LA COLONIZACIN DE LO IMAGINARIO

GRUZINSKI SERGE Como punto de partida procedente de anteriores captulos, nos encontramos que para el siglo XVII la cultura espaola y la nhuatl se encuentran enfrentadas en todos los mbitos de la cotidianeidad por el enfoque propio y respectivo de cada una posee para ver la realidad. Para cada cultura su realidad se encontraba fundamentada en elementos de un tiempo y espacio distintos, por lo que a partir de la fusin primaria de estas culturas se haba formado una mezcla heterognea en la que en algunos mbitos predominaba la cristiandad y en otros lo nhuatl, en la que los conceptos de poder, sociedad, persona, lo divino, lo sobrenatural eran totalmente distintos, tanto a los que haban regido en la poca prehispnica, como a los que se haba pretendido imponer con la evangelizacin; formando cimientos demasiado ambiguos para proporcionar un soporte slido a la nueva sociedad formada a travs del mestizaje. Sin embargo, a travs del monopolio de lo sagrado, los espaoles lograron monopolizaron a su vez la definicin de la realidad, imponiendo su manera de concebir el mundo y de darle razn de ser a travs de su propia divinidad. CAPITULO VII. CULTURAS DIFERIDAS Para el siglo XVII se da un resurgimiento de la poblacin indgena, aunado a una cada vez ms creciente presencia de castas, mestizos y mulatos. Con ello los indgenas comienzan a recobrar un poco de sus antiguas tradiciones y las antiguas prcticas indgenas cedan su lugar a la prctica de la brujera. Al mismo tiempo, y de acuerdo a la diversificacin y estratificacin de las etnias, se determina entre estos grupos el grado de apego a la tradicin y su apertura a las nuevas creencias. Esta apertura propicia que se de un cierto auge a la interpretacin personal en correspondencia con las nuevas prcticas de la brujera, a pesar de ser considerada un elemento que expone a la comunidad y sus bienes al peligro, razn por la que es rechazada; sin embargo, se considera como un gran poder atrayente por lo oculto y clandestino de su naturaleza. Los indgenas buscan una nueva identidad a travs de la autoafirmacin e identificacin con elementos que les den un sentido de pertenencia a partir de sus propios elementos culturales incluyendo los elementos que les han sido impuestos, y una de las estrategias que ocupan es la de tomar esta brujera condenada para fusionarla con la cristiandad impuesta, generando una serie de ritos paganos y blasfemos mediante instrumentos cristianos utilizando los smbolos de poder que sta ha establecido, como son los lugares sagrados, imgenes, fiestas, ornamentos. Practican incluso algunos ritos cristianos fuera de contexto, asociados con antiguos rituales indgenas. De esta manera adaptan el 1

cristianismo a sus necesidades, se apropian de l y lo transforman dando paso a un cristianismo indgena que influye notablemente al cristianismo impuesto. An con todo ello, la brujera sigue siendo rechazada, por lo que en el siglo XVIII se encuentra oculta en zonas inexpugnables como el espacio que rodea el pueblo y que se presupone ajeno a l como montaas, grutas, ros, aire, cielo, nubes, lugares en los que el hombre no posee control alguno y que representan las fuerzas de lo desconocido y sobrenatural que lo envuelven, fuerzas tanto positivas como negativas. Con el paso del tiempo no solo los indgenas practican la brujera, sino que se extiende tambin a los mulatos y mestizos debido a ese poder atrayente que posee debido a su misticismo y clandestinidad; ya que contina formando parte del secreto de las montaas y los precipicios, en donde se protege de quienes no la aprueban. A pesar de ello, sus practicantes no son gente aislada, muchas veces se encuentran influenciados por la capital mestiza y espaola; aunque existen otros que s se mantienen al margen o fuera del pueblo toman como elementos representativos la distancia, el aislamiento y lo inaccesible adquiriendo actitudes y costumbres contrarias a la moral de iglesia y a todo lo establecido por ella. An con el rechazo, son las autoridades del pueblo quienes le asignan significancia a esta prctica al considerarla parte de la tradicin del pueblo y fundamentar su autoridad en ella, llegando aun grado tal que hasta los curas hacen caso omiso de ella a efecto de evitar conflictos con su congregacin. Poco a poco evoluciona perdindose la lnea lmite entre la idolatra y el cristianismo, persisten creencias pero no se llevan a la prctica a travs de rituales como en el pasado, se mezclan las creencias y prcticas de indgenas y espaoles sazonado con toques europeos no espaoles y africanos, dando paso al denominado cristianismo indgena. Este deterioro en la continuacin de la prctica de la brujera o pseudo idolatra, se percibe an ms en proporcin directa al aumento de aculturacin de cada zona, ya que estos indios deseosos de identidad, pierden an ms el contacto con sus races al perder de manera paulatina sus costumbres y asimilar los conceptos cristianos y coloniales inducidos, llegando al punto que las celebraciones y pocos rituales restantes de sus pasados prehispnicos son realizados por costumbre, por ser una fecha festiva, sin tener realmente conciencia de la causa que le dio origen o del porqu se desarrollaba de esa manera. Un elemento que ayud a difuminar las races indgenas fueron las danzas espaolas, ya que a travs de ellas se socializaba al indio de acuerdo a la cultura dominante y encargada de llevar a cabo dichas representaciones con su propia visin de la realidad. De esta forma, se fue perdiendo su conciencia del pasado remoto, un esfuerzo por recuperarlo lo llevan a cabo por r medio de los testamentos, en los que vertan pequeas reseas de los hechos importantes de los que tena conciencia la persona que lo legaba, y tambin eran utilizados como herramientas para dejar un legado piadoso que asegurara el reposo de su alma. 2

Tanto los poderosos como los indios humildes dejaban estos legados piadosos consistentes en terrenos o bienes en concordancia con su nivel adquisitivo, a efecto de ser destinados a la manutencin de algn santo; de esta manera salvaba su alma a la vez que daba paso a la creacin de mayordoma, estoes un grupo de personas encargadas del cuidado y manutencin del santo al que se le realiz el legado, y consista en la conservacin del santo y la celebracin de su festividad anual, sin embargo tambin se deban financiar misas, sermones, luminarias, fiestas, banquetes, fuegos artificiales, la construccin o restauracin de algn santuario en su nombre. Al aumentar el nmero de miembros de la mayordoma se converta en una hermandad, pudiendo reglamentarse ms adelante, como una cofrada en forma; sin embargo esto traa mltiples gastos y reglamentaciones por parte de las autoridades eclesisticas principalmente, que en especie eran ignoradas, permaneciendo como asociaciones pas. El cristianismo indgena tambin se encuentra muy arraigado a la tierra, por lo que cada pueblo se asociaba con un la posesin de un santo patrono y de una iglesia, ello les daba la posesin del lugar en el que habitaban, esto se vea fortalecido con la influencia indgena que comienza a encontrarse tanto en sus santuarios domsticos, como en oratorios, ermitas, capillas e iglesias, muchas de estas capillas no contaban con un sacerdote asignado, por lo que se hallaban en manos de los indgenas, dando continuidad a esta extraa amalgama de tradiciones cristianas y paganas. Los indios llevaban a cabo las labores de mantenimiento, reparacin, culto a las imgenes y conservacin; de esta manera en muchos lugares se dio la propagacin de la costumbre de colocar imgenes elaboradas por los propios indios, as como elementos y diseos de colores y formas de su propia creacin, dando paso al denominado barroco indgena. Los pobladores pudientes del pueblo provean de las herramientas necesarias para llenar de imgenes sus centros de oracin, creando un capital muy numeroso conformado por imgenes de iglesias y capillas. Esta proliferacin de imgenes no era caso fortuito, tena su razn de ser en el hecho de que mientras ms imgenes de representaciones cristianas se encontraran en los santuarios de un pueblo, era mayor el arraigo y pertenencia al lugar, ya que constitua la representacin de la identidad del pueblo y de su realidad al materializar el imaginario del cristianismo indgena, lo que provoc que el cristianismo indgena transformara la percepcin del mundo del indgena a travs de su santo. Esta idea del santo patrono les fue inspirada por el mismo concepto trado de Europa y les fue inculcada mediante la evangelizacin en virtud de que este proceso se llev a cabo didcticamente con elementos muy visuales y ejemplificados de lo que deba ser un correcto cristiano familiarizando a los indgenas con sus obligaciones, ritos y devociones marcadas por la religin, mediante la escenificacin de la vida y obra de los santos, que ms adelante vendran a suplantar a sus antiguas deidades. Esta adoracin a los santos conlleva tambin el concepto de la hermandad aprendida de Espaa, siendo esta en la que los indgenas encontraron un mayor 3

punto de apoyo para reforzar ese sentido de pertenencia que lo una a su santo y por lo tanto a su pueblo, ya que por el simple hecho de vivir en el barrio o pueblo eran considerados parte integrante de la asociacin, garantizando la continuidad a travs de la adoracin a la imagen. Les otorg un elemento homogenizador con todas las etnias que habitaban la Nueva Espaa, ya que todas participaban en sus propias hermandades excluyentes, lo que les proporcionaba esa cohesin y estabilidad tan buscada. Por medio de estas hermandades se llevaba a cabo la manutencin del santo, con ello el pueblo se vea obligado a obtener el capital necesario, mismo que era considerado propiedad del santo, y llevando a las hermandades a constituir tambin un instrumento de dominio por parte de los poderosos del pueblo. Los fondos necesarios eran reunidos mediante colectas; muchas veces deban salir del pueblo llevando productos religiosos relacionados con sus santos, as como una imagen de l, daban paso a la fiesta durante su transito por cada pueblo y provocaban la aglomeracin de los pobladores en torno suyo; de esta forma estos peregrinos expandan el cristianismo indgena de su pueblo. Exista un gran vnculo entre los bienes materiales y la imagen del santo, ya que al ser el dueo de las tierras y de la comunidad, esta totalmente individualizado, es considerado casi como una persona. Tanto el santo en s, como la magnificencia de las festividades realizadas a su nombre, otorgaban poder y prestigio al pueblo ante los pueblos vecinos y afirmaba su identidad, sobre todo si el santo haba tenido algn tipo de manifestacin milagrosa. No todo tiene que ver con el mbito social y religioso, tambin da lugar a otras repercusiones, esta individualizacin genera un sentimiento de propiedad hacia esa imagen y un vnculo personal a travs del paternalismo que el mismo indio le otorga, por lo tanto esta propiedad es individual y aparece el concepto jurdico espaol de propiedad. Las fiestas dedicadas al santo representan una ruptura con lo eclesistico, es el despertar de las pasiones a travs de la bebida, por lo que las cofradas son grandes productoras de pulque. Surge la triada santo-cofrada-pulque. En otro tpico encontramos al teatro, que tambin se vio influenciado por el mundo indgena y tambin significo un rompimiento con las restricciones eclesisticas, de una forma permitida. Al principio era utilizado para evangelizar, sin embargo, poco a poco los indgenas se fueron apropiando de l para realizar las mismas representaciones que haban presenciado con anterioridad, modificando sus parlamentos y sus trajes, presentando una nueva visin del cristianismo basado en su percepcin personal, en la que pueden incluso, realizar actos exclusivos de los sacerdotes o curas, alimentando el sentimiento indgena de apropiacin de lo cristiano. La puesta en escena es un trabajo colectivo y masivo, involucra a casi todo el pueblo y trae consigo una gran festividad, es un evento sumamente importante por la creacin que paulatinamente se fue generando entre el personaje a representar 4

y su titular, los actores de ciertos papeles llegaban a sentir lo mismo que su personaje, transpolando a la vida real fuera del escenario; hasta el maquillaje y utilera aplicados a los interpretes de los personajes fundamentales del cristianismo, eran conservados por los espectadores como reliquias a las que se adjudicaban poderes milagrosos. Se abre la puerta para la creacin de una nueva realidad; sin embargo sufre un nuevo embate cuando en el ao de 1761 las imgenes creadas por este cristianismo indgena son consideradas, de nueva cuenta, diablos y son destruidas por un indio lder de la regin que abarca del sureste del Valle de Mxico al noroeste de Morelos. Es as que se enfrentan una vez ms a la reconstruccin de una realidad que ya haban asegurado, quebrantando el dominio ya obtenido sobre lo real. Entonces un nuevo fenmeno aparece, los indios comienzan a identificarse tanto con la divinidad que creen ser su encarnacin y poseer toda sus facultades, empiezan a surgir indios e indias que no slo pregonar ser algn ngel o a divinidad, sino que en efecto tienen la seguridad de que lo son, adems de historias que lo corroboran; de esta forma la apropiacin de la cristiano es llevado al extremo, que aunado a las principales reglas de la iglesia catlica, como son la obligacin de creer y convertirse, la creencia un dios nico, la redencin y la condena eterna, hacen surgir una idea mesinica en la que A esos indios sin pasado les est prometido un porvenir emancipado . Estas ideas, aunadas a que se les comienza a identificar como un grupo vinculado por una fe comn hacia la Virgen, a la concientizacin y apropiacin de la realidad y a la radicalizacin con que llevan a cabo la apropiacin del cristianismo a travs del cristianismo indgena, despiertan en los indgenas la conciencia de su situacin real de explotacin, y la repulsa del cristianismo oficial. Las semejanzas entre la brujera y el servicio de los santos son que ambos intentan estructurar la realidad a partir de sus propios principios, que en la primera consisten en su vnculo con la naturaleza, mientras que en la segunda en su vnculo personalizado con lo divino; que ambas rigen por medio de una estricta delimitacin preestablecida la relacin del individuo o del grupo con lo divino; y cuando ni la idolatra ni la intervencin del santo aportan una ayuda suficiente, an cabe la posibilidad de recurrir al entorno eclesistico. Podemos encontrar que en esta bsqueda por una identidad, por una creacin de un vnculo con el entorno, y con el grupo se denotan constantemente las modificaciones que este vnculo va sufriendo. Por un lado, encontramos a los caciques indgenas, quienes integran en los grandes eventos en la capital el mundo indgena, quienes determinan en gran medida el comportamiento de las comunidades en las que habitan, y que pretenden hacer carrera episcopal a efecto de ascender en la escala social; algunos de los que lo logran por tener antecedentes familiares limpios pretenden dedicarse a su gente, disipando entre ellos la ignorancia, y es mediante esto y su 5

socializacin en gran parte indgena, que integran elementos indgenas a la sociedad de la Nueva Espaa. Paralelamente la Iglesia tambin fue evolucionando a travs de la secularizacin del territorio, al igual que se dio el crecimiento y redoblamiento de los poblados. De esta forma encontramos a la otra parte de la poblacin indgena, los que conforman esa congregacin ofendida por el menosprecio de sus imgenes, de su servicio en las iglesias, la eliminacin de algunas costumbre antes toleradas, la prohibicin de festividades en los atrios, y la demolicin de algunas iglesias y capillas, todo ello parte fundamental de su cristianismo indgena y tolerado por la debilitacin eclesistica que estaba teniendo lugar. Sin embrago, y a causa de la concientizacin a la que los llevo el proceso ya descrito, los indgenas cuentas con el poder de la crtica ante los sacerdotes e efecto de defender su ideologa, adems de la creciente alza en los derechos parroquiales ya existentes y la creacin de otros muchos, creando tensiones por las pretensiones de ambos bandos, llegando a ejercer una presin tan grande que el sacerdote deba abandonar la iglesia. Estos ataque directos en contra de la Iglesia no fueron tolerados, y durante la segunda mitad del siglo XVIII, se dio un nuevo periodo de aculturacin, mediante el cual, en primera instancia, se prohbe a los indgenas cualquier manifestacin de su propia cristiandad, les prohben tanto las representaciones teatrales, extinguen las cofradas y se prohben las colectas de las mismas, aplicando medidas estrictas en las que forma parte la autoridad civil a efecto de obligar su cumplimiento; por otro lado tenemos la castellanizacin y alfabetizacin de los indio, misma que vena realizndose desde el siglo XVII so pretexto de terminar con el aislamiento en el que se encontraban los pueblos indgenas y como un intento de integrarlos a la sociedad colonial, sin embargo en esta ocasin se le oblig mediante presin estableciendo que era necesario cumplir con estos requisitos para acceder a cualquier empleo o puesto pblico. De esta forma la educacin se convierte en un instrumento de dominio del Estado, llenando el territorio nacional de escuelas, creando una gran diferenciacin entre las poblaciones rurales y la urbana. Aunque existen algunos indios que puedan ensear a otros, existen muchos otros, la gran mayora, que se niegan a hablar el castellano a menos que no haya opciones, situacin que los curas criollos de las poblaciones indgenas fomentan bajo el temor de que si se generaliza la castellanizacin, llegaran curas citadinos que no manejen los idiomas indgenas a desplazarlos. Por este mismo medio se interviene econmicamente a las comunidades indgenas al realizar el manejo de los fondos destinados para la festividad de su santo, y destinarlos al pago del maestro del pueblo, generando un dominio econmico sobre la comunidad. Ante la presin social ejercida sobre ellos, y a efecto de evadir el pago de tributos y la presin constante, se ven obligados a abandonar sus comunidades y a refugiarse en las minas, en los obrajes, en los trapiches y haciendas o en el 6

desempeo del comercio ambulante, aunque realizando estas actividades se encuentran en situaciones precarias de promiscuidad, insalubridad, y totalmente alejados de sus prcticas religiosas, situacin que los va desarraigando an ms obligndolos a replantear de nueva cuenta su identidad. En el siglo XVI las cofradas de la capital tenan gran auge y un gran desarrollo, sin embargo son atacadas de igual forma que las de provincia, lanzando a la segregacin a sus seguidores, a estos se les sumaron otros indgenas atrados por la gran ciudad, trataron de refugiarse en ella y se encontraron difuminados por el anonimato que la envuelve, sin embargo las pulqueras y tabernas, lejos de su gente y sus costumbres adquiridas, les sirvieron de hogar, dedicndose nicamente a vagar y a ingerir todo tipo de bebidas alcohlicas que beneficiaban a todos, menos a ellos. Solo encontraron prostitucin y delincuencia, y fueron perseguidos por ello, sin embargo, por la propia naturaleza de las pulqueras y tabernas en las que se refugiaban, era imposible localizarlos. De esta forma es como los indios se ven arrojados a un vaco existencial ene. Que los vnculos creados con tanta dificultad han sido destruidos, y se les ha dejado desposedos; a pesar de haber sufrido un rpido y continuo proceso de asimilacin de conductas de acuerdo a la evolucin de su contexto, perdiendo su identidad indgena cada vez ms.

ALUMNA: SAUCEDO GOMEZ ANAYANSI A. 3ER SEMESTRE DE HUMANIDADES MATERIA: HISTORIA SOCIAL Y POLITICA DEL MEXICO MODERNO

LA COLONIZACION DE LO IMAGINARIO
SERGE GRUZINSKI

CAPITULO VII CULTURAS DIFERIDAS

Gruzinski Serge, La Colonizacin de lo Imaginario, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1995. 8