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Smbolos culturais e Hermenutica Bblica Jos Severino Croatto H uma correspondncia mtua entre a experincia do sagrado, a sua expresso na linguagem e seu reflexo nas prticas sociais e rituais. Todos juntos, a criao de uma identidade cultural que necessria e particular. Toda religio , por si s, especial e diferenciada. "" universal, por qualquer motivo (difuso cultural, invaso, proselitismo, etc.). Ao tornar-se tal, incorpora outros smbolos e formas culturais. Isso aconteceu com o Cristianismo e europeus, especialmente da sia, mas por que no da Amrica Latina? Referimo-nos doutrina e os ritos essenciais. No entanto, dentro da prpria Bblia incluem muitos exemplos de integrao de smbolos e rituais de outras culturas, "apropriou" de dentro da viso de mundo judaico. Ele discute os smbolos da "imagem de Deus", a ressurreio dos nomes divinos e da relao com a divindade expressa na orao. H uma correspondncia mtua entre a experincia do "sagrado" expresso STD, em linguagem, e sua influncia nas prticas sociais e rituais. Confluncia dos acima mencionados Conforme caractersticas identidade religiosa que , obviamente c ultural e distintas. Toda religio , em si distintos e particular. Ele "se torna" universal atravs de Causas Externas (difuso cultural, invaso, proselitism, etc) .. No processo que rene novos smbolos e expresses culturais. Foi o que aconteceu com o cristianismo na sia e especialmente na Europa, por que no tambm na Amrica Latina? Dentro da prpria Bblia podemos encontrar uma grande quantidade de exemplos desta integrao de smbolos e ritos tomados de outras culturas ", reapropriated" Dentro da viso de mundo hebraico. Analisamos aqui os smbolos da "imagem de Deus", a ressurreio, nomes divinos, ea relao com a divindade expressa na orao. 1. Motivao Tradies religiosas so moldadas por um duplo processo de afirmao interna: um, atravs da construo de representaes simblicas e imagens "propias'1, eo segundo, de" separao "sobre outras vises. O primeiro processo est gerando a identidade do grupo, este ltimo, a diferena dos outros. Assim, vises de mundo religiosas so "fechadas" no sentido de que eles tm todos os elementos para interpretar o mundo e estar em p na realidade vivida. Mitos (ou seu equivalente, os textos sagrados) so o fechamento e mantidos fechados todos os cosmovisin2. Prticas sociais, por sua vez, ir responder a esse paradigma. Eles precisam "fazer sentido". Na verdade, voc faz o que voc fez (ejemplarmente3) ou ensinado (como iniciadores4) Deuses. Os rituais (Liturgia), transform-lo fortalecer, enquanto mediar e de tais prticas. Entre a experincia do sagrado (com sua expresso na lngua) e as prticas de visualizao claramente estabelecido um ciclo de feedback em ambas as direes. A tradio crist no uma exceo a esse fenmeno de 'encerramento'. A construo de uma identidade foi acompanhada por uma "separao" do judasmo. Mas a separao em si uma simples duplicao, ser deixado sem um centro gravitacional, termina em uma separao. Isso j aconteceu com muitos movimentos que foram perdidos quando as nuvens desaparecem no cu. A f crist original foi capaz de "construir" seus prprios smbolos, seu prprio centro de gravidade (Jesus como um profeta, um servo do Senhor, Filho do Homem, o Messias), do seu ethos prprio e assim por diante. De l ele foi definindo a "tradio crist".

Mas quando uma nova experincia religiosa - a base para uma nova construo simblica - necessariamente expresso cultural. Porque tem a ver com a vida, a maneira de estar no mundo com o que feito eo modo de interpretar a realidade. Mas a cultura nica. Os smbolos, linguagem Homo religiosus Fontanal tm a ver com as coisas de nossa experincia "como est" e "como eles se manifestam", que nos mantm em particular. O sagrado vivida aos poucos, com o mundo como "colecionador" hierofania simblica (o 'locate') e mediador da linguagem. E este particular. A prpria Bblia tem codificada uma experincia particular do sagrado, e em uma linguagem particular. Por sua vez, a cultura que produziu a linguagem bblica inserido em outro vis, que o Oriente Mdio antigo, com todas as suas representaes simblicas. Quando uma tradio religiosa torna-se universal (em outros planos o mesmo), ele "exportaes" aliengena e que impe aos outros. O efeito uma forma de invaso cultural e da opresso religiosa, uma vez que significa a auto-expresso do sagrado se manifestar. Que afirma a unidade que a diversidade, quando de cabea para baixo. Unidade religiosa secundrio e na prtica um fantasma. Dito de outra forma, a religio no pode ser carregado como "universal", pois ele pode ser feito em uma segunda vez. Com seus riscos, isso de duas maneiras: a) penetrao progressiva em outras culturas e vises de mundo; b) ou imposio externa. Basta olhar como o cristianismo, isl ou budismo universal. Quando a f crist comeou a sair dos limites da Judia no se destinava a substituir as outras religies (processo exclaustrao), mas para atualizar esperana soteriolgica em Jesus, que alimentou o judasmo (novo "fechamento" hermenutica). Universalidade era de fato a disperso dos judeus por todo o mundo, e no uma essncia universal da f. Foi, portanto, dentro de sua prpria identidade judaica (fechamento), com um novo elemento de interpretao que, sim, mais cedo ou mais tarde levar separao e construo de uma nova identidade. Esta nova construo refletida nos escritos do Novo Testamento. Somente quando for dada a rejeio por parte de muitos judeus, identificao com o ressuscitado Jesus Messias 5, os espaos foram abertos ea mensagem de Jesus foi "oferecido" a outras naes (ethne), ou para outras religies e culturas6. O episdio aconteceu com Paulo em Listra, com a "leitura" que Lucas coloca na boca (Atos 13, 44-49) um exemplo claro. Agora, com a formao da tradio crist incorporou muitos elementos das vises de mundo que enraizado. Ento, pode ser detectado no Novo Testamento representaes bblicas como estico como (pre) gnstica dos cultos dos mistrios e at mesmo a religio oficial do imprio. s vezes, como um recurso contra-cultural, isto , usando um token dado a ele ou outro contedo para criar uma tradio paralela para distrair o perigo de fascinao "com o outro." H muitos exemplos na Bblia, tanto o Primeiro eo Segundo Testamentos7. 2. O problema Por que ento esse processo de reformulao da tradio no foi o grande momento novo de penetrao do cristianismo entre outras culturas como foi que dos 500 anos na Amrica?

Por que "fechamento" em primeiro lugar da identidade crist viso de mundo poderia ser expressa a f de forma criativa com os smbolos do judasmo e as religies em que implantado? Pode-se apontar um fato para mostrar que limitar o movimento de mecnica viso de mundo. Enquanto que no Novo Testamento no h nenhuma indicao de condio ou Jess8 sacerdotal praxis, o cristianismo era um esquema que incorpora "sacrifcio" (com um conjunto sacerdotal, ento classificado e, finalmente, colocada no centro de todos os "atos" religiosos) que homlogas formas tradicionais em outras religies, mas ignorado na prtica da Jess9. Uma vez incorporados esses pea ser elementos10 do cristiana.Ser viso de mundo mais um passo no processo de "hermenutica fechamento" identidade criativa. O prximo passo "encontrar" sobre as fontes da revelao, pela necessidade de empate em cada grande evento em um aumento significativo, o que caracterstico da linguagem da estrutura mtica. Mas a questo essencial permanece: por que tal um processo de crescimento viso de mundo parou em um determinado momento da histria do cristianismo? Por que o movimento da vida, o que leva a cada vez "fechamento hermenutico" novo, ele parou para fazer um fssil de verdade (um "tanque") e as prticas sociais e rituais? 3. O modelo bblico de integrao cultural A cosmoviso bblica manifesta-se claramente em todos os textos. De Israel no Primeiro Testamento, e crist no Segundo Testamento ou Nova, da qual ns, cristos, ler para ele. Desta forma, as tradies de Israel expressa em seus livros so "reapropriado" de uma perspectiva cristolgica, com tudo o que implica. Este, por sua vez no significa que seu significado s o que d a interpretao crist. Que este lhe d parte da identidade crist viso de mundo, sem sentido histrico dos textos. No precisamos elaborar sobre esse fato bsico a partir do ponto de vista da hermenutica. Em seguida, selecione um ou dois pontos da cosmoviso bblica para theming o posando mencionado acima. 3.1. Seres humanos feitos imagem de Deus Bem conhecido a passagem em Gnesis. 1, 26-27 e no precisa comentar muito. A menos que um ponto especfico que tem a ver com seu status como um veculo para kerygma literria. o seguinte: tanto pode ser discutido, e tem sido feito, o que significa "imagem e semelhana de Deus" e que o smbolo projetada sobre o que voc "sabe" Deus, como seus espiritual, inteligente, etc . Em vez disso, uma simples ateno ao que diz o texto, podemos compreender como uma expresso da criatividade divina (a que o texto tem dito a respeito de Deus naquele momento) refletido mais tarde em seres humanos. Este, portanto, a imagem de Deus que criativo como ele por sua palavra e seu "fazer". Em seguida, a alegao localizado Gen. 1, 26-27 em seu prprio contexto literrio, devemos perguntar por que e como o texto diz o que diz. Haver a "ponta" de sua mensagem para os leitores. Bem, tudo iluminado quando se considera que o contexto cultural da poca, do Egito Mesopotmia, usavam o smbolo da "imagem de Deus" para expressar a verdadeira ideologia que faz com que o rei, e s EL11 ( colocando-os na viso de mundo-campo do divino), um. estar em guarda eminente do poder de action.13 palabra12 e duas manifestaes essencial da criatividade

No entanto, tal exclusividade do poder criador da palavra eo ato negado no relato de Gnesis. Dizer que todos os seres humanos, homens e mulheres (o chamado 'adam no genrico, como conhecido) a "imagem de Deus" est fazendo uma reclamao contra o impacto infinita sobre as prticas sociais. Desde o texto de Gnesis exlio / postexilic - pelo menos na sua forma actual literrio - est criticando a situao histrica de aumentar a presso ideolgica mudana subjacente poder imperial, mas tambm experincias passadas sob a monarquia de Israel e da Judia. E teria sido uma conteno nova emergncia contra a mesma ideologia da deificao do poder do que a histria testemunha. Acontece, porm, que as mensagens so poderosos, mesmo debaixo d'gua revolucionria para que eles no "falar" muito. Isso tem sido feito com a interpretao tradicional da "imagem de Deus" como a condio espiritual dos seres humanos ou coisas assim. 3.2. A esperana da ressurreio No antigo hebraico viso de mundo tinha uma escatologia de continuidade histrica. A morte era o limite de toda a existncia "histrico". No passado, que na verdade um "abaixo" (o reino dos mortos, Seol, a "terra de no-retorno", nas palavras do acdicos14 textos) os seres humanos tm uma existncia de "sombra "refa'im hebraico terminologia) que no tem nada a ver com o um aqui" acima ". No entanto, ambas as influncias de outras culturas e religies (iraniano, egpcia, grega modo platnico, cultos de mistrio) e aumentar a experincia da perseguio e do martrio, que choquem a esperana de uma ressurreio dos mortos (e no Israel apenas como um. sociais e nacionais, como foi em Ez 37). Ser incorporadas no credo e um elemento novo, ento (talvez ao mesmo tempo) e popularizou a propagao apocalptico. As duas vises ainda so contguos em um texto final do "livro" de Isaas (captulo 26, parte da unidade de 24-27): "Os mortos vivero, os refa'im no subsistir" (v. 14); "Viva a sua morte, meu cadveres ressuscitaro, acordado e gritar de alegria moradores na poeira ..., a "terra de refa'im (a) de fogo" (v. 19). O segundo texto uma reinterpretao criativa do primeiro. Muitas coisas se desenvolvem a partir daqui. Um testemunho notvel para o desenvolvimento conceitual e sua beleza literria, a sabedoria o desenvolvimento do sujeito em Sb.1 ,16-5: 23, precisamente no contexto social de perseguio. O que parece normal em nosso credo ("Creio na ressurreio da carne") ao mesmo tempo foi uma inovao nas idias e esperanas. 4. O que uma tradio religiosa? Tudo o que chamamos de "tradio" em qualquer cultura ou religio, foi a inovao em algum ponto. Outro processo outra pesquisa do seu crdito "original" como se tivesse sido sempre. O fato que a experincia humana (e da experincia religiosa humana como tal, embora o termo seja o transcendente) no so repetveis e est sempre espreita da novidade, tanto na prpria experincia e sua expresso atravs da linguagem. 5. E sobre a experincia religiosa das culturas nativas do nosso continente?

Deus experimentado na auto-vida, e do cosmos que nos cerca. No h nenhuma razo vlida para distinguir entre a f (o "nosso") e religio (do "outro") como se se tratasse de uma forma inferior de relacionamento humano com o sagrado. A referncia aos seres humanos transcendentes qualitativamente o mesmo. Outra coisa as referncias ticas e sociais, que podem variar de um vis religioso para outro. Mas no h nenhuma experincia religiosa no consiste em procurar a salvao, em algumas de suas expresses infinitas simblicas15. O cristo pode "entregar" uma mensagem de salvao em Cristo, mas expresses no agressivo e religiosos consagrados em cada cultura. O ser humano fora da f crist tem que ter uma experincia de como um arquivo. "Plus" significativo e no como uma totalidade fechada que "substituir" sua antiga f e tradio 5.1 Os nomes de Deus Podemos estender o que foi dito acima com o exemplo dos nomes divinos. A experincia do numinoso e transcendente, o mistrio final, geralmente leva uma de suas expresses na configurao do Dioses16. uma caracterstica universal que eles tm um nome, uma representao simblica e uma funo definida no ato do mundo. As trs coisas so importantes, e todos expressaram a viso de mundo em relao vida, cultura e ethos de cada preconceito religioso. Por que ento no pode designar a Aymara no Deus cristo com os nomes de sua prpria tradio, os smbolos representam sua prpria cultura, atribuir funes que no sejam reduzidos ao "bblica", mas sim o seu desempenho na explcita histria? 17 O Deus dos cristos foi esvaziada de representao funcional, j no um Deus dos camponeses, ejemplo18. claro que em um sentido global como o nico ator, onipotente no mundo e na histria. Isso claro. Mas o simbolismo tem atrofiado o envio especificamente para a prtica de trabalhar a terra. Nesse ponto, o Velho Testamento em si mais rico que o novo (e no falar da tradio teolgica posterior). Eu Cf. 2 e, especialmente, Joel 2, 19-27. Uma teologia de trabalhar a terra, expressa em relao ao homem em Gnesis. 2, 5-7, certamente pode ser enriquecido pelas representaes dos Deuses Aymara acompanhamento ou abenoou o plantio e colheita de campo19. A figura de Pachamama (feminino, adems20) no pode estar ausente da concepo crist da divindade aymara. A remoo da Deusa na judaica e crist (e em todas as religies monotestas) um dfice simblico conseqncias graves para a reflexo social do divino. 5.2 A relao pessoal com a divindade A experincia do sagrado est linkando para o mistrio em seu aspecto de fascinans e fonte de vida. Expresso mstica que ocorre em vrias religies enfatizou mistrio e elemento sem nome - e, portanto, impessoal - do divino. Clssica hindusmo Brahman neutro falado, mas no ele. O mesmo se aplica ao Tao. Mas um aspecto to metafsica no comum dentro de uma cosmoviso religiosa, como geralmente prevalecem nos Deuses com seu prprio nome e funes especficas. So atribudos a foras e ttulos selecionados. Comparada aos seres humanos, eles podem "falar" e orao a linguagem mais prxima a ele / eles. Nossos preconceitos podem fazer-nos crer que os cristos s (e judeus) sabemos como orar, ou se comunicar com o divino e que "outros" faz-lo como falso. Genuinamente rezou uma canania? O que acontece quando se reza para Wiracocha aymara ou Pachamama? No

adoram o mesmo Deus que ns, com um nome diferente, pois sua histria e cultura to exigente? Ento vai gravar alguns fragmentos de frases que no tm nada a ver com a Bblia, nem com o Christian, que pediu para ser lido "lembrar" as nossas oraes como cristos. Orao 5.2.1 Wiracocha (Andina mundo) Raiz do Ser (tijsi) Wiracocha Deus est sempre perto Senhor de vesturio deslumbrante. Deus que cria e preserva voc cria com apenas dizendo: " o homem, uma mulher ". Sendo que voc colocou, eles cresceram, de vida livre com segurana. Onde voc est? Deslizar para fora do mundo no mundo, entre as nuvens ou nas sombras? Oua, me ouvir, deixe viver por muitos dias, at a idade de ser cinza. Levantar-me, Leve-me em seus braos e meu cansao Ajude-me onde quer que esteja, Pai Wiracocha21. 5.2.2 Orao a Varuna (Hindusmo) Glorificar a Varuna, o Deus que ama que ama: "Ns te louvamos com os nossos pensamentos, Deus! Ns te louvamos como o sol da manh te louvo: podemos encontrar a alegria de ser seus servos. Tenno sob sua proteo. Nos perdoar os pecados e dar-nos o seu amor. Deus fez os rios para execut-lo. No se cansam, no param de correr. Rpido que os pssaros voam no ar. A torrente de meu fluxo de vida dentro do rio da justia. Soltar os laos do pecado que me ligam. Que o fio da minha msica no cortado enquanto canta; que meu trabalho no termina antes de sua realizao. Todo o medo para longe de mim, oh Senhor!

Receber-me graciosamente em ti, rei! Cortar os laos que me ligam a dor: Eu no posso nem abrir os olhos sem a sua ajuda ... Queremos cantar seus louvores, Deus Todo-Poderoso! Ns agora e para sempre cantam seus louvores, da mesma forma que foram cantados de idade. Na verdade, suas leis so imutveis, oh Deus! Eles esto firmes como as montanhas. Violaes dos direitos que possa ter cometido. Restam amanhecer muitas manhs em ns: guiar-nos atravs de todos eles, Deus 22. 5.2.3 Namand Orao (Deus Mby-Guarani) Ouve, nosso Pai! Temos de novo: levantemo-nos de boa sade. Ningum superior. Faa-nos reposemos calmamente. Que no se perca nos. Tambm nossos coraes esto em boa sade. Sade vem de voc. Voc s sabe tudo esto23. 5.2.4 Mistrio Orao Crist (teologia paulina) Por esta razo, me ponho de joelhos perante o Pai, do qual toda famlia nos cus e na terra, a conceder-lhe, segundo as riquezas da sua glria, voc ser vigorosamente reforada pela ao de seu esprito no homem interior (que anthropos); que Cristo habite pela f em vossos coraes, por estar arraigados e alicerados em amor (agape voc) poder de compreender, com todos os consagrados qual a largura eo comprimento, ea altura e profundidade, e conhecer o amor de Cristo, que excede todo o entendimento, de modo que voc pode ser preenchido (hina plerothete) toda a plenitude (Pleroma) de Dios24. Algum pode dizer nestes quatro exemplos de orao que se dirige a um Deus real e outros dolos, e, portanto, um falso deus? No entanto no expressam todas essas sentenas a limitao fundamental do ser humano e da experincia transcendente como plenificante algo e desejado? Onde uma nova pergunta: no pode o cristo Aymara, cultura indgena guarani ou qualquer outra, expressar a sua f com os smbolos e representaes de sua prpria cultura? E ainda mais: eles precisam mudar essa maneira de rezar para a Orao do Senhor, por exemplo? Talvez a melhor maneira de interpretar isso a seguinte: ao invs de usar modelos diferentes de expresso religiosa (orao, smbolo, mito, etc) - subsistir como uma espcie de dicotomia que eventualmente destri qualquer identidade - deve ser recriado mais e mais simblico, mas em diferentes nveis. Supe-se que a f crist oferece uma kerygma especfico (o "plus" acima), mas que tem de ser re expressa na linguagem da cultura que est enraizada precisamente porque "enraizado" e no imposta.

5.3 da linguagem para a viso de mundo Poderia pensar, a ser positivo, que os nomes dos deuses acima so todos os nomes de nosso Deus, como admitindo que continuam a ser usados pelos cristos Aymara, Guarani Hindu. um gesto de boa vontade. Parece, no entanto, devemos ir mais longe. Estes nomes do seu Deus, como tal, e que identifica a representao (smbolos) e as funes atribudas a tradio, so uma expresso de uma experincia particular do divino que no universal, mas particular. Esta declarao deixa a impresso de que o "encontro" da f crist com o "outro" nunca completamente determinado, uma vez que parece mais o mesmo, o tradicional, culturalmente enraizada na alma do povo. No assim. Na verdade, dada a presena do cristianismo na Abya Yala para o testemunho evanglico ou por invaso e conquista, a experincia do sagrado pode ser enriquecido com outras dimenses ou outros valores. A questo , tradicionalmente, substituiu a expresso adequada da experincia religiosa pelo "crist" ou a Bblia, enquanto o ideal adotar os valores cristos (se eles no esto no original viso de mundo) eo expressos em linguagem simblica e da cultura em questo. 6. Para manter o pensamento Este, por sua vez, no apenas uma questo de vocabulrio e palavras, mas necessariamente se estende viso de mundo e crenas, bem como at os ritos e doutrina. No entanto nunca chegou a tanto ... Mas aqui est o problema, queremos colocar em espera, para que cada leitor a refletir sobre o que os cristos esto presos numa "verdade" da sua prpria, nica e completa e no imagine que poderamos expressar a nossa f tambm diferentes dos cdigos tradicionais que poderia incorporar a Deusa em nosso modo de entender a divindade, podemos pensar que entre as pessoas divinas, h tambm um "irmo". Poderamos ousar celebrar alguns ritos, como a Pscoa, a estao que corresponde ao seu significado e no a data que nos faz todos iguais (o calendrio universal no tem razes na experincia religiosa) 25. Poderiam ser incorporados no credo (o que no seria universal, mas particular e varivel) experincias de Deus na nossa histria, enquanto manifestaes paradigmticas lembrar que a histria na Bblia.