seja, tornar-se menos negro, cabe-nos mais uma questo: por que essa preferncia pela mulher de pele clara em detrimento das mulheres de pele de bano? Podemos explicar esse fenmeno a partir do processo de branqueamento? A primeira resposta seria a tentativa de adequao aos padres de beleza europia, decorrente do sentimento de inferioridade. Mas o caso mais complexo do que supomos. Mesmo porque no se trata de querer embranquecer, mas, sim, de ser Xesse, que significa pele clara pela conotao de sensualidade ligada a essa categoria. Para refletir sobre as questes propostas, tomemos como base de dados as entrevistas de algumas mulheres africanas, na revista Amina:

Muitos minimizam o desejo das mulheres brancas quererem se bronzear. Elas bronzeiam-se ao risco de apanhar cncer de pele. No penso que clareando a pele, as mulheres africanas queiram assemelhar-se aos europeus [...] no porque as brancas bronzeiam-se que querem tornar-se ou assemelhar-se aos pretos. A mulher africana muito bonita (Carla Batista, senegalesa ).

Ou ainda,

As mulheres querem, custe o que custar, assemelhar-se s personalidades, como Naomie Campbell, por exemplo. A mulher africana ficou uma das mulheres mais sedutoras. Penso que estamos doravante perante um fenmeno de globalizao mundial. Cada um deseja assemelhar-se ao outro: o Homem branco bronzeando-se e o Homem preto despigmentado. A diferena entre os Homens desaparece gradualmente (Abel, senegals).

Entretanto, nem todos(as) os(as) entrevistados(as) compartilham dessa idia. Assim, Ferdinand Ezembe, psiclogo, em Paris, especializado em psicologia das comunidades africanas atribuiu essa prtica ao complexo de inferioridade que os africanos internalizaram durante o processo de escravido, j que, durante sculos de alienao fsica e mental, teriam integrado ao inconsciente o fato da superioridade inegvel que a brancura representava. O autor faz uma anlise mais aprofundada do caso:

necessrio acrescentar, a influncia essencial do cristianismo na frica. A representao exclusivamente branca das grandes figuras da Bblia necessariamente afetou os povos pretos e o seu inconsciente. Esta idia reforada pela alegoria das cores no universo cristo, baseada em oposies entre a claridade e o escuro, as trevas e os cus, onde o preto ope-se sempre pureza do branco (...) Observa-se que muitas mulheres africanas alisam os cabelos, colocam apliques para ter os cabelos longos como os ocidentais. O complexo est l. ligeiramente fcil dizer que um preto que usa os cabelos longos no agiu nico por um simples modo. O que h, que os africanos no assumem atitudes que so freqentemente inconscientes. Todas as sociedades pretas sofrem o jugo de um culto de branqueamento. Os Africanos no se livraram da imposio colonial que ainda se faz presente nos seus hbitos em detrimento da sua prpria identidade.

Por outro lado, existem alguns entrevistados que evidenciam posio contrria a essa opinio, atribuindo a responsabilidade ao ideal esttico de beleza sedutora:
Para um entrevistado de origem chadiano, "os africanos esto ainda no movimento das mulheres claras, para eles, uma mulher clara bonita . , por conseguinte um critrio de beleza. As mulheres que praticam a despigmentao ignoram os perigos das doenas de pele. Procuram uma beleza que aproxime o ideal de mestia, um critrio valorizado pelos homens.Diz-se que as mestias so bonitas, mas a mestiagem pode dar boas surpresas como ms. Penso que para os homens ainda mais ridculo. Um homem no tem necessidade de ser bonito para ter mulheres (Abel, 26 anos, 2006,p.4,EKOD' AFRIK). No se pode acusar as mulheres africanas que queiram clarear pele para agradar . Porque, mesmo as mulheres francesas querem ter uma tinta dourada, isto , se bronzeiam ao sol e praticam regularmente sesses de UV todo o ano. Penso igualmente que a mulher africana tem necessidade de

seduzir (...). Nos bairros africanos, constata-se que cada vez mais mulheres vo ao cabeleireiro ou s lojas especializadas para comprar cosmticos. Estas mulheres desejam assemelhar-se mulher mestia que representa a sensualidade e que atrai. certo que quando uma mulher africana alisa os cabelos ou clareia a pele, atrai o olhar porque sedutora. Alm disso, as publicidades (painis publicitrios ou publicidades emitidas pela televiso) mostram cada vez mais mulheres africanas. Hoje, h muitos manequins africanos. (MARIE, 25 anos, francesa, n 79, 2004, p.06 EKOD' AFRIK)

Os motivos para querer clarear a pele, ou seja, tornar-se menos negro so vrios. Hoje, ainda que certos psiclogos afirmem que a despigmentao deve-se a um complexo de inferioridade, no que diz respeito ao homem branco, a maior parte dos africanos afirma o contrrio. De acordo com os depoimentos, no se trata de se aproximar do ideal de brancura da beleza, porque nesse caso seria necessria uma interveno definitiva nos traos fsicos, enfim, uma cirurgia plstica. Evidentemente, estamos perante uma situao manifestada atravs de aspectos sociais de cada cultura, cujos mitos orientam a vida de muitos sujeitos, a exemplo da preferncia implcita masculina por mulheres mais claras - as chamadas sassaboro52, na lngua de uma etnia mandinga, e xees moo ko yor (a tinta clara magia e a beleza), no wolof.53 De qualquer modo, fica evidente que o fator cultural no pode ser ignorado, mas, por outro lado, difcil admitir que o processo colonial gerou estruturas que persistem, at hoje, na forma como age a humanidade africana. Desta forma, em sociedades cujas culturas tm no matrimonio um valor prioritrio, vale tudo para se tornar uma mulher casada. No seu depoimento, no site Grioo.com, em cinco de setembro de 2004, a artista Beyonce Knowles relata sua experincia no Benin, frente utilizao excessiva do clareamento de pele atravs do bojou .

No Benin, por exemplo, sobretudo na capital Cotonou, so os homens que diretamente incentivam bojou". Alguns financiam-no mesmo, porque querem mulheres claras. o caso de um cnjuge que comeou a ausentar-se de casa. esposa que procurou saber o que atrai o seu marido fora de casa, apesar dos cuidados e agrado que lhe eram proporcionados, ele respondeu o seguinte vai fazer o bojou., se queres que eu permanea na casa . uma constatao. A responsabilidade dos homens no que diz respeito a esta prtica evidente. Esta beleza fatal to apreciada pelos homens a razo pela qual as mulheres clareiam a pele. Posto isto, os homens tm a responsabilidade de erradicar o mal por uma reorientao ou redefinio dos seus critrios objetivos ou subjetivos de beleza.

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Cor que ilumina a casa, que traz sorte ao marido nos negcios, isto a cor associada ao fortnio. Lngua nacional falada no Senegal por milhares de senegaleses.

Cabe ressaltar que essa prtica no se limita s mulheres de classe social baixa ou de pouca instruo (analfabetas), mas se faz presente em todas as classes, sendo que as mulheres de classe mdia e alta usam produtos provenientes dos Estados Unidos e Frana, que so testados dermatologicamente e de alto custo. Por seu turno, as mulheres de classe baixa tm dificuldades de comprar os produtos farmacuticos, e adquirem aqueles feitos, de forma artesanal, atravs da mistura de vrios produtos, expondo-se a perigos. Isto significa dizer que o uso de clareamento de pele no uma prtica adstrita a uma determinada classe social, mas muito conhecida, no meio artstico, pelos famosos que acabam operando como divulgadores de produtos. Devido, porm, ao custo elevado desses produtos, e ao tempo que se gasta na sua aplicao diria, algumas mulheres abandonaram o seu uso. O xessal , no Senegal, por exemplo, responsvel por grande parte do mercado, e os indivduos que o praticam consomem, em mdia, no mnimo 80 euros por ms, aproximadamente 170 reais. Atualmente, o consumo do produto considerado acessvel, ou seja, o custo foi reduzido em relao ao seu preo inicial, assim os produtos podem ser encontrados nos valores estipulados entre 15.000 a 30.000 francos CFA (moeda local), correspondentes, em mdia, de 50 e 100 reais. J os produtos manipulados aleatoriamente, sem rigor dermatolgico, ou seja, feitos de forma artesanal, custam 500,00 CFA, ou seja, menos de dez reais. Alguns estudos apontam para seu uso em vrios pases africanos 54. Todavia, a maior parte dos produtos atualmente disponveis so de apresentao claramente cosmtica, fabricados por laboratrios especializados, na frica ou na Europa. De acordo com o dermatologista senegals Mamadou Hanne:
Os produtos que clareiam contm em geral substncias txicas como corticides, dermacorticides, a hidroquinona que fragilizam a pele, de acordo com os especialistas, conduzem a perturbaes pigmentarias ou a uma hyper pigmentao. O uso de despigmentao pode provocar, por exemplo, uma baixa imunidade da pele, do mesmo modo que os adeptos do xessal so freqentemente vtimas de doenas de pele(HANNE SANTETROPICALE.COM, 2007)

Segundo a revista Pathol Exot (2003), a utilizao cosmtica de produtos de despigmentao representa uma prtica que abrange principalmente a populao adulta feminina da frica subsaariana. Em vrios pases da frica do Oeste, as autoridades pblicas tentaram controlar esta prtica de maneira repressiva, como na Gmbia, por exemplo, onde

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Alguns dados indicam que essa prtica existe igualmente em outros pases como o Zimbbue, a Nigria, a Costa de Marfim, Malavi, Qunia, frica do Sul e Tanznia. Mas parece que certos pases da sia sejam referidos igualmente como o Vietnam.

ela considerada ilegal desde 1995. Mas antes de se tornar definitivamente ilegal, em 1994, o presidente da Gmbia, Yaya Jammeh, instaurou regras contra as mulheres que praticavam a despigmentao. Segundo o dirio gambiano The independant , o presidente ordenou aos policiais responsveis que autuassem qualquer indivduo, homem ou mulher que utilizasse produtos para clarear a pele, indistintamente. Em 2003, sete policiais, dos quais quatro oficiais, que usavam clareamento de pele foram demitidos. De acordo com o mesmo dirio, Jammeh anunciou que qualquer funcionrio pblico, nestas condies, perder o cargo e os direitos salariais, isto , no receber os salrios dos trs ltimos meses, contada a partir da data de sua suspenso. No Senegal, em 1979, um decreto-lei proibiu a entrada de alunos(as), nos colgios e estabelecimentos de ensino secundrio, que usassem os produtos de clareamento da pele. Contudo, o decreto caiu em desuso por falta de aplicao. Cabe enfatizar que o controle da prtica de xessal no Senegal continua difcil, devido facilidade de acesso aos lugares de compra, e falta de vontade poltica diante de um fenmeno que parece bastante relacionado a certos lucros econmicos. Para dermatologista Dr. Babacar Ndiaye55, a pele clara

assimilada beleza e testemunhada pelo inconsciente coletivo, uma facilidade material e financeira que permite desistir-se das tarefas domsticas para tomar conta da pele. O mercado dos produtos de despigmentao da pele representa pelo menos cinco milhes de francos CFA por ano, em Dacar. Ainda no que refere sensibilizao das mulheres sobre a valorizao de sua identidade, Lopold Sdar Senghor escreveu um poema que enaltecia a mulher da beleza negra que encanta, da cor preta que vida, etc., chamando ateno para que as mulheres africanas se sentissem belas por serem pretas. Diferente do caso africano, no Brasil, a questo de afirmao do negro est menos associada cor da pele e mais textura do cabelo, ou seja, a manipulao do corpo no est relacionada cor da pele, mas textura do cabelo. Neste sentido, a manipulao dos cabelos atravs de usos de produtos qumicos e alisamentos, sempre foi uma das alternativas de transformao de beleza esttica. Recentemente, a aplicao do produto no cabelo, como forma de relaxamento, mais comum (exemplos de permanente afro, mega hair, etc.). Entretanto, para muitos, ter cabelos relaxados ou naturais no significa a imitao do cabelo liso, mas sim a praticidade do cotidiano. Cabe dizer que a valorizao da negritude pelas

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Entrevista concedida revista Sant Tropicale, sob titulo Estas doenas que vigiam os adeptos do xessal , do dia 28 de Abril de 2007.

comunidades negras oferece padres alternativos de esttica corporal, tais como cabelos tranados e roupas coloridas que realam a cor da pele e reafirmam a identidade negra. Ao longo deste capitulo, procurei descrever a africanizao das aparncias dentro dos movimentos negros, em particular o Coisa de Ngo. Como vimos, a frica serviu de instrumento para a nova redefinio da aparncia dos negros, notadamente como elemento de identificao atravs da esttica. Pode-se dizer que a simbolizao do corpo, cabelos, roupas, e demais sinais diacrticos so como suportes identitrios para a codificao e decodificao da pertena tnica. Baseada numa frica mtica e idealizada, a nova reelaborao esttica superou os atributos negativizados dos negros no mbito do padro hegemnico brasileiro. O que se constata, que estamos perante uma relativizao de beleza, cujas interpretaes so baseadas nos habitus geradores de gostos diferentes. O caso do clareamento da pele nos pases da frica ocidental constitui bom exemplo dessas inmeras expresses estticas.

2.4

A IMPORTNCIA DA FESTA DA BELEZA NEGRA NA AFIRMAO

IDENTITRIA NO PIAU

2.4.1 BELEZA AFRICANA OU NEGRA: O MARCO DE UM NOVO CNONE DE BELEZA Antes de discorrer sobre a importncia da Beleza Negra na afirmao identitria no Piau, seria importante refletirmos sobre a histrica condio social do negro na sociedade brasileira no tocante sua representao esttica, e, por outro lado, o que teria motivado os atores sociais negros a recriar o novo padro de beleza contrria vigente. Neste sentido, abordar o campo da beleza tambm descrever as inmeras formas de excluso e incluso de um determinado grupo social, das expresses corporais, a cor da pele, os cabelos, as cores das roupas, como principais suportes simblicos identitrios que diferenciam um grupo do outro. A noo de beleza est profundamente relacionada de pertencimento. Portar, usar, exibir, apropriar-se do belo viver e transmitir esse belo . Lody (2006) entende que a beleza so maneiras prprias de entender e de simbolizar o mundo prximo, a natureza, os mitos e os deuses, o que produz a descoberta de tecnologias e o encontro de solues estticas diferentes. Por meio de linguagens sensveis, a beleza pode ser vista como o relato das trajetrias humanas, suscitando memrias e construindo dinamicamente o que se chama identidade. Assim sendo, a beleza pode ser tradutora das culturas.

A propsito, a exaltao da beleza negra no Brasil teve sua origem na Bahia, concretamente na cidade de Salvador Bahia, no bairro da Liberdade/Curuzu 56. Baseados no movimento norte americano da dcada de 60 do sculo XX Black is Beautiful, os (as) negros (as) baianos (as) buscavam, na esttica africana, a fonte de inspirao para tranar cabelo e vestir colorido, como forma de reafirmar a sua pertena tnico-racial. Tratava-se de uma beleza que no estava nos filmes, nas revistas, nas peas de publicidade, mas que dependia de ns para ressurgir com fora (BAIRROS apud VIEIRA, 1987, p.6). Como visto no primeiro captulo desta dissertao, o bloco carnavalesco Il Aiy surgiu na dcada de 1970, em Salvador, com a proposta de dar maior visibilidade beleza, assim como s dana e msica negras, assinalando para a construo de uma nova esttica negra.

Elaborou-se uma identidade negra com base nos diversos elementos estticos (cabelos tranados, crespos, roupas coloridas e africanas etc.), alm de tematizar o passado e sua herana africana na musica e se pautar na referencial poltica dos movimentos de libertao panafricanos(VIEIRA,1987,p.3). Ou seja, A importncia desse concurso de beleza negra, como parte das atividades do Il Aiy, foi muito mais alm do que outro qualquer atividade, pois ele trata da promoo de uma cultura, ou conjunto de culturas, da qual somos herdeiros e transcende as medidas de cintura, quadris, cor de olhos e cabelos. Esse concurso reafirma uma identidade, resgata valores, mostra expresses de cultura, alavanca a comunidade para vos mais altos. Um dos maiores objetivos da Associao Cultural Il Aiy sedimentar a autoestima na comunidade negro-mestia de Salvador e propagar a cultura afrobaiana para os mais diversos pontos do mundo. Na noite da Beleza Negra , o Il faz isso com o foco direcionado para a mulher negra(JORNAL A TARDE, 2006), p.7).

Entretanto, esse processo de reafirmao de cores de roupas, penteados e modelos de roupas africanizadas se expandiu mais tarde para outras regies do pas. Assim o Il Aiy foi considerado o principal representante da esttica negra, no Brasil, e seus integrantes aderiram a essa esttica, diariamente:
A beleza black no tem se limitado apenas aos ensaios de blocos, nos carnavais e nas ruas da city , invadiu ainda as passarelas da moda (ainda timidamente) ou vem tentando chegar l. Nos vrios cursos de manequim em Salvador, sempre h a presena da moa e do rapaz negros. (VIEIRA,1987, p.2).

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Trata-se de nome de bairro de Liberdade em Salvador-BA, cuja populao majoritariamente negra, isso estimam-se em 95% dos(as) negros(as) que morram no bairro, que historicamente um espao da idealizao da nova concepo da beleza negra no Brasil, a partir do Grupo Il Aiy.

Assim, nessa valorizao da negritude, atravs de tranados de cabelos, penteados e roupas coloridas, destacam-se tambm os ritmos de msica afro como forma de referncia e orgulho do (a) negro (a). Um dos principais objetivos da festa da Beleza Negra do Il Aiy a promoo da beleza da mulher negra, pois, segundo seus idealizadores no havia nenhum registro de que uma mulher negra tivesse ousado concorrer em uma competio de beleza nacional. Em um pas cujas marcas de corporeidade se expressam esteticamente, cujos padres de beleza ditam as regras atravs da cor da pele e do pertencimento tnico-racial, torna-se complexa a insero de um padro de beleza oposto. De acordo com Silva (2002), podemos interpretar os problemas da discriminao gerada pelo preconceito racial como um fenmeno que ultrapassa os problemas e discusses de classe, perpassando os aspectos culturais, extrapolando a dimenso social e se tornando, tambm, um fenmeno de carter psicolgico e mesmo esttico. A Festa da Beleza Negra do Il em Salvador serviu como inspirao ao movimento negro em Teresina, no tocante promoo da cultura e exaltao da beleza negras. No caso especifico de Teresina, a exaltao do belo na festa da beleza negra visa resgatar valores estticos dos(as) negros(as) e mostrar expresses da cultura afro-descendente, atravs da dana, msica e expresso corporal. Portanto, em grande medida a reverso da imagem do (a) negro(a) antes cristalizada negativamente, na sociedade teresinense, , ocorreu no palco da Festa da Beleza Negra, que inverteu esteretipos e criou uma nova imagem, rompendo com julgamentos

negativos,inclusive, dentre negros e negras. Em Teresina, o Coisa de Ngo o espao da celebrao da beleza negra, evento promovido anualmente com sentido poltico, cultural, racial e identitrio, baseada nos penteados afro, no tratamento dos cabelos, nas amarraes de panos coloridos no corpo e turbantes extrados da ascendncia africana recriada. A esttica, atravs do chamado estilo afro, passou a ser um dos componentes na afirmao da identidade negra, questionando, assim, o padro esttico brasileiro europeizante. Ao questionar um dos membros do Coisa de Ngo sobre a importncia da Festa da Beleza Negra na sociedade teresinense, ela responde:
A festa surgiu com o objetivo de provocar na sociedade teresinense uma discusso em relao a uma sociedade negra. A beleza negra uma festa diferente, que contempla toda a cultura negra: msica, roupas, penteados,

culinria. As pessoas esperam o ano inteiro para que num dia possam expressar sua histria, sua cultura, sua beleza. como se fosse um retorno ao nosso terreiro, nossa casa, nossa frica. Na Semana da beleza Negra, onde a gente discute os nossos problemas, elaboramos documentos, reivindicando a demanda da populao negra. Por isso ela muito importante, ela repassa toda nossa histria.(H.R, 38 anos).

Contemporaneamente, ser negro na sociedade teresinense, como tambm no Brasil, de uma forma geral, passou a ser mais que uma opo, passou a ser, um resgate da autoestima do povo negro, e um orgulho da raa . A Noite da Beleza Negra constitui uma das mais importantes atividades culturais negras, em Teresina. Suas dimenses polticas e culturais so reflexos, hoje, da realizao da referida Semana da Conscincia Negra em homenagem a Zumbi dos Palmares. uma semana organizada pelas entidades negras do estado, em parceria com a Fundao Cultural, que promove atividades educativas e culturais, como palestras, apresentaes culturais, oficinas, etc. Ela tambm realizada, atualmente, em vrios municpios do Piau, organizada pelas comunidades negras rurais quilombolas. A Noite da Beleza Negra o signo de uma identidade a ser assumida e revalorizada pelos (as) negros (as) do grupo. Entre os instrumentos que identificam o grupo, destaca-se o tambor, ao qual atribudo um sentido simblico, conforme descreve o coordenador do grupo:

O tambor o ressurgir de conscincia pra o negro e pra negra que entra no Coisa de Ngo, porque tudo movido ao tambor aqui, pra danar, pra gente cantar precisa a batida do tambor, ento ele trabalha com isso dentro da gente, e toda vez que a gente v uma batida, num terreiro de umbanda e de candombl, ou seja, de um grupo afro ou de um bloco afro seja ele onde for mexe com a gente [...] mensageiro da fora espiritual de nossos ancestrais e eu sinto que dentro da gente, dentro de cada um negro e negra, conscientes ou no, existe um tambor adormecido, dentro de alguns j despertaram, dentro de outros ainda no, e o nosso trabalho esse, dentro de nossa identificao, e esse tambor ns no encontramos aqui, nossos antepassados trouxeram de frica pra c e isso que nos faz sentir que quando a gente ouve uma batida do tambor ou ouve algum canto, arrepia, mexe com a gente, a gente no consegue ficar parado, nos emociona, nos d alegria, nos d vida, ele nos energiza para que a gente possa cada dia mais ter fora pra lutar em prol da populao negra.(G. Q.38 anos).

Entretanto, em Teresina, diferentemente de Salvador, a Noite da Beleza Negra no pautada no concurso da escolha da deusa de bano, no ocorrendo desfile de candidatas beleza negra. A festa considerada ento,uma forma de ocupar espao estratgico por parte do(a) negro(a) no estado, valorizando sua afirmao identitria. Assim, diversos grupos do movimento negro do estado fazem apresentaes culturais no decorrer da festa. Vale ressaltar

que o modelo da Beleza Negra em Teresina, rompe com dois padres em relao aos concursos tradicionalmente realizados: o da escolha, em si que nos remete a competitividade, e o da centralizao da beleza na figura feminina. Desse modo, a Festa da Beleza Negra em Teresina, aposta na beleza no individual ou de gnero, mas no do conjunto formado pelas pessoas e signos de uma declarada africanidade.

exatamente a funo pedaggica da festa da beleza negra que a gente trabalha essa conscincia poltica, mas quando as pessoas ainda perguntam: festa da beleza negra? , , e o desfile que horas que vai ser? , j comeou h horas, voc no viu quantas pessoas lindas e maravilhosos andando por aqui no, faz horas, porque quando fala festa da beleza, ai j pensa que vai ter um desfile onde negras e negros vo estar ai de calo e biquni pra escolher a mais bonito e a mais bonita [...] a gente no precisa escolher quem mais, porque a partir do momento que a gente escolhe quem mais, a gente diz que o outro menos, e ns no apostamos nisso, todo mundo tem sua beleza, ento se festa da Beleza Negra essa, assim, ento a nossa festa da Beleza negra vai continuar sendo assim, o desfile vai ser a quantidade de negros e negras maravilhosos, belos e belas que vo estar participando, cantando ou em palco ou no, mas vai ser bem-vindo pra o nosso terreiro (G.Q, 38 anos).

Assim, um critrio adotado pelo grupo no se pautar pela escolha entre candidatas, pois o objetivo maior fazer com os(as) negros(as) do estado se sintam belos e belas, se orgulhem de ser negros(as) e valorizem a cultura negra atravs de apresentaes culturais dos grupos negros e da esttica de cabelos tranados, roupas diferentes, maquiagens, com vistas a uma nova formulao do ideal esttico de beleza na sociedade teresinense. De acordo com as entrevistas:

[ ] eu acho importante tambm que tem aquela caracterstica de no escolher quem o mais belo ou bela, todos que ali se encontram representam a beleza negra. Ento, isso tambm uma reafirmao da negritude, voc vai com suas tranas, com seu turbante, com sua roupa de macumba, importante voc reafirmar isso. Quando eu entro num lugar vestida nessa saiona aqui, as pessoas dizem - chegou a macumbeira . E isso, para mim, no xingamento, mas um orgulho. (A. A, 32anos).

Ou ainda,
A festa da Beleza negra essa referncia que o povo negro tem no estado de Teresina em relao sua auto-estima e j vem de muito tempo, nossos ancestrais, nas suas festas nas senzalas, uma forma de se divertir, que apesar de muita surra, muito tapa, muito aoite, mas tinha momento de diverso tambm e de mostrar que mesmo estando ali no sistema de escravizado, tinha sua prpria cultura e demonstrava sua beleza (H.R, 38 anos).

De todo modo, no obstante a revalorizao da aparncia negra e as polticas propostas e implementadas de incluso social, os esteretipos negativos sobre o negro ainda so marcantes. Ainda que a fala seja vigiada, o olhar produz uma linguagem de intimidao sobre o negro. Isto se torna bem claro no depoimento abaixo:

A aparncia usada como alvo da identidade porque choca n... Quem olha pra voc, j sabe quem tu s mais ou menos. Porque a informao sobre a tua pessoa de cara. E a a questo da aparncia diz muito, por exemplo, se eu chegar agora desse jeito no Karnak[palcio do governo do estado], a polcia vai perguntar o que eu quero l. Porque? Porque as pessoas acham que a minha aparncia ta muito fora do padro para ir l. Eu deveria ir de blazer, combinando dentro do padro global. No meu caso, eu t fora dele [...]. Olha, a negra e o negro tm um padro visual muito bom, bonito, tm altura, tem peito sem precisar botar, tem bunda, n, ento tem um corpo muito chamativo. um padro muito atraente e por isso que a gente usa e abusa. A gente gosta de botar um vestido que valoriza os seios. A gente valoriza muito o nosso corpo(A.A, 32 anos).

A Festa da Beleza Negra, alm de transformar o Grupo Coisa de Ngo em uma entidade respeitada no estado, possibilitou-lhe uma vaga no desfile do carnaval de Teresina, o que tambm contribui para a evoluo e o crescimento do grupo em todo o estado, fora do perodo carnavalesco. Com efeito, um dos objetivos da Festa da Beleza Negra explorar a arte e a cultura do povo negro, portanto, a retomada de uma vertente de retorno frica. O desfile na avenida no carnaval, provoca empolgao e curiosidade da populao em relao ao ritmo diferente do Afox e tambm em relao as danas e coreografias; o que levou o Bloco Coisa de Ngo a ser solicitado para fazer apresentaes em vrios eventos, na capital e no interior.
As realizaes estticas esto, portanto, no corpo, no objeto, na dana, na histria contado oralmente, no vestir, nos sons cantados ou executado em instrumentos musicais, nos terreiros, e nas demais expresses que unem o homem e seus repertrios simblicos. Manter essas matrizes africanas tambm uma forma de ocupar um lugar numa sociedade complexa e multicultural como a brasileira, pois assumir a beleza tambm assumir lugares de pertencimento e de resistncia. exercer direitos culturais na conquista de cidadania. (LODY, 2006p.89).

Foi desse modo que a imagem do negro produzida pelo Coisa do Ngo instituiu uma nova compreenso e percepo do negro na cidade de Teresina, representadas, como referido, pelo corpo, pelas danas, msicas, roupas, etc., enfim uma idealizao da beleza negra construda a partir dos repertrios simblicos que remetem ao belo esttico africano.

Assim sendo, a festa da Beleza Negra seria o meio pelo qual os indivduos afirmam e reafirmam seu pertencimento tnico atravs da esttica corporal, construindo seu mundo de beleza, que promove a valorizao do negro e permite o fortalecimento da sua identidade.

[...] no incio, a classe elitista do estado protestava, era contra a festa. Mas, hoje ela mais aceita. um momento de reflexo, de valorizao da identidade negra. Tem um significado simblico de reafirmao, de confronto com a ordem estabelecida. uma forma de expressar nossa cultura(S.S, 49 anos.).

No pensamento racista, o corpo negro a objetivao da inferioridade e da impureza raciais. Na Festa da Beleza Negra, por sua vez, ao corpo conferido o destaque da supremacia esttica. Esse novo padro esttico negro construdo mediante signos estticos oriundos dos diversos povos da dispora. Trata-se, pois, de uma ressignificao esttica que oscila, ora pela busca de uma expresso esttica africano-mtica, ora por uma construo da identidade negra brasileira influenciada pelo encontro cultural diasprico. A primeira remetenos a um discurso de pureza das prticas culturais africanas, ao passo que a segunda aponta para a possibilidade de uma identidade dinmica, resultante da incorporao de outros elementos diaspricos. Mas, vale salientar, ambas as tendncias esto imbricadas dimenso poltica inserida no processo histrico, recriadas pelos negros atravs da marca da corporeidade que se expressa esteticamente.

A frica e a dispora, como espaos de construo simblica e cultural tecem linhas de matrizes e variados que forjam imagens e histrias a serem lembradas e celebradas como marcos de similaridades e diferenas culturais que no impedem a constituio de identidades negras mltiplas, transnacionais, estrategicamente negociadas, de modo a viabilizar intervenes significativas do grupo tnico na estruturao das relaes de poder (SOUZA, 2002, pp.95-96).

Nesse sentido, a esttica negra cria uma identidade afro que, sem dvida, forjou a identificao do ser negro (a) e a aceitao de si como sujeito negro simbolizado atravs do corpo, cabelo, e roupas. Dessa forma, o penteado afro tornou-se expresso da valorizao da herana africana e um sinal subjetivo-objetivo do ser negro, do sentir-se bonito e bem resolvido com sua herana racial (SILVA, 2002, p .219). A maneira como concebem cabelo, corpo, e roupas na festa da beleza negra, em Teresina, nos leva a crer que a identidade negra, alm de remeter ao passado histrico, tambm se expressa, esteticamente, atravs dos signos de uma suposta frica.

[...] o corpo pra ser valorizado, no para ser usado, atravs dele, mostramos nossa dana. Muita gente indaga, porque ser que as negras tm seios grandes, a bunda grande, pra ns estrutural. Logo, o nosso corpo saudvel. E a questo do cabelo, a gente coloca que deve ser aceito como [...] Ento, a relao do corpo e do cabelo passa pela religio. Ela fala do nosso estar no mundo e devemos valorizar o nosso corpo (H.R, 38 anos).

Ou seja, a nova esttica negra est focalizada, particularmente, na revalorizao da mulher negra como parte do projeto de construo da identidade negra, que aponta para o discurso de diversidade cultural existente no pas, e, por outro lado, para o reconhecimento de outros cnones estticos, baseados em traos negros, tais como bunda grande, seios grandes, lbios carnudos, cabelos crespos,etc. Entre os estudos sobre a beleza negra e sua importncia na poltica de afirmao da identidade dos(as) negros(as), destacamos estudos recentes de Giacomini (1994), Silva (2002) e Figueiredo (2005). As duas ltimas autoras abordam o fenmeno da beleza negra, em Salvador, pela tica da esttica negra. Cabe lembrar que a Festa da Beleza Negra tambm se faz presente em outros estados, por exemplo, no Rio de Janeiro, porm com especificidades locais. No Rio de Janeiro (GIACOMINI, 1994), o desfile enfatiza os corpos mulato e negro. A noite da beleza negra no Rio, conforme os achados de Giacomini (1994, p.221), acontece na quadra de uma das mais tradicionais escolas de samba, promovida por um grupo cultural afro que se apresenta como integrante do movimento negro. Para a autora, as roupas brancas da maioria dos negros e mulatos da festa reafirmam o sentido do evento: o encontro da comunidade negra. Ao som de ritmos afro, o clima de pessoas que parecem se conhecer. H, contudo, casais negros/mulatos que usam roupas africanas, e se diferenciam em alguns aspectos. No que diz respeito ao desfile, acontece em duas etapas: a primeira caracterizada pela predominncia absoluta da cor branca das vestimentas, uso de turbantes que envolvem as cabeas e a cadncia da msica. Na segunda etapa do desfile, o que chama a ateno a variedade sob a qual se apresentam os participantes, desta vez com roupas coloridas e cabeas descobertas, exibindo as variedades dos tranados, enfeitados de contas, miangas, etc., ao som do ritmo das religies afro-brasileiras. So eleitos o rei e a rainha de beleza negra, que devem acompanhar toda a apresentao anual do grupo. Em Salvador, conforme descreve Figueiredo em documentrio intitulada a Deusa do bano(2005), o concurso da Noite da Beleza Negra visa a escolha da mulher negra que representar a deusa do bano em Salvador, um ritual de escolha entre grupos de meninas negras candidatas Beleza Negra, que considera toda a performance da candidata em relao

 valorizao da negritude. As narrativas construdas enfatizam a afirmao da negritude atravs dos traos (cabelos crespos, cor da pele, indumentrias, etc.). Para a autora, a beleza negra proposta nesse concurso oposta quela a que todo concurso de beleza feminina se prope: expor os corpos com seus traos esculturais, pois o objetivo, ali, consiste em valorizar a criatividade dos penteados, turbantes, roupas, maquiagens e dana, tais como partes constituintes da beleza negra. A festa, como tambm acontece em Teresina, considerada lanamento da temtica de carnaval para o bloco. Na mesma direo, o estudo de Silva (2002, p.287) destaca que os signos do espetculo da Noite da Beleza Negra so criados como atributos tnicos utilizados para identificao grupal, veiculados como performance artstica e consumidos como produto, como uma marca que ritualiza e exerce um forte poder de aglutinao. Desde sua primeira idealizao, em 1980, a festa objetivava a afirmao de uma esttica diferente e de sinais legitimadores da negritude, construdos a partir de imagens de princesas africanas. De acordo com essa autora, so variados os elementos que compem o discurso da beleza negra e que criam a atmosfera integradora do espetculo, um fenmeno carregado de barroquismo, bem tpico dos rituais tradicionais.

2.4.2 FESTA DE BELEZA NEGRA EM TERESINA: A PROPOSTA PARA UMA NOVA SOCIEDADE

A Festa da Beleza Negra no Estado do Piau teve sua origem sobretudo na cidade de Teresina, em 1986, como referido, em decorrncia da viagem de Feliciano Bezerra (Fifi) Bahia. O contato com a cidade mais africana do Brasil fez surgir a idia de organizar essa Festa da Beleza Negra em Teresina, inspirada no modelo pautado pelo grupo Il Aiy em Salvador. Desta forma, a primeira festa da beleza negra teve como idealizador Fifi, com o objetivo de apenas reunir os amigos. Entretanto, a festa exigia um traje formal, branco, por se realizar s sextas-feiras de cada ano, e contava com ritmos afro, tais como ijexs, canes baianas e africanas, inspirados em artistas como Gilberto Gil, entre outros. A festa era feita em homenagem a Oxal, uma festa aberta, porm com estrutura particular, na casa de um colega e participante do grupo. bom salientar que as pessoas que participavam da festareunio no eram necessariamente negras, mesmo porque no se tratava de um grupo afro consolidado, tal como em Salvador, mas de pessoas que se identificavam com a questo racial. A data da celebrao da festa sempre foi 20 de novembro, uma data histrica para os negros no Brasil, relacionada morte de Zumbi dos Palmares.

Segundo Dimas Bezerra, um dos integrantes do grupo Afro-Cultural Coisa de Ngo, a Festa da Beleza Negra tinha esse nome, mas no a dimenso festa como acontece em Salvador. Como mencionado, era considerada uma reunio, na qual se abordava, porm, a questo social e poltica, com nfase sobre a reflexo acerca do 13 de maio e do 20 de novembro. No era, pois, o grande evento como assistimos, hoje, era apenas um ponto estratgico de encontro de amigos. Em 1988, Francisca Trindade, tambm membro do grupo, teve a idia de lev-lo para a avenida, no carnaval da cidade, mas faltava tudo para transform-lo em bloco na avenida: faltavam tambores, arranjos, e o traje-desfile. Foi, ento, que Pizeca, percussionista do grupo, saiu, de bar em bar, pedindo couro de bode para confeco de tambores; j o espao foi cedido pela Igreja Catlica So Benedito, paralela avenida principal do desfile oficial. No primeiro desfile o grupo contava com duas msicas, sendo uma do Il Aiy, Que bloco esse , e outra, Aonde vai papai o jogo de pressa por a, vou fazer minha folia , que eram alternadas, enquanto os tambores eram aquecidos e os participantes retornavam avenida. Foi tudo feito com grande dificuldade, afirma Dimas, mas foi atingido o objetivo de chamar a ateno das pessoas sobre a existncia do grupo, que, naquele momento, no tinha sequer um nome definido. No ano seguinte, devido grande divulgao, o grupo se fortaleceu e organizou uma mais atrativa Festa da Beleza Negra, com indumentrias africanas , turbantes, equetes, tecidos com detalhes e estampas, etc., que foi considerada a que marcou a trajetria do grupo desde os primeiros encontros at a sua concretizao em movimento negro, em 1989. A banda de msica constituda pelos irmos Fifi, Dimas e Assis era considerada uma das referncias principais da negritude no estado. Ela promovia shows e participava de festivais locais, o que fez com que algumas pessoas se filiassem ao grupo e, mais tarde, transformou-se numa organizao negra que passou a participar do desfile no carnaval de Teresina. Assim, podemos dizer que a existncia de uma banda facilitou a visibilidade do grupo. Segundo os membros, com o passar do tempo a sensao era que a banda se confundia com o grupo Coisa de Ngo, e, conseqentemente, os componentes eram identificados como Coisa de Ngo. Quando questionados sobre o significado da Festa da Beleza Negra no estado, os integrantes afirmam:
A beleza negra serve para mostrar a beleza tambm, mas acima de tudo fazer com que as pessoas percebam a importncia da negritude e no s pra mostrar sua beleza fsica, mas sua beleza interior, sua beleza de confraternizar com os outros, ento a que est o destaque da beleza negra, interao entre as negras. (A.A, 32 anos).

Ainda, A Festa da Beleza Negra comeou com o objetivo de ser um retorno frica, ento ela comeou no sentido de mostrar a msica afro, que as pessoas pudessem entender de que a msica no era s o rock, que tinha um ritmo diferente que o ritmo afro que so os toque dos tambores que as pessoas associam a macumba, que tambm veio l de dentro, ento, quanto a questo da vestimenta, da roupa, se inspirou em grupos baianos que se inspiraram em grupos que j vinham da frica e a gente se inspirou em exatamente em Salvador primeiramente, em seguida em So Luis. Retorno frica, e um retorno tambm a nossa identidade, porque os negros brasileiros ele so, se identificam como negros, mas negros africanos, ento esse retorno a frica na festa da Beleza Negra se assumir que negro descendente de africano, mudar de certa forma a histria, no contar a histria de escravido, mas contar a histria de resistncia pra gente, e qual a resistncia negra, tambm uma das formas de resistir e mostrar que voc belo, mostrar que voc belo mostrar auto-estima, voc no faz nada sem auto-estima, eu no dano hip hop sem auto-estima, e fazer nenhum projeto social pra populao negra se eu mesma no tenho auto-estima.(H.R, 37 anos).

A inspirao do Il Aiy fez com que a cultura entrasse na pauta da Festa da Beleza Negra em Teresina, revalorizando o tranado de cabelos, adereos, indumentrias e maquiagens, que passaram a constituir tens principais da festa. A esttica negra passou, ento, moda, referncia da beleza negra, e motivo de admirao para negros e no-negros que participavam do evento. Uma festa em que o desfile, a culinria, atravs das comidas afro, as roupas e acessrios tomavam a frica como fonte de inspirao. Atravs de musicalidade, os cantos e ritmos afro passaram a ser assumidos, e valorizados, pelos seus descendentes. Nesse sentido, a cidade de Teresina passou-se, tambm, a caminhar rumo construo de uma nova sociedade, e de uma nova identidade negra. Segue a entrevista abaixo:
A festa uma vitria, a gente vai adquirindo nossos projetos, nossas conquistas e no grande dia conseguimos mostrar cultura, nossa beleza pro povo (V.S, 23anos). Para mim tambm a questo do negro que ta de fora, que no se assume, por que no incentivado ser negro, passar e ver isso. Ele tem que lutar por isso, ainda h muito negro sem se assumir. A festa pra isso, se assumir. Ela um incentivo. pra mostrar os que esto de fora que eles devem se assumir(F. A, 22 anos).

Em 1990, a primeira verso da Festa da Beleza Negra de Teresina foi reformulada, devido grande dimenso que ganhou, ao agregar muitas pessoas, surgindo a necessidade de estrutura maior, que comportasse maior nmero de participantes. Foi assim que a Festa da Beleza Negra se transformou em pr-carnaval, com lanamentos de msicas de

carnaval e a sua temtica.

A festa serviu, ademais, para criar um grupo vinculado ao

movimento negro, e a concretizar um sonho, que foi a criao do bloco de carnaval. Ainda em 1990, j na segunda verso dirigida por outros membros do grupo, devido criao oficial do Grupo Afro-Cultural Coisa de Ngo, a Festa de Beleza Negra teresinense se transformou em uma festa pblica, mais abrangente,com a mesma funo poltico-social, i.e., homenagear os(as) negros(as), no dia 20 de novembro, pela resistncia de Zumbi dos Palmares, e divulgar os projetos que o grupo implementava em prol dos(as) negros(as). A partir desta data, o referido grupo afro-cultural teria como objetivo promover, anualmente, a Festa da Beleza Negra. Atualmente, a Beleza Negra uma festa de identidade e auto-afirmao tnico-racial, alicerada na religiosidade, como bem o demonstram as benes e pedidos de proteo que antecedem as batidas de tambor. Como se v na foto abaixo:

Figura 3 FESTA DE BELEZA NEGRA EM TERESINA- PI 2005

Fonte: Arquivo pessoal

Outra questo importante que deve ser atribuda festa da beleza negra a autoafirmao do (a) negro (a), ou seja, a assuno da sua negritude e suas caractersticas fenotpicas, pois, o que era considerado como feio, macumba, carnaval, para muitos, hoje, virou alvo de imitao e moda o uso de turbantes , afirma Haldacy Regina, membro do

Grupo Afro-Cultural Coisa de Ngo. Para Assuno Aguiar, coordenadora de comunicao do grupo, a Beleza Negra mostrar tambm, mas acima de tudo fazer com que as pessoas

percebam a importncia da negritude e no s para mostrar sua beleza fsica, mas sua beleza interior, sua beleza de confraternizar com os outros, ento a que est o destaque da beleza negra, interao entre as negras . A festa da Beleza Negra possui, anualmente, uma temtica, explorada atravs de trajes, cantos e danas. sob essa temtica que produzida toda a ornamentao da festa. A temtica desenvolvida em 2006 foi Quilombo, fonte de vida, fonte de resistncia que articulou a participao de 75 comunidades negras rurais quilombolas do estado, o que, segundo Geovano Quadros, diretor do Grupo, a Festa da Beleza Negra tornou-se referncia no estado. Como pr-carnaval, serviu para a divulgao dos trabalhos culturais e sociais que o Grupo Afro-cultural Coisa de Ngo vinha desenvolvendo, nas periferias da cidade e nas zonas rurais. A festa tambm um espao de reafirmao da esttica negra, inspirada nas cores dos orixs. A questo de retorno frica atravs da religiosidade se tornou mais evidente nos rituais do grupo, atravs dos orixs que abrem os caminhos, que estabelecem a harmonia e que protegem e abenoam. Assim a maquiagem usada, as estampas das roupas, os cabelos tranados remetem smbolos de africanidade que traduzem a fora, a luz, e a espiritualidade. Ademais, uma esttica que valoriza a cultura, as caractersticas da negritude que traduzem a africanidade revivida pelos movimentos negros. Este aspecto foi bem sublinhado em um depoimento de um militante do movimento negro, na Bahia, em 1994:

A esttica, por exemplo, que desenvolvida num bloco como o Il Aiy est associada religio negra que candombl, est associada a uma forma particular de vestir, est associada a uma forma particular de andar, est associada a uma forma particular de dana, o que quer dizer que no uma esttica que considera apenas a beleza fsica componente decisiva. (VALDLIO SILVA apud SILVA, 2002).

Ou seja, a frica se tornou uma referncia inegvel na reconstruo da nova esttica negra no Brasil, representada pelos smbolos mticos da africanidades brasileira para os que com orgulho a tm como referencia de origem tnico-racial em meio a sua incluso de forma precria na sociedade.

Finalizo, apontando que o elo com a frica, no s articulado a partir da construo de uma identidade histrica, mas tambm baseado, sobretudo, numa identidade social e esttica enfatizada nas Festas de Beleza Negra, cuja funo poltico-pedaggica recai

sobre a nfase em exibir o valor do(a) negro(a), atravs da aparncia fsica e da cultura, para conquistar outros(as) negros(as) e suscitar o respeito e admirao dos(as) no-negros(as).

CAPTULO 3. PRESENA NEGRA NO PODER PBLICO, NO ESTADO DO PIAU: TRAJETRIA DA PRIMEIRA MULHER NEGRA COMO PRESIDENTE DE FUNDAO CULTURAL DO ESTADO DO PIAU.

Falar da situao das mulheres negras brasileiras e de suas trajetrias tambm falar dos reflexos do processo escravocrata no seu cotidiano, at a insero poltica de mulheres negras, como Francisca Trindade, Snia Maria Dias Mendes, Benedita da Silva, Marina Silva, Matilde Ribeiro, e tantas outras, atrizes, jornalistas, cantoras, professoras e mes de santo. Esta ltima categoria, sem dvida, inverteu os papis histricos das mulheres africanas, que agregaram saberes, desafiaram o sistema escravista, e se transformaram no smbolo cultural de saber religioso. Assim, numa sociedade que exclua, e ainda exclu, mulheres por serem negras, as descendentes de africanos (as) encontraram, nas recriaes culturais e nos terreiros, formas para a afirmao da sua identidade como mulher, com posies hierrquicas e destacado papel de me de santo. Entretanto, o feminino no poder um fato que ainda provoca estranhamento em nossos dias. Nesta direo, quando se trata de um relacionamento institucional, a discriminao tnica funciona como um impedimento, mais reforado medida que essa mulher ala uma posio de destaque social , a exemplo da insero de Snia Terra no poder pblico do estado, no Piau. (NASCIMENTO apud CARNEIRO, 2003, p. 6). Desta forma, as mulheres negras que conquistaram os melhores cargos no mercado de trabalho despendem uma fora muito maior que outros setores sociais, algumas, por exemplo, tendo abandonado projetos de maternidade, para enfrentar o cotidiano de trabalho. Devido ao preconceito e discriminaes por que passam o mercado lhes exige maiores esforos para a conquista do ideal pretendido. A fortaleza das mulheres africanas atravessou o atlntico, permitiu a reinveno do novo ideal feminino na dispora, recriou novos valores culturais que foram absorvidos de gerao em gerao e repassados atravs da tradio oral. Nesse processo, no podemos deixar de destacar as irmandades como smbolos de resistncia cultural, contribuio para as identidades e manuteno das tradies nos quilombos. Nesta direo, Maria Graham afirma:

Do pouco que se sabe, pode-se supor que nas comunidades quilombolas a participao das mulheres foi determinante, tanto na manuteno prtica como no abastecimento de provises, confeco de roupas e utenslios como na preservao de valores culturais e religiosos, elos com as divindades que protegiam o esprito combativo dos mocambeiros (Graham, apud Haag, 2006 n.06,p 83).

Sob essa perspectiva, a dispora continua sendo compreendida por alguns estudiosos, por exemplo, Teresinha Bernardo, como divisor de guas entre o passado e o presente, e tambm com possibilidade de dinmica cultural; ou seja, como fluxos e trocas entre o passado e o presente, entre os africanos que permaneceram em sua terra natal, e os que vieram para o Brasil (BERNARDO, 2005, p.05). Em outras palavras, a dispora daria lugar a reinvenes e recriaes de diversas culturas e experincias do mundo. A situao atual da mulher negra advm da sua situao social, desde o perodo escravocrata, ocorrendo, at os dias de hoje, pouca mobilidade social nas suas funes e papis. Desta forma, a ascenso social de negros e negras na contemporaneidade requer a superao de grandes desigualdades decorrentes das marcas profundas que o sistema escravista deixou. O fato que, na sociedade atual, a marginalidade est largamente associada ao ser negro, que, em decorrncia de prticas racistas sutis , aqui e ali, excludo do convvio social. Nesse contexto, alm da condio de ser escravo, ser negro no Brasil constitui um empecilho para acesso s condies de cidadania digna e ascenso social. Por outro lado, ser mulher e negra constitui mais um agravante. Portanto, de uma forma geral, o afrodescendente vive o dilema do racismo por carregar uma cor que lhe torna ru na sociedade, citando Fran Fanon onde quer que v, o negro permanece um negro (FANON,1986,p.231).. a partir dessas consideraes sobre a vida da mulher negra e com base na sua experincia histrica de excluso social e discriminao decorrentes da sua cor, cultura, e sua condio de mulher, que ser abordada, nesta dissertao, a trajetria de vida de duas principais mulheres negras e ativistas do Grupo Afro-Cultural Coisa de Ngo no Estado do Piau, e que, ao fundarem o grupo, mantiveram suas relaes com os ideais da negritude e articularam estratgias polticas para assuno do poder no estado. Trata-se de, como dizia Carneiro, mulheres ocultadas e silenciadas por uma historiografia oficial que, na maior parte de sua expresso, permanece branca e masculina (CARNEIRO,2003, p.548). Assim sendo, este trabalho est ancorado em fontes orais em especial do nosso sujeito de pesquisa, Sonia Maria Dias Mendes, atravs de entrevistas. a narrativa de uma mulher negra que procurou a todo custo, com suas foras e memrias ancestrais, a concretizao dos estudos at a sua insero no mercado de trabalho e em espaos pblicos. Abro, ainda, um parntese para falar da influncia da liderana poltica de Francisca Trindade, ativista negra e militante, de maior destaque no Piau, que ajudou a propor polticas direcionadas para o segmento negro no estado. Devido sua morte sbita, em 2003, as informaes a seu respeito foram baseadas

na sua biografia poltica, disponvel no site oficial do governo do estado. Cabe enfatizar a sua grande contribuio na poltica scio-racial piauiense e na trajetria da lder negra Snia Terra.

3.1 DE SNIA MARIA DIAS MENDES A SNIA TERRA: UMA TRAJETRIA DE VIDA

Snia Maria Dias Mendes nasceu em Teresina. Filha de me domstica, trilhou caminhos no to desconhecidos pela maioria dos negros e negras no Brasil. Tendo desenvolvido a sua trajetria escolar nos colgios pblicos de Teresina e residindo, mais tarde, na periferia da cidade, Soninha , como era conhecida, morou com a me, Dona Antnia Dias de Oliveira na residncia de uma famlia branca onde a me trabalhava como domstica, at ela completar doze anos de idade. Cabe ressaltar, aqui, que no se tratava de qualquer famlia, mas da madrinha de batismo de Snia Terra. Nesse sentido, Snia levava uma vida igual dos filhos da famlia da casa, ao freqentar os mesmos colgios e ambientes de diverso, como afirma ela enquanto a filha da domstica brinquei muito, tive acesso s coisas boas na casa, freqentei tudo sempre junto com os filhos, e vivia uma realidade que no era a minha . Com a nova gravidez da Dona Antonia, ela comprou uma casa no bairro de Redeno, na periferia da cidade, onde passaram a morar. Conforme o depoimento abaixo:

Ali comeou uma realidade pra mim, eu comecei a ver, no ter nada pra comer e a minha me grvida e ai, eu comecei, foi muito inquietante porque eu no tinha nenhuma relao da vida na comunidade, da pobreza, porque de qualquer forma ela era domstica numa famlia abastada, muito abastada que tinha de tudo, eu sempre tive, eu me alimentei sempre muito bem, me vestia bem, e a fui pra outra realidade, nesse sentido, foi um grande conflito, e a mudou de escola, que eu sai do centro, eu circulava esse centro inteiro no centro da cidade, freqentei cinema quando eu era pequena, matin, essas coisas todas, inclusive eu acho que a minha formao cultural se formou quando eu era pequena, porque eu me acostumei a ler, criana que lia muito revistinha, ganhava muitos livros, ento eu tinha essa, essas questes todas, e ai minha me comeou a passar muita dificuldade(Snia Terra,46 anos).

Na adolescncia, passou por um processo que lhe impeliu para a tentativa de no prosseguir seus sonhos traados: o de ter curso superior. Parei de estudar, fiquei com o segundo grau, eram muitos conflitos na minha cabea, eu no conseguia, tentei vestibular na escola pblica, precisava ter uma estrutura . Deste ento, a realidade se mostrou mais bvia

para uma menina que tinha uma vida considerada normal , contando com as regalias a que qualquer criana da sua idade tem direito, tais como, brincar, ir ao cinema, teatro, ir escola, uma boa alimentao, moradia, entre outros. Segue o relato de Snia:
Eu no conheci o meu pai, que minha me casou s no padre com ele. Ele a abandonou antes que eu nascesse e eu no tive nenhuma convivncia, e eu, com onze anos de idade, minha me engravidou. Tem essa que minha irm hoje, e a ela tinha comprado uma casa no bairro da Redeno, que eu vivo at hoje, na mesma casinha, mesma comunidade. E ns fomos morar nessa casa e a eu me deparei com o mundo totalmente diferente. A era outra fase, era uma adolescente e a eu fico olhando, como que minha cabecinha realmente viveu. Naquele momento, perdi minha juventude, passei a ser uma adulta, sem conseguir viver meu momento, minha adolescncia.

As dificuldades e barreiras se transformaram em aliados principais dessa famlia. Assim, comeou a ajudar a me na composio da renda da famlia, vendendo laranja e fazendo unhas. Quando minha irm nasceu e eu praticamente era uma criana, me vi ser me, porque eu fui assumindo muito desde ento, muita responsabilidade de casa e fui muito tempo nessa vida (Sonia Mendes, 46 anos). Como ento diria Bell Hooks, muitas negras foram criadas em lares onde as mes trabalhavam fora, assumiram cedo as responsabilidades pelo afazeres domsticos e o cuidado dos outros. Um tempo para si mesma, para pensar, no tradicionalmente valorizado para as meninas negras (HOOKS,1995,pp-463-478). Neste sentido Snia afirma:
A minha vida igual, similar a de milhares e milhares de mulheres negras e homens negros, e que, com muita resistncia vo conseguindo galgar o seu caminho, eu digo que muito cedo a vida me colocou essa opo, isso eu teria dois caminhos a seguir: o de me acomodar, de ficar no meu papel de vtima ou no de reagir. Aos onze anos perdi minha juventude, passei a ser uma adulta, sem conseguir viver meu momento, minha adolescncia, eu acho muito difcil falar disso... Ali comeou uma realidade pra mim, eu comecei a ver, no ter nada pra comer, eu no tinha nenhuma relao da vida na comunidade, da pobreza porque de qualquer forma ela (a me) era domstica numa famlia abastada, que tinha de tudo, eu sempre tive, eu me alimentei sempre muito bem, me vestia bem, e ai fui pra outra realidade, nesse sentido, foi um grande conflito (Snia Mendes, 46 anos)

Ela se tornou sua prpria testemunha esclarecida , para usar o termo de Alice Miller, (apud HOOKS, 1995), capaz de analisar a realidade na qual estava inserida e, atravs dessa analise, manter um discernimento de si mesma. Ferida, s vezes revoltada com a situao real do seu cotidiano, encontrou na vida do movimento eclesistico e depois poltico, um refgio, um abrigo onde podia compreender e modificar a sua realidade. Terminado o

segundo grau, aos 17 anos, no conseguiu emprego. S aos 18 anos a patroa de sua me (madrinha de Snia) conseguiu empreg-la como faxineira na Prefeitura Municipal de Teresina, apesar de ter feito o segundo grau completo. Os primeiros anos do seu emprego foram recheados de inquietaes e esprito revolucionrio, herana trazida do movimento de juventude da Igreja Catlica. Com o passar do tempo, foi nomeada Assistente TcnicoAdministrativa, cargo que ocupou antes da sua nomeao como Secretria da Fundao Cultural do Estado.

Quando eu entrei l, eu entrei como servente, j tendo meu segundo grau e eu tive a sorte de, sendo uma pessoa curiosa, buscar fazer as coisas. Os primeiros meses pra mim foram terrveis, me incomodavam, de eu ter que ir buscar cafezinho em outro prdio, que era diferente, que ficava 3 quarteires do local que eu trabalhava, que era a sede da Prefeitura. Eu ia pegar cafezinho, fazia a limpeza, era as coisas que no me incomodava, mas era porque eu j tinha meu segundo grau. Eu entendia naquele momento uma outra formao, e eu j tinha esse esprito questionador, naquele momento j comeava a surgir o PT no estado, ele j era, dentro da gente, uma coisa forte. A partir das discusses na Igreja, porque voltando a esse movimento da Igreja sempre foi muito forte, eu participei de um momento efervescente da discusso de f e poltica, de f e prtica, da Teologia da Libertao com Leonardo Boff .

As dificuldades com que ela se deparava, favoreceram a sua conscincia quanto sua condio social e de classe e seu pertencimento tnico-racial que mais tarde impulsionaram e nortearam a sua trajetria de militante negra. Desta forma, ao afiliar-se ao PT, a questo da desigualdade social teve mais evidncia na sua vida, sobretudo quando ela comeou a observar sob a tica poltica, a problemtica dos contextos scio-raciais e de gnero.

3.1.1 A militncia poltica e o apelido artstico (Snia Terra)

Em 1975, aos 14 anos de idade j participava de movimentos sociais, especificamente atravs da Juventude Operaria Catlica - JOC, mais tarde viria a assumir a coordenao desse movimento cobrindo as regies Norte e Nordeste do Brasil. A ligao do movimento eclesial com o PT abriu os caminhos para a liderana poltica e a viso crtica da realidade a que Snia tanto almejava mudar. Filiou-se ao Partido dos Trabalhadores em 1982, e com a insero na militncia poltica, Snia usou das suas potencialidades para se destacar: fez curso tcnico de radialista e passou a trabalhar, nessa atividade, na Rdio da Prefeitura de

Teresina. Assim, ela mudou de ocupao e passou a fazer aquilo com que sempre sonhou. A vida poltica de Snia Mendes, e sua relao com PT, resultaram na sua nomeao.

Sou uma pessoa muito ativa, eu posso dizer que eu fui uma militante, eu fui p do meu bairro, da Redeno no Parque Piau, e organizao da juventude, eu conseguia aglutinar, eu era uma liderana, mesmo que naquele momento eu no tivesse essa conscincia de que eu era uma liderana, eu fui e participava dentro de todas as aes do Parque Piau. Participamos de um jornal do CEAS, que era o Centro de Estudos Alternativos. Participava naquele momento dando fora na questo de organizao das mulheres, do MCC, que era o Movimento Contra a Caristia. Ento, tudo que envolvia essa luta da cidadania, da nossa participao, no primeiro de maio, l estava eu presente, levando aquele grupo que eu militava no meu bairro.

Nessa trajetria, sentiu a necessidade de pertencer a um grupo mais especfico e consistente que discutisse questes raciais. Assim, com os amigos militantes do PT e da Igreja, em particular com Francisca Trindade, ajudou a fundar em 1990, o Grupo AfroCultural Coisa de Ngo, no Estado do Piau, e o Frum de Entidades Negras, posteriormente. Para ela, o Partido dos Trabalhadores sempre teve uma forte relao e sensibilidade com as questes raciais, que envolviam a discriminao do negro na poca, mas, contudo, no era suficiente para atender s diversas demandas do negro no estado do Piau. Com o seu envolvimento com questes raciais no grupo Afro-Cultural, soltou a voz para interpretar atravs da msica a excluso social do negro no Estado do Piau, adotando, ento, o apelido artstico de Snia Terra . Como uma das fundadoras do Coisa de Ngo, assegurou a sua participao no carnaval de rua em Teresina. Hoje, como referido essa participao ganhou mais visibilidade no Estado do Piau, sob a forma de bloco afro. A insero de Snia Terra na poltica estatal, por sua vez, se deve sua filiao partidria ao PT, e, tambm, sua vinculao ao movimento negro do estado. Convm lembrar que, o Coisa de Ngo um dos grupos negros, do estado do Piau, que possui relao direta com o Partido dos Trabalhadores. Isso se deve ao fato de inicialmente todos os militantes do Coisa de Ngo j serem filiados ao PT ou passarem a s-lo. Portanto, atualmente, entre os negros do movimento, os mais vinculados atual gesto do PT, so associados ao Coisa de Ngo. Para Snia Terra, estar frente da Fundao Cultural uma oportunidade de reforar uma luta que efetuou durante toda a sua vida, ou seja, de buscar a democratizao da cultura, levando-a a todas as camadas sociais, fato que sempre almejou. Numa sociedade onde as relaes raciais so ambguas e necessrias para construes de categorias, Snia Terra, no permaneceu imune aos apelidos criados como forma de repudiar a sua participao no governo.

Segundo Silva (2003), a pobreza e a marginalidade a que submetida a mulher negra, reforam o preconceito e a interiorizao da condio de inferioridade, que em muitos casos, inibe a reao e a luta contra a discriminao sofrida. O ingresso do (a) negro (a) no mercado de trabalho, ainda criana e a submisso a salrios baixssimos, reforam o estigma da inferioridade em que muitos(as) negros(as) vivem. Como negra pertencente a uma cultura marginalizada na sociedade piauiense, ela afirma:
Nunca deixei de incluir as outras culturas, porque vejo na cultura o fator de transformao da realidade do Estado, principalmente no tocante ao resgate da auto-estima do povo piauiense, pois preciso que a cultura acontea de forma democrtica e igualitria, contrariamente ao que se fazia no nosso Estado (Snia Terra, 46 anos).

Neste caso, a relao do movimento negro com o estado, fato j notado por alguns estudiosos (AGIER & CARVALHO, apud SANTOS, 2006 p.197), ensejou que os movimentos negros em especial no Piau, buscassem ocupar espaos administrativos, polticos e simblicos nesta relao, visando construir uma nova realidade poltica e social. Sem dvida, foi a partir da gesto do PT, iniciada em 2003 que o Estado do Piau reconheceu a existncia dos (as) negros (as) como gestores pblicos, fato que tornaram evidentes as ambigidades das relaes raciais num estado que, em grande medida, no reconhece os(as) negros(as) em sua prpria formao histrico-social, despertando assim reaes de inconformismo de grupos polticos tradicionais. Entretanto, em vista dessa nomeao, surgiram duas polmicas: a primeira, relativa ao impacto da insero do(a) negro(a) no poder pblico, em particular na pessoa da secretria da cultura atravs de manifestaes racistas publicadas nos jornais e sites de Portal Az e de Arimatia, conforme descrito no primeiro captulo desta dissertao; a segunda, concernente ao fato de Snia Terra, ser considerada incomum para os padres locais piauienses, isto porque alm de

ativista do movimento negro no possui formao de nvel superior, ou seja, os obstculos interpostos mobilidade profissional de Snia Terra no caso, estavam relacionados aparente e predominantemente questo de escolaridade. Convm lembrar, no entanto que, a poca, os esteretipos criados sobre o negro estavam sendo manifestados de diferentes formas, como referido. O mrito e a formao superior foram pontos muito debatidos, buscando-se estabelecer relao com o perfil da Secretaria, em face do que se dizia que ela no entendia de cultura, s de panos coloridos, como tambm de bater tambor depreciar, assim, o mundo da militncia negra (grifos meus). uma forma de

Segundo afirma Snia Terra a sua nomeao como presidente da Fundao Cultural do Estado, foi um tiro certeiro no racismo disfarado . Do mesmo modo afirma que, desafio maior do que ser mulher ser mulher negra, o que faz com que tenha que mostrar mais capacidade e competncia para administrar . Bento (1995) sustenta que a discriminao contra negros(as) nos cargos de chefia sustenta-se na resistncia de branco(as) em aceitar algum socialmente considerado subordinado, ocupando o lugar de comando de outros(as) brancos(as). Assim, para a autora, numa sociedade onde a hierarquia social baseada na raa e gnero, a mobilidade em relao posio dos indivduos considerados subalternos inaceitvel, pois deve -se sempre observar a escala da classificao racial, cujos lugares esto previamente destinados a esees sujeitos, ou seja, o indivduo que est na posio inferior jamais poder ocupar lugar de outrem considerado em posio superior. No caso de Snia, o fato de ser a primeira mulher negra a preencher um cargo jamais ocupado por negros no Piau, mais um agravante. Historicamente, os cargos de chefias da FUNDAC sempre foi ocupados por homens brancos, razo pela qual foi grande o estranhamento causado pela chegada repentina de uma mulher negra, em face do que se manifestou a trplice discriminao ( institucional, racial e de gnero). Exemplificaremos isso atravs da narrativa de Snia:

Fui vtima de cartas annimas e de artigos, publicados em jornais, com teor racista. Isso demonstra que a nossa luta precisa ser intensificada a cada dia, que o racismo algo muito forte e presente. Alm disso, no tenho a formao acadmica, que alguns ainda hoje cobram, para estar no cargo em que estou. Mas competncia no vem s da formao acadmica, ela vai alm. Quanto a isso, eu me sinto tranqila.

Portanto a nomeao da Snia Terra criou, pois, de certa forma, um desconforto para muitos que ainda so herdeiros do machismo, da discriminao para com a mulher negra e contra a reconfigurao da poltica brasileira, preponderantemente centrada no homem branco e heterossexual. Segundo Sueli Carneiro o papel da mulher negra negado na formao da cultura nacional, a desigualdade entre homens e mulheres erotizada, e a violncia sexual contra as mulheres negras foi convertida em romance (CARNEIRO, 2003, p.49). O caso de Snia Terra remete para o fato especfico de que h um lugar para a mulher negra no mercado de trabalho, e este lugar no prev posies de comando de um determinado rgo publico. O destaque dado s mulheres negras em posies de comando

denuncia, ao mesmo tempo, o tradicional lugar destinado s mulheres no mercado de trabalho: a atividade domstica. Fazer parte da cpula do atual governo no Estado do Piau, fez com que Snia Terra revisitasse alguns lugares antes freqentados na sua infncia como, por exemplo, o Palcio do Governo. Assim sendo, ela afirma que existe um olhar diferenciado na forma como as pessoas enxergam outras num determinado lugar, como se voc fosse intrusa completa:

[...] Nesse Palcio de Karnac, que eu entrei como Secretria, recentemente, eu brinquei nos jardins de l na antiga residncia do governador, como a filha da domstica, que fazia trabalhos ali como domstica tambm, ento at os doze anos eu sempre tive uma convivncia sem ter de fato um lar meu, e uma realidade minha. Ento, eu nunca alimentei, digo isso com muita tranqilidade, nenhuma idia de que eu podia assumir o cargo que hoje estou assumindo, eu no tinha nenhuma perspectiva nesse sentindo, e quando eu fui convidada pra assumir esse cargo em que estou hoje, presidente da Fundao Cultural do Piau, com status de Secretria, assumindo a discusso da cultura no Estado, ento meu nome foi indicado. Tambm no foi indicado assim de cima pra baixo, ele foi fruto de um processo de discusso de seminrios que ns fazamos, em nomes que ns levantvamos que poderiam assumir qualquer cargo. Mas cientes de que ns vivemos numa sociedade racista, numa sociedade que no nos v com capacidade de assumir os cargos de poder, pelo menos de poder de frente nos cargos secundrios, e preciso reconhecer que a cultura tem uma caracterstica muito forte do olhar intelectual e das academias, e a de repente vindo da periferia, pobre, negra, e com um agravante, eu no tenho curso superior, ento voc pode imaginar a revoluo que a gente tem na cabea dos nossos preconceituosos racistas, com limite de entendimento da capacidade humana de ser e de fazer, independente da cor que ele (a) tenha e a, esses limites vazam requintes de crueldade. Eu diria que eu vivi na pele esses requintes de crueldade (Snia Terra, 46 anos).

Essas formulaes de Snia fazem lembrar de achados de ngela Figueiredo sobre a mobilidade profissional de empresrios negros na cidade de Salvador- Bahia, onde a autora aborda o olhar diferenciado a que os(as) negros(as) so submetidos quando ocupam espaos tradicionalmente considerados de classe mdia, criando assim uma tenso no cotidiano desses indivduos negros, que ocupam posio de destaque na sociedade, e/ ou com poder aquisitivo mais elevado, que sempre so vistas como estando fora do lugar

sociologicamente construdo e simbolicamente determinado; em outras palavras, eles esto pagando um alto preo exatamente por estarem fora do lugar (FIGUEIREDO, 2004, p.201). Historicamente, a sociedade brasileira tem reservado posies subalternas para os afro-descentes, e as construes sociais sobre esses so reforadas por esteretipos, que o colocam sempre em uma posio econmica e simblica inferior dos brancos, contribuindo para que a sua mobilidade ou estratificao profissional seja vista com desconfiana, numa

sociedade em que a aparncia e a condio de classe desempenham funo relevante. Por este motivo, o olhar diferenciado que Snia aborda e que comprovado pelos estudos de ngela Figueiredo, apontam no s para a especificidade de racismo brasileira, mas tambm denuncia mais uma vez o bloqueio para a mobilidade dos negros, em particular das mulheres negras nos espaos pblicos ocupando cargos de confiana. De acordo com Maria Aparecida Silva Bento o lugar da mulher negra no mercado de trabalho est demarcado no imaginrio de chefias e profissionais de recursos humanos. o gueto da subalternizao e da realizao de atividades manuais (BENTO, 1995, p. 482) A concentrao de mo de obra de mulheres negras como empregadas domesticas um bom exemplo disso. nesta mesma linha de pensamento que afirma Ana Lcia Valente:

A discriminao racial na sociedade brasileira, atua de forma camuflada, disfarada e velada em relao ao negro. Neste mbito esto as mulheres negras e as mulatas que em geral, sofrem de tripla discriminao: sexual, social e racial. Portanto, tudo o que se coloca como problemtico para a populao negra atinge especialmente as mulheres(VALENTE, 1994, pg.56).

Ou seja, alm de discriminada por sua condio de gnero, ainda discriminada pela cor da pele. Entretanto, analisar a condio social da mulher negra no contexto de uma sociedade excludente ultrapassa uma simples anlise da relao homem/mulher, remetendo para o plano da identidade tnico-racial construda e mediada atravs da origem social e da cor de pele.

3.2. MULHER NEGRA, MILITANTE E SECRETRIA DE CULTURA.

A insero de negros e negras nos cargos polticos no Brasil recente. D-se, sobretudo, a partir do governo do Partido de Trabalhadores (PT), quando houve maior espaos a negros (as) no poder estatal, ocupando cargos de destaque, como mulheres e homens negros dotados de experincia histrica. No caso do Piau no foi diferente. Como mencionado, foi a partir do governo Wellington Dias, tambm do PT em 2003, que negros e negras comearam a assumir cargos importantes no governo do estado do Piau, o que efetivamente, garantiu maior visibilidade atuao poltica desses sujeitos. Foram nomeados, para cargos de coordenao, secretarias, tcnico-administrativos, diretores de escolas do estado, etc. Assim afirma Joclio Teles dos Santos:

A participao de representantes dos movimentos negros em instituies pblicas recente na cena poltica brasileira. Isto pode ser explicado pelo processo de redemocratizao e pelo fato de que a participao em instituies oficiais vista, por alguns lideres [grupos] como uma forma de legitimao das elites brancas e das suas polticas. Dividir o espao nas mesmas instituies de que brancos ou conservadores participam, significaria reiterao da hegemonia branca (SANTOS, 2005, p. 198).

A histria de vida de Snia Maria Dias Mendes (Snia Terra), nomeada como presidente da Fundao Cultural do Estado leva a refletir acerca do racismo existente no Brasil. De fato,Chamam a ateno as manifestaes e reaes negativas indicao de Snia Terra para o cargo de secretria da Fundao Cultural do estado. O fato de ser mulher e negra e sem curso superior acarretou ser considerada como uma negra sem perfil para atuar no cargo, certamente por no se enquadrar no padro poltico institucional piauiense, majoritariamente marcado pela presena de homens brancos, os quais, nem sempre possuem formao acadmica ou titulao de nvel superior, cobrada de Snia. Dos depoimentos se depreende que a indicao da Snia Terra para o cargo da Secretaria da FUNDAC, no foi planejado. Segundo ela, foi uma estratgia poltica, resultante de articulao entre governo e representantes de movimentos negros, que contou com a mediao da deputada federal Francisca Trindade, ambas fundadoras do Grupo Afro-Cultural Coisa de Ngo, alm de militantes do PT, no estado. verdade que, alm do peso da filiao partidria dos membros do Coisa de Ngo na insero poltica institucional no estado do Piau, possvel contar tambm com a influncia poltica de Francisca Trindade, a Deputada Federal mais votada nas eleies de 2002, pelo Partido dos Trabalhadores, uma das principais foras articuladoras do PT no Estado do Piau, que teve grande contribuio na indicao de Snia Terra para cargo de secretaria.

[...] Eu no tinha nenhuma perspectiva nesse sentindo. Era muito distante o nosso sonho de conseguir eleger Lula e a questo de que ns elegeramos tambm um governador do nosso partido no nosso estado, ento assim, foi tudo muito rpido, do ponto de vista que a gente, inclusive, pensava nos pegou a todos de uma forma surpresa mesmo. Surpresa melhor que poderamos ter tido e, a, comeou um novo processo, e quando eu fui convidada pra assumir esse cargo em que estou hoje, presidente da Fundao Cultural do Piau, com status de secretria, assumindo a discusso da cultura no Estado eu sempre trabalhei com vrias vertentes, a inquietao do

militante, eu tenho uma identificao com a cultura (...) sempre tive envolvimento com o movimento artstico piauiense, ento isso foi me dando tambm esses elementos de discutir da questo da cultura no estado, ento meu nome foi indicado, tambm no foi indicado assim de cima pra baixo, ele foi fruto de um processo de discusso de seminrios dos artistas A cultura que o povo quer , que ns fazamos, em nomes que ns levantvamos que poderia assumir isso. Ento, apoiei a deputada [Trindade]que naquela oportunidade foi uma das pessoas responsveis por essa indicao, e o partido (PT) como um todo aprovou o meu nome, a equipe executiva do partido, foi colocado em discusso vrios nomes, onde precisava aliar o tcnico, o compromisso, com o ser partidrio tambm, com o projeto poltico que ns temos enquanto partido. E a, foi quando eu de fato assumi causando esta grande surpresa (Snia Terra, 46 anos).

A participao de Snia Terra no poder pblico aponta, tambm, para a importncia da presena da mulher negra nessa esfera e para a sua competncia formal para o exerccio de cargos pblicos em todos os escales, concretamente, a sua insero em postos de maior representatividade e de maior poder de mando. Assim como Snia, Trindade57 tambm teve sua trajetria poltica marcada pelo movimento da juventude catlica e mais tarde, foi nomeada Juventude do Meio Popular secretria da Pastoral de

PJMP, da Arquidiocese de Teresina. A militncia, a e nas lutas

sociais, foi um passo para o ingresso na carreira poltica. Foi uma das articuladoras, no Estado, da Articulao Nacional do Solo Urbano, tendo tambm participado, ativamente, como representante do Estado na Central Nacional de Movimentos Populares. Em 1985, ingressou na militncia poltica, filiando-se ao Partido dos Trabalhadores. Em 1992, foi candidata a vereadora, ficando como primeira suplente do PT. Em 1996, foi a vereadora mais votada, individualmente, e a quinta no total geral. Elaborou vrios projetos sociais que se transformaram em leis, para o beneficio da populao teresinense, entre os quais se destacam: Disque Mulher Cidad ; a validade do Vale Transporte de 30 para 60 dias; a Praa toda graa; Espao de produo e comercializao nos bairros de Teresina este ltimo

incorporado, pela prefeitura, como ''revitalizando os bairros''. Em 1998, foi candidata a deputada estadual, elegendo-se com mais de 26 mil votos. So da sua autoria, na Assemblia Legislativa, os projetos de Lei de Fundo de Gerao de Emprego e Renda e Apoio ao Desenvolvimento Sustentvel do Piau; a criao de Conselho Estadual dos Direitos

Humanos; Conselho Estadual de Defesa dos Direitos da Mulher; Fundo de Incentivo Segurana Pblica; Programa de Combate Discriminao Racial; projeto que Institui o
57

Francisca das Chagas da Trindade nasceu em Teresina em 26 de maro de 1966, filha de Raimundo Pereira da Trindade e de Ldia Maria da Trindade, casada, era me de dois filhos. Fez seus estudos nos colgios pblicos da cidade de Teresina. Formou-se em Teologia pela Universidade Federal do Piau UFPI. Morreu em 2003, vitima de aneurisma cerebral.

Departamento Estadual de Combate ao Abuso Sexual Infanto-Juvenil; Programa de Construo de Cisternas na regio semi-rido, entre outros. No perodo 1999-2000, ela assumiu a Presidncia da Comisso de Direitos Humanos, suscitando debates referentes aos direitos e cidadania da populao. Nesse ltimo ano, foi candidata vice-prefeita do municpio de Teresina pelo Partido dos Trabalhadores, contribuindo com uma expressiva votao para o partido. Em 2002, foi candidata a deputada federal, sendo a mais votada da histria do Piau, com 165.190 votos. Durante o curto perodo de atuao na Cmara Federal, Francisca Trindade apresentou diversos Projetos de Lei, requerimentos, fez inmeros pronunciamentos e indicaes legislativas envolvendo vrias reas nos campos econmico e social. Negra, para a militncia negra, para a sociedade piauiense mais ampla era considerada morena ou mestia, por possuir cabelos cacheados e nariz afilado, ou seja, traos genericamente caracterizados como de origem europeu. Os projetos desenvolvidos durante sua trajetria poltica poucas vezes foram associados com a questo do negro no poder, ou da competncia da mulher negra, uma vez que ela no era identificada, pelo menos automaticamente, como uma mulher negra, apenas como uma mulher que estava desempenhando uma funo poltica, no obstante ela realasse as marcas da negritude, e se empenhasse na defesa da causa negra, como o comprova a sua condio de uma das fundadoras do Grupo Afro-cultural Coisa de Nego. A morte de Trindade, aos 37 anos, sem dvida, no constitui uma perda apenas do movimento negro, mas sim da poltica estadual, j que ela era referncia inegvel no plano da articulao poltica do governo federal no estado. Por outro lado, ela era considerada brao direito do Governo Wellington Dias no estado, e, depois da sua morte sbita, foram visveis certos desajustes no nvel governamental 58. A morte sbita de Trindade pegou de surpresa o estado do Piau, deixando, simultaneamente, grande lacuna, em decorrncia do seu trabalho partidrio em prol de uma sociedade mais igualitria e menos racista. Sua forma de fazer poltica foi a de uma ativista proveniente de organizaes de bairro e de militncia negra. O atual governo federal quebrou o jejum de sculos, no tocante ao poder poltico passvel de ser exercido por negros e negras no pas. Porm, cabe ressaltar, aqui, que nem todos os petistas, no Estado do Piau, encararam a insero do(a) negro(a) no poder como algo necessrio nova gesto poltica, e/ou mostraram-se favorveis adoo de
58

De fato, como liderana de faco de esquerda do PT, mas com grande capacidade de articulao e influncia dentro do governo ancorada, sempre, nas experincias de votao que a elegeram como parlamentar - Trindade representava, no PT piauiense, a grande liderana da esquerda partidria, frente articulao, tendncia, majoritria do qual faz parte o prprio governador.

polticas de ao afirmativa voltadas para a incluso social dos afro-descendentes. Tal posio contrasta com o compromisso do Governador do Estado com as polticas de incluso social, atravs da criao de coordenaes e secretarias, com focos articuladores entre o estado e a sociedade. Nesta direo, h que salientar a cooperao entre o Governo Federal e FAO/EMATER-PI/2004, que possibilitou o mapeamento de mais de cem comunidades negras rurais, ditas quilombolas , em parceria com o movimento negro organizado, que culminou com a elaborao do Plano de Desenvolvimento Sustentvel para as comunidades (saneamento bsico, construo de posto mdico, escolas, cisternas, etc), infra-estrutura (reformas de casas, instalao da rede eltrica, estradas, etc), econmia (tcnicas de plantio, conservao das sementes, crdito fundirio, criao de galinha caipira, hortas comunitrias, capacitao na rea da produo e plantio de mamona, etc.). Alm disso, foram criadas microcooperativas nas comunidades com estrutura de produo de doces e de mel de abelha, etc. Esses e outros projetos deram ao Estado uma grande visibilidade com relao a questo negra e o voto de confiana para prosseguir o mandato.

3.2.1 Snia Terra: A afirmao da esttica como forma de realar a pertena identitria No Piau, como citado, os negros e as negras ascenderam ao poder, no individualmente, mas mediante signos identitrios e estticos, mediados pelos smbolos culturais, religiosos e a identidade negra. Assim caso de Snia Terra, Presidente da Fundao Cultural do Estado, eleita por um jornal local como a rainha dos turbantes . Observemos a fala de Snia sobre a importncia de sua representao esttica no Estado:

Ns precisamos dos smbolos, eu nem diria que eu sou um smbolo, mas faz a pessoa gostar do que ela , faz ela ter orgulho de ser negra, faz ela repensar os seus valores, e faz elas comearem a entender que elas tambm podem entrar em qualquer lugar, estar em qualquer lugar, ocupar qualquer lugar (...) mas eu acho que tenho uma responsabilidade muito maior do que s vezes eu acho que tenho, porque em qualquer lugar que eu chego, hoje, nesse estado, tem algum que tem uma foto, que tem uma referncia quer que eu toque uma msica, quer que eu coloque um pouco da questo negra, ento isso muito mais forte porque, as pessoas, elas no desvinculam nunca o meu nome da questo negra. Eu acho que a que tem toda uma diferena, e eu inclusive acho que as pessoas precisam repensar mais, quando a gente caracteriza algumas coisas da nossa vestimenta, da nossa forma de ser, elas so importantes. voc demarcar culturas afro, indgenas, como forma de ir retomando o seu papel de forma mais marcante e visibilizada (Snia Terra,46 anos ).

A representao da cultura negra no poder poltico teresinense, atravs de uma, institucionalizao da esttica negra na FUNDAC, como uma das formas de revalorizar e

auto-afirmar a identidade negra, aponta de um certo, modo para um novo cnone de esttica no estado. Desse modo, o movimento negro do Piau usa a poltica como forma de expressar a sua identidade e auto-afirmar sua existncia no estado, a partir da participao no poder poltico institucional e na elaborao de polticas culturais. Por outro lado, o exerccio de negros como gestores pblicos nesse estado um fato to novo quanto constrangedor para uma cultura elitista e coronelista Deste modo, a aparncia desempenha um papel relevante na nova configurao da Fundao Cultural do Estado, ao assinalar para uma nova modalidade de fazer poltica e de traar prioridades culturais no estado, apontando assim para outras possibilidades de cnones estticos. O fato da visibilidade da FUNDAC estar ligada, hoje, figura de Snia Terra, uma mulher negra que se apresenta, esteticamente, como pertencente a um grupo tnico, foi tambm um dos fatores que intensificou a discriminao numa sociedade que, ao negar, oficialmente como referido (inclusive, atravs de um de seus representantes no poder pblico, o governador Mo Santa ) a existncia dos (as) negros (as), tem num de seus altos cargos

uma mulher negra militante do movimento negro. Por outro lado, a representao da nova esttica negra na Fundao Cultural, numa sociedade que insiste em se mostrar branca, cuja cultura eurocntrica, pautada na ideologia do branqueamento, tambm causou impacto na cidade de Teresina. Assim, pode-se dizer, foi instituda a cultura negra no poder estatal, representada pelos turbantes e roupas coloridas, enfim, uma esttica distinta daquela at ento preponderante. Como enfatizou a reportagem do Jornal Meio Norte: a Presidente da Fundac, Snia Terra, naturalmente se veste no melhor afro-style, sempre com um tipo de turbante at por que faz parte do Grupo Afro-Cultural

Coisa de Ngo (JORNAL MEIO NORTE, 2003, p.05). Com efeito, a valorizao da esttica negra por representantes de movimentos negros no poder pblico levou muitos (as) negros (as) a se auto-afirmarem. No caso do Piau, comum, como referido, encontrar pessoas usando turbantes e cabelos tranados. A incorporao de panos de cabea e vestidos longos coloridos foi eleita como a nova esttica

negra estatal . Embora no se constitua um fato novo no Brasil, foi, no caso do Piau, uma chamada para a virada do padro a partir do smbolo do poder. Pela sua trajetria de vida e de mulher negra, Snia Terra passou a ser referncia para muitas mulheres negras piauienses, quanto auto-estima e motivao para mudar a realidade social negra. A cultura negra, at ento, no Piau, estava nos guetos e nas

periferias, no era discutida de forma especfica, muito menos includa na poltica do estado,

estava imersa na identidade nacional de um pas que no quer ser negro , afirma Snia Terra. Assim, a cultura negra saiu do plano de desconhecido para o da valorizao do (a) negro (a), inserida nas polticas culturais estatais atravs de prticas culturais africanas recriadas. Como Stuart Hall afirma:

A cultura popular negra carregada de significante negro, chegou a significar a comunidade negra onde se guardam as tradies e cujas lutas sobrevivem na persistncia da experincia negra (a experincia histrica do povo negro na dispora), da esttica negra (os repertrios culturais prprios a partir dos quais foram produzidas as representaes populares), e das contranarrativas negras que lutamos para expressar. Um movimento para alm desse essencialismo no se constitui em estratgia crtica ou esttica sem uma poltica cultural, sem uma marcao da diferena. No simplesmente a rearticulao e a reapropriao como um fim em si mesmo. O que esse movimento burla a essencializao da diferena dentro das duas oposies mtuas (HALL, 2003, p.344).

Ainda no que se refere questo da esttica e sua importncia na representao dos negros na poltica estatal, Snia Terra ressalta que atravs da aparncia que os negros se identificam entre os demais; foi a forma que ns tivemos aqui para nos assumir como negros e negras. Ento a esttica negra delimita o nosso espao . Assim, os caractersticos

amarrados, tranados do cabelo, colares, e cores fortes so marcas que identificam negros e negras como pertencentes a um grupo tnico racial. Por outro lado, a representao da esttica negra na Fundao Cultural do estado constitui mais do que um desafio na sociedade teresinense. Nesta direo afirma Snia Terra

Demarcar o meu lugar atravs da minha esttica negra, desde a minha posse foi minha prioridade, marquei a minha brasilidade, africanidade, o meu ser negro. No abri mo disso em nenhum momento e tenho tentado garantir isso, j que o dia-a dia muito difcil... Sempre vo existir momentos que o preconceito vem tona, voc aceita porque as pessoas tm que te aceitar, mas ela sempre tem um olhar diferenciado. como se voc fosse intrusa em alguns lugares (Snia Terra, 46 anos).

Essa reflexo nos remete para duas questes, no mbito do Piau: a primeira que o discurso de que todos somos iguais e vivemos numa suposta harmonia no mbito de uma democracia racial no se sustenta, como parece ficar comprovado nos casos em que o(a) negro(a) altera a posio que lhe foi destinada na estrutura social demarcada pelo racial; a segunda relativa ao preconceito e negao de uma nova proposta esttica no estado como forma de expresso da cultura negra. Por outro lado, os movimentos negros traaram um projeto para a sua insero do

poder poltico e afirmam que s atravs do poder que se pode reverter a situao social dos (as) negros (as). A temtica de carnaval, de 2006 do Grupo Carnavalesco Il Aiy em Salvador intitulada Negro e o Poder. Se poder bom, eu tambm quero retrata a

intervenincia dos negros nos sistemas de representao poltica da sociedade brasileira.. Assim, em entrevista concedida ao Jornal A Voz da Cidade, Vov, Presidente do grupo cultural Il Aiy, ressalta: precisamos de negros no poder nesse pas, queremos ter nossa parcela de poder poltico, porque somos ns que construmos este pas, e precisamos participar na sua administrao e reparar o nosso povo . Desta forma, a negritude usada como recurso smblico na formulao de polticas pblicas, e na conquista da insero do negro no poder estatal.

3.2.1 A Visita a Angola: encontro e desencontros com a frica Devido s questes de racismo e discriminaes s quais submetido o (a) negro (a) brasileiro (a), os ativistas do movimento negro reinventaram uma frica brasileira como recurso para enfrentar as longas e contnuas discriminaes raciais em relao ao negro e suas tradies. Desse modo, a frica tem sido cultuada como smbolo cultural na busca pelo reconhecimento identitrio, atravs de valorizao cultural, atribuindo-lhe uma

funcionalidade poltica e referncia da pertena tnico-racial. Nesse processo de fortalecimento de identidade, foram eleitos signos dessa africanidades valorativa, baseado nas sociedades africanas antigas, de reinados de reis e rainhas, isto , de uma frica ancestral, hoje distante da sua realidade e, isenta de problemas sociais, de desigualdades etc. idealizada a partir dos fins prprios. Desse modo, deparar - se com a realidade de qualquer pas africano, diferente dessas representaes construdas, causa impactos. Tomemos como exemplo concreto o relato de Snia Terra, sobre a sua primeira viagem a um pas (Angola) do continente africano: (...) eu devo confessar que a Snia militante, a Snia mulher negra, ela teve certa frustrao, por que foi uma viagem institucional, eu no tive muita oportunidade de estar com as pessoas, de circular, de andar, de ouvir, eu no vi aspectos muito importantes. . Mas cabe ressaltar aqui, que uma das frustraes a que Snia se refere deve-se ao fato de ela se deparar com uma sociedade africana completamente diferente daquela antes idealizada por ela nos crculos do movimento negro, e com os contrastes sociais de Angola, em particular de Luanda, nos quais a grande parte da riqueza est concentrada entre os(as) brancos(as) e uma pequena parcela de angolanos(as), diferentemente da concepo

generalizada que se tem de que as riquezas e poderes esto sob controle de todos os africanos.

[...] Eu pude ir a lugares, por exemplo, em Luanda, hoje h reas j de maior crescimento e os grandes casares, as grandes casas, os grandes prdios que esto acontecendo, na realidade voc v que quem t melhor so os brancos n, uma minoria branca, que est em condio melhor, em alguns palacetes... Teve, um momento que me foi muito dolorido, foi um momento inclusive que eu no registrei, fiz questo de no registrar, por que foi assim, eu no tava preparada pra aquela cena, de quilmetros e quilmetros o povo no lixo, na misria, descalo, quilmetros de gales amarelos, verdes, vermelhos, azul, visualmente, me chamou muito a ateno isso, um monte de gales assim de plstico, esteticamente pra o meu lado artista n, assim de fotografar, uma cena linda se no tivesse acompanhada de tanta misria, por que eram baldes enormes, gales esperando passar o carro para colocar a gua, por que no tinha gua. O lixo a cu aberto, o esgoto a cu aberto, todas aquelas casas naquele esgoto a cu aberto e a no tem diferena das nossas grandes favelas, da nossas favelas, entende?. o Brasil de riquezas e misrias, um contraste bonito, doloroso, muito complicado, a l voc v o mesmo contraste de tanta misria e tanta pobreza. Petrleo jorrando, diamantes jorrando e o povo n, onde a sade tambm tem as mesmas implicaes (Snia, Mendes, 46 anos).

Ainda no que se refere aos desencontros com a frica idealizada, uma outra frustrao de Snia relacionou-se ao campo da espiritualidade, pois do senso comum se pensar que ao adentrar qualquer pas africano, nos depararemos com uma estrutura de terreiros de candombl expostos e seus respectivos pais e mes de santo. Sem dvida, a tendncia a associar a religiosidade afro-brasileira como uma das formas proeminentes de valorizao da cultura africana deixa qualquer militante de movimento negro decepcionado quando se depara com a realidade de qualquer pas do continente. Diferentemente do caso brasileiro, onde a visita aos terreiros faz parte do circuito turstico dos estrangeiros, a exemplo de Salvador Bahia, em diversos pases africanos, as tradies religiosas constituem, geralmente, segredos de cada cultura, no sendo percebidos ou explorados como smbolos comerciais e, ou, tursticos. Dessa forma, o sigilo sobre a funcionalidade das tradies notrio na maioria dessas sociedades, o que d a impresso de inexistncia.
[...] foi a minha maior frustrao! Eu imaginava... Sobre a questo da religiosidade, de poder ver de perto, de sentir, de pisar em um terreiro na frica, de sentir de perto e eu no senti nada disso (...) Eu fiquei pensando: ser que no Brasil o pessoal omitiria, esconderia? Por que eu tentei de todas as formas e fugiram do assunto, no me falaram, no quiseram no me falaram nada, no diziam... (Snia, Terra, 46 anos).

Ainda, no que se trata do Brasil, a necessidade de sobrevivncia das religies de matrizes africanas e as transformaes pelas quais passaram faz com que haja um maior dilogo entre estas e a sociedade circundante aos terreiros. No que no existam os segredos guardados (PRANDI, 2005), mas o formato que essas religies adquiriram no contato com as outras culturas, no ocidente, faz com elas entrem numa espcie de mercado religioso desvelando parte dos segredos. Entretanto, o que ficou evidente, tambm, durante a sua viagem a questo que tenho enfatizado desde o incio da pesquisa que resultou nesta dissertao, ou seja a

prevalncia de uma frica imaginria, idealizada, da necessidade de situarmos o continente africano dentro da dinmica histrico- cultural composta de belezas, pobrezas, riquezas, resistncias, guerras, tenses, desiluses, enfim, uma luta constante por uma sobrevivncia digna, de um continente complexo, com problemas sociais, polticas, e econmicos. Concluo este captulo, observando que no obstante os avanos registrados no campo da representao social e poltica das mulheres brasileiras, a imagem da mulher negra ainda associada a esteretipos criados por uma sociedade com forte acento masculino e racial, da as vrias dificuldades que se interpem sua mobilidade social ascendente. Por outro lado, verifica-se que o aparelho partidrio pode ter influncia decisiva para dar-lhes projeo social e poltica: as trajetrias polticas de Snia Terra e Francisca Trindade, por exemplo, se confundem com a histria do PT, no estado, e com a emergncia dos movimentos negros, em particular, a criao do Grupo Afro-Cultural Coisa de Ngo, entidade por elas fundada. No que se refere insero dos (as) negros (as) no poder estatal, sem dvida as duas so pioneiras, contribuindo, decisivamente, para a valorizao da cultura negra e o seu reconhecimento na construo da identidade do estado. Nesse sentido, a luta de Trindade sob o ponto de vista da preocupao com a equidade social, racial e de gnero, constitui referncia inegvel da sua trajetria poltica. Militante do Coisa de Ngo durante 15 anos, ela contribuiu para a consolidao do grupo e, articulou estratgias visando a insero mais simtrica da mulher negra como secretria da cultura no estado.

CONSIDERAES FINAIS Ao longo desta dissertao, procurei mostrar as aes dos movimentos negros na cidade de Teresina-Piau, em comparao com as articulaes de outras entidades nacionais no tocante reconstruo de suas identidades relacionadas com uma frica idealizada. Desenvolvi este trabalho com a inteno de ressaltar a trajetria do movimento negro em Teresina, suas estratgias de reconhecimento no estado, filiao ao Partido dos Trabalhadores, etc., tentando compreender os motivos que possibilitaram a insero dos negros na estrutura de poder, na conjuntura poltica atual, seu enfrentamento contra o racismo institucional, e a luta por incluso social. Neste caso, o retorno ao processo histrico a partir de uma ascendncia africana e a construo mtua foram importantes na luta dos movimentos negros e de sua afirmao identitria. Verifica-se que a construo da identidade negra em Teresina Piau consiste em dois momentos dentro dos movimentos negros: uma reconstruo a partir do passado histrico escravocrata, que enfatiza o reconhecimento da presena dos africanos escravizados no estado e suas contribuies, isto , uma identidade de origem e, no segundo momento, a identidade reafirmada a partir da esttica e demais sinais diacrticos. Busquei demonstrar que os aspectos centrais dessa identidade esttica esto baseados no corpo, marcadamente atravs do colorido das roupas, na forma de usar os cabelos e acessrios ornamentais, tais como fios de conta, utilizao de maquiagens com cores fortes, etc., vistas como heranas provenientes da cultura africana. Trata-se, assim, de uma identidade ancorada em aspectos da cultura negra antes negativizados pela sociedade, e revalorizados pelo movimento negro como forma de incluir socialmente os negros, contribuir para a elevao de auto-estima, luz da religiosidade afro e valorizao da frica atravs da tradio e das representaes dos negros brasileiros. na articulao entre cultura e poder que os movimentos sociais, em especial o movimento negro piauiense, tm resgatado sua autonomia e reafirmado a sua diferena, perante uma sociedade que insiste em negar sua existncia. A negao da presena escrava no Piau, baseada no argumento de quem em grande medida, o estado ter-se-ia transformado em corredor migratrio e zona produtora de gado, requerendo, conseqentemente, trabalho livre nas fazendas de criao, ao invs do trabalho escravo requerido pela zona de explorao, gerou uma concepo de identidade piauiense sem a contribuio dos(as) negros(as), o que implicou no seu no reconhecimento social. Os(as) negros(as) reagiram, reorganizando-se em

entidades, associaes e organizaes polticas, culturais e religiosas, visando enfrentar os processos de excluso scio-racial. Nesse processo, a referncia ao Il Aiy foi, sem dvida, o eixo principal para uma nova proposta do movimento negro no Estado do Piau, emprestando at o nome da festa de escolha da rainha do bloco aos primeiros encontros e atividades da militncia negra no estado Festa da Beleza Negra. Porm, apesar de o Il haver sido a referncia na materializao da organizao negra piauiense, vale ressaltar que o movimento negro em Teresina teve, como idealizadores, pessoas oriundas do movimento social da Igreja Catlica, da militncia sindical, de associao de bairros, e do PT, de onde surgiu o Grupo Afro-Cultural Coisa de Ngo, no final da dcada de 1980. Desta forma, a visibilidade de ativistas negros na poltica piauiense resultado da filiao majoritria dos(as) integrantes do Coisa de Ngo ao Partido dos Trabalhadores. A forte ligao que os(as) ativistas negros tiveram com o PT desde a sua fundao no estado, fez com que este partido constitusse o nico partido poltico do estado cuja representatividade negra expressiva. Esta constatao explicaria o fato da insero dos negros no poder estatal e as nomeaes para cargos pblicos no governo do PT. A pesquisa revelou que a insero do negro no poder estatal, reafirmou o papel estratgico da relao entre o movimento negro e o PT, fortalecendo suas lutas contra o racismo, garantindo sua participao na elaborao de polticas pblicas, estabelecendo o dilogo com a populao negra local, dando maior visibilidade s suas aes e garantido sua autonomia. A nova configurao na militncia negra gerou inconformismos na sociedade, manifestados pelas atitudes racistas explcitas dirigidas Secretria da FUNDAC, Snia Terra, e, por outro lado, desarticulao no seio dos movimentos negros, na medida em que ocorreu representao majoritria dos militantes do Grupo Afro-Cultural Coisa de Ngo no poder comparativamente s outras entidades negras no estado. Essa tenso ficou mais visvel durante o processo da escolha do representante, entre as entidades, para a Coordenao da Pessoa Negra. Conclui-se, assim, que os projetos polticos da militncia negra, reivindicao coletiva de todos negros, foram prejudicados pela disputa de acesso aos cargos do estado, medida em que passaram a ser mobilizados por um grupo especfico. Snia Terra ascendeu ao poder com uma nova proposta poltica, a de institucionalizar a esttica negra, em uma sociedade que insiste em se mostrar branca, cuja cultura eurocntrica, pautada na ideologia do branqueamento, o que, sem dvida, causou impacto na cidade de Teresina. Assim, foi assegurada expresso cultura negra no poder

estatal. Filha de domstica, ela trilhou caminhos no muito desconhecidos pela maioria das negras e negros brasileiras(os), pois enfrentou o racismo cordial brasileiro viveu a dupla

discriminao por ser mulher e negra. Alm destas questes, um dos fatores levantados durante a sua polmica nomeao, foi o mrito para preencher o cargo e a ausncia de formao acadmica superior. A busca de referncia, de beleza baseada na africanizao de aparncias como padro esttico por parte dos negros tida como meio de confrontao das imagens negativas que tm sido historicamente associadas negritude. Por isso, ao corpo, ao cabelo e s roupas coloridas foram atribudos valores identitrios e especficos de um determinado grupo social. a partir desses smbolos tnicos que o(a) negro(a) reconstri suas identidades no Brasil contemporneo, obtendo maior visibilidade poltica e social contra a excluso social. O cabelo e as roupas coloridas so tomados, nesse sentido, como smbolos da ancestralidade africana, e a naturalidade do cabelo a principal marca da identidade negra recriada atravs do elo com a mama frica. Assim, a esttica o principal meio de expresso da identidade negra. A adeso esttica negra, tal como consagrada pelos movimentos sociais, requer um padro corporal e uso de indumentria afro, no apenas no mbito domstico, mas, notadamente, no mbito pblico. O corpo, como sede de todas as identidades, fala do coletivo negro e do seu lugar nas diferentes sociedades. O corpo como smbolo da cultura, mltiplo e especfico de cada cultura e, ou, sociedade. Ao refletir sobre as identidades africanas no Brasil, consta-se que elas foram ressignificadas, em meio miscigenao racial e cultural, num processo no menos tenso de continuidade e recriao. evidente que a frica constitui a grande referncia nas reconstrues culturais disporicas, em um quadro de intensa dinmica cultural. De fato, ao lado da imagem de uma frica relativamente homognea em termos estticos, a negritude entra como referncia histrica e poltica. Ancorada no corpo, cabelo e indumentrias, a frica ressurge de uma forma positivada, na dispora brasileira, legitimando os discursos dos movimentos negros em relao ao pertencimento tnico racial. Pude perceber que a necessidade de recriar ou reinventar uma frica brasileira surge no contexto das longas e contnuas discriminaes raciais em relao ao negro na nao brasileira. Por outro lado, essa reinveno teve como principais referncias o movimento black is beautiful , da dcada de 60, do sculo XX que enfatizava a auto-afirmao de traos negrides, como forma de afirmao da negritude. Todavia, algumas mulheres africanas posicionavam contra esse ideal esttico de valorizao negra, utilizando as prticas de clareamento (xessal) de pele, com a finalidade de se tornarem mais claras. Para essa motivao foram apontados vrios fatores, o

mais evidente entre eles sendo a busca e a manuteno do matrimnio. O racismo na sociedade brasileira, como sabido, determinante nas relaes sociais entre brancos e negros. Assim o Brasil negou a frica no s pela cor da pele, mas pela desinformao sobre a histria desse continente. A implementao da lei 10.639/2003, que inclui o ensino obrigatrio da Histria da frica e do negro no Brasil nos currculos escolares, enseja repensar o continente africano como parte constituinte da civilizao mundial e elevar a auto-estima do (a) negro (a) brasileiro no tocante sua participao na construo do Brasil nao. No obstante o meu objetivo inicial fosse analisar a homogeneizao africana presente na esttica afro-brasileira, e na construo das narrativas do movimento negro teresinense, tema inicialmente referido como africanizao de aparncias, minhas expectativas foram superadas, no decorrer da pesquisa de campo, medida que as evidncias exigiram uma nova definio do projeto, isto , a de mapear a construo de redes sociais entre negros. Deste modo, a criao de movimentos negros no estado forjou uma nova forma de identificao para grupos sociais que se reportavam a uma origem tnico racial distinta: a frica. Assim, a partir da pude perceber o elo que liga a frica aos seus descendentes em vrios aspectos de sua vidas cotidiana. A pesquisa revelou dados importantes sobre a

dinmica das relaes raciais piauienses, no momento em que trouxe cena a importncia poltica da insero do (a) negro (a) no poder estatal, particularmente a sua participao direta na implementao de polticas pblicas de incluso social. Ademais, a investigao evidenciou dimenses importantes, em geral ausentes nos debates acadmicos no Estado do Piau, tais como, entre outros, a configurao local dos movimentos negros, a lgica da construo da identidade negra dentro da militncia, e o impacto que a auto-afirmao da negritude causou aos no ativistas negros, de modo particular, na sociedade piauiense. Por outro lado, a dissertao buscou estabelecer conexo entre trajetrias coletivas e trajetrias individuais, tentando demonstrar a sua determinao recproca, tambm trouxe em evidncia as duas formas de construo identitrias, ambas reconstrudas em torno da imagem da frica.

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