"Ser conservador no ser jamais o portador de um futuro radiante"

Bruno Garschagen entrevista Olavo de Carvalho Bruno Garschagen, janeiro de 2008

Em 2007, quando comecei a colaborar com a revista Atlntico, de Lisboa, fiz uma lista de pessoas do Brasil que eu gostaria de apresentar aos portugueses leitores da revista. Era uma forma de restabelecer uma aproximao cultural entre os dois pases que no se limitasse esfera diplomtica e governamental. O primeiro entrevistado foi Diogo Mainardi. O segundo,Reinaldo Azevedo. O terceiro, Olavo de Carvalho, cuja conversa, feita por e-mail, reproduzo hoje integralmente. Por questes de espao, a revista publicou uma parte pequena, embora substancial, da entrevista (o quarto entrevistado foi Nelson Ascher). Antes, porm, algumas consideraes. Considero Olavo um dos grandes responsveis por reabrir na imprensa e na vida intelectual um espao de debate que no Brasil j era tido como morto, enterrado, goodbye, so long, farewell. Foi nos anos de 1990 que o filsofo brasileiro inaugurou uma nova fase na filosofia e na discusso poltico-cultural em Terras de Vera Cruz. Sua faceta notavelmente provocadora apenas uma das pontas de um trabalho criativo de pesquisa e reflexo que no vejo similar no mbito do debate pblico. Ao lanar obras filosficas da envergadura de Aristteles em nova perspectiva e O Jardim das Aflies. De Epicuro Ressurreio de Csar, entre outras, imprimiu no pensamento filosfico brasileiro um rumo completamente diverso da dominao doutrinria impingida pelos autoproclamados filsofos que eram (e so), apenas, professores universitrios ligados esquerda, de forma consciente ou no. No Brasil, a revoluo gramsciana foi to bem executada na educao, artes e meios de comunicao que a maior parte da populao assimilou o esprito degenerado do esquerdismo sem sequer saber que fora estrategicamente convertida em inocente til da causa.

Mediante aulas, cursos e divulgao de idias pelos jornais, revistas, site e talkradio (www.olavodecarvalho.org), Olavo segue com seu trabalho abnegado de construir um pensamento original e tentar formar uma elite intelectual. Uma rpida googlada d uma idia, embora plida, do efeito explosivo que esse trabalho vem provocando desde a dcada de 1990. Aos 60 anos, o filsofo mora com a famlia desde 2005 em Richmond, Estados Unidos, onde desenvolve seus estudos, principalmente, sobre a mente revolucionria e a paralaxe cognitiva, e trabalha como colunista do Dirio do Commrcio (SP) e Jornal do Brasil. Olavo aceitou gentilmente responder algumas perguntas para arevista Atlntico, respostas essas que divido com vocs, no sem antes fazer um agradecimento especial Roxane Andrade, mulher do filsofo, pessoa extraordinria e gentil que tenho a honra de ter como amiga. entrevista: O que e h quanto tempo, Olavo, voc desenvolve os estudos sobre a mentalidade revolucionria? uma longa histria. Esse estudo surgiu da confluncia mais ou menos acidental de duas investigaes independentes que eu vinha desenvolvendo desde os anos 80. A primeira diz respeito s definies de direita e esquerda. Por um lado, havia uma tendncia, na mdia e nos debates pblicos em geral, de minimizar ou at negar explicitamente a diferena entre direita e esquerda. Essa tendncia tornou-se ainda mais forte depois da queda da URSS. Por outro lado, a esquerda assumia cada vez mais orgulhosamente sua identidade de esquerda, ao mesmo tempo em que a sua influncia poltica se tornava cada vez mais dominante. A direita, por seu lado, se encolhia numa timidez abjeta, negando sua prpria existncia, escondendo-se sob o rtulo de "centro" e copiando cada vez mais o vocabulrio e a forma mentis da esquerda. Era claro que a havia um problema, principalmente porque os mais obstinados negadores da diferena entre esquerda e direita eram provenientes da direita. O problema colocava-se portanto em dois nveis. Primeiro, o empenho de dissolver as diferenas entre dois discursos ideolgicos no impedia que pelo menos uma das foras polticas correspondentes continuasse existindo historicamente como fora atuante e perfeitamente identificvel. Segundo: se a negao da diferena tencionava esvaziar a esquerda, diluindo a fora atrativa do comunismo num vago e inofensivo "progressismo", foi a prpria direita que por meio desse artifcio acabou se tornando vaga e inofensiva. Se era assim, era claro que havia um desnvel entre a discusso pblica e as foras polticas reais por baixo dela. A pergunta que surgia era: Em que consistem a direita e a esquerda como foras histricas objetivas, para alm de seus respectivos discursos de autodefinio

ideolgica? Logo tornou-se claro que era impossvel definir direita e esquerda em funo de seus objetivos proclamados, que no s eram mutveis, mas intercambiveis. E o que fez para avanar na investigao? A idia que me ocorreu ento foi atacar o problema num nvel mais profundo, buscando diferenas estruturais de percepo da realidade, das quais os sucessivos discursos historicamente registrados como de direita e esquerda pudessem se desenvolver com toda a sua variedade interna alucinante, sem prejuzo das estruturas bsicas. Se eu conseguisse descobrir essas duas estruturas permanentes, a direita e a esquerda estariam delineadas por diferenas objetivas para muito alm do horizonte de conscincia dos indivduos e organizaes que personificavam essas correntes. Descobri vrias dessas diferenas. A principal a diferena na percepo do tempo histrico. A esquerda toda a esquerda, sem exceo enxerga o tempo histrico s avessas: supe um futuro hipottico e o toma como premissa fundante da compreenso do passado. Em seguida, usa essa inverso como princpio legitimador das suas aes no presente. Como o futuro hipottico permanece sempre futuro, e por isso mesmo sempre hipottico, toda certeza alegada pelo movimento esquerdista num dado momento pode ser mudada ou invertida no momento seguinte, sem prejuzo, seja da continuidade do movimento, seja do sentimento de coerncia por baixo das mais alucinantes incoerncias. Somando a isso a descoberta de Jules Monnerot de que a cada gerao a esquerda quem aponta e delimita a direita, nomeando como tal aqueles que lhe resistem, a direita aparecia portanto como o conjunto daqueles que, por mil motivos variados, resistem inverso da razo histrica. Podem faz-lo, por exemplo, por ser cristos e acreditar que o "fim da histria" uma passagem para a eternidade e no um captulo da histria profana. Mas podem faz-lo tambm por ser ateus de mentalidade cientfica que preferem moldar as hipteses segundo os fatos e no alterar os fatos conforme as hipteses. A segunda investigao foi da "paralaxe cognitiva". O que a paralaxe cognitiva? Assim denomino o deslocamento, s vezes radical, entre o eixo da construo terica de um pensador e o eixo da sua experincia humana real, tal como ele mesmo a relata ou tal como a conhecemos por outras fontes fidedignas. Raro e excepcional na antigidade e na Idade Mdia, esse deslocamento comea a aparecer com freqncia cada vez mais notvel a partir do sculo XVI, dando a

algumas das filosofias modernas a aparncia cmica de gesticulaes sonamblicas totalmente alheias ao ambiente real em que se desenvolvem. Um exemplo claro a teoria de Kant sobre a incognoscibilidade da "coisa em si". Se no conhecemos a substncia das coisas materiais, mas somente a sua aparncia fenomnica, que esperana podemos ter de atingir um dia, a partir de indcios materiais, isto , letras impressas numa folha de papel, a substncia da filosofia de Immanuel Kant? Certamente o filsofo de Koenigsberg no se contentaria se apreendssemos somente a aparncia fenomnica da sua filosofia, a qual filosofia, nesse sentido, radicalmente incompatvel com o ato de escrever livros e olhem que Kant os escreveu em profuso. Por mais coerente que seja consigo mesma, a filosofia de Kant incoerente com a sua prpria existncia de obra publicada. Outro exemplo: Karl Marx diz que s o proletariado pode apreender o movimento real da histria, porque as classes que o precedem vivem aprisionadas na fantasia subjetiva das suas respectivas ideologias de classe. Mas, se assim, por que o primeiro a perceber isso e a apreender o movimento alegadamente real da histria foi o prprio Karl Marx, que no era proletrio, no tinha nenhuma experincia da vida proletria e at a idade madura s conhecia os proletrios por meio de leituras? Ou a ideologia de classe inerente posio social real do sujeito, ou de livre escolha independentemente da posio social, mas neste ltimo caso no ideologia de classe de maneira alguma e sim apenas ideologia pessoal projetada ex post facto sobre uma classe, tambm de livre escolha. Os exemplos desse tipo so tantos que no espero jamais poder chegar a recensear seno uma amostragem nfima deles. Inevitavelmente, a semelhana estrutural entre a paralaxe cognitiva e a inverso do tempo tinha de se tornar clara um dia, por mais lerda que fosse a minha cabea. Como conseguiu? Substitu, no meu estudo, os termos "esquerda" e "direita" pelos de "revoluo" e "reao". Da para diante, foi ficando cada vez mais evidente para mim a unidade histrica do movimento revolucionrio desde as rebelies messinicas estudadas por Norman Cohn em The Pursuit of the Millennium at o Frum Social Mundial. E a foi que se tornou tambm claro, mesmo para o meu crebro cansado e obscurecido, o centro da confuso entre os termos direita e esquerda porque muitos movimentos tidos popularmente como "de direita" operavam, de fato, na clave revolucionria e no reacionria. De uma maneira ou de outra, esses movimentos acabavam jogando lenha na fogueira da revoluo, e

trabalhando, portanto, contra seus prprios ideais declarados. Captar e descrever a unidade do movimento revolucionrio desenhar claramente, perante os olhos dos homens "de direita", a verdadeira natureza do seu inimigo permanente. desfazer uma infinidade de confuses catastrficas, que determinaram, ao longo do tempo, outras tantas polticas suicidas. Se eu conseguir lanar nesse matagal toda a claridade que pretendo, creio que terei feito alguma coisa de til, pelo menos para dar a Nosso Senhor Jesus Cristo um pretexto que ele possa alegar em minha defesa no Juzo Final. A partir de qual momento e o que o levou a desenvolver o estudo da paralaxe cognitiva? outra histria comprida, que vou abreviar dizendo que foi sobretudo uma motivao de ordem moral. Erneste Renan dizia que no conseguia pensar se no tivesse a garantia de que suas idias no teriam a menor conseqncia no mundo real. Essa atitude sempre me inspirou horror. A cada frase que eu dizia em aula, sempre me ocorriam as perguntas: At que ponto eu acredito mesmo nisso? E que direito tenho eu de persuadir os outros de alguma coisa em que eu mesmo no sei se acredito ou no? No sei quando me ocorreu a idia de fazer essas perguntas no s a mim mesmo, mas aos filsofos que eu lia. Ren Descartes, por exemplo, jura que a seqncia das suas "Meditaes de Filosofia Primeira" no um mero raciocnio, mas o relato de uma experincia real. Examinando essa experincia, notei que ela era psicologicamente impossvel, exceto como deduo hipottica. Ou seja: Descartes tomava como sua histria interior real o que era apenas uma construo lgica, confundindo o seu eu pessoal histrico com o eu filosfico abstrato. Isso tinha a estrutura exata de um fingimento histrico ou, se levado s ltimas conseqncias, de um delrio esquizofrnico. Creio ter demonstrado isso em duas apostilas que vocs podem ler no meu website. No estranho nesse sentido que, ao expor suas teorias sobre a estrutura do mundo fsico, isto , sobre aquilo que pode haver de menos subjetivo, sobretudo no prprio sentido cartesiano da res extensa, ele tenha escolhido faz-lo sob a forma de uma obra de fico, o "Tratado do Mundo". E isso justamente numa poca em que o teatro como metfora da realidade universal se tornava moda literria na Europa. A fsica de Descartes, afinal, era um conjunto de afirmaes sobre a realidade objetiva, ou uma fantasia teatral? Descartes no o sabia, e eu muito menos. medida que fui descobrindo novos e novos exemplos desse fenmeno, acabei concluindo que quase toda a filosofia moderna se omitia de uma tomada de posio responsvel que permitisse saber at que ponto seus criadores a

levavam a srio como cincia objetiva ou apenas se deleitavam nela como num espetculo de teatro. Quando chegamos a Nietzsche, a impossibilidade de decidir por uma coisa ou outra se torna total e invencvel. Jamais saberemos "o que Nietzsche quis dizer precisamente", pois toda sua obra um convite indistino entre fantasia e realidade. J o mesmo no se pode dizer da filosofia de um Leibniz, de um Schelling (na velhice ao menos), de um Husserl ou de um Eric Voegelin. Esses esto tentando falar mortalmente a srio, mesmo quando erram. A explorao dessa diferena que resultou na tese da paralaxe cognitiva. De que modo age social e politicamente o portador da mente revolucionria e de que forma possvel combat-la? A mentalidade revolucionria no s inverso do tempo: inverso das relaes lgicas de sujeito e objeto, dos nexos de causa e efeito, da relao entre criminoso e vtima, etc. Uma boa parte do meu estudo dedicado ao recenseamento dessas inverses, psicticas no sentido clnico mais estrito do termo. Elas so a essncia do movimento revolucionrio, mas essa essncia pode se manifestar sob uma impressionante variedade de formas. por isso que o movimento revolucionrio no pode ser definido nem pelo contedo concreto dos seus objetivos declarados a cada momento, nem pelo discurso ideolgico com que os legitima. preciso sempre buscar, sob a variedade dessas aparncias, a resposta pergunta: Tal ou qual movimento poltico ou cultural, nas circunstncias precisas em que atua, impe ou no impe a seus militantes e simpatizantes aquele pacote de percepes invertidas? Se a resposta "sim", ento torna-se claro que se trata de um movimento inserido na corrente revolucionria. Se ele tem mais conscincia ou menos conscincia disso, perfeitamente irrelevante para os resultados histricos objetivos que ele vai desencadear necessariamente por meio da inverso da conscincia de populaes inteiras. Se o oposto de revoluo "reao" ou "conservadorismo", um reacionarismo ou conservadorismo consciente no atacar o movimento revolucionrio apenas na superfcie dos seus ideais proclamados ou da sua conduta poltica ostensiva, mas na base mesma, que a inverso revolucionria da conscincia e das conscincias. Como todo movimento revolucionrio se arroga o papel de representante do futuro, ele s responde perante o tribunal do futuro, mas como esse futuro, por definio, mvel, o seu autonomeado representante no presente no tem jamais de responder perante ningum. A mentalidade

revolucionria , na base, a reivindicao de uma autoridade ilimitada, de um poder divino. As pretenses explcitas de tal ou qual lder revolucionrio podem at parecer modestas e sensatas na formulao verbal que ele lhes d no momento, mas no fundo delas est sempre essa reivindicao, essa exigncia implcita. Os movimentos revolucionrios no criaram as grandes ditaduras genocidas do sculo XX por um desvio dos seus belos ideais ou por um acidente histrico qualquer. Eles as criaram por necessidade intrnseca da prpria dialtica revolucionria, que sempre terminar em totalitarismo sangrento, seja por um caminho, seja por outro caminho aparentemente inverso. nesse ponto, precisamente, que a mentalidade revolucionria tem de ser atacada de maneira implacvel e incansvel: ela demncia megalmana na sua essncia mesma. Ela nunca pode produzir nada de bom. Ela a mentira existencial mais vasta e profunda que j infectou a alma humana desde o incio dos tempos. Ela crime e maldade desde a sua raiz mesma e essa raiz que tem de ser cortada, no as ramificaes mais aparentes apenas. A boa notcia que o movimento revolucionrio no uma constante na histria humana. Ele apareceu numa dada civilizao e num dado momento do tempo. Ele teve um comeo e ter um fim. Apressar esse fim o dever de todos os homens de bem. Qual o reflexo do desenvolvimento da mentalidade revolucionria sem uma devida reao? O principal e mais desastroso reflexo que o prprio impulso conservador, um dos mais bsicos e mais saudveis da humanidade, acaba por no ter meios prprios de expresso e por copiar as estratgias e tticas revolucionrias, infectando-se da mentalidade que desejaria combater. S para dar um exemplo, quando voc rejeita alguma proposta revolucionria, logo lhe perguntam: "Mas o que voc prope em lugar disso?" A o conservador comea a inventar hipotticas solues conservadoras para todos os problemas humanos, e perde a autoridade da prudncia, passando a discursar na clave psictica das "propostas de sociedade". Ser conservador no ter nenhuma proposta de sociedade, aceitar que a prpria sociedade presente v encontrando pouco a pouco a soluo para cada um dos seus males sem jamais perder de vista o fato de que, para cada novo mal que seja vencido, novos males aparecero. Ser conservador no ser jamais o portador de um futuro radiante, ser o porta-voz da prudncia e da sabedoria. Ser um conservador saber que os limites da capacidade humana no desaparecero s porque Lnin mandou ou porque

Trotski disse que no socialismo cada varredor de rua ser um novo Leonardo da Vinci. Seus estudos mostram como operou a mentalidade revolucionria em Portugal? Para responder a essa pergunta seria preciso sondar mais cuidadosamente o antigo regime. O salazarismo foi uma estranha mistura de conservadorismo cristo com elementos extrados do fascismo, o qual sem a menor sombra de dvida uma ideologia revolucionria. A caracterstica das ideologias revolucionrias ter um "projeto de sociedade", em vez de respeitar a sociedade existente e tentar aperfeio-la na medida modesta das possibilidades humanas e com a cautela que a prudncia recomenda. Qualquer nao que tenha se infectado profundamente da mentalidade revolucionria e tenha dado aos seus valores conservadores uma formulao poltica revolucionria corre o risco de estar sempre merc de novos projetos revolucionrios, pelo simples fato de que perdeu de vista a noo de "ordem espontnea", que a essncia mesma da democracia e do conservadorismo. Que ordem espontnea? o conjunto de solues aprendidas ao longo do tempo. uma ordem espontnea porque no foi imposta por ningum. ordem porque tem um senso arraigado da prpria integridade e rejeita instintivamente toda mudana radical. Mas tambm aprendizado, isto , absoro criativa das situaes novas por um conjunto que permanece conscientemente idntico a si mesmo ao longo dos tempos por meio de smbolos tradicionais constantemente readaptados para abranger novos significados. Examinem bem e vero que ordem democrtica precisamente isso e nada mais. Se, ao contrrio, um grupo imbudo do amor a valores tradicionais tenta deter a mudana, ele est introduzindo na ordem espontnea uma mudana to radical quanto o grupo revolucionrio que deseja virar tudo de pernas para o ar, pois o que esse alegado conservadorismo deseja imortalizar no ar um momento esttico de perfeio hipottica. Se esse momento, na imaginao dele, expressa os valores do passado, isso no vem ao caso, porque na prtica poltica esse ideal ser um "projeto de futuro" tanto quanto o ideal revolucionrio. Uma sociedade s embarca no projeto revolucionrio quando perdeu todo o respeito por si mesma. Um respeito que, entre outras coisas, implica o amor aos valores do passado como instrumentos de compreenso e ao no presente, no como smbolos estereotipados de uma perfeio ideal no cu das utopias.

E onde entra o salazarismo nesse histria? No tenho a menor dvida de que Antonio de Oliveira Salazar foi um homem honesto e um grande administrador. Mas o salazarismo foi infectado da mesma ambio de controle burocrtico total que caracterstica do movimento revolucionrio. Quatro dcadas desse regime, e Portugal no tinha mais conservadores genunos em nmero suficiente. Os poucos que havia fizeram um esforo herico para dar nao a verdadeira estabilidade democrtica, mas a nsia das solues totais estava, por assim dizer, no ar e, dissolvido o salazarismo, s quem podia tirar proveito dela era a esquerda. No desejo dar palpites na poltica interna de um pas que da minha parte s merece aquele amor cheio de reverncia que a gente tem por um av navegante e guerreiro. No levem a mal essa minha anlise, que s um esboo sem pretenses. Espero um dia poder estudar mais profundamente a histria de Portugal e tirar um pouco das minhas dvidas. H alguma particularidade sobre o que houve aqui? H algo de trgico na histria de Portugal, pois os filsofos escolsticos portugueses foram os primeiros a compreender a verdadeira natureza do capitalismo, sculos antes de Adam Smith, mas, quando se inaugurou a temporada de caa aos escolsticos, com o iluminismo, ela no trouxe consigo a modernizao capitalista, e sim um burocratismo centralizador sufocante. Por uma triste ironia, os adversrios do centralismo pombalino eram os jesutas, eles tambm revolucionrios, que sonhavam com uma repblica socialista de ndios na Amrica do Sul. Posso estar enganado, mas o drama de Portugal o mesmo de "A Montanha Mgica" de Thomas Mann: um jovem bom e promissor aprisionado entre dois falsos gurus: um iluminista autoritrio com discurso modernizador e um jesuta comunista. E no Brasil? O que em Portugal foi tragdia, no Brasil uma palhaada sangrenta. Se os portugueses tm uma conscincia aguda da sua prpria histria e constantemente se interrogam sobre o seu passado, os brasileiros no conseguem se lembrar nem do que aconteceu quinze dias atrs, e no aprendem nada, absolutamente nada, com a experincia histrica. Mesmo porque no querem saber dela. Se no querem saber nem do presente, como vo entender o passado? O exemplo mais deprimente do desprezo brasileiro pelo conhecimento e no digo do conhecimento superior, mas do simples conhecimento dos fatos da atualidade foi a obstinada recusa geral de tomar cincia de um fenmeno

chamado "Foro de So Paulo". Coordenao estratgica do movimento comunista no continente, reunindo em seu seio partidos legais em p de igualdade com organizaes de terroristas e narcotraficantes, o Foro a mais poderosa organizao poltica que j existiu na Amrica Latina. Tudo o que todos os partidos de esquerda, armados e desarmados, fizeram ao longo dos ltimos dezessete anos foi ali tramado e decidido. E durante esses dezessete anos toda a mdia brasileira, todo o establishment acadmico, toda a classe poltica, todo o empresariado, todos os formadores de opinio se recusaram obstinadamente a ouvir falar do assunto. um fenmeno indito, nico na histria da estupidez universal. claro que uma opinio pblica formada sob a influncia dessa casta de jumentos no pode ter nenhuma viso da realidade. Vive de sonhos, de desconversas, de tagarelice oca e disperso de suas melhores energias em esforos vos para resolver problemas no raro inexistentes, enquanto sua volta o caos e a violncia vo tomando conta de tudo e ningum sequer se d conta de que, atravs do Foro de So Paulo, os narcotraficantes e terroristas j esto no poder. A proposta revolucionria , para o brasileiro de hoje em dia, o substitutivo completo e satisfatrio da realidade. Nas ltimas dcadas, medida mesma que aquela entidade invisvel dominava o continente inteiro com seu segredo de Polichinelo, a cultura superior era totalmente destruda no Brasil, nossas crianas tiravam sempre os ltimos lugares nos testes internacionais e a violncia crescia at chegar aos cinqenta mil homicdios por ano mais ou menos duas guerras do Iraque. J tive muita pena dos meus conterrneos, agora no tenho mais. Eles fizeram uma opo preferencial pela ignorncia. Seu sofrimento no injusto. Voc tem sido um crtico do liberalismo e, concomitantemente, um defensor do conservadorismo. Esse conservadorismo que voc defende herana do moderno modelo ingls inaugurado por Edmund Burke? Eu no diria s ingls, mas anglo-americano. A Inglaterra e os EUA foram os pases do Ocidente que mais profundamente se impregnaram do sentimento de respeito pelas tradies, o qual no fim das contas respeito pelo povo. verdade que mesmo nesses dois pases os planejadores alucinados de sociedades perfeitas esto tentando, e com freqncia conseguindo, destruir esse sentimento. No sei em que medida os ingleses percebem o mal revolucionrio que os vem acometendo nos ltimos anos, mas os americanos esto acordadssimos. Ainda que sem uma clareza suficiente quanto unidade histrica do movimento revolucionrio, os conservadores americanos sabem mais ou menos onde est o mal. E, o que melhor ainda, pouqussimos dentre

eles se deixam levar pela tentao do que poderamos chamar de "conservadorismo revolucionrio". Eles nunca leram o brasileiro Jackson de Figueiredo, mas se o lessem endossariam com entusiasmo esta frmula dele: "O de que precisamos no uma contra-revoluo. o contrrio de uma revoluo". Quais as principais virtudes do conservadorismo? A autoconservao a necessidade bsica dos seres vivos. A prpria capacidade de crescimento, desenvolvimento e adaptao a novas circunstncias no seno o instinto de autoconservao visto sob seu aspecto ativo e nos seres humanos criativo. Goethe dizia que aquele que sabe guardar, proteger e conservar ter sempre, no fim, a melhor parte. (Goethe , alis, um dos grandes pensadores do conservadorismo, to grande quanto Burke. Shakespeare outro, como tambm Dante, Balzac e Dostoievski.) Veja um exemplo: quando voc aprende uma lngua, o que mais importante, adquirir novas palavras ou conservar as velhas na memria? As novas s fazem sentido em funo das velhas, mas estas so teis em si mesmas, ainda que voc no lhes acrescente mais nenhuma. Todo desenvolvimento deve buscar em primeiro lugar a conservao dos bens adquiridos, e s em segundo lugar a conquista de novos bens. Jean Fourasti observava que, se ao lado da histria dos progressos do conhecimento fizssemos tambm a histria da ignorncia, o recenseamento e reconquista dos conhecimentos perdidos, o progresso seria muito maior. Para aumentar o patrimnio preciso antes possu-lo e conserv-lo. Antes de poder comear a desenvolver-se por sua prpria iniciativa, uma criana tem de ser cuidada, protegida, conservada por vrios anos. Assim tambm a sociedade. A riqueza e a cultura perdem-se com uma facilidade impressionante, e as perdas maiores ocorrem sobretudo quando das mutaes revolucionrias. No coincidncia que nenhum regime tenha conseguido matar de fome tanta gente e com tanta velocidade quanto os regimes revolucionrios que alegam acabar com a fome. Para acabar com a fome, a condio nmero um no fazer uma revoluo, no destruir bens, no criar a desordem geral por meio da implantao forada de uma nova ordem mesmo que essa nova ordem seja nominalmente inspirada em valores tradicionais e conservadores. Por isso que regimes como o fascismo ou o radicalismo islmico no so de maneira nenhuma conservadores e sim revolucionrios. Eles alegam valores

aparentemente conservadores, mas buscam implant-los por meio da mutao revolucionria que acaba por destruir esses valores. O perdo, a tolerncia, a pacincia, a sabedoria e, sobretudo, o respeito pela fragilidade humana, tais so as virtudes em que se baseia o conservadorismo. Lembro voc ter escrito que, ao dialogar com alguns liberais, ao final da conversa constata que o sujeito conservador com idias liberais. Por qu isso acontece? Isso nasce de um vcio de linguagem. Como a mdia brasileira chama de "conservadores" os grupos de interesses sem nenhuma ideologia prpria, o que totalmente errado, a direita corrigiu um erro com outro erro, dizendo-se "liberal" em vez de conservadora. Da minha parte, uso sempre o termo liberalismo no seu sentido histrico de um captulo do movimento revolucionrio. s vezes, quando critico o liberalismo nesse sentido, alguns conservadores brasileiros acham que estou falando mal deles. O liberalismo, no sentido em que uso o termo, acredita que a liberdade um princpio fundante da poltica, mas a liberdade apenas uma regra formal, que, elevada condio de princpio, resulta no esvaziamento relativista de todos os valores, fomentando a mutao revolucionria e a extino da prpria liberdade. A diferena entre princpio substantivo e regra formal que o primeiro pode ter sua aplicao estendida indefinidamente sem levar a contradies, ao passo que a regra formal, se aplicada alm de um certo limite, acaba por se negar a si mesma. A liberdade uma regra formal porque ela sempre necessita de outras que a definam e no funciona fora delas. Os liberais no sentido em que uso o termo no entendem isso.
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