EDUCAR NA COMPLEXIDADE: Uma reflexo na obra Os sete saberes necessrios educao do futuro de Edgar Morin1 EDUCATING THE COMPLEXITY:

: a reflection on the book seven complex lessons in education for the future of Edgar Morin
Francisco Clbio Pinheiro2 Professor Ms. Weliton Nunes Soares3

RESUMO:
Este artigo foi desenvolvido mediante a reviso de literatura a partir do tema da complexidade em Edgar Morin enfocando sua importncia na compreenso da educao enquanto processo conjunto de formao. Foi elaborado primeiramente um estudo sobre o conceito de complexidade a partir da viso de Morin tendo em vista a sua aplicao na formao atual dos educandos, principalmente em relao ao ensino da filosofia, como possibilidade de uma compreenso da inter-relao entre as disciplinas numa viso global e parcial. Para isso foi usada a metodologia de pesquisa bibliogrfica das principais obras de Edgar Morin que abordam os conceitos aqui estudados e autores que refletem sobre a questo da complexidade na aprendizagem. Os procedimentos da pesquisa sero os seguintes: primeiramente o significado etimolgico do termo complexidade, para depois refletir sobre o despertar para a educao do futuro tendo em vista na sequncia a abordagem deste conceito no processo de aprendizagem. Por fim, a contribuio desta anlise para o ensino da filosofia visando uma aprendizagem que perpasse a totalidade dos contedos estudados e desperte a conscincia crtica dos educandos para a transformao do mundo.

PALAVRAS-CHAVE:
Educao; Complexidade; Ensino de Filosofia; Edgar Morin.

ABSTRACT
This article was developed through literature review from the issue of complexity in Edgar Morin focusing its importance in the understanding of education as a process of joint formation. It was first prepared a study on the concept of "complexity" from the vision of Morin in view of its application in the current training of students, especially regarding the teaching of philosophy, as the possibility of an understanding of the interrelationship between disciplines in a global and partial. For this we used the methodology of literature review of the major works of Edgar Morin that address the concepts studied here, and authors who reflect
1

Artigo apresentado Faculdade de Cincias Biomdicas de Cacoal como Trabalho de Concluso de Curso, da Ps-Graduao Didtica do Ensino Superior. 2 Autor, aluno da Ps-Graduao Didtica do Ensino Superior da Faculdade de Cincias Biomdicas de Cacoal FACIMED. Licenciado em Filosofia pela Faculdade Catlica de Rondnia. E-mail: franciscoclebio@gmail.com 3 Orientador, Professor Mestre Weliton Nunes Soares.

on the issue of complexity in learning. The research procedures are as follows: first, the etymological meaning of the term "complexity", and then reflect on the awakening of the "education of the future" with a view to following the approach of this concept in the learning process. Finally, the contribution of this analysis for the teaching of philosophy in order to pass by all of the content studied and awaken critical consciousness of students to transform the world.

KEYWORDS:
Education; Complexity; Teaching Philosophy; Edgar Morin.

INTRODUO
A educao objetiva como elemento fundamental assegurar a formao de conduta moral, cultural e intelectual dos alunos, preparando-os para a convivncia social e o trabalho profissional. Durante o perodo escolar o estudante passa por um processo de formao que engloba diferentes mtodos de aprendizagem. Desde os primeiros anos escolares at a etapa final, o processo contnuo de aprendizagem visa, aps sua concluso, que o educando possa ter autonomia profissional e desenvolver seu prprio senso crtico e seja capaz de pensar por conta prpria. Tendo presente o que foi salientado acima, este trabalho objetiva analisar o tema: Educar na Complexidade: uma reflexo na obra Os sete saberes necessrios educao do futuro de Edgar Morin. Neste sentido, este estudo busca refletir sobre o tema da complexidade a partir da viso de Edgar Morin, tendo por base uma educao que vise a totalidade e o contexto vital dos alunos, em que o estudo em sala de aula esteja relacionado com a vivncia do dia a dia. (DELVAL, 1998). Nota-se que as dificuldades no processo de ensino-aprendizagem continuam nas escolas. A maioria dos educadores no consegue conduzir o processo de ensino-aprendizagem tendo por base a unidade dos saberes. muito mais cmodo trabalhar as disciplinas de modo fragmentado em vez de fazer um trabalho de conjunto com disciplinas afins. Por isso, esta pesquisa visa oferecer meios que possam orientar o professor no processo de educao na sociedade hodierna. Para o desenvolvimento da temtica apresentada neste artigo, segue-se basicamente a metodologia de pesquisa bibliogrfica, uma vez que investigar e aprofundar o conceito de complexidade na aprendizagem em Edgar Morin, para depois relacion-lo com a prtica de ensino, principalmente do ensino da Filosofia.

Esta pesquisa relevante para o campo da cincia e da educao, pois visa analisar o conceito de complexidade e sua relao com a aprendizagem dos alunos. Neste sentido, este trabalho se destaca por procurar fornecer elementos que contribuam no processo de aprendizagem acadmica dos estudantes. A tentativa de contribuir na construo de um caminho que oriente os professores na preparao dos futuros profissionais da sociedade um elemento essencial na realidade hodierna que exige por parte de cada pessoa formada criatividade e habilidade para lidar com vrias questes. Em termos de estrutura este trabalho est organizado da seguinte forma: em primeiro momento uma viso sobre a fragmentao do conhecimento; em seguida, uma anlise acerca do termo complexidade e por fim, repensar a educao do futuro a partir dos sete saberes numa viso filosfica. Ressaltamos ainda que este artigo poder contribuir com outros estudantes que venham se interessar por este tema, bem como a outras pessoas que procuram colocar em prtica uma pedagogia que leve em considerao complexidade dos problemas no processo de aprendizagem. A discusso desta temtica possibilitar uma reflexo pedaggica acerca dos mtodos de ensino que atualmente so aplicados possibilitando que os professores repensem as atitudes pedaggicas em sala de aula. Esta pesquisa importante para o campo da cincia, pois visa analisar a atuao dos educadores no processo de aprendizagem dos alunos a partir do conceito de complexidade de Edgar Morin. Procura-se observar a partir deste pensador se a educao est conseguindo trabalhar a dimenso da complexidade em cada disciplina, ou est apenas trabalhando disciplinas isoladas. Neste sentido, este trabalho se destaca por procurar fornecer elementos que contribuam no processo de aprendizagem acadmica dos educandos. A tentativa de contribuir na construo de um caminho que conduza a unidade dos saberes um elemento essencial na sociedade hodierna, que exige por parte de cada pessoa formada criatividade e habilidade para entender a complexidade das coisas, e caracteriza a relevncia do presente trabalho, pois a formao de um acadmico bastante complexa e leva anos de estudo. importante que os professores tenham conhecimento das bases norteadoras da aprendizagem para que estejam preparados para conduzir os educandos de tal forma que eles possam ter uma noo da totalidade dos contedos estudados. Por isso, esta pesquisa tem como objetivo: Investigar e aprofundar o conceito de complexidade em Edgar Morin e sua contribuio para a formao acadmica, principalmente no que diz respeito ao ensino da Filosofia.

No pretendemos esgotar o tema que bastante vasto, mas queremos contribuir no processo de formao dos futuros educandos apresentando elementos que so consideradas relevantes no processo de aprendizagem.

RESULTADOS E DISCUSSO
Esta pesquisa foi desenvolvida a partir de uma reviso de literatura tendo como base de fundamentao a seguinte obra de Morin (2000): Os sete saberes necessrios educao do futuro. Outras obras fundamentais no desenvolvimento da pesquisa foram: do educador Mariotti (2010), Pensamento complexo: suas aplicaes liderana, aprendizagem e ao desenvolvimento sustentvel, e Petraglia (2010), Edgar Morin: a educao e a complexidade do ser e do saber. A humanidade ao decorrer de sua histria procurou sempre aperfeioar a arte de educar para possibilitar a gerao presente e futura formao fsica, moral e intelectual. Este processo passou por constantes mudanas ao decorrer da histria. A educao primitiva era essencialmente prtica e marcada por rituais de iniciao. Os egpcios foram os primeiros a tomarem conscincia da importncia da arte de ensinar. Criaram casa de instruo onde ensinavam a leitura, a escrita, a histria do culto, a astronomia, a msica e a medicina. (GADOTTI, 2001, p. 22). Com o tempo ocorre a separao entre educao e trabalho e a formao dos estudantes se desliga da realidade cotidiana da vida e se concentra na aprendizagem de conceitos. A educao passa a estar a servio do modo de produo capitalista. Nota-se que apesar do esforo para que todos tenham acesso educao, a mesma muitas vezes se torna exclusiva no sentido de no oferecer meios para que os estudantes possam superar a mera formalidade do ler escrever e contar, afastando-se da reflexo crtica da realidade. Esta concepo fragmentada de conhecimento tem sua base inicial em Descartes e considerando paradigma da simplificao que segundo Morin (2011, p. 11): [...] ao

separar o sujeito pensante (ego cogitans) e a coisa estendida (res extensa), isto , filosofia e cincia, e ao colocar como principio de verdade as ideias claras e distintas, ou seja, o prprio pensamento disjuntivo. Portanto, aps esta viso o sistema educacional caminhou para a especializao e formulou um modelo disciplinar fragmentado que no leva em considerao a construo do conhecimento em sua totalidade, como afirma Morin (2012, p. 2):
Deveramos, portanto, ser animados por um princpio de pensamento que nos permitisse ligar as coisas que nos parecem separadas umas em relao s outras. Ora, o nosso sistema educativo privilegia a separao em vez de praticar a ligao. A organizao do conhecimento sob a forma de disciplinas seria til se estas no estivessem fechadas em si mesmas, compartimentadas umas em relao s outras; assim, o conhecimento de um conjunto global,o homem, um conhecimento parcelado. Se quisermos conhecer o esprito humano, podemos faz-Io atravs das cincias humanas, como a psicologia, mas o outro aspecto do esprito humano, o crebro, rgo biolgico, ser estudado pela biologia.

A crtica se dirige a fragmentao que ocorre nos diferentes campos do conhecimento, em que h uma separao e isolamento do elementos que deveriam ser estudados no seu conjunto, como poder Morin (2000, p. 40):
Desse modo, as realidades globais e complexas fragmentam-se; o humano deslocase; sua dimenso biolgica, inclusive o crebro, encerrada nos departamentos de biologia; suas dimenses psquica, social, religiosa e econmica so ao mesmo tempo relegadas e separadas umas das outras nos departamentos de cincias humanas; seus caracteres subjetivos, existenciais, poticos encontram-se confinados nos departamentos de literatura e poesia. A filosofia, que por natureza a reflexo sobre qualquer problema humano, tornou-se, por sua vez, um campo fechado sobre si mesmo.

O mundo hodierno do conhecimento pautado na especializao isola os elementos fora do seu contexto para poder analis-los e rejeita os elementos que interligam cada parte ao todo, como relata Morin (2000, p. 41-42):
O conhecimento especializado uma forma particular de abstrao. A especializao abs-trai, em outras palavras, extrai um objeto de seu contexto e de seu conjunto, rejeita os laos e as intercomunicaes com seu meio, introduz o objeto no setor conceptual abstrato que o da disciplina compartimentada, cujas fronteiras fragmentam arbitrariamente a sistemicidade (relao da parte com o todo) e a multidimensionalidade dos fenmenos; conduz abstrao matemtica que opera de si prpria uma ciso com o concreto, privilegiando tudo que calculvel e passvel de ser formalizado.

Esta forma de conhecimento vem marcada pela fragmentao e compartimentao do saber deixando a desejar tanto na qualidade como na quantidade e no oferece uma viso de conjunto, como assegura Petraglia (2010, p. 79):
O currculo escolar mnimo e fragmentado. Na maioria das vezes, deixa a desejar tanto quantitativamente como qualitativamente. No oferece, atravs de suas disciplinas, a viso do todo, do curso e do conhecimento uno, nem favorece a comunicao e o dilogo entre os saberes; dito de outra forma, as disciplinas com seus programas e contedos no se integram ou complementa, dificultando a perspectiva de conjunto, que favorece a aprendizagem.

Este modelo de educao ensina a separar, isolar e compartimentar o conhecimento e no ajuda a inserir no seu contexto. Segundo Morin (2000, p. 43): A incapacidade de organizar o saber disperso e compartimentado conduz atrofia da disposio mental natural de contextualizar e de globalizar. Nesta viso, a fragmentao no processo educativo rompe com a complexidade e reduz a capacidade de compreenso dos elementos em sua totalidade. H uma separao do que est unido e desligamento da prpria realidade do conhecimento. A forma de pensamento linear vem predominando em nossa cultura por muito tempo e j se mostra incapaz de resolver os problemas complexos da humanidade. Constatase a dificuldade que as pessoas tm de pensar fazendo conexes e interligando os elementos. Este problema est relacionado ao prprio paradigma de pensamento que destacado como um problema por Morin (2010, p. 16): [...] no o nosso modo predominante de pensar que cria problemas para ns, para a sociedade e para o mundo: o nosso modo de pensar que problema. Segundo Mariotti (2010) esta realidade reflete na dificuldade que as pessoas tm de interligar os pensamentos. a maioria dos educando encontram dificuldades em fazer conexes de ideias ou at mesmo pensar fora do contexto. Portanto, se no houver uma correlao entre os contedos dificilmente o estudante conseguira guardar em sua memria. A partir destas informaes constata-se que a educao passou palatinamente por um processo de mudana at atingir o estgio que se encontra hoje. De uma educao que englobava a vivencia do grupo para uma educao voltada para o interesse fabril de produo, e mais ainda, para uma educao fragmentada, compartimentada e desconexa da totalidade dos saberes.

SENTIDO ETIMOLGICO DO TERMO COMPLEXIDADE

Neste captulo objetiva-se analisar o conceito de complexidade a partir do autor Edgar Morin, e em seguida refletir sobre o pensamento sistmico, para depois repensar a questo prtica educacional numa perspectiva de futuro. O sentido etimolgico do termo complexidade apresentado por Morin et al (2009, p. 43):
Do ponto de vista etmolgico, a palavra complexidade de origem latina, provm de complectere, cuja raiz plectere significa tranar, enlaar. Remete ao trabalho de construo de cestas que consiste em entrelaar crculo, unindo o princpio com o final de pequenos ramos. [...] Por isso, a palavra complectere utilizada tanto para designar o combate entre dois guerreiros, como o abrao apertado de dois amantes.

Na antiguidade este termo j mencionado abordando a preocupao com a totalidade dos organismos vivos que compem o universo expressando assim, a complexidade dos elementos. (MORIN, 2010). Nesta mesma perspectiva de abordagem de conjunto destaca-se a afirmao do filsofo Morin (2000, p. 38):
O conhecimento pertinente deve enfrentar a complexidade. Complexus significa o que foi tecido junto; de fato, h complexidade quando elementos diferentes so inseparveis constitutivos do todo (como o econmico, o poltico, o sociolgico, o psicolgico, o afetivo, o mitolgico), e h um tecido interdependente, interativo e inter-retroativo entre o objeto de conhecimento e seu contexto, as partes e o todo, o todo e as partes, as partes entre si. Por isso, a complexidade a unio entre a unidade e a multiplicidade.

A complexidade abrange a interligao que permeia a totalidades das coisas. Neste sentido, o todo no mera soma das partes, mas um conjunto interligado abrangendo vrias circunstncias, como pondera Morin (2010, p. 59):
Complexidade a qualidade do que complexo. O temor vem do latim complexus, que significa o que abrange muito elementos ou vrias partes. um conjunto de circunstncias, ou coisas interdependentes, ou seja, que apresentam ligao entre si. Trata-se da congregao de elementos que so membros e partcipes do todo. O todo a unidade complexa. E o todo no se reduz a mera soma dos elementos que constituem as partes. mais que isto, pois cada parte apresenta sua especificidade e, em contato com as outras, modificam as partes e tambm o todo.

O primeiro princpio do pensamento complexo est relacionado ao modo de pensar sistmico ou organizacional, que prima pelo conhecimento em sua globalidade levando em conta as particularidades e a totalidade que engloba os elementos estudados, conforme Morin (2012, p.15):

[...] liga o conhecimento das partes ao conhecimento do todo, conforme a ponte indicada por Pascal e mencionada antes: Tenho por impossvel conhecer o todo sem conhecer as partes, e conhecer as partes sem conhecer o todo. A ideia sistmica, oposta reducionista, entende que "o todo mais do que a soma das partes". Do tomo estrela, da bactria ao homem e sociedade, a organizao do todo produz qualidades ou propriedades novas em relao s partes consideradas isoladamente: as emergncias. A organizao do ser vivo gera qualidades desconhecidas de seus componentes fsico-qumicos. Acrescentemos que o todo menos do que a soma das partes, cujas qualidades so inibidas pela organizao de conjunto.

Outro princpio fundamental para compreender o pensamento complexo o hologramtico que tem por base o holograma em que cada ponto contm informaes do todo, como pondera Morin (2012, p. 15-16):
Princpio "hologramtico" (inspirado no holograma, no holograma, no qual cada ponto contm a quase totalidade da informao do objeto representado): coloca em evidncia o aparente paradoxo dos Sistemas complexos, onde no somente a parte est no todo, mas o todo se inscreve na parte. Cada clula parte do todo organismo global- mas o prprio todo est na parte: a totalidade do patrimnio gentico est presente em cada clula individual; a sociedade como todo, aparece em cada indivduo, atravs da linguagem, da cultura, das normas.

Para facilitar a compreenso do termo complexidade Mariotti (2010) apresenta o exemplo do novelo entregue ao gato e o novelo entregue a uma pessoa que sabe tricotar. O novelo do gato ser uma complicao enquanto o novelo da pessoa a complexidade. O gato apenas espalhou aleatoriamente a linha enquanto a pessoa que sabe tricotar confeccionar uma pea de forma ordenada. Neste sentido, o pensamento complexo objetiva unir, contextualizar e globalizar as diferentes formas de conhecimento, levando em considerao tambm o desafio da incerteza. (Morin, 2000). Esta forma de conhecimento tem por base a reconstruo do saber a partir das partes e do todo interligados. Segundo Morin (2000, p. 37-38):
O todo tem qualidades ou propriedades que no so encontradas nas partes, se estas estiverem isoladas umas das outras, e certas qualidades ou propriedades das partes podem ser inibidas pelas restries provenientes do todo. Marcel Mauss dizia: preciso recompor o todo. preciso efetivamente recompor o todo para conhecer as partes. Alm disso, tanto no ser humano, quanto nos outros seres vivos, existe a presena do todo no interior das partes: cada clula contm a totalidade do patrimnio gentico de um organismo policelular; a sociedade, como um todo, est presente em cada indivduo, na sua linguagem, em seu saber, em suas obrigaes e em suas normas. Dessa forma, assim como cada ponto singular de um holograma contm a totalidade da informao do que representa, cada clula singular, cada indivduo singular contm de maneira hologrmica o todo do qual faz parte e que ao mesmo tempo faz parte dele.

O ser humano carrega consigo realidades complexas que precisam ser analisadas na sua totalidade e realidades antagnicas, pois uma s dimenso no capaz de expressar a totalidade do conhecimento, como constata Morin (2000, p. 58):
O homem da racionalidade tambm o da afetividade, do mito e do delrio (demens). O homem do trabalho tambm o homem do jogo ( ludens). O homem emprico tambm o homem imaginrio (imaginarius). O homem da economia tambm o do consumismo (consumans). O homem prosaico tambm o da poesia, isto , do fervor, da participao, do amor, do xtase. O amor poesia. Um amor nascente inunda o mundo de poesia, um amor duradouro irriga de poesia a vida cotidiana, o fim de um amor devolve-nos prosa.

O ser humano um ser de racionalidade com capacidade de medida e desmedida, que sabe sorrir e chorar, mas que tambm busca a objetividade, seriedade e tambm calculista. Alm disso, ansioso e angustiado. Um ser capaz de amar e odiar Neste sentido, o pensamento complexo busca tratar de elementos relacionados ao conjunto que compreende a vida do ser humano. um pensamento que trata da incerteza que capaz de conceber a organizao, de reunir, contextualizar, globalizar, de reconhecer o individual, singular e concreto.

REPENSAR A EDUCAO DO FUTURO A PARTIR DOS SETE SABERES

A Organizao das Naes Unidas para a Cincia a Educao e a Cultura (UNESCO) no ano de 1999 a solicitou de Edgar Morin uma reflexo que possibilitasse repensar a educao do futuro. Nesta tentativa de contribuir com o processo educativo das geraes futuras este pensador elabora o seu livro Os sete saberes necessrios educao do futuro (Morin, 2011). Neste sentido, as perspectivas aqui apresentadas tero como base fundamental a obra acima mencionada. Ao decorrer deste estudo ficou evidente que o processo de ensino aprendizagem est fortemente marcado por uma educao fragmentada e especializada. Este modelo educacional fez com que Edgar Morin repensasse a educao tendo por base e era planetria e o modelo sistmico que leva em considerao a contextualizao do saber e os problemaschave que englobam as diferentes realidades do mundo. (MORIN, 2000). Assim, preciso elencar as multidimenses do ser humano, buscando interligar o conhecimento das partes com o todo, como assegura Morin (2000, p. 38):

Unidades complexas, como o ser humano ou a sociedade, so multidimensionais: dessa forma, o ser humano ao mesmo tempo biolgico, psquico, social, afetivo e racional. A sociedade comporta as dimenses histrica, econmica, sociolgica, religiosa... O conhecimento pertinente deve reconhecer esse carter multidimensional e nele inserir estes dados: no apenas no se poderia isolar uma parte do todo, mas as partes umas das outras; a dimenso econmica, por exemplo, est em inter-retroao permanente com todas as outras dimenses humanas; alm disso, a economia carrega em si, de modo hologrmico, necessidades, desejos e paixes humanas que ultrapassam os meros interesses econmicos.

No entanto, para se obter resultados a educao precisa ser promotora da inteligncia geral inserida no contexto das diferentes dimenses do ser humano e numa concepo global, procurando resolver os problemas essenciais da humanidade, como pondera Morin ( 2000, p. 39). A educao deve favorecer a aptido natural da mente em formular e resolver problemas essenciais e, de forma correlata, estimular o uso total da inteligncia geral. Por outro lado, preciso levar em conta que no se trata de abandonar o conhecimento das partes, mas entender o pensamento que separa e reduz e buscar uma forma de resolver os problemas a partir das partes e da globalidade, buscando situar o ser humano no universo (Morin, 2000): O paradigma atual do conhecimento insular e disjuntivo, pois retira o ser humano fora do cosmo que o rodeia, enquanto que o prprio processo de desenvolvimento do saber deveria estar interligado ao todo, como menciona Morin (2000, p. 35):
A complexidade humana no poderia ser compreendida dissociada dos elementos que a constituem: todo desenvolvimento verdadeiramente humano significa o desenvolvimento conjunto das autonomias individuais, das participaes comunitrias e do sentimento de pertencer espcie humana.

Nesta perspectiva de pensamento, repensar a educao do futuro ter presente as diferentes realidades que englobam o universo vital do ser humano. de responsabilidade da educao do futuro cuidar para que haja unidade no pensamento e tambm no apague o sentido da diversidade. So duas realidade que precisam ser levadas em considerao na unidade dos saberes. Na concepo de MARIOTTI (2010, p. 10):
Precisamos, portanto, de um modo de pensar que leve as pessoas a ampliar sua compreenso de mundo e as faa entender que as teorias geram prticas e estas, por sua vez, realimentam as teorias. Sem teorias no h prticas e vice-versa. Pensamento sistmico as partes esto interligadas. [...] no se pode compreender a complexidade por meio de um modo de pensamento simplificador. As coisas no so apenas o que so: so tambm as relaes que mantm entre si das quais nascem propriedades novas.

Nesta perspectiva de pensamento Morin segue sete eixos fundamentais de pensamento que levam a uma reviso da prtica educativa: A primeira questo est relacionada as cegueiras do conhecimento: o erro e a iluso. O conhecimento no pode ser visto como algo pronto e acabado apenas para ser transmitido. preciso saber lidar com o conhecimento e estar preparado para enfrentar os riscos de erros e iluso. O maior erro seria subestimar o prprio erro e a iluso. (Morin, 2011). O segundo saber est relacionado com os princpios do conhecimento pertinente. O conhecimento deve estar voltado para compreender os problemas globais que so fundamentais e depois inserir neles os parciais e locais. Ele critica a fragmentao do conhecimento atravs de disciplinas que deve ser substitudo por um saber que possibilite estudar o objeto no seu contexto, levando em considerao o seu conjunto e sua complexidade. (Morin, 2011). O terceiro e quarto captulos trazem como temas ensinar a condio humana e ensinar a identidade terrena que engloba a condio humana a partir dos seguintes elementos: fsico, biolgico, psquico, cultural social e histrico que deve estar presente no saber. Esta complexidade humana deveria ser a base de toda forma de conhecimento. O saber interligado na realidade da vida humana e planetria. O ser humano na era planetria compartilha com os mesmos problemas de vida e morte, bem como do prprio destino. Os problemas globais que afetam toda a comunidade humana so elementos fundamentais da educao do futuro, como: armas nucleares, morte ecolgica, aquecimento global. (Morin, 2011). O quinto e sexto captulos destacam enfrentar as incertezas e ensinar a compreenso. As certezas conquistadas pelas cincias trazem ao mesmo tempo muitas incertezas e incompreenso. O futuro da humanidade se torna incerto com os riscos que aparecem. Neste sentido, o saber deve primar pela compreenso, seja entre os que esto prximos, como os que so estranhos buscando superar o egocentrismo, etnocentrismo e sociocentrismo. Educar a pessoa para a abertura subjetiva e tolerncia em relao aos outros, bem como a compreenso dos valores que englobam a humanidade inteira. (Morin, 2011). O stimo captulo sobre a tica do gnero humano fundamental para compreender a dimenso antropotica do ser humano que possibilita mudanas na convivncia humana e defesa da vida no planeta. Precisa-se investir no humanismo e reforma do pensamento que leve a viver os valores ticos fundamentais para a educao do futuro. A educao deve no s despertar a tomada de conscincia como atitude de mudana no

comportamento em relao aos elementos essenciais para a convivncia humana no planeta. (Morin, 2011). Assim, a anlise deste livro desperta para a necessidade de adequar o ensino da Filosofia s exigncias de uma formao voltada para a complexidade, na tentativa de superar o modelo de formao fragmentada que predominou no Brasil. A construo do conhecimento elencada neste artigo levou em conta uma educao interligada na vida, como argumenta Silva apud Junior et al (2010, p. 20):
Se pretendemos formar o ser humano consciente, devemos, primeiramente, entender a escola em sua relao integral com o ser humano. [...] O Ensino da Filosofia deve sempre contribuir para que o educando forme para si uma concepo de mundo, desvinculando-o dessa viso fragmentria do senso comum de ver o mundo. Essa viso faz parte de uma cultura que imposta pelos modelos (paradigmas) vigentes em nossa sociedade. [...] Trabalhar, portanto, a postura crtica do educando frente s questes que mais afligem e o preocupam, como por exemplo: os problemas de seu tempo, so fatos que o educador convive, cotidianamente e com freqncia, principalmente em seu trabalho em sala de aula. Ser educador ir alm do que se ensina, ter a humildade de perceber no seu trabalho que o Ensino se faz pela troca simblica e existencial com seus educandos, e por este intercmbio se faz a Histria. O educador s ensina quando percebe que, na sua misso histrica, tambm aprende com seu aluno, convivendo com seus dramas, alegrias, aflies enfim com o que est intimamente ligado ao humano que existe nele.

Segundo Silva apud Junior, Antnio Gandini; Romeiro, Artieres Estevo; Silva, Marcelo Donizete (2010, p. 20):
[...] A filosofia deve contribuir eminentemente para o desenvolvimento do esprito problematizador. A filosofia , acima de tudo, uma fora de interrogao e de reflexo, dirigida para os grandes problemas do conhecimento e da condio humana. A filosofia, hoje retrada em uma disciplina quase fechada em si mesma, deve retomar a misso que foi sua desde Aristteles a Bergson e Hurssel sem, contudo, abandonar as investigaes que lhe so prprias.

Assim sendo, toda esta reflexo esteve voltada para o conceito do termo complexidade em Morin e sua relevncia para ao campo da educao, tendo presente uma educao integral da pessoa humana, de acordo com BRASIL, Ministrio de Educao e Cultura. LDB (Lei n 9394/96) que prope o seguinte, em seu artigo 35: III o aprimoramento do educando como pessoa humana, incluindo a formao tica e o desenvolvimento da autonomia intelectual e do pensamento crtico. Diante destes elementos destacados, nota-se que na proposta de Morin a educao deve estar inserida na vida cotidiana das pessoas. O conhecimento deve estar integrado na globalidade da vida no planeta, buscando interligar as partes ao todo. A busca pela construo do saber se d mediante esta unidade do ser humano com o mundo que o cerca.

CONCLUSO
Esta pesquisa trilhou os caminhos do pensamento do filsofo Edgar Morin buscando destacar os elementos que so fundamentais para a educao. Diante da proposta deste trabalho foi possvel destacar a relevncia do tema complexidade para a educao do presente e do futuro. O pensamento especializado e fragmentado no consegue resolver os problemas essenciais da humanidade. O saber humano precisa ser buscado a partir da unidade de conjunto. Neste sentido, a partir de Morin foi possvel compreender o significado do termo complexidade e sua aplicabilidade para o campo do saber. Assim, como o prprio ser humano inclui diferentes dimenses em sua vida: biolgica, psquica, social, afetiva e racional, o conhecimento deve estar interligado a estas diferentes realidades. Quando se isola parte do ser humano para ser analisada perde-se a noo do todo. Por isso, importante que a busca de soluo para os problemas esteja inserida nas diferentes dimenses da vida humana. O pensador estudado parte desde o princpio de cegueira e iluso a um conhecimento pautado na tica planetria. Para que estes princpios se tornem realidade ele insiste bastante na religao dos saberes. Qualquer disciplina deve esta interligada as demais. A economia deve se dar conta de que por trs de seus clculos existem vidas humanas, bem como as outras cincias precisam se ajudar mutuamente para que no haja uma compartimentao do ser humano, mas um conhecimento interligado ao conjunto das diferentes realidades humanas. Neste sentido, aqui entra o papel da filosofia de fazer pensar o sistema educacional a partir de uma viso global e particular, principalmente procurando descobrir os meios que possibilitam uma educao inserida no contexto dos estudantes e interligada na realidade do planeta. Assim, se concretizara a proposta de Edgar Morin de uma educao futura que levem em conta a religao dos saberes.

BIBLIOGRAFIA BRASIL. Ministrio de Educao e Cultura. LDB - Lei n 9394/96, de 20 de dezembro de 1996. Estabelece as diretrizes e bases da Educao Nacional. Braslia : MEC, 1996. DELVAL, Juan. Aprender a aprender. 6 Ed. Trad. Jonas Pereira Santos. Campinas: Papirus, 1998. 168 p. DEMO, Pedro. Saber Pensar. 3 Ed. So Paulo: Cortez, 2002.

DUARTE, Newton. Vigoski e o Aprender a Aprender Crtica s apropriaes neoliberais e ps-modernas de teoria Vigotskiana. 2.ed. Revista e Ampliada. Campinas/SP: Autores associados, 2001. _______, Pedagogia da autonomia: Saberes necessrios prtica educativa. So Paulo: Paz e Terra, 1996. 148 p. GADOTTI, Moacir. Histria das Idias Pedaggicas. So Paulo: tica, 2001. _______, LIES DE FREIRE. Rev. Fac. Educ., So Paulo, v. 23, n. 1-2, Jan. 1997. Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010225551997000100002&lng=en&nrm=iso. Acessos em 08 maio 2010. _______, Perspectivas atuais da educao. So Paulo Perspec., So Paulo, v. 14, n. 2, Junho 2000 . Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010288392000000200002&lng=en&nrm=iso. Acessos em 08 maio 2010 JUNIOR, Antnio Gandini et al. Fundamentos e Mtodos do Ensino da Filosofia I. Guia de disciplina Caderno de Referncia de Contedo. Batatais: Ao Educacional Claretiana, 2010. MARIOTTI, Humberto. Pensamento complexo: suas aplicaes liderana, aprendizagem e ao desenvolvimento sustentvel. 2 ed. So Paulo: Atlas, 2010. MORIN, Edgar; MOIGNE, Jean-Louis Le. A Inteligncia da Complexidade. Trad. Nurimar Maria Falci. 3 ed. So Paulo: Peirpolis, 2000. MORIN, Edgar. Os sete saberes necessrios educao do futuro. Trad. Catarina Eleonora F. da Silva e Jeanne Sawaya. 2. ed. So Paulo: Cortez; Braslia, DF: UNESCO, 2000. Disponvel em: http://pt.scribd.com/doc/8813027/Edgar-Morin-Os-Sete-Saberes-Necessariosa-Educacao. Acesso em: 29 jul. 2011. MORIN, Edgar. Os sete saberes necessrios educao do futuro. Trad. Catarina Eleonora F. da Silva e Jeanne Sawaya. 2. ed. So Paulo: Cortez; Braslia, DF: UNESCO, 2011. MORIN, Edgar. Para navegar no sculo XXI Tecnologias do Imaginrio e Cibercultura 1: Da necessidade de um pensamento complexo. Trad. Juremir Machado da Silva. Disponvel
em: http://pt.scribd.com/doc/2530617/Edgar-Morin-Da-Necessidade-De-Um-Pensamento-Complexo. Acesso em 25 jul. 2012.

PETRAGLIA, Isabel. Edgar Morin: a educao e a complexidade do ser e do saber. 11 ed. Rio de Janeiro: Petrpolis, 2010. SAVIANI, Dermeval. Pedagogia Histrico-Crtica. 8.ed. Revista e Ampliada. Campinas/SP: Autores Associados, 2003. TEIXEIRA, Ansio. Educao no privilgio. 5ed. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1994.