EL CRISTIANO EN LA POLTICA

Paul Gamarra Yez

Cuando Maritain aborda las bases espirituales del principio totalitario en su Humanismo Integral, nos dice: Hay un atesmo que declara que Dios no existe y que hace su Dios de un dolo; y hay un atesmo que aunque declara que Dios existe, hace de Dios mismo un dolo, porque niega por sus actos, ya que no por sus palabras, la naturaleza y los atributos de Dios y su gloria, invoca a Dios pero slo como un genio protector ligado a la gloria de un pueblo o de un estado contra todos los dems o como un demonio de la raza 1 Maritain desenmascara a las ideologas resonantes de su tiempo: tanto comunistas como nazis participan del mismo principio: la muerte de Dios. La grandeza de Maritain es que ha sealado ya en 1934 cul es fundamento de los males de los hombres de nuestro tiempo, del suyo como del nuestro. Y es que la ausencia de un gobierno tirnico no significa que haya desaparecido el totalitarismo. Parece que ahora ste se ha revestido de nuevas ideas y promesas, trae consigo una nueva fruta y su lengua es ms seductora pues es
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Humanismo integral, Pg. 211

invisible, ya no es ubicable como lo eran las partculas comunistas o nazis. El desierto ha crecido. La muerte de Dios ha dejado el cuenco vaco. Los contenidos fueron dolos, consciente o inconscientemente usados, pero dolos que al fin y al cabo desataron masacres y precipitaron al hombre a cuestionar la misma necesidad y realidad del cuenco: el Hombre. Maritain no est diciendo algo nuevo, su intuicin tan slo confirma aquello que habamos sealado anteriormente como desierto- tomando una imagen de Nietzsche: El nihilismo. Por ello tal vez sea lo mejor iniciar este viaje retornando con Nietzsche a ese da en que el loco anunci la muerte de Dios. Bajo el ttulo el Hombre loco escribe Nietzsche en La gaya ciencia: Habis odo hablar acerca de aquel hombre loco que al surgir la luz clara de la maana, encendi una linterna, corri al mercado y se puso a gritar incesantemente: Busco a Dios!, Busco a Dios!. Y puesto que a ll se encontraban reunidos muchos que no crean en Dios, suscit grandes carcajadas. Acaso se ha perdido? dijo uno. Se ha perdido como un nio? dijo otro. o bien se ha escondido?, Tiene miedo de nosotros?, Se ha embarcado?, Ha emigrado? gritaban y rean haciendo gran confusin. El hombre loco se avalanz en medio de ellos y los atraves con su mirada: A dnde se ha ido Dios? gritos lo quiero decir!. Nosotros lo hemos asesinado: vosotros y yo! Todos nosotros hemos sido sus asesinos! Pero cmo hemos hecho esto? Cmo pudimos vaciar el mar, bebindonos hasta la ltima gota? Quin nos ha dado la esponja para borrar el horizonte

entero? Qu hicimos para liberar esta tierra de la cadena de su sol? Hacia dnde se mueve ahora? Hacia dnde nos movemos nosotros? Fuera de todos los soles? No es el nuestro un eterno precipitar? Es hacia atrs, de costado, hacia delante, hacia todas partes? Existe an el alto y el bajo? No estamos acaso vagando a travs de una infinita nada? No sopla sobre nosotros el espacio vaco? No hace ms fro? No contina a surgir la noche, siempre ms noche? No debemos encender linternas por la maana? Del estrpito que hacen los sepultureros mientras entierran a Dios, No escuchamos nada? No olemos an el hedor de la putrefaccin divina? Inclusive los dioses se descomponen! Dios ha muerto! Dios permanece muerto! Y nosotros lo hemos asesinado! (...) no ha existido jams una accin ms grande: todos aquellos que llegarn despus de nosotros pertenecern, en virtud de esta accin, a la historia ms alta que jams haya existido hasta el da de hoy! En ese momento el hombre loco dej de hablar y dirigi su mirada a sus oyentes: Tambin ellos callaron y lo miraban asombrados. Finalmente arroj su linterna, que se rompi y se apag. Llego demasiado temprano continu- todava no es mi tiempo. Este enorme advenimiento est todava por la calle, est haciendo su camino: no lleg an a los odos de los hombres. El rayo y el trueno necesitan tiempo, la luz de las constelaciones necesita tiempo, las acciones necesitan tiempo, an despus de haber sido realizadas, para que sean vistas y escuchadas (...) Se cuenta que ese mismo da el hombre loco hizo irrupcin en algunas iglesias y que all enton su requiem aeternam Deo. Expulsado e interrogado, se dice que se ha

limitado a responder sin variacin de este modo: Qu son las iglesias sino las tumbas y los sepulcros de Dios? Dios ha muerto, pero no debe entenderse el fragmento como una simple expresin atea de Nietzsche. Dentro del pensamiento del filsofo alemn Dios simboliza todo el mundo suprasensible, que desde Platn se haba concebido como fundamento de lo real. Nietzsche nos quiere decir que el hombre moderno ha devastado su paraso de esencias. La muerte de Dios, es justamente la ausencia de fundamento, la imposibilidad de hablar de ahora en delante de Unidad, de unidad de la verdad, de Bien, de bello, de naturaleza o realidad nica y primera, de causalidad y finalidad. Es el nihilismo. No hay ms valores supremos, cosas en s, fines y sentido ltimo de las cosas. Platn, Aristteles, Santo Toms de Aquino y sus filosofas se han convertido en piezas de museo, objetos de anticuario. Nietzsche no quiere ese presente, slo constata, cual mdico, la enfermedad de la que padece el hombre. En ese sentido, no es nihilista, pues en esta circunstancia el hombre se halla en un estado decadente, llenando el cuenco de dolos. Muy lejos se halla Nietzsche, entonces, de los idelogos nazis, como de los comunistas. Podemos decir que a la muerte de Dios sigue la constatacin de que el proyecto moderno ha fracasado. Aquel en el cual el hombre era el centro del mundo, la medida de la verdad. Pero Nietzsche va ms all, cree que lo que ha fracasado en realidad es el proyecto civilizatorio occidental. Slo una transmutacin de valores, una crtica y refundacin de los mismos nos entregar otra vez a los hombres

libres, superhombres en realidad, creadores de valores, y tal vez entonces, como piensa Heidegger, vuelva Dios. Creemos que en la extensin a todo el mundo occidental yerra Nietzsche, y las razones estn en la lectura que hizo tanto de Aristteles como de Platn. A l lleg un Platn mediado por la crtica, equivoca, de Aristteles, y entonces, con el nominalismo moderno que explota la Unidad en miles de partculas, la emergencia del yo como unidad imaginada, la crtica kantiana a la metafsica y el surgimiento de los ideales, fundamento de la moral moderna, Nietzsche considerar la insuficiencia del discurso metafsico, del discurso racional moderno, pero ms an del discurso, el logos es sospechoso. Por eso Nietzsche va ms all, el superhombre ser un hombre que se ha superado a s mismo, y en este sentido s es nihilista, pues pretende la desaparicin del mismo cuenco, del mismo hombre: la regin de las ideas ha quedado intacta a pesar de la decadencia de las ideas mismas, la voluntad de poder volver a llenar esa regin con dolos, ideologas, y nos hallaremos ante un Nihilismo incompleto. Ser preciso precipitar la muerte de los valores, su transmutacin, la muerte del hombre en suma para que el nihilismo sea completo. Ms esto toma tiempo: llego demasiado temprano...todava no es mi tiempo. Por ello dice bien Giovanni Reale, que lo que tenemos ahora no son ms que las mscaras del Nihilismo incompleto. Se trata de valores que nos arrastraran en camino irreversible hacia la nada, a pesar de venir con promesas de salvacin o libertad. Reale los resume en el siguiente orden:

1. El

cientificismo

el

redimensionamiento

en

sentido

tecnolgico de la razn del hombre. 2. La ideologa absolutizada y el olvido del ideal de verdad. 3. El pragmatismo, con su exaltacin de la accin por la accin misma y el extravo del ideal de la contemplacin. 4. La proclamacin del bienestar material como sucedneo de la felicidad 5. La difusin de la violencia 6. La perdida del sentido de la forma 7. La reduccin del eros a la dimensin fsica y el olvido de la escala de amor platnica (y del amor verdadero) 8. La limitacin del hombre a una nica dimensin y el individualismo llevado al exceso 9. La prdida del sentido del cosmos y del fin de todas las cosas 10. El materialismo en sus formas ms variadas y el olvido del

ser relacionado con este.2 La consecuencia del nihilismo ya lo hemos dicho es la muerte del hombre. Y el hombre en un sentido debe morir, en el sentido en que al morir el hombre viejo nace el hombre nuevo, el hombre sin Dios cede el paso al hombre que centra su vida en Dios. Ms la salida postmoderna, que tiene en Nietszche su plataforma giratoria 3 ha optado por deconstruir, desestructurar, la idea de Hombre. Para ellos el Hombre es una imagen trazada en la playa pronta a desaparecer;
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REALE,G. La sabidura antigua. Pg. 34-5 Cf. HABERMAS, J; El discurso filosfico de la modernidad.

no habiendo verdad, substancia o naturaleza cmo hablar de El Hombre, de sus derechos? En nombre de qu hombre? La eliminacin del ser y de la verdad en sentido unitario, supone el relativismo, el pluralismo cultural. No hay ms esencia. Slo la realidad de la libertad de las partculas atmicas y separadas con igualdad de derechos, en virtud de la igualdad de fuerza que cada uno de los tomos comporta. Maritain lo saba. Saba que a la raz de todo totalitarismo se halla este pluralismo cuasi material. A propsito de los cristianos que reniegan de la idea de una poltica cristiana nos dice: muchos que se creen realistas no son en realidad ms que empiristas y nominalistas(...)toda su poltica est circunscrita por cortes instantneos hechos en el tiempo, se desenvuelve en instantes separados, se basa en abstracciones 4 Pero entonces, existe tal unidad perdida? Cmo restablecer el logos del ser? Hay una verdad de lo real? Maritain tuvo sed de verdad, y de verdad absoluta, por ello le fascin en principio la filosofa bergsoniana, pero su encuentro con Cristo y luego con Santo Toms de Aquino nos pueden indicar el camino. Lamentablemente no es el momento para resolver el problema de la unidad del ser en la filosofa de Santo Tomas de Aquino, ahora slo podramos apuntar que nos parecen acertadas aquellas teoras que ven ms de Platn en el aquinate que de Aristteles. Lo cual supone algunas tareas para el pensamiento. Habra que distinguir en la crtica Nietzscheana lo cuestionable propiamente, el nihilismo, y

fundamentar que sta deja intacto el fundamento metafsico de Santo Toms de Aquino y Platn. As mismo, sealar el platonismo presente en pensamiento del santo, como descubrir la base equivoca de la metafsica aristotlica, que a nuestro juicio tiene ms que ver con Meliso y Zenn incluso que con los atomistas. Pero de mayor importancia para lo que ahora expresamos sera saber si Maritain al hablar desde la unidad del ser lo hace salvndola de la crtica nihilista, es decir, si el ser del que habla Maritain no es un ideal ms que llena el cuenco vaco. Esto significara el restablecimiento de la posibilidad de hablar de Una verdad, de Una finalidad, de Un orden de lo Real. Si bien esta tarea es compleja Nazaret? Un hombre humilde, judo, carpintero y maestro. Verdadero hombre. Ms hijo de una virgen llamada Mara, concebido por el espritu santo, que devolvi la vista a los ciegos, curo leprosos, convirti el agua en vino, que muri injustamente y resucit. Que est vivo, y se halla presente en la eucarista. Verdadero hombre y verdadero Dios. Este es el ncleo de nuestra fe. No creo que haya noticia ms escandalosa que esta. Que un hombre sea Dios o que Dios se halla hecho hombre. Ni Scrates, o Platn o Aristteles lo habran imaginado. Los dioses estaban muy cerca de los hombres, hasta llegaron a convivir con ellos, pero seguan siendo dioses. Ni si quiera Scrates, inmortalizado por su actitud filosfica, lleg a ser Dios sino a vivir con los dioses. Pero ste Jess
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a ella se vincul de alguna

manera Maritain cuando descubri a Jesucristo. Quin es Jess de

Humanismo Integral. Pg. 169

se hizo uno como nosotros, revelndose as como el camino, la verdad y la vida. Cmo llegamos a l? No hay un camino establecido pero si hay un camino para cada uno. Y Maritain sigui por el suyo. Sobre esta roca firme estableci su filosofa del hombre y de la poltica. Y esta es la razn de por qu recurre a Santo Toms de Aquino, pues el ser, el principio aqu es Dios, la Santsima Trinidad. Una distincin es necesaria al principio de esta filosofa poltica. Ella parte del texto evanglico que dice: Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios Es preciso pues distinguir el orden temporal del Csar- del orden Espiritual de Dios: El orden de la cultura o de la civilizacin aparece, pues, como orden de las cosas del tiempo, como orden Temporal . Mientras el orden de la fe y de los dones de la gracia, por referirse a una vida eterna que es participacin de la vida ntima de Dios, constituye por oposicin, un orden al cual conviene por excelencia el nombre de Espiritual 5 Pero adems, hay una subordinacin del temporal al espiritual en virtud de que Dios es principio, pero tambin fin del orden temporal. Y he aqu que aparece la Iglesia como pueblo de Dios en el orden temporal, y que no se identifica con el mundo. As, se diferencian: a) El Reino de Dios, que es lo que viene despus del tiempo, pero que es preparado por el tiempo, b) La iglesia, que es ya este reino pero en peregrinacin y velado, y c) el mundo propiamente dicho, que est en el tiempo, y es del tiempo, y donde el demonio tiene su parte. Maritain explica esta triple formacin: Para el Cristianismo, la verdadera doctrina del mundo y de la ciudad temporal
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Ibid. Pg. 80-1

es que son a la vez el reino del hombre, de Dios y del Diablo (...) el mundo es un campo cerrado que pertenece a Dios por derecho de creacin; al diablo por derecho de conquista, a causa del pecado; a Cristo, por derecho de victoria sobre el primer conquistador a causa de la pasin. La tarea del cristiano es disputar al diablo su dominio, arrancrselo; en ello debe esforzarse y slo en parte lo lograr mientras dure el tiempo. El mundo est salvo, s; liberado en esperanza, en marcha hacia el reino de Dios; pero el mundo no es santo, la iglesia es la que es santa. 6 En esta disputa con el diablo el hombre se realiza polticamente. Estamos en guerra, el enemigo tiene muchos rostros pero su nombre es el mismo: Satans. Primer elemento diferencial respecto del totalitarismo: los enemigos nunca son otros seres humanos, por ms antagnicas que sean sus posiciones respecto de las nuestras. Quiero destacar esto a propsito del concepto de lo Poltico de Carl Schmitt. Para el que fue idelogo del partido nazi lo poltico se define en la oposicin amigo-enemigo7. El otro es una fuerza, amiga o enemiga, discreta, distinta, con igual potencial, desconocido, sospechoso, en un mundo de intriga y desconfianza. Pero gracias al cual se construye la identidad de lo propio. La relacin es siempre de oposicin, pero delata la naturaleza de este plexo relacional: se trata de tomos-fuerza, en un mundo que no puede ser sino el de la discontinuidad: un mundo que ya no puede mantenerse unido, que se disloca, que ya no se cierra y que est ms cercano a la

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Ibid. Pg. 87-8 SCHMITT, C. El concepto de lo poltico. Pg. 56

incertidumbre, al caos y a la contingencia. Un mundo al cual se pertenece sin pertenecerle. 8 La consecuencia de partir de este pluralismo o atomismo que como ya vimos tiene que ver con la muerte de Dios, es el avasallamiento del otro. Pues la misma paz esta condicionada a que el otro del amigo permanezca dentro de su dominio, de su conocimiento y de su control. Ya no es el nazismo o el comunismo el estandarte del totalitarismo, pero la muerte de Dios ha convertido a los hombres en enemigos, de modo que el totalitarismo persiste aunque sea invisible, econmico o tecnolgico. A pesar nuestro el mundo est en riesgo de una guerra nuclear, la economas no son ms locales sino que se inscriben en el marco en que los que gobiernan no ejercen su poder, o es limitado, y ni que decir del margen de eleccin que tiene el individuo cualquiera, el trabajador. La poltica para Maritain tiene un presupuesto distinto. Permite relaciones de amistad, claras, por tener por fundamento la Unidad, que ni siquiera es temporal sino espiritual. Y es que la Unidad misma es la amistad. El amor como relacin fundamental. Lo que une a la trinidad que es la comunidad espiritual, anlogamente, une a los hombres en la comunidad temporal: la unidad de la comunidad temporal es esencialmente y por naturaleza una simple unidad de amistad" 9 De esto se desprende la idea de algo comn como meta poltica del todo social: En este caso habr de admitir que el ejercicio poltico
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Cf. DERRIDA, J. Polticas de la amistad. Pg. 98-9 Humanismo Integral. Pg. 132

de la justicia y de las dems virtudes morales, aunque pueda ocasionar momentneamente sufrimientos y prdidas, tiene en definitiva que conducir al bien comn de la ciudad, que normalmente implica cierta prosperidad en ella 10. Pero la accin poltica no busca slo arrebatarle al diablo este mundo, sino que prepara la llegada del reino, en ese sentido Maritain nos habla del Ideal histrico de una nueva cristiandad. Nueva pues, la distingue del ideal medieval, el punto divergente fundamental es la diferencia que hace de lo sacro y lo profano. El cristiano est llamado a santificar la vida profana. Y esta precisa de la aceptacin de lo diverso, de la diferencia. Es el suyo por ello un humanismo integral. Se entender que el ideal no tiene que ver con los ideales modernos de sociedad, frutos de la razn, o fundamentos de su proyeccin moral en el mundo. Este ideal tiene ms de la idea platnica de Bien que de los ideales kantianos: lo que llamamos un ideal histrico concreto, no es un ente de razn, sino una esencia ideal realizable (...) esencia capaz de existencia... (relativo al clima histrico) 11 La relativizacin a la que se alude se entiende a partir del hecho de que el ideal nunca ser completamente realizado. Y Cul es el ideal? En primer lugar presenta un aspecto comunitario y personalista. El poltico cristiano buscar el bien comn como ya dijimos, el cual es diferente de la simple suma de los bienes individuales, y superior a los intereses del individuo en cuanto este es
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lbid. Pg. 168 Ibid. Pg. 102

parte del todo social. Este bien comn es, esencialmente, la recta vida terrenal de la multitud reunida, de un todo constituido por personas humanas.(...) ese bien comn temporal de su perfeccin y de su libertad espiritual 12 La sociedad es como un todo en que cada parte es parte del todo, como el cuerpo en el que la mano mientras se halla ligada al cuerpo es mano, funciona como mano, siendo til a otras partes y dependiendo de otras para funcionar mejor, como los ojos por ejemplo. No decimos aqu que la sociedad es un cuerpo sino que es como un cuerpo. Este pequeo matiz diferencia la posicin aristotlico-tomista de la utilitarista. Por otro lado, el ideal es personalista, porque es esencial al bien comn temporal el respetar y servir los fines supratemporales de la persona humana 13 En este sentido es interesante observar como Santo Toms es invocado para comprender mejor el valor absoluto de la persona: Cada persona singular, nos dice Santo Toms, cada persona humana es respecto a la comunidad como la parte respecto al todo: por ello a ttulo de tal, est subordinada al todo.14 En esta subordinacin observa Maritain el carcter de individuo del ser humano. Y agrega: Ms he aqu inmediatamente, el complemento indispensable del primer texto para poner las cosas en su punto: el hombre dice tambin santo Toms, tiene en s una vida y bienes que sobrepasan la ordenacin a la sociedad poltica: homo non ordinatur
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no es fin ltimo. Est

ordenado a algo mejor: al bien intemporal de la persona, a la conquista

Ibid. Pg. 105 Loc. Cit.. Pg. 105 14 Sum. Theol., II-II, 64, 2

ad communitatem politican se totum et secundum aomnia sua; y por qu? Por ser Persona. 15 Maritain explica que es la vocacin eterna, su ligazn con Dios, lo que en las personas domina y encauza la obra comn que realizan en tanto partes del todo social. Primero, soy persona por ser hijo de Dios, y esta naturaleza ma no se realiza sino en la comunidad temporal. Maritain insiste en el valor de la unidad, lograda por la amistad, que es la relacin primordial entre los hombres, para la consecucin del bien comn, explicando el sentido de la persona como parte: Es preciso decir que siendo el bien comn temporal un bien comn de personas humanas, por ello mismo, cada una, subordinndose a la obra comn, se subordina a la realizacin de la vida personal de las otras, de las otras personas . Pero esta solucin no puede adquirir un valor prctico y existencial ms que en una ciudad donde la verdadera naturaleza de la obra comn sea reconocida, reconociendo al mismo tiempo, como Aristteles lo haba previsto, el valor y la importancia poltica de la amistad fraterna16 O como dice lneas arriba: la obra comn no aparecer como una obra divina realizable por el hombre de la tierra, sino como una obra humana por realizar en la tierra, merced a la penetracin de una cosa divina, el amor, en los medios humanos y en el trabajo humano La unidad es principio, de ah procedemos como criaturas de Dios, meta, pues ordena la labor humana al bien comn, y causa, pues es posible lograr esa meta por el amor que es Dios y puso Dios en cada

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Humanismo Integral , Pg. 106-7 Ibid., Pg 154

persona, para trascenderse a s misma, y al trascenderse cooperar con el otro en la realizacin del ideal, de la Unidad. Tenemos entonces al principio una unidad amorosa, que no es otro que Dios, un ser anlogo al suyo que es la persona, influida por este amor, y por tanto miembro de una totalidad, la comunidad, la cual por esta unidad amorosa puesta en cada persona tiende al bien comn. De este presupuesto se desprenden una serie de consecuencias para la mejor configuracin del Ideal de comunidad cristiana. Esta comunidad ser entonces pluralista: la sociedad civil, nos dice Maritain, no se compone nicamente de individuos, sino de sociedades particulares formadas por ellos; y una ciudad pluralista reconocer a estas sociedades particulares una autonoma tan amplia como sea posible (...)17 No podemos pasar por alto que el concepto de Pluralismo est ligado al de autonoma. Para Maritain ser autnomos es sinnimo de ser libres. No se trata de la autonoma lograda por la razn en el sujeto al modo kantiano. Y la libertad no se reduce, entonces, a ser un ideal de esta razn. Ms bien, la libertad le viene al hombre como un don, antes que sea un logro suyo, un don que exige sin embargo perfeccionarse. La persona al buscar la verdad, al trascenderse a s misma, al encontrarse en el otro, con el otro, y reconocer su diferencia, lo que le lleva a reconocerse, va perfeccionando su autonoma, crece espiritualmente, y por tanto ejerce mejor su libertad. No se trata de una concepcin de libertad como ausencia de obstculos. Se trata de una

libertad como reconocimiento de uno mismo en relacin con. La libertad se realiza, porque lo que se realiza es la naturaleza de la persona, y esta se incluye e incluye al otro en la totalidad armoniosa, nico espacio para realizar la libertad. As, nos dice Maritain: una ciudad cristiana, en las condiciones de los tiempos modernos habr de admitir que dentro de ella los infieles vivan como los fieles y participen en el mismo bien comn temporal 18 Es decir, la libertad de culto es fundamental para la convivencia pacifica de los hombres. Pero el encuentro de culturas y religiones diversas exigir el perfeccionamiento del derecho natural y del derecho cristiano, teniendo como meta y fundamento a la persona, y su finalidad en este mundo. De modo que no teniendo mejor medida que Dios, los hombres habrn de elegir dentro de lo elegible el mal menor. Ni una imposicin totalitaria desde el estado, ni un estado neutro como el de los liberales, sino un estado fundado en la libertad, que ilumina a la ley, y que viene de Dios. As lo expresa Maritain: Una ciudad terrenal que, sin reconocer a la hereja un derecho propio, asegure al hereje sus libertades de ciudadano y aun le conceda un estatuto jurdico apropiado a sus ideas y costumbres no slo para evitar la discordia civil, sino tambin por respetar y proteger en l la naturaleza humana y las reservas de fuerzas espirituales que habitan en el universo de las almas-, favorecer menos, sin duda, que una ciudad no tan paciente con la vida espiritual de las personas, en el aspecto del objeto de esa vida, por rebajar (aunque no tanto como la
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Ibid. Pg. 126 Ibid. Pg. 127-8

ciudad neutra del liberalismo) el nivel de prudencia y de virtud por debajo del cual el cuerpo social no tolera el mal o el error, pero favorecer ms la vida espiritual de las personas en el aspecto del sujeto, cuyo privilegio de extraterritorialidad respecto a lo social terrestre a ttulo de espritu, capaz de ser instruido interiormente por el autor del universo- resulta elevado a ms alto nivel. 19 As el orden social debe salvaguardar otra vez, a la persona como sujeto y fin de tal orden. Se trata de defender a la persona contra la colectividad corporativa, de subordinar la mquina o la tcnica al hombre, as como las mismas leyes. El sentido de la propiedad privada, del mismo modo, se ve afectado. Nos dice Maritain: en atencin al destino primitivo de los bienes materiales para la especie humana y a la necesidad que cada persona tiene de esos medios para poder dirigirse hacia su fin ltimo, el uso de los bienes individualmente apropiados debe por s servir al bien comn de todos.20 Y ms adelante: el problema no consiste en suprimir el inters privado sino en purificarlo y ennoblecerlo, aprehenderlo en sus estructuras sociales ordenadas al bien comn, y tambin ( y este es el punto capital) transformarlo interiormente por el sentido de la comunin y de la amistad fraterna. 21 Llegamos as al concepto de democracia. Este rgimen no es el nico en el que Dios es fundamento de la autoridad. Pero histricamente es el que ahora nos compete toda vez que ha pasado el tiempo del Prncipe. Dios es la fuente de la autoridad, l da el
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Ibid. Pg. 137-8 ibid. Pg. 140 21 Ibid. Pg. 142

poder, pero no por ello es sagrado el rgano gubernativo. una vez designados reside en ellos la autoridad, pero en virtud de un cierto consensus, de una libre determinacin vital de la multitud de la que son personificacin y vicario 22 Santo Toms de Aquino en este sentido nos recuerda la no obligatoriedad de las leyes humanas ah cuando sean contrarias a la ley divina. En esto han encontrado los estudiosos principios para el regicidio, Maritain encuentra mas bien la identidad de la verdadera democracia con el gobierno cristiano. No es simple igualdad y libertad de tomos heterogneos y excluyentes, son igualdad y libertad humanas que proceden de Dios. Derechos fundamentales del hombre, sujetos a al deber de cumplir con la ley divina. En este sentido, y para finalizar, cul es la misin del cristiano en la poltica? En principio requerir de un armazn conceptual de principios que buscarn la aplicacin a los problemas sociales temporales. Estos ya se han establecido y la Iglesia contina en marcha a su perfeccionamiento y aplicacin, son los principios de la doctrina social de la Iglesia. La conciencia de estos principios necesariamente llevar al cuestionamiento de los valores establecidos. Es decir, a la subversin del nihilismo incompleto al cul ya hicimos referencia, pero no para terminar anulando al hombre, sino para descubrirlo en su real dimensin espiritual. Un saber que es algo que se ejerce antes que algo que se tiene.

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Ibid., Pg. 151

Pero es fundamental recordar que esta labor exige el compromiso no de un hombre cualquiera, sino de aquel que asuma su llamado a la santidad. Un hroe, un peregrino en este mundo: esta ciudad (la cristiana) es una sociedad no de gentes instaladas en moradas definitivas, sino de gentes en camino 23 Un peregrino finalmente que es consciente del desierto en el que se halla y al que ya aludimos- y que sabe que es lo nico que tiene para empezar a caminar: Para la comunidad cristiana- nos dice Maritain- hay dos peligros inversos, en una poca como la nuestra: el peligro de no buscar la santidad sino en el desierto, y el peligro de olvidar la necesidad del desierto para la santidad, el peligro de encerrar exclusivamente en el claustro de la vida interior y de las virtudes privadas el herosmo que debe ofrecer al mundo, y el peligro de concebir a ste - cuando desborda sobre la vida social y se aplica a transformarla- como lo conciben sus adversarios materialistas, pervirtindolo y disipndolo en un tipo de herosmo absolutamente exterior. El herosmo cristiano no tiene las mismas fuentes que los otros, procede del corazn de un Dios flagelado y escarnecido, crucificado fuera de las puertas de la ciudad 24

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Ibid., Pg. 107 ibid. Pg. 97