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ANTROPOLOGA DE LA GLOBALIZACIN.

CIRCULACIN DE PERSONAS, MERCANCAS E INFORMACIONES1


Gustavo Lins Ribeiro

Ph.D. en Antropologa por la City University of New York (1988). Profesor titular del Departamento de Antropologa y Director del Instituto de Ciencias Sociales de la Universidad de Brasilia. Investigador 1A del Consejo Nacional de Investigacin y Desenvolvimiento Tecnolgico. Public libros en Brasil, Argentina, Colombia, Espaa, Estados Unidos, Inglaterra, Mxico y ms de 150 artculos (en portugus, ingls, espaol, francs, japons y alemn) en los EUA, Inglaterra, Alemania, Espaa, Francia, Portugal, India, Japn, Argentina, Brasil, Colombia, El Salvador, Ecuador, Guatemala, Per, Uruguay, Venezuela y Mxico. Hizo ms de 120 presentaciones profesionales en Brasil y cerca de 140 en 21 pases. Dirige el Laboratorio de Estudios de Globalizacin y de Desarrollo de la UnB y coordina en Brasil la investigacin internacional, nanciada por la Unin Europea, Modelos y sus Efectos en Caminos del Desarrollo. Es miembro del consejo editorial de ms de 20 peridicos, entre los cuales algunos de los ms importantes de diferentes pases, como el American Anthropologist y el American Ethnologist (EUA), Journal des Anthropologues (Francia), Anthropologie et Socits (Canad), Etnogrca (Portugal), Etnografas Contemporneas (Argentina) y Alteridades (Mxico). Fue presidente de la Asociacin Brasilera de Antropologa, miembro del consejo consultivo de la WennerGren Foundation for Anthropological Research, editor invitado de la Current Anthropology, primer presidente del World Council of Anthropological Associations, coordinador adjunto del rea de antropologa junto a CAPES, secretario regional de la Sociedad Brasilea para el Progreso de la Ciencia en DF, coordinador del Programa de PosGraduacin en Antropologa de la UnB y, dos veces miembro de la direccin de la Asociacin Nacional de PosGraduacin e investigacin en Ciencias Sociales. Es presidente del Comit World Anthropologies de la Asociacin Americana de Antropologa, vicepresidente de la Unin Internacional de Ciencias Antropolgicas y Etnolgicas, consultor del Australian Research Council, de la Fundacin para la Ciencia y la Tecnologa del Ministerio de Ciencia, Tecnologa y Enseanza Superior de Portugal y de la Comisin Nacional de Evaluacin y Acreditacin Universitaria (Argentina). Recibi el premio de mejor tesis de doctorado de la ANPOCS; de Investigador del Distrito Federal, de la Fundacin de Apoyo a la Investigacin del Distrito Federal; y la Medalla Roquete Pinto de Contribucin a la Antropologa Brasilera, de la Asociacin Brasilera de Antropologa.
ISNN 1666-6186.Volumen 10 N 10 (junio 2011) pp. 159-186 - Recibido: 15-03-11. Aceptado: 16-05-11

1- Texto originalmente presentado como una conferencia en el Instituto de Altos Estudios Sociales de la Universidad Nacional de General San Martn, Buenos Aires, 16 de mayo de 2008. Agradezco a Alejandro Grimson la honrosa invitacin. Se trata de una parte del Memorial que escrib (Ribeiro, 2008) para un concurso de profesor titular de la Universidad de Brasilia. Procur transformarlo en algo til para los que estudian la globalizacin, pero, tal vez como un defecto de origen, todava reeje su condicin de trabajo altamente centrado en mis propios esfuerzos de investigacin y en los de todos los que colaboraron conmigo a lo largo de dos aos.

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PERSPECTIVAS ANTROPOLGICAS SOBRE LA GLOBALIZACIN Como en todo campo de conocimiento, son muchas las perspectivas antropolgicas sobre la globalizacin. Yo mismo llegu a este campo a travs del estudio de la expansin capitalista y del transnacionalismo. De hecho, mi preocupacin sobre el desarrollo siempre demand una comprensin global de los procesos. As, fui abriendo un amplio abanico de intereses. Desde la dcada de 1990, el tema de la globalizacin ha sido escudriado de tal forma que hice la siguiente comparacin: De forma similar a lo que ocurri con el desarrollo luego de la Segunda Guerra Mundialla globalizacin se ha convertido desde 1990 en un indicador en procesos de integracin y transformacin capitalista. Se ha convertido, adems, en una ideologa y una utopa, un verdadero mantra formulae recitada por elites nacionales, internacionales y transnacionales. Quiero resaltar que la globalizacin representa para el perodo de post Guerra Fra (1989/1991-hasta el presente) lo que el desarrollo representa para el perodo de Guerra Fra (RIBEIRO, 2006: 2. En ingls en el original). Frente a la profusin de discusiones y posiciones, explicitar cmo sito a la Antropologa de la Globalizacin en este campo complejo. 1. Deniciones Existen dos deniciones bsicas sobre globalizacin. Sucintamente permiten que comencemos pisando un suelo rme al cual, gradualmente, se le va acrecentando complejidad. Permiten tambin montar un cuadro que se traduce fcilmente en programas de investigacin en los cuales los antroplogos pueden, claramente, contribuir. Primeramente, pienso la globalizacin como el aumento de la circulacin de cosas, personas e informaciones a escala global. Estas diferenciaciones son apenas analticas. Muchas veces las personas, cosas e informaciones viajan juntas. Quiero decir que se trata de un aumento, esto es, del incremento de varios procesos que ya existan. As, se evita el primero y tal vez ms primario error sobre la globalizacin: considerarla un proceso que solo existe a partir del nal del siglo XX. La verdad, sin una larga historia de expansin capitalista, algo que ya haba sido indicado por Marx cuando armaba que el horizonte del capital era el mundo, no existira aquello que, irnicamente, denomin globalizacin

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realmente existente para referirme a la existencia, poscada del muro de Berln (1989), de un capitalismo triunfante sin barreras y englobador de nuevos mercados y territorios (RIBEIRO 2006b). La segunda denicin de globalizacin se relaciona con la reorganizacin de las relaciones entre lugares. Globalizacin es el aumento de la inuencia aqu, de quien no est aqu. Tal concepcin, al mismo tiempo en que permite pensar el presente, mantiene su carcter procesual (estamos hablando, de nuevo, del aumento de intensidad de un proceso) llevando a considerar la historia de las diferentes relaciones entre el prximo y el distante, entre nosotros y los otros, frmula que queda mucho ms clara en espaol. Por ejemplo, una cosa eran los procesos de cambios econmicos, polticos, tecnolgicos, culturales y lingsticos, causados por el comercio de larga distancia estudiado, digamos, por los arquelogos en Mxico precolombino. Otra cosa son los fenmenos similares, hoy, en un mundo encogido. Estas deniciones de trabajo nos permiten adelantar cules seran los ngulos especcos de la contribucin de la antropologa al vasto campo de la discusin sobre la globalizacin. Mencionar, apenas e inicialmente pues ciertamente no se resumen a ellos, algunos tpicos ms inmediatamente reconocibles como emparentados con la antropologa: el estudio de los ujos y encuentros heterodoxos de personas y el estudio de la participacin de los subalternos en la globalizacin. Aqu estn incluidos apenas los tpicos ms clsicos, como el efecto del capitalismo sobre poblaciones nativas a escala global, algo realizado por ERIC WOLF en Europe and the People without History (1982) cuando todava no se hablaba de globalizacin; tambin los nuevos tipos de migrantes que van creando sistemas intertnicos ms complejos y diversicados, contribuyendo ciertamente al aumento de la pluralidad tnicocultural y al fortalecimiento del multiculturalismo en cuanto ideologa del campo de la poltica identitaria. Los antroplogos estn interesados en encuentros entre extraos, encuentros estructurados por diferentes procesos de poder histrica y desigualmente construidos (esto se ve por ejemplo, en la literatura brasilera de la dcada de 1960 y 1970, sobre frentes de expansin, friccin intertnica y sistemas intertnicos). Se encuentran, por lo tanto, frente a problemticas conocidas y que, de una forma o de otra, remiten a una tensin central en la constitucin del pensamiento antropolgico: la tensin entre procesos de homogenizacin y de heterogeneizacin de la vida cultural, social, econmica y poltica. Esta tensin es constitutiva, tambin, de la propia globalizacin. Para comprenderla mejor, considero que existen cinco nociones fundamentales.
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2. Cinco nociones centrales De estas cinco nociones, una proviene de la sociologa, otra de la geografa y las tres restantes de la antropologa. Me fueron siempre tiles, tanto en la docencia y en las actividades de extensin como en mis publicaciones, para desenvolver una visin general de la globalizacin y para percibir nuevos procesos, situaciones y agentes para ser investigados. Comenzar con la nocin sociolgica de sistema mundial, de Immanuel Wallerstein (1974). La nocin de sistema mundial es una de las pocas de lineamiento marxista que contina bastante en boga. Es claramente heredera de la discusin de la teora de la dependencia de los aos 1960/70. Como tal, reeja, en mayor o menor grado, los lmites y capacidades heursticas de aquella teora. La crtica ms comn al sistema mundial considera que sera una simplicacin pensar el mundo globalizado en trminos de centro, periferia y semiperiferia, especialmente si lo que estuviera en juego fuese la relacin entre Estados nacionales en cuanto unidades constitutivas del sistema. Ciertamente. Entretanto, es interesante notar que incluso los mismos autores que hacen esta crtica frecuentemente no consiguen descartar totalmente la idea de que existen relaciones entre centros y periferias. Creo que esta persistencia se debe al hecho de que la relacin centro-periferia expresa, en verdad, un diferencial de poder entre colectividades constitutivas de un macro sistema sociolgico, poltico y econmico. Su potencialidad metafrica, as como su capacidad para mostrar que existe un sistema en expansin y de organizar el mundo en trminos de unidades que participan de manera diferenciada, son lo que mantiene el inters y el valor heurstico de sistema mundial. Como veremos ms adelante, mis ltimos trabajos se apoyan en esta nocin para desenvolver una perspectiva original sobre el sistema mundial nohegemnico y la globalizacin popular. Anteriormente escrib (RIBEIRO, 1992) que, al mismo tiempo en que se trata de una abstraccin, el sistema mundial existe concretamente a travs de las operaciones realizadas por los agentes sociales que en l habitan. De esta forma, es posible hacer su reconstruccin histrica o etnogrca a partir de la experiencia parcial, a travs del estudio de sus agentes reales. Podramos ejemplicar con los exploradores, adelantados y bandeirantes, marineros de carabelas, las grandes compaas coloniales y sus administradores, trabajadores de grandes proyectos, ejecutivos internacionales, las corporaciones transnacionales, agencias multilaterales, diplomticos y militares sirviendo a ejrcitos imperiales. Dada la relacin estrecha entre la evolucin del sistema mundial y la expansin capitalista, se puede armar que la economapoltica global est cada vez ms contenida en los marcos 162
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de aquel sistema, de forma tal que sus partes constitutivas se encuentran igualmente cada vez ms integradas. La segunda nocin proviene del libro de DAVID HARVEY, The Condition of PostModernity (1989) que considero fundamental para comprender la transicin histrica iniciada a nal del siglo XX. En su libro, adems de adentrarse en la entonces acalorada discusin sobre la relacin modernidad/posmodernidad y describir, brillantemente, la composicin y la dinmica del nuevo capitalismo exible, HARVEY acua la nocin de compresin espacio temporal. La compresin del espaciotiempo es el resultado, a partir del advenimiento del capitalismo industrial, de los avances realizados en las tecnologas de transporte y comunicacin. La compresin del espaciotiempo es, por tanto, el fenmeno histrico tecnolgico a travs del cual el espacio es aniquilado a travs del tiempo, resultando en el encogimiento del mundo. Las personas y los lugares estn diferentemente expuestos al proceso de compresin del tiempoespacio. Entretanto, hoy, prcticamente ninguno est fuera de su alcance. El aumento de la complejidad y ecacia de la compresin del tiempoespacio torna cada vez ms compleja la circulacin de personas, cosas e informaciones a escala global, en lo que respecta a la inuencia aqu del que no est aqu. Al percibir que el encogimiento del mundo es una obra de agentes y tecnologas reconocibles, se puede proponer hacer la etnografa de los lugares, agentes y agencias responsables por tal encogimiento o de los participantes. Veremos, adelante, cmo esta nocin ha sido importante para m. La tercera nocin que considero central es la ms antigua de todas. Se trata de la idea de niveles de integracin sociocultural, del antroplogo JULIAN STEWARD (1972 [1951]), acuada para pensar las realidades sociales, polticas, econmicas y culturales que inciden sobre la vida de las personas estudiadas por los antroplogos, pero que no se encuentran necesariamente circunscritas al escenario localizado de una etnografa realizada apenas en un lugar. La nocin de STEWARD provee una base a partir de la cual es posible construir instrumentos interpretativos para lidiar con la naturaleza abierta y cambiante de la inmersin/exposicin de personas, segmentos y clases en varios contextos y fuerzas sociolgicas locales y supralocales con diferentes poderes de estructuracin. Mi propia interpretacin de niveles de integracin los concibe como un espectro formado por los niveles local, regional, nacional, internacional y transnacional. Para ser claro y simple, hice la siguiente ecuacin. El nivel local corresponde a la localizacin inmediata de experiencias fenomenolgicas diarias, esto es, el conjunto de loci donde una persona o grupo conduce
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actividades cotidianas regulares, interactuando con, o siendo expuestos a diferentes redes sociales e instituciones. Puede variar desde un conjunto de reas del campo o de sectores de una gran ciudad, a toda una ciudad. El nivel regional corresponde a la denicin cultural/ poltica de una regin dentro de una nacin, como el Sur de los Estados Unidos, o Galicia, en Espaa. Los niveles nacional, internacional y transnacional se reeren a la existencia del Estadonacin y sus relaciones internas y externas. Los niveles de integracin existen simultneamente y tienen poderes diferentes sobre la estructuracin de las capacidades de agentes individuales y colectivos. Las relaciones entre los diversos niveles de integracin no son unilineales, estn marcadas por disyunciones y poderes de estructuracin circunstanciales y desiguales. Tambin implican una lgica de exclusividades, esto es, cuanto ms distantes estn del nivel local, las categoras se tornan ms abstractas, ambiguas y sujetas a estereotipicacin. La cuarta nocin que juzgo fundamental para pensar antropolgicamente la globalizacin es, en verdad, mucho ms un cuadro interpretativo que una nocin propiamente dicha. Se trata de la idea de panoramas de ARJUN APPADURAI (1990). Este autor propone pensar la globalizacin por medio de la existencia de cinco panoramas que mantienen relaciones disyuntivas entre s: etno-panoramas (referidos al aumento de la complejidad de los paisajes tnicos), nancio-panoramas (referidos a la hegemona del capital nanciero globalizado), tecno-panoramas (referidos a la difusin global de tecnologas), mediapanoramas (referidos a la capacidad electrnica de producir y diseminar informaciones y las imgenes creadas por la media) e ideo-panoramas, elementos de la visin del mundo del Iluminismo que consisten en la concatenacin de ideas, trminos e imgenes, incluyendo libertad, bienestar, derechos, soberana, representacin y el trmino matriz democracia (1990: 910). La metfora visual y combinatoria de APPADURAI permite ver la globalizacin como resultante de procesos que se combinan desigualmente, de acuerdo con los lugares, agentes y agencias envueltos en situaciones concretas. A pesar de esto, reere a una concepcin perspectivista: por tratarse de panoramas, la posicin de los agentes es fundamental para determinar la perspectiva, aquello que es experimentado, visto, desde un ngulo especco. Por ltimo, est la nocin de segmentacin tnica del mercado de trabajo, desarrollada por ERIC WOLF en Europe and the People without History (1982: 379383). Las investigaciones empricas realizadas por economistas y socilogos (ej. BONACICH, 1972) comprobaban en

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los Estados Unidos, la participacin mayoritaria de blancos en un mercado primario, en el cual los benecios de carreras estables y de previsin social eran asegurados por los empleadores, y de negros en el secundario, con lo cual tales benecios no existan. Eric WOLF introdujo la nocin de segmentacin tnica del mercado de trabajo en la antropologa, articulando su conocimiento histrico y antropolgico de la formacin del sistema mundial en una escala de varios siglos. WOLF mostr claramente cmo las diversas necesidades de trabajo humano del sistema en expansin fueron colocando juntas, en variadas posiciones, poblaciones con caractersticas distintas. En general, los migrantes recin incorporados al mercado de trabajo ingresan en las posiciones inferiores. La nocin de mercado de trabajo tnicamente segmentado considera como primordiales los procesos migratorios provocados a escala global por la expansin capitalista y muestra cmo determinadas etnias ocupan posiciones que pueden ser alteradas, para mejor o para peor, con el correr del tiempo. La plasticidad de esta nocin permite manipularla, ampliando su poder heurstico, para pensar desde grandes unidades de anlisis como un determinado EstadoNacin o incluso un mercado de trabajo especco de una fbrica, por ejemplo, o de un gran proyecto como lo hice en mi estudio sobre Yacyret (vase RIBEIRO, 1991, 1994) o sobre el Banco Mundial (RIBEIRO, 2001). Ella tambin permite percibir que, con el desenvolvimiento capitalista, la complejidad de los cambios de segmentacin tnica fuera aumentando, creando sistemas intertnicos con alteridades mltiples. La proximidad e interdependencia de las diferencias son factores que contribuyen tanto para la percepcin del encogimiento del mundo contemporneo cuanto para la fragmentacin de las percepciones individuales, en un movimiento doble de homogenizacin y de heterogeneizacin que se da por la exposicin simultnea a una misma realidad compartida por hogares claramente diferenciados. INVESTIGANDO ANTROPOLGICAMENTE LA GLOBALIZACIN Las cinco nociones arriba mencionadas fueron, con frecuencia, perfeccionadas por m mismo para dar cuenta de los problemas que me propuse pensar. Para ejemplicar el uso de esta herramienta bsica, presentar con el auxilio de otros conceptos, nociones y cuadros interpretativos algunas investigaciones y trabajos sobre el mundo contemporneo. Vale la pena repetir que la separacin analtica que hago entre circulacin de cosas, personas e informaciones no signica que cada uno de los vrtices del tringulo tenga circuitos totalmente exclusivos, separables o posibles de ser pensados aisladamente.

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1. Aumento de la circulacin de cosas (el sistema mundial nohegemnico y la globalizacin popular) El mercado es el escenario privilegiado para el estudio de la circulacin de cosas. En verdad, desde hace mucho, en nuestro mundo, las cosas son mercancas. La antropologa del mercado ensea, entre otras lecciones, que los mercados son lugares de interconexiones entre distintos grupos tnicos, zonas ecolgicas y locales de produccin. Pero adems, los mercados capitalistas contemporneos tambin son lugares de muchas reglamentaciones. Aquellas formalizadas, normalmente a travs de medios estatales, acaban siendo estudiadas en trminos de lo que se denomin economa formal, en contraste con las formas populares, reglamentadas principalmente a travs de medios noestatales y tambin designadas por trminos como economa informal, mercado informal. Las ciencias sociales dedicaron bastante atencin, en los ltimos 40 aos, al estudio de la informalidad. Entretanto, a pesar de su importancia cada vez ms visible en las calles, plazas, zonas fronterizas y en los medios de comunicacin, es muy poco lo que se ha hecho sobre lo que llamo globalizacin popular, globalizacin econmica nohegemnica, y que forman parte de lo que tambin llam sistema mundial nohegemnico. Las investigaciones sobre este tpico comenzaron a partir de 2000. Se trataba, inicialmente, de investigar un fenmeno urbano, econmico con derivaciones polticas, la llamada Feria del Paraguay, denominacin comn de la Feria de los Importados, el nombre dado a un emprendimiento popular ampliamente conocido en el Distrito Federal, existente desde inicios de la dcada de 1990. La Feria del Paraguay une varios planos de la investigacin antropolgica contempornea y clsica: ferias populares, luchas urbanas, sistemas de mercado, sector informal, trabajadores nmades, la circulacin de personas y mercaderas determinada por dinmicas globalizadoras. Mi intencin era investigar una prctica y una categora social representativas del ujo de personas y mercaderas en sintona con las transformaciones y dinmicas tpicas de lo que ms tarde llamara otras globalizaciones (RIBEIRO, 2006). Con respecto al incremento del movimiento de los objetos en la era de la globalizacin, quise evitar realizar solo una etnografa de la difusin de nuevos hbitos y artculos de consumo. La investigacin etnogrca que propuse, ms all de considerar este tpico, me haca recordar diversas contribuciones de la antropologa brasilea relativas al anlisis de mercados informales de trabajo, ferias, cultura y economa popular (vase, por ejemplo, MACHADO DA SILVA, 1971; GARCIA, 1984). A pesar de esto, permita retomar una interface 166
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ms concreta y clsica con la antropologa urbana a travs de diferentes sesgos (estudios de territorios urbanos, de categoras especcas de trabajadores, de la dinmica de su economa), solo que, esta vez, tomando en consideracin el proceso de globalizacin. Fue posible, entonces, lanzar luz sobre los procesos de creacin de un pequeo empresario emergente a partir de camadas populares, compuesto por comerciantes seminmades modernos que manipulan los deseos de consumo y las posibilidades de comercializacin de los objetos y frusleras que simbolizan la modernidad para consumidores de clase media. Su presencia revelara, as, una poderosa e importante manipulacin popular de las fuerzas econmicas de la globalizacin y difusin de mercaderas a nivel mundial. En este plano, nuestro objeto no podra ser ms estimulante ya que los/las llamados(as) paseros (as) son actores sociales que desempean un papel central en esta dinmica, uniendo con sus movimientos pendulares de ida y vuelta al Paraguay (Ciudad del Este), el nivel de integracin local con el internacional. De esta forma, la intencin tambin fue establecer puntos de dilogo con aquellas discusiones de la antropologa que tratan de comprender las complejas fusiones entre lo local y lo global (APPADURAI, 1990; BASCH et l, 1994; CLIFFORD, 1997; RIBEIRO, 1999; ROTHSTEIN y BLIM, 1992; por ejemplo). Era posible investigar formas de interaccin de las actividades de actores locales y actores globales (para esta terminologa ver MATO, 1996) que articulan niveles de integracin locales, nacionales e internacionales. Nunca est dems reiterar la carencia de etnografas que exploren consistentemente estas complejidades. En suma, ms all de una etnografa de la Feria del Paraguay como un espacio fragmentado global del sistema mundial nohegemnico que se expande con la intensicacin de la globalizacin, tales investigaciones tambin se han dedicado a realizar etnografas sobre la agencia de las camadas populares en la globalizacin. En general, la tendencia es considerar que las camadas populares son siempre objeto o vctimas de la globalizacin. De este modo, tendran su agencia, en el sentido de ANTHONY GIDDENS (1984), secuestrada o despreciada. La Feria del Paraguay en Brasilia, con su historia de casi dos dcadas y sus ms de 2.100 puestos, prueban la vitalidad de la globalizacin econmica nohegemnica (vase, por ejemplo, SOUZA, 2000, FIGUEIREDO, 2001). En verdad, la Feria es uno de los espacios globales fragmentados de un universo compuesto por otros fragmentos y por diferentes ujos de personas, cosas e informaciones a escala mundial. La estructuracin de buena parte del segmento suramericano del sistema mundial nohegemnico, Ciudad del Este - Paraguay, tiene un papel fundamental. Por este motivo, es importante tambin comprender la transCuaderno Urbano. Espacio, Cultura, Sociedad - Vol. 10 - N 10 (Junio 2011) -

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fronteriza Ciudad del Este/Foz do Iguau en cuanto un espacio global fragmentado de la globalizacin econmica no-hegemnica (RIBEIRO, 2006, 2007, ORTIZ, 2004). Infelizmente, son pocos los trabajos etnogrcos sobre los paseros y sobre el comercio de Ciudad del Este (vase, especialmente, RABOSSI, 2004, MACHADO 2005). Por otro lado, es clara la centralidad de algunas disporas para la manutencin y reproduccin de la globalizacin popular y para el aumento de la complejidad de la segmentacin tnica en algunos lugares. Es el caso de las disporas rabes y chinas. Estn presentes con frecuencia en aquellas ciudades y mercados que son grandes en el sistema mundial nohegemnico, como la Calle 25 de Marzo en So Paulo. Es evidente, en un primer momento, el papel de la dispora sirio-libanesa en la transformacin de dicha rea en un territorio tnico vinculado al comercio internacional (NASCIMENTO, 2006) y, en un segundo momento, el papel de la dispora china en la insercin del rea en el sistema mundial no hegemnico, tornndola el mayor nudo en la globalizacin popular al interior del Brasil. Algo similar ocurre con la presencia rabe en la transfrontera Foz do Iguau/Ciudad del Este (ARRUDA, 2007) y con la creciente presencia china en diversos lugares (vase por ejemplo, MACHADO, 2009, SILVA, 2009). En Brasilia, los chinos son migrantes cada vez ms presentes en la Feria del Paraguay (ROCHA, 2007). Entre los ejemplos que ABRAHAM y VAN SCHENDEL (2005) presentan sobre lo que es (i) lcito est la venta de vdeos piratas en Tailandia. Deno el sistema mundial nohegemnico como una modalidad de las clases populares para acceder a ujos de riqueza global (RIBEIRO, 2008a). Se trata de un conjunto de nudos (mercados) y de ujos entre esos nudos, con diferentes dimensiones e intensidades. Sus principales centros productores se encuentran en Asia y a menudo producen copias falsicadas de superlogomarcas globales (ver CHANG, 2004, para la nocin de superlogomarca), de diferentes calidades. Las nociones de sistema mundial nohegemnico y de globalizacin popular representan un abordaje que problematiza las formas prevalecientes de interpretacin de estos ujos que los identican y reducen al crimen organizado global (vase, por ejemplo, NAM, 2005). El tamao cada vez mayor de la economa ilcita global, de la piratera y de los mercados populares de importados, lleva a creer que todava hay mucho por explorar en estos caminos. El trabajo en esta lnea continuar a apuntar hacia otras facetas de la relacin clases populares/procesos de globalizacin, hacia otras globalizaciones econmicas,

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as como permitir profundizar las nociones de sistema mundial nohegemnico y globalizacin popular (RIBEIRO, 2007, 2010) que dependen, en gran medida, de la na comprensin de qu es lo designado como (i) lcito (ABRAHAM y VAN SCHENDEL, 2005), esto es, actividades consideradas ilcitas por el Estado, pero que son socialmente aceptadas y tenidas como legtimas por sus practicantes. 2. Aumento de la circulacin de personas (fragmentacin de identidades, migrantes internacionales y modos de representar pertenencia) Otra dimensin que destaca el estudio antropolgico de la globalizacin es la de las migraciones internacionales, de la circulacin de personas a nivel mundial. La particularidad de las migraciones internacionales en tiempos de globalizacin exacerbada se encuentra ms en su diversidad y complejidad que en su volumen. A nes del siglo XIX y comienzos del siglo XX se manifestaron tambin gigantescos volmenes migratorios globales. Entretanto, en la actualidad se detectan ujos migratorios inusitados, provocados por la intensidad del encogimiento del mundo. Solo para dar un ejemplo que involucra a un pueblo africano del Sudn, famoso por el clsico estudio de EVANSPRITCHARD, mencionar a los Nuer que, a partir de la dcada de 1990, se encuentran como migrantes refugiados en Minnesota (HOLTZMAN, 1999). Los brasileos son tambin nuevos migrantes globales, pues la emigracin brasilea comenz a manifestarse rmemente hacia mediados de la dcada de 1980. Mi proprio inters por la migracin internacional comenz cuando percib, en la dcada de 1980, que dependiendo de la magnitud del gran proyecto de construccin y de su importancia para la expansin del sistema mundial capitalista, eran signicativos los ujos de trabajadores y tcnicos extranjeros que auan para participar en las obras como ocurri, por ejemplo, en las construcciones de los canales de Suez y de Panam. As, al analizar lo que denomin ujos organizados y desorganizados de fuerza de trabajo que formaron el mercado de trabajo tnicamente segmentado de la construccin de la represa hidroelctrica argentinoparaguaya de Yacyret, me involucr fuertemente en el esfuerzo por comprender a los bichos-de-obra extranjeros, estos nmades globales que all se encontraban, y sus dramas identitarios (RIBEIRO 1992, 1995). De hecho, el estudio de migraciones internacionales provee escenarios interesantes para pensar y repensar las teoras sobre identidades sociales y tnicas. El estudio de los bichos deobra, en particular, result ser altamente provechoso. Eran personas expuestas, a lo largo de toda a su vida laboral, a los intereses y efectos del capitalismo transnacional. En
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el caso concreto de Yacyret, la segmentacin tnica del mercado de trabajo estaba estructurada de tal forma que en lo alto de la pirmide se encontraban italianos que trabajaban para la empresa principal, responsable por la ejecucin de la obra. Las grandes empresas transnacionales de la construccin civil poseen obras en ejecucin en diferentes pases del mundo. Sus trabajadores, sobre todo los tcnicos especializados, son transferidos de obra en obra a escala global. El conjunto de las obras conforma los circuitos migratorios de los grandes proyectos. Los bichosdeobra son personas que entran en el circuito migratorio de los grandes proyectos y viven en l permanentemente durante su todo su ciclo de trabajadores activos. Ms an, dado que encontr entre los trabajadores especializados de origen italiano casos de personas que hasta la tercera generacin viven permanentemente vinculadas a los circuitos migratorios de los grandes proyectos a escala mundial, consider como el bichodeobra arquetpico a la persona nacida y criada en campamentos de grandes obras a todo lo ancho del mundo y que asume estos circuitos y campamentos como denidores de sus identidades. El estudio de los bichosdeobra permiti elaborar una concepcin de identidad, cambiante y fragmentaria. As, la fragmentacin de la identidad debera ser entendida en un universo donde existe un ujo en aceleracin creciente de cambios en los contextos de encuentros sociales y comunicativos y una exposicin mltiple a agencias socializadoras y normatizadoras, las que a su vez viajan tambin en un ujo acelerado de cambios. En esta situacin las identidades slo podran ser denidas como siendo la sntesis de mltiples alteridades construidas a partir de un nmero enorme de contextos interactivos regulados, la mayora de las veces, por instituciones. En concordancia con postulaciones de George Marcus (1991) consider que, a la inversa de una esencia irreductible, la identidad en las sociedades complejas modernas puede concebirse como un ujo multifactico sujeto a negociaciones y rigidez, en mayor o menor grado, de acuerdo con los contextos interactivos que la mayora de las veces son institucionalmente regulados por alguna agencia socializadora y/o normatizadora. Los bichosdeobra permitirn pensar etnogrca y antropolgicamente las dinmicas relativas a procesos identitarios transnacionales. Fue esa discusin sobre identidad en el contexto de la migracin internacional que condujo, posteriormente, a investigar migrantes brasileos residentes en el rea de la Baha de San

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Francisco, en California, Estados Unidos (RIBEIRO, 1999a, 2000, 2000a, 2003a). Uno de los desafos en las ciencias sociales es encontrar los escenarios etnogrcos adecuados para dialogar con diferentes discusiones tericas y hacerlas avanzar. Estudiar a los emigrantes brasileos tambin constitua una oportunidad para discutir la identidad brasilea, basado en la etnografa y no en una perspectiva ensaystica. La transformacin de los brasileos en una minora tnica al interior de una estructura de segmentacin tnica compleja como la de Baha de San Francisco permiti percibir, en el juego de espejos identitarios tpico de las relaciones intertnicas, cmo los migrantes se representaban y eran representados en cuanto brasileos en un universo altamente marcado por la etnizacin de las alianzas para la cooperacin y para el conicto, como es el estadunidense. Frente a los principales segmentos tnicos de la Baha de San Francisco (anglosajones, hispanos y chinos), los emigrantes dejaron de ser goianos (el segmento ms numeroso en ese entonces) para volverse hispanos y brasileos, en verdad una contrapartida del carioca, ya que los estereotipos sobre el Brasil que con mayor frecuencia transitan por el sistema mundial se basan en media-panoramas producidos en y sobre Rio de Janeiro. No deja de ser curiosa la transformacin de poblaciones provenientes de Estados nacionales especcos en minoras tnicas al interior del nuevo EstadoNacin en el que se encuentran. La identidad nacional, ella misma una construccin que se orienta hacia la homogeneizacin instrumental de una poblacin determinada, se transforma, tambin instrumentalmente, en una identidad tnica, esto es, en una identidad contrastiva en el mbito de otro estado nacional donde las diferencias estn marcadas por distinciones lingsticas y culturales, ms que por cualquier otra cosa. El estudio del aumento de la circulacin de personas y de la complejidad de los sistemas intertnicos condujo a una investigacin sobre la segmentacin tnica y la diversidad cultural en el Banco Mundial, en Washington, D.C. Inspirado por ULF HANNERZ (1996) que habla de centros fsicos de cultura transnacional, pens que el Banco Mundial sera un excelente escenario etnogrco para investigar cuestiones vinculadas a la construccin de identidades transnacionales (vase RIBEIRO, 2001, 2002, 2003). Las nociones de sistema mundial, de Wallerstein, de panoramas, de APPADURAI, y la de segmentacin tnica, de Wolf, se mostraron tiles una vez ms para entender uno de los mercados tnicamente segmentados ms complejos.

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La segmentacin tnica del mercado de trabajo del Banco Mundial est estructurada por el poder de los pases que dominan econmica y polticamente al Banco, especialmente por los Estados Unidos. Otro factor importante es que su sede est en Washington. Adems existen otros dos poderosos factores. Uno es la educacin formal, normalmente los funcionarios son reclutados en las grandes y elitistas universidades anglosajonas. El otro es el dominio de la lengua inglesa. En la poca de la investigacin, era notable la preeminencia de naciones de lengua inglesa o de pases que formaron parte del imperio britnico o del norteamericano. Hablar ingls es la habilidad individual ms importante que una persona debe tener para trabajar en el Banco, un hecho que ciertamente crea la apariencia de una comunidad desbabelizada. Sin embargo, los muy diversos acentos del ingls son ndices de la complejidad de su esfera pblica profesional y de una ambigedad que prevalece en la construccin de las identidades de los funcionarios. Los funcionarios del Banco Mundial compartan de muchos modos las mismas contradicciones, ambigedades y ansiedades tpicas de las identidades fragmentadas de los migrantes inter o transnacionales. Se agrupan, por ejemplo, en asociaciones tnicas y realizan rituales anuales de (re)armacin de sus identidades tnicas. Sin embargo, en ltima instancia, ninguna institucin, global o no, puede operar como una Torre de Babel. Esta es una de las razones por la cual las estructuras burocrticas y administrativas construyen regularidades organizacionales y jerrquicas. Despus de la racionalidad burocrtica, el factor unicador ms poderoso de la diversidad tnica y cultural en el Banco Mundial es de orden lingstico. Ya que fuera del mundo de habla inglesa esta lengua es frecuentemente hablada por elites nacionales, este factor lingstico tambin implica una seleccin elitista en la formacin del mercado de trabajo del Banco. Ms que una cultura global, en el Banco Mundial existen ideologas globales, estructuradas tanto por ideologas de pretensin universalista como el desarrollo y la racionalidad burocrtica occidental, como por la exposicin al ingls, el crole del sistema mundial, y al sistema educacional anglosajn. Todo indicaba, as, que estbamos ante un lugar de creacin de una clase transnacional. Para entender a esa clase, es fundamental estudiar la circulacin de informaciones, de ideologas y utopas, de matrices discursivas, internamente al sistema mundial. 3. Aumento de la circulacin de informaciones 3. a. Ideologas y matrices discursivas globales Son muchos los ideo-panoramas que circulan al interior del sistema mundial y que, de una forma o de otra, informan a las elites globalizadas y a sus prcticas de gubernamentalidad 172
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global. Dediqu sin embargo poca atencin a lo que Sklair (1991) llama cultura del consumismo global (salvo por el sesgo especco del estudio de la globalizacin popular). Procur comprender ms ntimamente aquellos ideo-panoramas que tienen consecuencias sobre las polticas globales, como la ideologautopa del desarrollo (vase, por ejemplo, RIBEIRO 1991a, 1994, 2002a, 2008b; RIBEIRO E LITTLE 1997). En 1992, una investigacin de campo sobre la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo, la Rio92, como un mega ritual global de integracin de las elites transnacionales, fue crucial para consolidar la interpretacin del desarrollo sustentable como la nueva ideologa/utopa del desarrollo (RIBEIRO, 1991a). Desarrollo sustentable fue visto como un compromiso polticoideolgico entre las posiciones ms radicalizadas del campo desarrollista para nada preocupadas con la destruccin de la naturaleza, y las posiciones ms radicalizadas del campo ambientalista que defendan las banderas del crecimiento cero. Los discursos sobre el desarrollo pasaron a ser vistos como meta relatos salvacionistas, de carcter trascendental y con pretensiones universalistas, que presentaban una suerte de receta para el destino humano basada en antiguas ideologas/utopas occidentales como la del progreso. El desarrollo sustentable sera un captulo ms en la historia de la diseminacin de esos poderosos ideo-panoramas, relativo a la nueva coyuntura de nales del siglo XX con sus crises de ideologas y utopas frente a los reordenamientos del sistema mundial, tras el n del mundo bipolar y la consolidacin del capitalismo exible triunfante. Esta preocupacin con el ambientalismo implic profundizar en la comprensin de otras matrices discursivas fundamentales para la expansin del sistema mundial y para el avance en el encogimiento del mundo. No entrar aqu en la discusin sobre los tecno-panoramas, entendidos como la matriz discursiva que postula el avance tecnolgico como la salvacin de la humanidad (vase en RIBEIRO 1999b, mis deniciones de tecnofobia y tecnotopia). Preero detenerme en la cuestin de la diversidad cultural como discurso global de las elites involucradas en la cooperacin internacional y en la gubernamentalidad global (RIBEIRO, 2008c). Existen relaciones necesarias entre diversidad y globalizacin que en el plano discursivo pueden ser mejor entendidas si recurrimos a la nocin de cosmopolticas (vase ms adelante) como un tipo diferenciado de discurso global que permite superar la tensin particular/universal. En efecto, las cosmopolticas reconocen, desde el principio, que existen
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otros discursos globales cuya validez puede y debe ser democrticamente negociada. En consecuencia, acu la expresin discursos fraternos globales que incluira matrices discursivas con pretensiones universales, como derechos humanos, desarrollo y diversidad cultural. Este ejercicio sirvi de puente para explorar las relaciones entre diversidad cultural y otro discurso global, el del Patrimonio Cultural de la Humanidad. La denicin de Patrimonio Cultural de la Humanidad depende de lo que se entienda por valor universal excepcional. Valor universal excepcional dene qu (en verdad quin) es universal y merece formar parte del patrimonio mundial, esto es, qu/quin trasciende los connes de una localidad y es capaz de ser admirado por otros en una economa simblica global. Valor universal excepcional es un ejemplo ms de la capacidad ilocucionaria de algunos discursos. Crea reconocimiento en una poca en la cual abundan las demandas por reconocimiento. Las discusiones sobre valor universal excepcional no pueden ser reducidas a la lucha para controlar una denicin abstracta, sin impacto, de la universalidad. Por el contrario, valor universal excepcional se convirti en una cuestin en debate gracias a su fuerza ilocucionaria. Es, en realidad, un artefacto taxonmico y los artefactos taxonmicos, en general, provocan efectos de poder que estructuran las relaciones entre distintos atores colectivos. Es tambin un signicante vaco y uctuante (LVISTRAUSS, 1973; LACLAU, 1994). Como no puede ser denido, su fuerza ilocucionaria se torna ms importante que su signicado. Finalmente, la nocin de valor universal excepcional congrega elites profesionales y polticas, nacionales y transnacionales, alrededor de discursos sobre qu smbolos de identidades colectivas son ms legtimos para ser diseminados a travs de los ujos simblicos nacionales y globales en los cuales abundan discursos globales sobre la diversidad cultural. 3. b. Comunidad transnacional imaginadavirtual y el espaciopblicovirtual El comienzo de la dcada de 1990 anunci claramente el desenvolvimiento de una extraordinaria herramienta que se difunda y perfeccionaba rpidamente, el Internet con su ciberespacio que creaba una red electrnica transnacional interactiva, un aparato de la compresin del espaciotiempo unicador, en red, de los espaciosglobales fragmentados. El inters por Internet era gramatical con los estudios sobre transnacionalidad y permiti descubrir la comunidad transnacional imaginadavirtual . Tres autores son fundamentales en la discusin sobre la comunidad transnacional imaginadavirtual. Primero, BENEDICT ANDERSON (1991) con su libro sobre la importancia del print capitalism y de la palabra impresa como medio de creacin de comunidades imagi174
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nadas que se transformaron en Estados nacionales. Despus, los trabajos de ALLUCQURE ROSANNE STONE (1992, 1994, 1995), especialista en tecnologa virtual, para quien todos los medios de comunicacin, no solamente los libros y la imprenta, son medios de creacin de comunidades. Al mismo tiempo, estaba NSTOR GARCA CANCLINI (1990) quien acu la idea de un espacio pblico electrnico creado por la media y que posibilitara al ciudadano imaginar la totalidad de una enorme y fragmentada metrpolis como la capital mexicana. La convergencia de estas concepciones permiti pensar que Internet y lo que denomin capitalismo electrnicoinformtico eran para el desarrollo de las comunidades transnacionales imaginadasvirtuales, lo que la imprenta y el print capitalism fueron para el desenvolvimiento de comunidades imaginadas nacionales (RIBEIRO, 1996, 1998). En contraste con Anderson, cuyo anlisis retrospectivo se basa en la historia de la imprenta, se trata de una interpretacin prospectiva basada en tendencias y en analogas histricas y sociolgicas sobre los efectos de los medios de comunicacin en la creacin de colectividades cada vez ms abarcativas. El calicativo virtual de la comunidad transnacional imaginada se explica ante de la importancia que las tecnologas de la virtualidad han ganado en las ltimas tres dcadas y ante la importancia de la virtualidad inserta en todos los medios de comunicacin, inclusive en el propio lenguaje humano para la creacin de lugares que no estn aqu, pero que son importantes aqu (sobre estos asuntos vase, por ejemplo, BAUDRILLARD 1988, FEATHERSTONE y BURROWS 1995, KROKER E WEINSTEIN 1994, LVY 1995, MALDONADO 1994, QUAU 1993, RHEINGOLD 1993, STONE 1992, 1994, 1995). Es estratgico pensar Internet como un lugar privilegiado para estudiar el transnacionalismo. El ciberespacio propicia un encogimiento del mundo que potencializa el surgimiento de autnticas multitudes globales, online. Por ello, es posible unir la discusin sobre el nivel de integracin transnacional a aquella otra sobre el surgimiento y crecimiento de una sociedad civil global. Internet, al hacer posible la emergencia de la comunidad transnacional imaginadavirtual, se torna tambin la base tecnosimblica de la sociedad civil global. Desarroll, en consecuencia, las nociones de testimonio poltico a distancia y de activismo poltico a distancia, el poder virtual de la opinin pblica mundial, de la comunidad transnacional imaginadavirtual (RIBEIRO, 1998). En cierto sentido, el testimonio a distancia no es nuevo. Sin embargo, bajo imperio de los medios de comunicacin masivos, en la era de la informacin y de la reproduccin electrnica dominadas por el inmediatismo de la imagen y la circulacin de simulacros, el testimonio a distancia opera en un grado mucho mayor que en cualquier momento anterior. Se convirti en una poderosa arma poltica de las sociedades de masas, incrementada por el desenvolvimiento de los medios de comuniCuaderno Urbano. Espacio, Cultura, Sociedad - Vol. 10 - N 10 (Junio 2011) -

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cacin. La ltima en llegar a este escenario fue la red global de computadores que, adems de transmitir mensajes escritos y audiovisuales, es interactiva y estimula la creacin de diferentes comunidades transnacionales imaginadas y virtuales. Pero el testimonio a distancia no debe ser concebido solamente como una entidad uctuante, un elemento de una economa moral que apela a la indignidad de individuos iluminados. Necesita transformar su indignacin en acciones con impacto en el mundo real. Esto es lo que Internet permite: la existencia del activismo a distancia con una intensa capacidad de intervencin en el curso de los acontecimientos reales. Son muchas las campaas y movilizaciones polticas que tienen lugar en el interior de Internet, varias con ecacia y consecuencias polticas reales. En una operacin paradjica del ciberespacio, ampla la esfera pblica y la accin poltica en el mundo virtual y las reduce en el mundo real. Explorar el papel de las consecuencias de Internet en el incremento del aumento de la circulacin global de informaciones torn posible tambin desarrollar la nocin de espaciopblicovirtual (RIBEIRO 2003, 2004). Fue preciso contrastar la nocin de espaciopblicoreal con la de espaciopblicovirtual, as como la nocin de esfera pblica real a la de esfera pblica virtual (o ciberesfera pblica). Estas nociones deben ser entendidas en relacin con la existencia del espaciopblicoengeneral. En efecto, hoy este espaciopblicoengeneral debe ser pensado como compuesto por el espacio pblicoreal y el espaciopblicovirtual. La marca fundamental del espaciopblico virtual es, hoy, la copresencia electrnica en Internet, mediatizada por tecnologas de comunicacin que transportan, simultneamente, el intercambio de informaciones emitidas en varios o muchos lugares diferentes, en espacios fragmentados globales, hacia un nmero indenido de actores interactuando en una red diseminada sobre el espacio. Con el propsito de distinguirlo en relacin al espaciopblicoreal, designar al lenguaje del espaciopblicovirtual como tecnolgicamente construido. El espaciopblicovirtual puede propiciar tanto la construccin de representaciones sobre una totalidad social imaginada (incluyendo la propia nocin de comunidad transnacional imaginadavirtual), como puede favorecer la creacin de mltiples y fragmentadas comunidades virtuales de escalas variadas. Debe ser entendido como uno de los universos preferenciales de (re) produccin del capitalismo electrnicoinformtico con su emergente y hegemnica clase virtual (KROKER E WEINSTEIN, 1994). Una arqueologa del espaciopblicovirtual contara necesariamente con procedimientos sociales o tcnicos mucho ms simples que los de hoy, destinados a hacer imaginar aqu la presencia de aquello que no est aqu, y de transformar a los individuos en miembros de comunidades mayores, en socios de extraos 176
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que, a pesar de no haberlos conocido nunca, necesitan ser imaginados como hermanos/ semejantes para que esas grandes colectividades puedan existir y ser administradas por cuadros administrativos centralizados. 3. c. Cosmopolticas y posimperialismo El inters sobre el aumento de la circulacin de informaciones a escala global se asocia con una preocupacin por la comprensin de una cuestin prxima, al cosmopolitismo que den sintticamente de la siguiente manera: El cosmopolitismo es una nocin occidental que epitomiza la necesidad que los agentes sociales tienen de concebir una entidad cultural y poltica, mayor que su propia patria, que pueda abarcar a todos los seres humanos en una escala global. Cosmopolita signicaba ciudadano del mundo en la Antigua Grecia. El cosmopolitismo presupone una actitud positiva hacia la diferencia, un deseo de construir grandes alianzas y comunidades globales igualitarias y paccas de ciudadanos que debieran ser capaces de comunicarse a travs de barreras sociales y culturales formando una solidaridad universalista. Su mecanismo inclusivo es ms evidente en momentos de crisis de otros modos de representar o adscribir aliacin a unidades culturales y sociopolticas existentes. Gran parte del malestar y confusin que el cosmopolitismo pueda provocar estn relacionados con su ambigedad, esto es, su modo nico de unir diferencia e igualdad, una aparente paradoja del deseo de reconciliar valores universales con la diversidad de posiciones jas histrica y culturalmente construidas. La composicin del trmino griego cosmpolis, ya indica esta tensin irresuelta: cosmos, un orden universal natural, est relacionado a polis, el orden social variable. Como consecuencia, desde la democrtica ciudad-estado Griega a la aldea global, la idea de lo cosmopolita ha sido acechada por preguntas tales como a quin pertenece este mundo. Pueden fuerzas expansionistas externas coexistir con las fuerzas heterogneas locales? Una respuesta verdaderamente cosmopolita se interesa por la diferencia y el reconocimiento de que lo global y lo local dependen el uno del otro para existir (RIBEIRO, 2001: 2842). A consecuencia del inters por el cosmopolitismo, recurr a la nocin de cosmopolticas tanto para el perfeccionamiento de mi discusin sobre el postimperialismo como para el proyecto terico y poltico de las antropologas del mundo. Ambas discusiones se relacionan con la circulacin de informaciones, esta vez en un universo mucho ms

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prximo: la academia. La nocin de cosmopoltica procura proveer una perspectiva crtica y plural sobre las posibilidades de formulacin de discursos y de articulaciones supra y transnacionales. Se basa, por un lado, en las evocaciones positivas asociadas histricamente a la nocin de cosmopolitismo y, por otro lado, en anlisis en los cuales las asimetras de poder son de fundamental importancia (sobre cosmopoltica vea CHEAH Y ROBBINS, 1998; RIBEIRO 2003). Cosmopoltica abarca discursos y modos de hacer poltica que se preocupan con sus alcances e impactos globales. Siempre me preocuparon los ideo-panoramas, etno-panoramas y media-panoramas que diseminan estereotipos o taxonomas clasicatorias en el sistema mundial. Concuerdo con EDWARD SAID (1994) para quien el poder de narrar o de bloquear narrativas constituye una de las principales conexiones entre cultura e imperialismo. Fue esto lo que me hizo sentir mal cuando escuch en 1999, en pleno auge de la inuencia del postcolonialismo en la academia norteamericana, durante un encuentro anual de la Asociacin Americana de Antropologa, que una joven profesora clasic al Brasil, en la presentacin de su trabajo, como un pas postcolonial. Record que la jacin de discursos e imgenes colonialistas tambin se hace a travs de la ciencia y del arte (SAID, 1994: 1213). Me inclin entonces a pensar que en Amrica Latina constituira un irnico anacronismo ser englobados por un modismo que empezaba a manifestarse en los Estados Unidos y cuya recepcin en aquel pas se relacionaba con el lugar inuyente que varios intelectuales indios comenzaron a ocupar a partir de la dcada de 1990. No tengo nada contra la excelencia de los intelectuales indios, ni en contra del postcolonialismo como vertiente crtica que ciertamente reeja los contextos polticoideolgicos de naciones jvenes que, como la propia India, dejaron de ser colonias del Imperio Britnico a mediados del siglo XX. En este punto comenc a considerar mi inquietud como pertinente para pensar a Amrica Latina como un todo, antes que solamente al Brasil. Despus de todo, el siglo XIX haba sido el siglo poscolonial propiamente dicho en la regin. Postimperialismo (RIBEIRO, 2003) fue la nocin que acu para iniciar un dilogo crtico con el postcolonialismo. A decir verdad, postimperialismo, un rtulo que tambin expresa cierta irona, para Amrica Latina sera anlogo a lo que el postcolonialismo signica para las excolonias britnicas. Pero implicara en un programa polticoideolgico y acadmico distinto, teniendo en vista la geopoltica del conocimiento diferenciada de nuestra insercin nica en el sistema mundial de produccin intelectual. Por ejemplo, a la inversa del esfuerzo epistemolgico y terico del postcolonialismo para provincializar Europa, 178
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como quiere DIPESH CHAKRABARTY (2000), en el postimperialismo habra que provincializar a los Estados Unidos. Uno de los objetivos del postimperialismo sera descolonizar la imagen que se tiene de los Estados Unidos en Amrica Latina. Para ello, habra que comenzar por los ideo-panoramas y media-panoramas diseminados desde ese pas. En gran medida, tal esfuerzo implicara una reversin de las posiciones de poder incrustadas en prcticas como las latino americanistas, en las cuales Amrica Latina es el objeto a ser conocido e interpretado por los sujetos del conocimiento localizados en los EUA. De esta forma, parte del proyecto postimperialista se orienta a la realizacin de investigaciones, por investigadores latinoamericanos, de grandes centros importantes para la (re)produccin de la hegemona norteamericana, tales como el Pentgono, Wall Street y Hollywood, apuntando a la generacin de conocimientos como un acento latinoamericano y marcados por problemticas latinoamericanas. 3. d. Antropologas del mundo La crtica a los ujos de informaciones en el sistema mundial acab por incorporar a la propia antropologa como un todo. Se haca necesaria una visin ms plural de la antropologa en una coyuntura en la que prevalece la hegemona de los discursos anglosajones sobre la diferencia. La idea inicial fundamental provino de percibir que, en un mundo de globalizacin exacerbada, los antroplogos todava no hayan discutido consistentemente la naturaleza de su prctica y sus mutaciones a escala global. Tal situacin podra estar ligada a la creciente hegemona internacional de la antropologa norteamericana, que tiende a confundir su propia crisis con una crisis internacional. Queramos crear oportunidades para establecer dilogos entre antroplogos de varias regiones del mundo para evaluar la diversidad de relaciones entre antropologas regionales o nacionales y un discurso disciplinario, atravesado por relaciones de poder. Antropologas del mundo apunt a contribuir a la articulacin de una antropologa diversicada y ms consciente de las condiciones sociales, epistemolgicas y polticas de su propia produccin. Postul como necesario: a) examinar crticamente la diseminacin de la antropologa en cuanto un conjunto cambiante de discursos y prcticas occidentales, internamente y a travs de campos nacionales de poder, y los procesos a travs de los cuales esa diseminacin ocurre; y b) contribuir para el desenvolvimiento de un paisaje plural de antropologas que sea al mismo tiempo menos formateada por las hegemonas metropolitanas y ms abierta al potencial heteroglsico de los procesos de globalizacin en marcha. Todo esto se inscribe en el mbito de una antropologa crtica de la antropologa,
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destinada a descentrar, rehistorizar y pluralizar la disciplina. Fue, entonces, preciso cuestionar no solo los contenidos, sino tambin los trminos y condiciones de los intercambios antropolgicos (vase Ribeiro y Escobar, 2006, 2009). La reexin ms consistente sobre la posibilidad de otros escenarios globales para la prctica antropolgica se vali, nuevamente, de la nocin de cosmopoltica (Ribeiro, 2006a, 2006b, 2007a, 2007b). Consider a la antropologa como una cosmopoltica altamente sosticada, dado que se trata de una disciplina acadmica. Para m, la antropologa es una cosmopoltica occidental que se consolid como disciplina acadmica formal en el siglo XX al interior de un sistema universitario occidental cada vez mayor y en expansin hacia el resto del mundo. Como otras cosmopolticas, la antropologa reeja la dinmica histrica del sistema mundial, principalmente en lo que se relaciona con las estructuras de alteridad en mbitos internacionales y nacionales. Entre las diversas implicaciones generadas por el hecho de encarar a la antropologa como una cosmopoltica, destacar la insuciencia de la historia de la antropologa acadmica del Atlntico Norte para dar cuenta de la historia del conocimiento antropolgico en la escala global. Esto proviene no slo de las especicidades de las historias de las antropologas en escenarios nacionales diferentes, sino tambin del hecho de que otras cosmopolticas sobre la diferencia se desenvolvieron en otras regiones del mundo y conguraron una variedad de conocimientos parecidos con lo que ira a ser conocido como antropologa, la disciplina acadmica que hace su primera aparicin en la regin del Atlntico Norte (Danda, 1995: 23). Quiero subrayar, todava, las nociones de provincianismo metropolitano y cosmopolitismo provinciano que elabor para ayudar a pensar aquello que Chakrabarty (2000) denomin ignorancia asimtrica, esto es, el desconocimiento al interior del sistema mundial de produccin acadmica de lo que se hace en los centros nohegemnicos y la canonizacin de lo que se hace en los centros hegemnicos. Esta tentativa de sntesis de resultados de varios estudios e investigaciones sobre la globalizacin muestra de cmo puede contribuir la antropologa a los debates en curso de diferentes maneras y en diversos frentes. Sea por ejemplos etnogrcos, sea por llevar sus debates, nociones y teoras para pensar la globalizacin, la antropologa tiene mucho para decir. No deja de ser interesante que, en un itinerario como el descrito, la propia disciplina haya terminado por volverse, ella misma, objeto de indagacin. Esto lleva a creer que uno de los mayores patrimonios de la antropologa, su capacidad reexiva crtica, prospera incluso cuando encara una temtica tan vasta y necesariamente interdisciplinaria. 180
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