El gobierno del alma. Captulo once.

El joven ciudadano (Nikolas Rose)

Ell gobierno del alma. Captulo once. El joven ciudadano* Nikolas Rose

Lainfancia es el sector ms intensamente gobernado de la existencia personal. De distintas maneras, en distintas pocas y por muchos caminos distintos que van desde un sector de la sociedad hasta el otro, la salud, el bienestar y la crianza de los nios ha sido asociada tanto en pensamiento como en prctica al destino de la Nacin y a las responsabilidades del Estado. El nio moderno se ha convertido en el foco de innumerables proyectos que afirman protegerlo del dao fsico, psquico y moral para asegurarse su desarrollo normal, para promover activamente ciertas capacidades y atributos tales como la inteligencia, la educabilidad y la estabilidad emocional. Durante el siglo XIX y el nuestro las preocupaciones concernientes a los nios han ocasionado una inmensa cantidad de programas que han tratado de preservarlo y darle forma mediante el moldeamiento de los pequeos detalles de la vida domestica, conyugal y sexual de los padres. A lo largo de este laberinto de caminos, el nio (como una idea y como objetivo) ha sido inextricablemente asociado a las aspiraciones de las autoridades. El medio ambiente de su crianza es regulado financieramente a travs de beneficios y subsidios a la familia y pedaggicamente a travs de programas educativos destinados a las personas que estn a punto de ser padres. Las legislaciones y obligaciones son impuestas a los padres, requiriendo de ellos que lleven adelante tareas sociales que van desde registrar a sus hijos luego de su nacimiento hasta asegurarse que reciban la educacin adecuada hasta llegar a su adolescencia. Las Visitadoras de Salud [Health visitors*] ejercen una supervisin en principio amplia y universal sobre el cuidado de los nios pequeos en sus hogares. La legislacin que protege a los nios ha otorgado facultades y obligaciones a las autoridades locales exigindoles que evalen los estndares de los cuidados que los padres les proveen a los nios a travs de su trabajo social, y para intervenir dentro de la familia para rectificar sus defectos utilizando mecanismos legales donde fuera necesario. Para poder fallar en un juicio donde un nio est acusado de asesinato ahora se requiere del escrutinio y de la evaluacin de la vida familiar como una condicin para que sea posible y legitimo ese fallo. Los mdicos en su prctica general y en el hospital tienen una obligacin profesional y legal de examinar detalladamente los nios que ven y que presentan cualquier signo de estar en peligro y notificar a las autoridades sus sospechas. La educacin universal y obligatoria inserta la vida de todos los jvenes ciudadanos en una mquina pedaggica que sirve no slo para impartir conocimiento sino para inculcar conductas y para supervisar, evaluar y rectificar las patologas de la niez. De esta manera en el presente siglo la vida del nio fuera y dentro del hogar cobraba una nueva visibilidad, la vida privada de la familia haba sido abierta a las autoridades sociales y se les haban asignado obligaciones sociales. Reflejando estos eventos, en 1949 T.H Marshall en sus Conferencias sobre Alfred Marshall en Cambridge dijo que lo que haba ocurrido haba sido un aumento en la extensin de la ciudadana del nio. La ciudadana denotaba una especie de condicin bsica asociada de igual manera con el concepto de total pertenencia a la comunidad. Desde el siglo XVIII los desarrollos en las tcnicas y en las concepciones acerca de cmo gobernar mostraron un gradual progreso o evolucin[1] . En lo que a los nios respecta, mientras no eran considerados ciudadanos en el sentido de tener derechos polticos para participar en el ejercicio de ese poder, estaban empezando a obtener derechos civiles tales como la libertad individual y el derecho a la justicia: derechos sociales. El sistema educativo y los servicios sociales extendieron a cada nio el derecho a un mdico bienestar econmico y de seguridad, para compartir la herencia social y vivir la vida de un ser civilizado de acuerdo a los estndares que prevalecan para la mayora de la sociedad. La educacin universal para Marshall fue un paso decisivo para reestablecer los derechos sociales de los ciudadanos en el siglo XX y a la vez fue un intento para estimular el crecimiento de los mismos. La educacin era un derecho personal para el nio independientemente del deseo de sus padres pero tambin reconoca e impona un derecho social y colectivo: la tarea de cada individuo de mejorarse y civilizarse para el beneficio de la salud social de la comunidad. Otros socilogos han desarrollado este argumento sugiriendo que la legislacin protectora y otras formas de provisin social para los nios en el siglo XIX eran a su vez desarrollos de ciudadana, reconociendo los derechos del nio como un ciudadano in potentia para la colectividad social[2]. Marshall y sus seguidores reconocieron que la ciudadana impona obligaciones y derechos tanto a la comunidad como a los

individuos que sta construa. Pero a pesar de ello, proveer a los nios del status de ciudadanos hacindolos miembros plenos e iguales de una comunidad, era un progresivo y profundo reconocimiento de un principio de igualdad, principio finalmente en conflicto con los principios de desigualdad que se encuentran en el ncleo del sistema econmico capitalista. Sin embargo, desde la dcada del 60 la mayora de los socilogos analistas del bienestar estatal han interpretado estos desarrollos de una manera distinta[3]. Incluso los comentadores ms sanguneos ven este aparato de bienestar como ambiguo y contradictorio y consideran el bienestar como teniendo ms que ver con la supresin del conflicto que con el reconocimiento de derechos. Por ms de un siglo y medio se ha afirmado que los pobres y los oprimidos, abastecidos progresivamente por elementos de la burguesa, han realizado campaas de lucha para obtener la condicin y el poder para reconocer sus obligaciones sociales (educacin, cuidados mdicos, asistencia social en tiempos de enfermedad, necesidad, etc). Sin embargo, las prcticas y las polticas llevadas a cabo eran las mnimas y necesarias para sobornar a los descontentos, lejos de estar inspiradas por un reconocimiento de las obligaciones sociales y colectivas su meta ha sido preservar la eficiencia de aquellos que proveen la fuerza de trabajo y el podero militar. Brindaban antdotos contra el descontento social para estar a resguardo de las demandas por un verdadero equilibrio entre riqueza y status. Lejos de extender el sentido de ciudadana en una manera benigna, las prcticas y polticas del bienestar han funcionado para mantener las inequidades, para legitimar las existentes relaciones de poder y para extender el control social sobre potenciales problemticos sectores de la sociedad. Adems pareca que esta extensin de la regulacin social hacia la vida de los nios en realidad poco tena que ver con el reconocimiento de sus derechos[4]. Los nios llamaron la atencin de las autoridades sociales como potenciales delincuentes que amenazaran la propiedad y la seguridad, como futuros trabajadores que requeriran ser moldeados en sus habilidades y su moral, como futuros soldados que necesitaran tener un buen estado fsico (en otras palabras debido a la amenaza que constituan en el presente o en el futuro contra el bienestar del Estado). La humanidad, benevolencia y comprensin en la extensin de la proteccin y cuidado de los nios en sus hogares no eran ms que aparentes y disfrazaban en realidad la vigilancia y el control sobre las familias. Los Reformistas argumentando a favor de tales cambios legislativos eran emprendedores morales buscando simbolizar sus valores en la ley y al hacerlo, extender sus poderes y autoridad sobre los otros. La gran y repentina preocupacin acerca del joven (desde la delincuencia juvenil del siglo XIX al abuso sexual de estos das) eran en realidad pnicos morales: reiterados y predecibles sucesos sociales en los cuales algunas personas o fenmenos simbolizaban un rango de ansiedades sociales que representaban amenazas al orden establecido y a los valores tradicionales, al declive de la moral y de la disciplina social y la necesidad de tomar pasos seguros para prevenir una cada en espiral en el desorden. Grupos de profesionales (mdicos, psiclogos y trabajadores sociales) usaban, manipulaban y exacerbaban dichos pnicos en orden de establecer e incrementar sus imperios. El aparente inexorable crecimiento de la vigilancia del bienestar sobre las familias de la clase trabajadora haba surgido de una alineacin entre las aspiraciones de los profesionales, las preocupaciones polticas de las autoridades y las ansiedades sociales de los sectores ms poderosos de la sociedad. Las feministas afirmaban que la regulacin del nio deba ser enmarcada dentro de una historia ms amplia en la cual la familia se haba convertido en un mecanismo clave de control social y soporte ideolgico para un capitalismo patriarcal que mantena tanto a la mujer como a los nios en un estado de dependencia.[5] La familia era un mecanismo ideolgico para reproducir una dcil fuerza laboral, para explotar el trabajo domstico de la mujer bajo la figura del amor y la obligacin y para mantener la autoridad patriarcal del hombre sobre el hogar. La nocin de familia como un acuerdo voluntario (basado en el amor, impregnado con sentimientos positivos, naturalmente deseante de tener y cuidar a sus hijos, como un lugar de auto-realizacin para las madres y de mutuo cuidado y proteccin de los miembros familiares) era una ideologa que disfrazaba las opresivas relaciones dentro de la esfera intima y la coercin social y econmica hacia la mujer para que entre a la vida familiar y a la maternidad. La funcin de esta ideologa familiar era enmascarar las realidades de la vida familiar y preservar la institucin social que provea las funciones econmicas vitales para el capitalismo: la reproduccin de la fuerza laboral, la socializacin de los nios, la explotacin del trabajado domestico no remunerado de la mujer, la compensacin hacia el hombre por la naturaleza alienante de su trabajo, etc. Las crticas radicales hacia las tcnicas de regulaciones familiares se centraron en la nocin de la familia como dominio privado entendiendo esto como el elemento central de la ideologa que enmascara los roles sociales y econmicos de la familia.[6] El lenguaje de lo privado disfrazaba y legitimaba la autoridad de los hombres en el hogar sobre las mujeres y los nios y oscureca el alcance por el cual el Estado haba delineado y controlado la esfera intima para fines pblicos y polticos. La divisin entre lo pblico y lo privado es desde luego central en el pensamiento poltico liberal, demarca los lmites entre los dominios en los que los poderes del Estado y la ley pueden ser llevados a cabo y dnde no tienen cabida. Dentro de estos trminos la familia representa la esfera privada par excellence, de hecho lo es de manera doble no solo estando por fuera de las autoridades formales del Estado sino tambin por fuera del mbito de las relaciones del mercado de consumo. La divisin entre pblico y privado se puede rastrear en filosofa y poltica social al menos desde la distincin de Aristteles entre polis y oikos hasta las teoras de los derechos naturales de

John Locke. Sin embargo, en el siglo XVIII y XIX la distincin era puesta en trminos de la divisin entre el hogar y el mercado. La filosofa poltica liberal de J.S. Mill y sus seguidores le dieron el fundamento filosfico a la oposicin entre la esfera de las normas pblicas legtimas y la esfera de la libertad, la autonoma personal y las elecciones privadas. Los escritores sealan las particulares asociaciones en estos textos entre la esfera pblica (el mundo del trabajo, el mercado, la individualidad, la competencia, las polticas y el Estado) y los hombres y la consecuente asociacin de las mujeres al mundo privado, domestico, intimo, altruista y humanitario del hogar. Los crticos sostenan que esta divisin pblico/privado y la concepcin de lo privado de la que hace uso, ha funcionado siempre para sostener una serie de relaciones particulares y opresivas entre el hombre y la mujer. Sin embargo, los desarrollos dentro del capitalismo en el siglo XIX reformularon esta divisin publico / privado para hacerla encajar en los intereses de la elite propietaria masculina. Esto se ajustaba a la emergencia del culto a la intimidad del hogar con su respectiva idealizacin de la maternidad. Mientras que esto otorgaba ciertos poderes a las mujeres, slo lo haca en su status de madres confinadas a la esfera privada y por lo tanto fallaba fundamentalmente para competir con la patriarcal separacin de las esferas o contra el poder econmico que los hombres ejercan sobre la unidad familiar. Anlisis de las normas legales del matrimonio, divorcio, comportamiento sexual y violencia domestica eran desarrollados para mostrar que la ideologa de la eleccin individual y la libertad personal en el dominio privado del hogar y la familia legitimaban un rechazo por parte de las autoridades publicas para intervenir en ciertos lugares, actividades, relaciones y sentimientos. Al designarlas como personales, privadas y subjetivas las hacan parecer como un hecho natural por fuera del alcance de la ley mientras que en realidad esta no-intervencin era una inevitable, socialmente construida e histricamente variable decisin poltica. El Estado defina como privados aquellos aspectos de la vida en los cuales no intervendra y luego paradjicamente, usaba esta privacidad como la justificacin para su no-intervencin. Como el laissez faire[7]en relacin al mercado, la idea de que la familia poda ser privada en el sentido de estar por fuera de las regulaciones pblicas era de acuerdo con estos crticos, un mito. El Estado no puede evitar intervenir en el moldeamiento de las relaciones familiares a travs de sus decisiones acerca de qu tipos de relaciones sancionar y codificar y qu tipos de conflictos regular y cuales no. El Estado establece el marco legal para regular las relaciones sexuales legtimas y de procreacin y privilegia ciertos tipos de relacin a travs de reglas de herencia. Ms an el Estado a travs de las leyes publicas monta complejos mecanismos de bienestar, especialmente aquellos que rodean al adecuado desarrollo de los nios. A pesar de la fuerza de la ideologa legal de la privacidad familiar, en las decisiones acerca de cuales son los mejores intereses para el bienestar del nio en casos que hacen referencia a su cuidado y custodia y en la divisin de los bienes de la familia u otros aspectos de posibles disputas familiares, los funcionarios legales actuaran de acuerdo a sus creencias ideolgicas y patriarcales en lo que se refiere a la moralidad, responsabilidad y vida familiar y lo que es mejor para los nios. Por un lado el Estado representando los intereses masculinos dominantes elige la naturaleza y objetivos de las normas publicas, por otro lado, un dominio es constituido por fuera de las normas legales y designado privado, donde las agencias de bienestar refuerzan la ideologa de la maternidad y donde el poder masculino no esta sujeto siquiera a las protecciones limitadas del orden de la ley. Estos anlisis son encomiables. Pero al designar la divisin pblico/privado como una ideologa que disfraza la mano del Estado y tiene principalmente una funcin de control social en relacin a las mujeres, fallan en registrar o tomar con firmeza dos asuntos claves. El primero concierne a la manera en la cual la privacidad de la familia fue un elemento vital en las tecnologas de gobierno que hicieron las democrticas reglas liberales posibles permitiendo una transformacin fundamental en la esfera y responsabilidades del Estado y en la organizacin del poder. La segunda concierne a las maneras en las cuales estas nuevas racionalidades y tecnologas de gobierno no controlaban simplemente a los individuos a travs de la familia sino que jugaban un rol constitutivo en la formacin de los ciudadanos de tales democracias, actuando al nivel de la subjetividad misma. La familizacin [familialization] era crucial para los medios por los cuales las capacidades individuales y las conductas podan ser socializadas, moldeadas, y maximizadas de tal manera que fuesen acordes con la moral y los principios polticos de la sociedad liberal. Los lenguajes de las estrategias regulatorias, los trminos dentro de los cuales se pensaban a si mismos, la manera en la que formulaban sus problemas y soluciones no eran meramente ideolgicas: ellas las hacan posibles y legtimas para gobernar las vidas de los ciudadanos de nuevas maneras. Al hacerlo hicieron existir nuevos sectores de la realidad, nuevos problemas y posibilidades para la inversin personal as como para las normas pblicas. Si la familizacin de la sociedad funcionaba era porque estableca su legitimidad poltica y comandaba un nivel de compromiso subjetivo de los ciudadanos incitndolos a regular sus propias vidas de acuerdo con sus propios trminos.

La emergencia de un dominio poltico institucionalmente distinto, el Estado soberano, implicaba la gradual concentracin formal de los poderes polticos, jurdicos y administrativos que haban hasta el momento estado dispersos entre un rango de autoridades (gremios, jueces, propietarios de tierras y autoridades religiosas[8]). Esta concentracin y la concomitante legitimacin y delimitacin de la autoridad poltica por las doctrinas del imperio de la ley implicaban la conceptualizacin de ciertos dominios que eran liberados de la amenaza de sanciones punitivas y detalladas regulaciones internas. Estos desarrollos coincidan con la principal transformacin en las vidas de la poblacin trabajadora asociada con el crecimiento del capitalismo urbano y en consecuencia con la descomposicin de los extensos mecanismos por los cuales la iglesia, los poderes locales y la comunidad haban especificado, monitoreado y sancionado al detalle los aspectos de las conductas personales, conyugales, sexuales y domesticas. La familia privada iba a emerger como una solucin a los problemas de regular a los individuos y a la poblacin y producir solidaridades sociales que emergieron a causa de estas rupturas socio-polticas[9]. La familia privada no reactivaba la independencia de la autoridad patriarcal y lealtad poltica del hogar pre-liberal ni tampoco necesitaba la extensin del dominio y prerrogativas del Estado en los detalles de la existencia cotidiana. La domesticada familia privada era puesta de relieve por la vida poltica y era definida y privilegiada por la ley, iba a ser liberada de detalladas prescripciones de conductas y de ser permeable a la moralizacin y regulacin desde el afuera. Iba a convertirse en la matriz para el gobierno de la economa social. La reconstruccin de la familia de clase trabajadora en el siglo XIX no fue llevada a cabo a travs de actividades del Estado sino a travs de una iniciativa que mantena una cierta distancia con respecto a los rganos de poder poltico: la filantropa. La actividad filantrpica fue definitivamente movilizada por las amenazas impuestas a la clase dominante por las clases peligrosas, la combinacin del crimen, la indigencia, la pauperizacin y el vicio que comenzaban a multiplicarse por las ciudades. Pero era una respuesta diferente a la represin o a la caridad porque buscaba un modo profilctico de accin, esforzndose para promover ciertos tipos de conducta moral a travs de la unin de brindar ayuda financiera, con ciertas condiciones acerca de la conducta futura de los receptores de la misma. En Inglaterra y en Francia los filntropos no buscaban resguardar las familias de las clases urbanas (porque era una creencia compartida por muchos que la vida familiar era casi desconocida en los asentamientos suburbanos y en el centro de las grandes ciudades) sino organizar las relaciones conyugales, domesticas y parentales del pobre a la manera de la familia domesticada. El apoyo era por lo tanto condicional para el matrimonio, el buen cuidado del hogar, la sobriedad y la supervisin moral de los nios y la bsqueda del trabajo asalariado.[10] A lo largo del siglo XIX una multitud de pequeos y grandes proyectos eran llevados a cabo, cada uno usando la tecnologa humana de la familia para fines sociales. Pareca que la familia poda jugar un rol vital en la eliminacin de la ilegalidad, la reduccin de la ebriedad y la restriccin de la promiscuidad, imponiendo lmites a la sensualidad desenfrenada de los adultos. Las mujeres de la burguesa buscaban reclutar a sus hermanas de la clase trabajadora como aliadas, sosteniendo que el matrimonio, la higiene domstica y dems no solo eran morales por derecho propio sino que promovan los intereses de las mujeres incrementando sus poderes frente a los de los hombres. La relacin legal del matrimonio era para promover inversiones tanto emocionales como econmicas por parte del hombre como de la mujer hacia el hogar, catectizando la intimidad del hogar en lugar de la vida de la calle, las vulgaridades en pblico y el vicio. Tales campaas servan a una funcin vital, operando como postas a travs de las cuales los imperativos de las normas sociales podan asociarse con los deseos y aspiraciones de los individuos por seguridad y progreso. En tales campaas las autoridades pblicas rara vez se involucraban en el centro de la escena a pesar de que brindaban un marco legal para la accin filantrpica y a veces sustentaban campaas a travs de fondos e informacin. Un aliado mas significativo de la filantropa que operaba no tanto mediante la moralizacin sino a travs de la normalizacin era la medicina. Los expertos en medicina e higiene comenzaron a elaborar una serie de doctrinas concernientes a las condiciones para el cuidado de los nios saludables y para imponer algunos asuntos de conductas morales (ebriedad, libertinaje, vicios, masturbacin, locura) en trminos mdicos. No slo iban en detrimento de la salud individual sino que surgan a partir de las debilidades causadas por los gobiernos defectuosos a la infancia y podran ellos mismos ser traspasados de los padres a los nios en la forma de una constitucin dbil. Tal asunto era diseminado a travs de la literatura y el contacto personal, principalmente en los hogares prsperos el mensaje era que la preservacin del linaje dependa de la activa concentracin de las madres en la crianza de su descendencia. A su turno, los higienistas y filntropos llevaron este mensaje a los hogares de los pobres para reforzar las demandas de moralidad con las normas de la medicina. De esta manera un conjunto de reglas para la vida familiar comenzaban a ser establecidas y generalizadas pero ni desde la autoridad poltica ni desde los deberes religiosos, las normas de la medicina aparentaban surgir directamente de la vida misma.

Filntropos e higienistas hicieron campaa para tener sus estrategias avaladas por la ley y sus expertos asociados a las actividades de las instituciones sociales tales como las cortes, hospitales, prisiones y escuelas. Para los comienzos del siglo XX era administrada y regulada por prcticas y agencias que no eran privadas (muchos de sus poderes eran construidos legalmente, frecuentemente reciban fondos pblicos, y sus agentes eran frecuentemente acreditados pblicamente a travs de alguna forma de licenciamiento) pero tampoco eran ellos rganos del poder poltico central. Sus operaciones y objetivos no estaban especificados por decretos y programas de las fuerzas polticas sino que operaban bajo la gida de los principios morales y crecientemente, por los expertos profesionales respaldados por el poder de un derecho a la verdad. En Francia y en Inglaterra sin embargo el cambio de siglo encontr la asociacin de estos proyectos moralizantes y normalizantes en el centro de los clculos y polticas de las autoridades polticas. Lo que estaba involucrado aqu no era tanto un proyecto de expansin en el nombre de las clases dominantes, como si un intento por resolver algunos problemas sociales especficos. La transmisin del poder pblico era para extender hacia el gobierno las capacidades fsicas, morales y mentales de sus ciudadanos. La autonoma de la familia pobre no iba a ser destruida sino remodelada a travs del incremento y la modificacin de la familia-mquina. Una red de poderes legales, agencias sociales y practicas de juzgamiento y normalizacin comenzaron a expandirse alrededor de los nios difciles y problemticos[11]. Estos eran unidos a la maquina formal del gobierno en tres puntos principales. El aparato medico de la salud publica extendi su estudio a todos los nios desde el nacimiento, en sus hogares y en la escuela a travs del registro de los nacimientos, centros de bienestar infantil, visitadores de salud, oficiales mdicos para los colegios, educacin en ciencias domsticas y escuelas para madres usando poderes legales y estatutos institucionales para proporcionar la plataforma para el desarrollo de las normas mdico-higinicas y los expertos buscando convertir a la escuela en una dependencia mdica y al hogar en un lugar de profilaxis. Alrededor de la corte juvenil nuevos poderes de juzgamiento e inspeccin eran trados para impactar en las familias de los nios difciles y problemticos utilizando el proceso legal como un tipo de conferencia de un caso o foro de diagnostico y desplegando trabajadores sociales y oficiales al servicio de la corte para examinar y reportar acerca de los hogares de sus casos y para emprender al menos una parte de las evaluaciones normativas y las reformas de los nios y sus familias. La orientacin clnica del nio funcionaba como el centro de un movimiento programtico para la higiene mental que una a los poderes de las cortes sobre los nios que se haban comportado mal y a los padres que los haban descuidado con el examen universal y obligatorio de la conducta en la escuela y las ansiedades privadas de los miembros de la familia sobre el comportamiento de sus nios, y los llevaban hacia el interior de una poderosa red unida por las actividades y juicios de los mdicos, psiclogos, oficiales de la corte y trabajadores sociales. Estas tecnologas de gobierno que Donzelot llama complejo tutelar permitieron que las dificultades planteadas por las familias de las clases trabajadores y sus nios sean trabajadas a travs de cierto grado de fuerza, universalidad y certidumbre pero sin desmantelar los mecanismos de la familia. Las familias no iban a ser seducidas hacia la dependencia por tratamientos especialmente favorables ni tampoco forzadas a resistirse por medidas que fuesen francamente represivas. A travs de la asistencia de los expertos en el servicio de salud, higiene y normalidad, la familia seria devuelta a sus obligaciones sociales sin comprometer su autonoma y responsabilidad para con sus propios miembros y destino. Los expertos tambin resolvieron un nuevo problema en la unin entre mecanismo familiar y las metas del gobierno. Esto era para alcanzar una armona entre la autoridad privada, el egosmo y las aspiraciones de la familia autnoma y los mejores procedimientos para la socializacin de sus miembros. Donzelot se refiere a las tcnicas a lo largo de esta dimensin como la regulacin de las imgenes. Las representaciones de la maternidad, paternidad, vida familiar y la conducta de los padres generadas por los expertos eran para infundir y dar forma a las inversiones personales de los individuos, las maneras en las que se formaban, regulaban y evaluaban sus vidas, sus acciones y sus metas. Por supuesto la construccin de los valores subjetivos e inversiones eran el anhelo de muchos de los proyectos de familizacin de los siglos XIX y XX. Era una racionalidad explicita de los moralizadores filntropos del siglo XIX y de los argumentos para la educacin universal. La preocupacin por la salud y el bienestar de los nios en el comienzo del siglo XX buscaba utilizar la familia y sus relaciones internas como un tipo de mquina social o socializante para cumplir variados objetivos (militares, industriales y morales) pero esto iba a ser llevado a cabo no por la fuerza coercitiva del control bajo amenaza de sancin sino a travs de la produccin de madres que querran hogares higinicos y nios sanos. La promocin de la higiene y el bienestar solo podra ser exitosa si se poda obtener el compromiso activo de los individuos en la promocin del cuidado de su propio cuerpo. La familia podra servir a estos nuevos objetivos sociales slo al punto de que podra operar como una mquina voluntaria y responsable para el cuidado y moralizacin de los nios en los cuales los adultos se comprometeran a la tarea de promover el bienestar fsico y mental de su descendencia. Una vez que tal tica lleg a gobernar nuestra existencia, las imgenes de la normalidad generadas por los expertos podran servir como medios por los cuales los individuos podran normalizarse ellos mismos y evaluar sus propias vidas, sus conductas y la de sus nios. Los medios de la correcta socializacin podan ser implantados en las

familias preocupadas por la autopromocin de sus miembros sin la amenaza de coercin y sin intervencin directa de las autoridades polticas en el hogar. Dichas familias llegaron a gobernar sus relaciones ntimas y a socializar a sus nios de acuerdo con las normas sociales pero a travs de la activacin de sus propias esperanzas y miedos. La conducta de los padres, la maternidad y el cuidado de los nios podan ser regulados a travs de la autonoma familiar, a travs de deseos y aspiraciones y a travs de la activacin de la culpa individual, ansiedad y decepcin personal. Y el casi inevitable desfasaje entre lo esperado y lo realizado, fantasa y actualidad, alimenta la bsqueda por ayuda y gua en las difciles tareas de producir normalidad, y potencia las constantes demandas familiares por asistencia de los expertos. La intranquilidad contempornea acerca de los poderes de los profesionales del bienestar en relacin con la familia tiene un crculo de laissez faire anticuado. Pero al punto en los que ellos pueden ser reactivados a fines del siglo XX es un testamento del xito de los proyectos de socializacin en los ltimos 100 aos y de la incorporacin de las doctrinas expertas para el gobierno de los nios hacia dentro de nuestro propio libre albedro. La socializacin en el sentido en que lo vemos ac no es la antropolgica y universalmente amada por los socilogos funcionalistas, es en cambio el resultado histrico especfico de las tecnologas para el gobierno de la subjetividad de los ciudadanos. Las nociones del nio normal y de su familia tienen un status ambiguo en estas tecnologas de la subjetividad. La normalidad aparece bajo tres apariencias: como aquella que es natural y en consecuencia saludable, como aquella en contra de la cual la actual es juzgada y encontrada no saludable y como aquella que ser producida por racionalizados programas sociales. Los criterios de normalidad son usados simultneamente para construir una imagen del nio natural, la madre y la familia; para brindar un juego de instrucciones mas o menos explicitas a todos los involucrados; para proveer los medios para saber cmo identificar la normalidad y conducirse ellos mismos de una manera normal y para proveer los medios para identificar la anormalidad y la racionalidad para la intervencin cuando la realidad y la normalidad no coinciden. A pesar de todo, nuestras concepciones de normalidad no son simples generalizaciones a partir de nuestra experiencia acumulada sobre los nios normales. Por el contrario, los criterios de normalidad son elaborados por expertos cuyas afirmaciones estn fundamentadas por un conocimiento cientfico de la niez y sus vicisitudes. Y este conocimiento de la normalidad no ha sido mayoritariamente resultado del estudio de nios normales. Por el contrario, rastreando la genealoga de la normalidad somos devueltos a los proyectos para el gobierno de los nios que sirvieron de plataforma para el despegue de los expertos. Es alrededor de los nios patolgicos (los problemticos, los recalcitrantes, los delincuentes) que las concepciones de normalidad han tomado forma. No es que un conocimiento del curso normal del desarrollo de un nio haya permitido a los expertos convertirse ms idneos para identificar aquellos nios desafortunados que son en alguna manera anormales. En cambio, las nociones expertas de normalidad son extrapoladas desde nuestra atencin a aquellos nios que les preocupan a las cortes, a los maestros, a los doctores y a los padres. La normalidad no es una observacin sino una valoracin. No slo contiene un juicio acerca de lo que es deseable sino un mandato como un fin a ser alcanzado. Al hacerlo, hoy en da la nocin misma de lo normal le concede poder a la verdad cientfica y a la autoridad de los expertos. Desde la segunda Guerra Mundial los psiclogos han provisto progresivamente de vocabulario con los cuales los problemas de los nios han sido descriptos por los expertos en diagnsticos y categorizacin de tales nios, as como tambin a los lenguajes dentro de los cuales las tareas de las madres y padres han sido delineadas y a los profesionales que manipulan la tecnologa de la regulacin de la niez. La Psicologa ha jugado un papel clave en el establecimiento de las normas de la niez, en brindar los medios para la visualizacin de la patologa y normalidad de la misma, en proporcionar vocabulario para hablar de la subjetividad de la niez y sus problemas y en inventar tecnologas para la cura y normalizacin. A travs de las conexiones establecidas entre las normas de la niez y las imgenes de la vida familiar, la paternidad, la maternidad, la psique del nio y la subjetividad de la madre han sido abiertas para la regulacin de una nueva manera. La voluntad de la madre se ha convertido en la que gobierna a su propio nio de acuerdo a las normas psicolgicas y en compaa de los expertos psiclogos. El alma del joven ciudadano se ha convertido por medio de los expertos en el objeto de gobierno.

Traduccin: Lisandro Capdevila

NOTAS * Tomo el ttulo de la parte III del libro de Donald Winnicott del mismo nombre (Hardmondsworth, Penguin, 1964). * N del T: son enfermeras con formacin en Atencin Primaria de la Salud, expertas en los cuidados de la mujer que recin ha dado a luz. Son agentes que promueven la salud psquica, fsica y el bienestar global de la sociedad brindado asesoramiento acerca de los cuidados que debe tener un recin nacido. [1] T.H Marshall, Citizenship and social class en Sociology at the Crossroads, London: Heinemann, 1963. La frase citada es de la Pg. 72. [2] B.S. Turner, Citizenship and Capitalism, London: Allen chr(38) Unwin, 1986, esp. Pp. 92-96. Cf G.M. Thomas and J.W. Meyer, The expansion of the state, Annual Review of Sociology 10 (1984): 461.82. [3] ver, por ejemplo, I. Gough, Political Economy of the Welfare State, London: Macmillan, 1979. [4] Para dos ejemplos ver A. Platt, The Child Savers, Chicago, Il: University of Chicago Press, 1969, N. Parton, The politics of Child Abuse, London: Macmillan, 1984. See also the overviews given in M. Freeman, The Rights and Wrongs in Children, London: Pinter, 1983, and R. Dingwall, J.M. Eekelaar, and T. Murray, Childhood as a social problem: a survey of legal regulation, Journal of Law and Society 11 (1984): 207-32. [5] Esta imagen desde luego vuelve intiles muchas distinciones conceptuales y polticas. Para ejemplos de esta literatura ver: A. Oakley, Sex, Gender and Society, London: Temple Smith, 1972; L. Comer, Weclocked Women, Leeds: Feminist Books, 1974; E.

Zaretsky, Capitalism, The Family and Personal Life, London: Pluto Press, 1976; E. Wilson, Women and the Welfare State, London: Tavistock, 1977; J. Lewis, The Politics of Motherhood; Child and Maternal Welfare in England 1900-1939, London: Croom Helm, 1980, J. Lewis, Anxieties about the family and the relationships between parents, children and the state in twentieth-century England, in M. Richards and P Light, Children of Social Worlds, Cambridge: Polity Press, 1986. [6] Estos prrafos dibujaron mi articulo Beyond the public/private divisin: law, power and family, Journal of Law and Society 14 (1987): 61-76. Para ms de esta literatura ver M. Stacey, The divisin of labour revisited, in P. Abrams et al., (eds), Development and Diversity: British Sociology 1950-1980, London: British Sociological Association, 1981: M. Stacey and M. Price, Women, Power and Politics, London: Tavistock, 1981; E. Gamarnikow et al., (eds), The Public and The Private, London: Heinemann, 1983. Mucho del reciente debate hace referencia a M. Rosaldo Women, Culture and Society, Stanford: Stanford University Pressm 1974. Ver tambin S. Aldener (ed.), Women and Space, London: Croom Helm, 1981, y J.B. Elshtain, Public Man and Private Woman, Brighton: Harvester, 1981. El argumento ha influenciado particularmente disputas sobre la regulacin legal de las familias; ver F. Olsen, The family and market: and study of ideology and legal reform, Harvard Law Review 96 (1983): 1497; K. ODonovan, Sexual Divisions in Law, 195; M. Freeman, Towards a critical theory of family Law,Current Legal Problems 38 (1985): 153; A. Bottomley, Resolving family disputes: a critical view, in M. Freeman (ed.), State, Law and the Family, London, Tavistock, 1984. [7] Expresin en francs que significa dejar hacer. Hace referencia a la no injerencia de los estados en asuntos econmicos. Hoy se lo utiliza como sinnimo de liberalismo econmico o neoliberalismo. [N. del T.] [8] Para una discusin til ver J. Minson, Genealogies of Morals, London: Macmillan, 1985, Ch. 5. [9] J. Donzelot, The policing of families, London: Hutchinson, 1979. [10] Mas discusiones acerca de la filantropa en N. Rose The psychological complex, London: Routledge chr(38) Kegan Paul, 1985. [11] Esto se discute en detalle para Inglaterra en mi Psychological Complex y para Francia en Donzelot, op. Cit. ________________ Original: Governing the soul. The shaping of the private self, London and N. York, Routledge, 1990. Part three: The Child, the Family, and the Outside World. Cap. 11: The Young Citizen, pp. 121-131. Traduccin: Lisandro Capdevila Fuente: http://www.elseminario.com.ar/biblioteca.htm