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OS Milagres de Jesus Cristo

LUIZ ROBERTO MATTOS

Agradecimento Agradeo a Jesus por ter sido quem foi e por ter feito o que fez, quando por aqui passou, o que me despertou profundo amor, respeito e admirao, gerando a minha vontade de escrever sobre ele.

Dedico esta obra a todos os admiradores de Jesus, e em especial a minha esposa Vanda, responsvel pelo despertar de minha vontade de escrever sobre o Grande Mestre.

INTRODUO
A humanidade acabou de encerrar o segundo milnio e entrou no terceiro. E essa expectativa est diretamente associada ao marco zero, ou ano zero, que o nascimento de Jesus Cristo, ou Jesus de Nazar. Assim, hoje, a nossa contagem de tempo se prende a Jesus. Muitos homens existiram que marcaram a histria humana, mas no se tem conhecimento de nenhum que tenha exercido tanta influncia em nossa histria quanto Jesus Cristo. E qualquer que seja a viso que tenhamos dele, como Filho de Deus, como moralista sonhador, ou como um revolucionrio, o fato que Jesus gerou uma das alteraes mais profundas j ocorridas na civilizao, e levou a humanidade a uma viso radicalmente nova do mundo. Raramente vemos em capas de revistas pessoas que j tenham morrido h muito tempo, que tenham vivido no sculo dezenove ou antes. Mas no raro vermos Jesus Cristo em capa de revista, mesmo depois de quase dois mil anos de sua morte, como recentemente aconteceu no Brasil, tendo ele sido capa das revistas GLOBO CINCIA, Ano 7 - N 77, e SUPER INTERESSANTE, Ano 12, N 6, de junho de 1998. E isto se deve ao fato de, at hoje, Jesus Cristo continuar sendo uma figura enigmtica, carismtica, atraente sob todos os aspectos, empolgante, cativante e inexplicvel. Foi muito mais que um simples homem, e por isso muitos o julgam Deus encarnado, ou pelo menos Filho de Deus. No final do sculo e milnio passado, no meado de 1998, voltou cena o enigma do Santo Sudrio, reportagem de capa da revista brasileira Super Interessante. E com ele reabrese a discusso e a investigao acerca da autenticidade do lenol que teria envolvido o corpo de Jesus aps sua morte. Intrigantes concluses datadas de 1978 so repassadas, e novas surgem, aps novos exames, sem resolver de todo o mistrio, mas, ao contrrio, deixando-nos ainda mais intrigados com o lenol manchado de sangue e queimado de forma a mostrar um homem de frente e de costas quando fotografado e visto o negativo do lenol. Muitos livros j foram escritos sobre Jesus Cristo, e muitos certamente ainda surgiro, pois o tema no se esgota, porque no h concluso definitiva a seu respeito. Um homem, apenas? Deus que se fez homem? Estas e outras perguntas nos convidam a reflexes e mais reflexes, e nesta anlise somos forados a estudar os seus milagres, que o distingue dos homens comuns. Nesta obra, nos propomos a analisar de forma imparcial, e com as luzes do incio do sculo vinte e um os chamados milagres de Jesus Cristo, a fim de termos uma clara viso dessa faceta de sua personalidade sobre-humana, e como essa viso e interpretao podem nos auxiliar na caminhada humana na Terra, dando-nos uma maior compreenso de nosso destino e nossa origem espiritual, e dando-nos a certeza de que Jesus Cristo vive de fato, ainda que no em matria, e acompanha nossos passos, nossas dores e nossas alegrias, at a consumao dos sculos, como disse em vida.

BREVE HISTRICO DO POVO JUDEU.

O povo judeu teve sua origem com Abrao, que nasceu por volta do ano 2.000 a.C., e viveu na cidade de Ur, na Caldia, no sul da Mesopotmia. Vivia ele em uma tribo idlatra. Aps receber uma revelao divina, segundo o livro Gneses, da Bblia, Abrao deixou seu pas de origem acompanhado de sua esposa Sara e um sobrinho chamado L, com seus pertences, e se dirigiram para a terra denominada de Cana, por indicao de Deus. Ali permaneceram at que um perodo de fome os fez migrarem para o Egito. Nesse pas Abrao fez fortuna, e depois de algum tempo retornou para Cana com sua famlia, fixando-se em Hebron, nas imediaes do Mar Morto. Contudo, L e sua famlia no acompanharam Abrao, preferindo ir para a cidade de Sodoma. Abrao e sua famlia, quando chegaram em Cana, foram chamados de hebreus, palavra que deriva de ivri, e que quer dizer o que est do outro lado do rio, significando que eles eram imigrantes em Cana, tendo vindo de alm rio, que, no caso, era o Rio Eufrates. Os hebreus foram os ancestrais dos judeus, e esse nome, hebreus, era dado aos israelitas por outros povos. O idioma falado e escrito pelos hebreus era o hebraico, que pertence ao subgrupo lingstico cananeu e est intimamente ligado ao fencio e ao moabita. O hebraico era o idioma predominante na Palestina at o incio do sculo III a.C., poca em que foi suplantado pelo aramaico, idioma do povo chamado arameu, que vivia no norte da Mesopotmia, e tem origem incerta. Contudo, apesar de ter deixado de ser o idioma falado pelos hebreus, o hebraico continuou a ser usado na liturgia e na literatura do povo. O documento mais antigo escrito em hebraico, que se conhece, o Canto de Dbora, contido no livro Juizes, da Bblia. Esse canto foi grafado em caracteres fencios, e se acredita ter sido escrito antes do ano 1.000 a.C. A destruio de Jerusalm e a partida dos hebreus para o cativeiro da Babilnia, no sculo IV a.C., marcaram o incio do declnio do hebraico falado na Palestina. A lngua a partir dessa poca sofreu infiltraes das lnguas canaanitas, bem como do acadiano e do aramaico. Assimilou tambm grande nmero de palavras sumrias, latinas e persas. As trs principais religies monotestas do mundo - crist, muulmana e judaica reconhecem Abrao como sendo o primeiro dos patriarcas de Israel. Ele representa para todas essas religies a transio da idolatria para a crena em um s Deus, que consideram verdadeiro. Depois de Abrao, a personalidade mais importante para os hebreus foi Moiss. Nascido no Egito, filho de hebreus, no final do sculo XIII a.C., foi criado por uma filha do fara. Ao ver, certa vez, um feitor maltratando um trabalhador hebreu, Moiss o matou, e teve que fugir. Soube j em idade adulta que era filho de hebreus, o que acabou por influencia-lo a favor desse povo. Aps ter contato com Iav, que era Deus para os hebreus, Moiss trabalhou incessantemente para tirar os hebreus do Egito, por orientao de Deus, cujos fatos so detalhadamente narrados na Bblia no livro xodo. O xodo ocorreu no sculo XII a.C., tendo Moiss feito o povo hebreu andar pelo deserto do Sinai durante 40 anos, a fim de purificar a religio da influncia egpcia, visto que os hebreus eram monotestas, enquanto os egpcios eram politestas. Moiss considerado pela tradio judaica o maior profeta hebreu. Foi ele quem criou propriamente a nao dos judeus.

Moiss morreu muito velho, com cem anos ou mais, entre o final do sculo XII e o incio do sculo XI a.C. Conforme lhe informara Iav, no chegaria a pisar a terra prometida. E de fato Moiss morreu muito prximo, podendo v-la de cima de um monte. Antes, porm, recebeu de Deus os Dez Mandamentos no Monte Sinai, e preparou um conjunto de leis baseadas nos mandamentos de Deus, e designou seu sucessor Josu, que levaria os hebreus at a terra prometida. O primeiro profeta do povo hebreu aps o xodo comandado por Moiss, e j na terra prometida, foi Samuel, que viveu no sculo XI a.C., tendo sido contemporneo de Josu, provavelmente. Foi ele quem garantiu a independncia dos hebreus contra os filisteus, e foi o fundador da monarquia. Ungiu o primeiro rei dos hebreus, Saul, e depois ungiu tambm Davi. Davi foi rei de Israel no sculo XI a.C., durante 40 anos, logo aps Saul. A Bblia relata a faanha de Davi ao derrotar um gigante filisteu com uma funda, em uma batalha. Foi Davi quem fixou a capital de Israel em Jerusalm, cidade que conquistou dos jebuseus, e para onde levou a Arca da Aliana. E foi sob o seu reinado que o estado de Israel, na antigidade, atingiu seu esplendor mximo. Salomo foi o sucessor de Davi, e seu filho. Viveu em meados do sculo X a.C., e notabilizou-se por sua sabedoria. Foi o rei que conduziu Israel ao mximo poderio militar e comercial, e quem construiu o templo de Jerusalm, chamado depois de Templo de Salomo. Possua um harm com 700 esposas e 300 concubinas. Aps a morte de Salomo, por volta do ano 930 a.C., o estado hebreu foi dividido em dois, chamados de Israel e Jud, enfraquecendo com isso a nao, e permitindo que pouco tempo depois suas terras fossem invadidas e a nao conquistada respectivamente por assrios (722 a.C.) e babilnios (587 a.C.). No sculo IX a.C. reinou Acab de Israel, de 874 a 854 a.C., que, influenciado por esposas estrangeiras que viviam no seu harm, introduziu no pas o culto a Baal, o que implicou em retrocesso religioso, afastando o povo do monotesmo e de Iav para prend-lo idolatria. Nesse tempo vivia o profeta Elias, que tinha uma lngua de fogo, pois suas palavras queimavam. E Acab entrou em choque com Elias por causa da idolatria. Elias nasceu para restaurar a f dos judeus, e para reconduzir o povo desorientado e entregue idolatria. Foi sucedido pelo profeta Eliseu, que, segundo a tradio, viu seu mestre ser levado por uma carruagem de fogo. Entre os sculos IX e VII a.C., viveram ainda os profetas Nat, Sofonias, Naum e Habacuque. Isaas foi um dos maiores profetas de Israel, considerado o primeiro dos quatro profetas maiores. Viveu no sculo VIII a.C. e anunciou profetizou - a runa de Jud e Israel. Em 722 a.C. uma de suas profecias se confirmaram, quando os assrios invadiram Israel, ao norte, e em 587 a.C. os babilnios invadiram Jud, ao sul, e destruram Jerusalm, levando os sobreviventes como escravos para a Babilnia. Isaas foi o primeiro profeta judeu a centrar o Reino Messinico em Jerusalm. No captulo 2 de seu livro ele escreveu que de Sio sairia a lei, e de Jerusalm a palavra do Senhor, que julgaria as naes e argiria muitos povos; que das espadas dos povos seriam feitos arados, e das lanas foices; e que no mais levantariam a espada uma nao contra a outra, e nem se adestrariam mais para a guerra. Isto coincide em muitos aspectos com as palavras de Jesus. E Jesus pode ter sido mesmo a confirmao das profecias de Isaas. Isaas foi o primeiro profeta a anunciar a vinda do Messias, conforme se v no captulo 7 de seu livro, ao dizer que o Senhor daria um sinal, dando luz uma virgem a um

filho, que seria chamado Emanuel. Os evangelhos identificam Jesus com essa criana, e a virgem seria Maria, me de Jesus. Essas profecias foram feitas mais de setecentos anos antes de Jesus nascer. No captulo 9, Isaas, referindo-se Galilia, escreveu que aquele povo, que andava em trevas, viu uma grande luz, e aos que habitavam na regio da sombra da morte nasceu o dia. E que eles se alegrariam quando o Senhor lhes aparecesse. Isaas escrevia como se as coisas fossem j presentes, muitas vezes, pois via de fato os acontecimentos como sendo o presente, como se estivessem acontecendo. Ainda no captulo 9, escreveu porquanto j um pequeno se acha nascido para ns, e um filho nos foi dado a ns, e foi posto o principado sobre o seu ombro, e o nome com o qual se apelide ser admirvel, conselheiro, Deus forte, pai do futuro sculo, prncipe da paz. O seu imprio se estender cada vez mais, e a paz no ter fim. Assentar-se- sobre o trono de Davi, e sobre o seu reino, para o firmar e fortalecer em juzo e justia, desde ento e para sempre. Desde Isaas, no sculo VIII a.C., at Jesus, nenhum profeta ou homem comum de Israel ousou se identificar com o Messias, na forma anunciada por Isaas no texto acima transcrito. Somente Jesus o fez, e logo depois veio a destruio de Jerusalm e a dispora, no tendo mais havido profetas em Israel at os dias atuais, neste incio de milnio. Isaas ainda escreveu sobre o reino universal e pacfico do Messias nos captulos 11 e 12 de seu livro. Escreveu: Louvai ao Senhor, e invocai o seu nome. Fazei notrios entre os povos os seus desgnios. Lembrai-vos que o seu nome excelso. E Cantai ao Senhor, porque Ele fez coisas magnficas. Anunciai isto em toda a Terra. E ainda Exulta, e louva, morada de Sio, porque o grande, o Santo de Israel est no meio de ti. Isaas escrevia como se fosse presente, vendo os fatos acontecerem, como geralmente os profetas e grandes videntes vem. Via Jesus, provavelmente, e suas obras, que chamou de coisas magnficas, e com razo, mais de setecentos anos de acontecerem. No captulo 13, Isaas escreveu coisas parecidas com as que Jesus falou acerca do juzo que haveria na sua volta, e com os escritos do Apocalipse, de Joo. E no captulo 24, mais ainda, narra acontecimentos semelhantes aos preditos e narrados por Jesus a seus discpulos quando falou dos sinais dos tempos e da proximidade do juzo. Isaas tambm escreveu sobre o juzo universal. Entre os sculos VIII e VII a.C. viveu o profeta Miquias (740 a 687 a.C.), que tambm anunciou a vinda do Messias como futuro rei de Israel, e indicou o lugar de seu nascimento como sendo Belm. No captulo 4, Miquias escreveu coisas semelhantes s que escreveu Isaas, sobre o dia da vinda do Senhor. No captulo 5, escreveu Miquias: E tu, Belm Efrata, tu s pequenina entre as milhares de Jud! Mas de ti que me h de sair aquele que h de reinar em Israel, e cuja gerao desde o princpio, desde os dias da eternidade. Por isso Deus os abandonar at o tempo em que parir aquela que h de parir, e ento as relquias de seus irmos se ajuntaro aos filhos de Israel. E ele estar firme, e apascentar o seu rebanho na fortaleza do Senhor, na sublimidade do nome do Senhor seu Deus, e eles se convertero, porque agora se engrandecer ele at as extremidades da Terra. E ele ser a paz. Entre os sculos VIII e VII a.C., viveu o profeta Ezequiel. E ainda no sculo VII a.C., os profetas Sofonias e Naum. Entre os sculos VII e VI a.C., viveu o profeta Jeremias (640 a 587 a.C.), que pregou por mais de 40 anos. No sculo VI a.C., ainda, viveram os profetas Ezequiel, o segundo Isaas, Zacarias, que profetizou de 520 a 518 a.C. e celebrou o nascimento do Messias, e entre esse sculo e o sculo V a.C., viveram tambm os profetas Ageu, que defendeu a reconstruo do templo de

Jerusalm, Daniel, Abdias, Malaquias, Joel e Jonas, que teria sido engolido por um grande peixe e expelido vivo trs dias depois, citado por Jesus em uma passagem dos evangelhos ao se referir sobre o nico prodgio que o povo veria, comparando sua ressurreio com o fenmeno ocorrido com Jonas. Um denominador comum entre os profetas de Israel era a defesa de Iav (Deus) e sua tica. Todos os profetas judeus eram profundamente ticos, religiosos, e criticavam os reis quando cometiam erros, chamando-os ao arrependimento. O ltimo profeta judeu a anunciar a vinda do Messias havia sido Zacarias, entre 520 e 518 a.C., at que apareceu Joo Batista, j contemporneo de Jesus de Nazar. Assim, havia j mais de 500 anos que os judeus esperavam a vinda do Messias, desde a ltima previso proftica, feita por Zacarias, e sem receberem nenhum outro profeta, como outrora era comum e freqente. E esse tempo sem profetas se encaixa perfeitamente nos escritos do profeta Miquias, ao dizer que Deus abandonaria os judeus at que parisse aquela mulher que havia de parir, ou seja, at que Maria, me de Jesus, lhe trouxesse luz. Foram 500 anos sem profetas, at que surgiu Joo Batista. Se considerarmos que ele tinha mais ou menos a mesma idade de Jesus, ele nasceu quando Maria pariu Jesus, o que coincide com a profecia de Miquias, ou seja, Deus abandonou o povo judeu em termo de enviados seus, os profetas, at que Maria pariu Jesus, e foi exatamente nesse tempo que tambm nasceu Joo Batista. Isso leva concluso de que a profecia de Miquias estava correta, e de que Joo Batista era de fato tambm um enviado de Deus, para preparar o surgimento iminente do Messias, Jesus de Nazar, que j estava se preparando para comear a sua misso e se anunciar como o Messias esperado e anunciado pelos antigos profetas. Joo Batista tambm foi um profeta, pois falava em nome de Deus, e defendia a sua tica, criticando o rei Herodes por seu comportamento imoral, dando um exemplo ruim para o povo. Joo dizia para as pessoas se arrependerem e fazerem penitncia, porque o Reino de Deus estava prximo. E dizia que estava prxima a vinda do Messias. Jesus se apresentou para ser batizado por Joo Batista quando tinha cerca de trinta anos, e ento Joo o indicou a seus discpulos como sendo o Messias esperado h tanto tempo, e de quem ele, Joo, no era digno nem de desatar a correia das sandlias. Joo se recusou a princpio a batizar Jesus, mas acabou cedendo sua insistncia, e o batizou, e depois disso Jesus comeou sua pregao, e Joo foi preso e decapitado, tendo que minguar para que Jesus crescesse. Jesus se apresentou aos judeus como o Messias, o Filho de Deus, tendo feito muitos milagres, principalmente curas, e fez algumas previses para o futuro, mas somente para seus discpulos, que depois escreveram os chamados evangelhos. Morreu Jesus provavelmente no ano 32 da era crist, sem que tenha conseguido convencer a todo o povo judeu a no lutar contra os romanos, mas a ama-los. E pouco depois de sua morte o Sindrio se transformou em Conselho de Guerra, e insuflou o povo revolta contra os romanos, que dominavam Israel desde o ano 63 a.C. No ano 70 da era crist os romanos cercaram Jerusalm durante vrios meses, impedindo a chegada de alimentos e gua, enquanto atacavam a cidade. As tropas de Tito, que depois se tornaria imperador de Roma, no deram trgua, at invadirem a cidade e matarem espada a maior parte da populao. Jerusalm foi totalmente destruda, inclusive o grande templo. Os que sobreviveram foram vendidos como escravos para vrias partes do Imprio Romano. E comeou-se a dispora, a disperso dos judeus pelo mundo. Depois da dispora, nos sculos seguintes, a Palestina foi sucessivamente ocupada por bizantinos, persas, rabes, cruzados, mamelucos, otomanos e britnicos.

No final do sculo XIX comeou-se a fixao de colonos judeus na Palestina, e j havia movimento na Europa e Estados Unidos para a criao do estado judeu na Palestina. Em 1897 foi realizado o Primeiro Congresso Sionista na Sua, tendo como objetivo a criao de um estado judeu na Palestina. Em 1922 a Liga das Naes Unidas outorgou o mandato sobre a Palestina ao Reino Unido, e os britnicos facilitaram ento a imigrao dos judeus para a Palestina, desrespeitando antiga limitao de imigrantes judeus. Mas protegeram os britnicos ao mesmo tempo os direitos dos habitantes rabes. Em novembro de 1947 a ONU aprovou a partilha da Palestina, e em 14 de maio de 1948 foi proclamado o Estado de Israel. Com isso, os britnicos declararam findo o seu mandato na Palestina e deixaram o pas, que foi imediatamente invadido pelos rabes pelo leste e pelo sul, dando incio guerra da Palestina. Israel esteve em guerra com o Egito e com outros vizinhos rabes. Conseguiu fazer a paz com o Egito graas ao presidente egpcio Sadat, e somente em 1993 assinou acordo de paz com os palestinos, atravs de Arafat, lder da OLP (Organizao para a Libertao da Palestina). At os dias atuais os conflitos entre judeus e rabes acontecem, com mortes de parte a parte. Bombas colocadas em mercados, shoppings, pontos de nibus, nas ruas, etc., no param de acontecer em Israel. Choques na fronteira com o Lbano, com mortes freqentes, sempre acompanhados de bombardeios por parte da aviao israelense aos acampamentos dos guerrilheiros que ficam no sul do Lbano. Durante a Guerra do Golfo, em 1991, o Iraque lanou vrios msseis sobre o territrio de Israel, para provocar a sua entrada na guerra contra o Iraque e fazer com que outros pases rabes se juntassem e tambm lutassem contra os Estados Unidos. Este pas ajudou Israel a se defender dos msseis iraquianos, conseguindo a muito custo impedir sua entrada na guerra, porque, se Israel entrasse, poderia ter chegado ao ponto de usar armas nucleares, como bombas atmicas, possuindo Israel pelo menos cem delas. O desastre seria muito grande naquela regio. Os palestinos prometeram declarar independentes alguns territrios dentro de Israel em maio de 1999, o que no ocorreu graas a insistentes apelos de lderes polticos junto a Arafat. E Israel vive uma h tempo uma guerra civil no declarada, entre muulmanos e judeus. A regio continua ainda sendo um imenso barril de plvora. Este apenas um ligeiro e muito sinttico resumo da histria de Israel e do povo judeu, importante para situarmos Jesus no tempo e entendermos um pouco melhor o povo entre o qual vivia.

A VIDA DE JESUS - UM POUCO DE HISTRIA

Hoje certo e pacfico entre os historiadores que pesquisam a vida de Jesus Cristo que seu nascimento no se deu no ano que hoje o marco para a contagem do tempo, ou seja, o ano zero da Era Crist. Teria nascido Jesus, na verdade, entre os anos 8 e 6 a.C., ou seja, na verdade Jesus nasceu seis a oito anos antes da data que se fixou como sendo aquela de seu nascimento. E esse erro de datao do nascimento de Jesus se deveu ao monge Dionsio, o Pequeno (500-545 d.C.), que foi encarregado de organizar um calendrio pelo Papa da Igreja Catlica no sculo V. A afirmao dos historiadores se baseia na citao feita no Evangelho Segundo Lucas, quanto ao recenseamento feito pelos romanos, ocorrido na poca do nascimento de Jesus, e que foi o primeiro feito na Palestina, destinando-se a regularizar a cobrana de impostos. Os historiadores situam esse acontecimento, o recenseamento, entre os anos 8 e 6 a.C. O astrnomo alemo Johannes Kepler (1571-1630), pai da moderna astronomia, e profundo conhecedor da astronomia antiga, buscando explicao cientfica para o que poderia ter sido a Estrela de Belm, mencionada nos Evangelhos da Bblia, e vista no dia em que Jesus nasceu, acabou por apresentar uma teoria. Segundo seus estudos, uma conjuno entre os planetas Saturno e Jpiter em Peixes seria vista na Terra com imensa luminosidade, semelhante ao que se denominou de Estrela de Belm. E a ltima conjuno desses planetas ocorrera em 22 de agosto do ano 7 a.C. Note-se que esta data est em acordo com o recenseamento feito pelos romanos na Palestina (entre 8 e 6 a.C.). Procurou-se elaborar o mapa astral de uma pessoa nascida nessa data, e concluiu-se que ela seria uma pessoa destinada a mudar o mundo. Incrvel coincidncia. possvel que Jesus tenha nascido no dia 22 de agosto do ano 7 a.C. No Evangelho segundo Mateus (captulo 2), escreveu ele: Tendo pois nascido Jesus em Belm de Jud, em tempo do rei Herodes, eis que vieram do Oriente uns magos a Jerusalm, dizendo: Onde est o rei dos judeus, que nascido? Porque ns vimos no Oriente a sua estrela: e viemos a ador-lo. Nos outros evangelhos no h registro dessa passagem. Note-se que Mateus no fala em reis, mas em magos. A Mesopotmia, onde se situava o Imprio Babilnio naquela poca, era a terra dos magos, e dos astrlogos. O bero da astrologia foi a Mesopotmia, como hoje se reconhece. Alguns interpretam a Estrela de Belm como sendo um OVNI (objeto voador no identificado). Contudo, o texto de Mateus claro ao mencionar uma estrela. Ademais, essa estrela foi vista tambm pelos magos no Oriente. Isto nos leva a crer que realmente se tratava de uma estrela, ou planeta irradiando luminosidade. Naquele tempo os conhecimentos de astronomia eram muito rudimentares, e no se distinguia muitas vezes planeta de estrela. Ainda em Mateus (captulo 7), est escrito: Ento Herodes tendo chamado secretamente os magos, inquiriu deles com todo o cuidado que tempo havia que lhes aparecera a estrela. Isto demonstra que os reis naquele tempo tinham magos, ou astrlogos na corte, para aconselha-los. Isto era comum, e at mesmo no imprio romano isto acontecia. E Herodes quis saber deles quanto tempo tinha que a estrela havia aparecido, para que pudesse encontrar a criana nascida. Os maiores astrlogos daquele tempo estavam na Babilnia. Assim, bem provvel que astrlogos, que tambm eram magos, tivessem previsto o nascimento de algum muito importante para a humanidade na data do aparecimento da chamada Estrela de Belm, que pode ter sido mesmo a conjuno de Saturno com Jpiter em Peixes, ocorrida no dia 22 de

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agosto do ano 7 a.C. Do contrrio, o que os levaria a sair de um pas to distante a cavalo ou camelo procura da criana nascida? Quanto ao ano em que morreu Jesus, est associado ao tempo em que Pncio Pilatos era o governador romano na Palestina, tendo sido dada a sentena de morte a Jesus, por crucificao, provavelmente no ano 32 da Era Crist. Assim, Jesus viveu na verdade entre 38 e 40 anos, e no apenas 33 anos, como se pensava. Como Lucas em seu evangelho registrou que Jesus tinha mais ou menos 30 anos quando iniciou sua pregao, tem-se que ele pregou durante 8 a 10 anos, e no apenas 3 anos. Esse tempo maior justifica o que escreveu Joo em seu evangelho, que Jesus realizou tantas obras que se fossem todas registradas por escrito o mundo no conteria todos os livros (Joo, cap.21, v.25). Jesus nasceu em Belm, na Judia, que hoje faz parte de Israel. Viveu em Nazar aps voltar do Egito, para onde sua famlia fugira para livra-lo da morte ordenada por Herodes. S deixou essa cidade definitivamente quando iniciou sua misso, aos trinta anos de idade. A existncia de fato de um homem chamado Jesus, que teria sido crucificado em Jerusalm, dando nascimento depois a uma religio com muitos seguidores hoje no pode ser contestada. E isto porque, alm dos evangelhos reconhecidos pela Igreja Catlica e pelos historiadores, que relatam sua vida, ensinamentos, milagres e profecias, h tambm documentos outros, histricos, de origem no-crist, que mencionam Jesus, a exemplo dos escritos do historiador da corte romana de Domiciano, o judeu Flavio Josefo, que menciona a morte de Joo Batista em termos que coincidem substancialmente com os relatos evanglicos, dando-lhes com isso autenticidade, e ainda registrou o mesmo Flavio Josefo o martrio de Tiago, irmo daquele Jesus que chamado Cristo, segundo palavras suas. Josefo escreveu sobre a histria do povo judeus por volta do ano 50 d.c., e menciona Jesus como obrador de feitos extraordinrios. Ele devia ser criana quando Jesus foi morto, e deve ter colhido muitos relatos acerca dos feitos de Jesus, que foi um homem muito famoso em seu tempo. A existncia de Jesus era recente para ele. H tambm o maior historiador romano, Tcito, que mencionou a figura de Cristo, ao referir-se ao incndio de Roma. Nero, para desculpar-se, atribuiu o incndio aos cristos, cujo nome, afirma Tcito, lhes vem de Cristo, o qual, sob o principado de Tibrio, o procurador Pncio Pilatos entregara ao suplcio.... E o Talmude de Jerusalm e tambm de Babilnia confirmam a existncia histrica de Jesus de Nazar. Em abril de 1992, para alvoroo dos historiadores, e para maior confirmao da existncia histrica de Jesus de Nazar, descobriu-se em uma das grutas do stio arqueolgico de Qumran, s margens do Mar Morto, prximo cidade de Jeric, na Palestina, territrio de Israel, um fragmento de papiro datado aproximadamente do ano 50 d.C. O texto est escrito em caracteres gregos, e trata-se de uma conhecida passagem da vida de Jesus descrita no evangelho de Marcos. At ento, entre os famosos Manuscritos do Mar Morto, nada havia sido identificado como fazendo referncia existncia de Jesus. Mas naquele ano de 1992 as coisas mudaram de rumo, e os historiadores tiveram a certeza de que no s existira de fato um homem chamado Jesus naquela regio, como tambm foram feitos registros a seu respeito desde pelo menos vinte anos aps a sua morte, o que mudou a crena anterior de que os registros evanglicos somente tardiamente foram elaborados. Os Manuscritos do Mar Morto foram escondidos em gruta pelos essnios, membros de uma seita judaica dissidente e purista, que viviam em uma comunidade s margens do Mar Morto. A maior quantidade dos manuscritos foi encontrada logo aps a Segunda Guerra Mundial por jovens pastores, mas somente recentemente traduzida, e s em 1992 foi encontrado o fragmento que menciona Jesus. A sobrevivncia desse fragmento pode ser

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considerada, em certo sentido, um verdadeiro milagre, encontrado j no final do milnio, e a confirmar a existncia e importncia de Jesus de Nazar j bem pouco tempo depois de sua morte. Se Jesus tivesse sido um homem comum, sem maior importncia, no teriam escrito sobre ele, e ainda mais em grego, quando os judeus falavam e escreviam em aramaico no seu tempo, e no teriam escondido os escritos na gruta. Jesus deve ter sido considerado muito importante por quem escreveu sobre ele. Arquelogos encontraram em Cafarnaum, nas imediaes da sinagoga do sculo I, uma casa com anzis e jarros para peixe, onde se encontrou em escavaes uma placa com a inscrio: Casa do Prncipe dos apstolos. mesmo possvel que ali tivesse existido a casa de Pedro. Em 2002 foi divulgada a descoberta de uma urna funerria com uma inscrio em aramaico, a lngua falada por Jesus, que diz: Yaakov bar yosef akhui di yeshua, que em portugus quer dizer Tiago, filho de Jos, irmo de Jesus. A Bblia indica a existncia de um irmo de Jesus chamado Tiago, nascido depois dele. Exames atestaram que a pea encontrada mesmo da poca de Jesus. A palavra cristianismo deriva de Cristo, que na sua raiz grega significa ungido. Jesus se identificou com a figura do Messias esperado pelos judeus, e prometido por Deus desde os tempos dos profetas Miquias, Isaas e Zacarias, por intermdio deles. O Messias, o Salvador, era esperado h mais de 500 anos quando nasceu Jesus. Na poca em que Jesus viveu, a nao judaica estava sob domnio estrangeiro fazia muito tempo, e os sonhos de liberdade eram j muito antigos. A regio ficava situada numa zona de tenso entre os grandes imprios do mundo oriental, e por isso a nao perdeu sua independncia poltica desde o exlio da Babilnia, nos fins do sculo VI a.C. Depois vieram os persas, os gregos com Alexandre, o Grande, e por ltimo os romanos, em 63 a.C. Na poca de nascimento de Jesus a Palestina era foco constante de revoltas e resistncia contra Roma, e por isso muitos foram crucificados antes e depois de viver Jesus. E os judeus esperavam um Messias, um Salvador, que efetivamente os salvasse, mas do domnio dos romanos, o que dificultou a aceitao de Jesus quando ele se recusou a ser coroado rei dos judeus, pois eles queriam que Jesus liderasse a revolta contra os romanos, o que estava fora dos planos de Jesus. Dizia ele: meu reino no deste mundo. Jesus viveu num tempo de intensa agitao poltica na Palestina. As principais foras polticas de seu tempo eram compostas pelos saduceus, que negavam a imortalidade da alma, e foram os principais responsveis pela condenao de Jesus; escribas, ou doutores da lei, que eram os intrpretes das escrituras; fariseus, puristas e nacionalistas, que esperavam do Messias a libertao do jugo romano, acreditavam na imortalidade da alma e na ressurreio do corpo; zelotas, dissidentes dos fariseus, ultranacionalistas, que pretendiam expulsar os romanos pagos pelas armas, sendo por isso ferozmente perseguidos pelos romanos; e essnios, sacerdotes dissidentes e leigos exilados, que viviam em comunidades ultrafechadas em Qumran, considerando-se os nicos puros de Israel. Pelo que indicam os evangelhos, Jesus era carpinteiro, profisso que deve ter exercido at iniciar sua vida missionria aos trinta anos. Isto devia fazer dele um homem forte, do ponto de vista fsico, devido ao trabalho braal. Seguiu o mesmo ofcio de Jos, seu pai, o que era comum naqueles tempos em Israel. Na regio onde Jesus viveu o povo era preponderantemente moreno, de cabelos escuros e olhos castanho-escuros, como at hoje os rabes e os chamados palestinos que vivem em Israel, bem como os jordanianos, egpcios, iraquianos, iranianos, turcos e muitos outros povos vizinhos. Assim, bem provvel que Jesus fosse tambm moreno, de cabelos pretos ou

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castanho-escuros, o mesmo se dando com os olhos. O tipo louro e de olhos azuis no se coaduna com o tipo tnico da regio nos tempos de Jesus. A imagem do Cristo louro e de olhos azuis foi criao dos cristos europeus, estes sim, em grande parte, louros e de olhos claros. Todavia, no se pode descartar totalmente a possibilidade de ter sido ele claro e de olhos azuis, visto que durante vrios sculos Israel foi dominada pelos gregos e depois pelos romanos, que eram claros e tinham olhos claros. Quem sabe o sangue helnico ou romano no se misturou com os antepassados de Jesus...isso no impossvel. Ao longo de sua misso na Terra, Jesus Cristo operou muitos dos chamados milagres, como curas, multiplicao de alimentos, levitao sobre as guas, ressuscitamento de mortos etc. sobre esses milagres de Jesus Cristo que estaremos tratando nas linhas seguintes desta obra.

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CONSIDERAES PRELIMINARES SOBRE MILAGRE

O termo milagre designa um acontecimento surpreendente, inexplicvel por causas naturais, atribudo presena e ao de um poder divino (Enciclopdia Britannica do Brasil Publicaes Ltda, edio 1997). Conforme a definio transcrita da BARSA na pgina anterior, milagre um acontecimento surpreendente, inexplicvel por causas naturais, atribudo presena e ao de um poder divino. Neste final de sculo vinte, com todo o avano da cincia e da tecnologia, o homem ainda no consegue explicar nem entender muitos dos chamados milagres descritos nos quatro evangelhos e atribudos a Jesus Cristo. E se os aceita como verdicos, ou seja, se aceita que os evangelistas escreveram a verdade, esses milagres so realmente surpreendentes, e demonstram no mnimo que Jesus Cristo no era um homem comum, mas, pelo contrrio, um homem dotado de capacidades paranormais muito alm do que j se viu at hoje, e muito alm da compreenso humana, e que Deus poderia mesmo estar operando por ele os milagres. Algumas correntes espiritualistas modernas, como o Espiritismo, tentam explicar os milagres de Jesus e mostrar que eles nada tm de sobrenatural, mas que foram produzidos por causas naturais, apenas no conhecidas inteiramente. E procuram explicar os fenmenos atravs da ao dos fluidos espirituais e perispirituais e atravs da participao dos espritos. Contudo, a cincia oficial de todo o mundo ainda no reconheceu esses fluidos descritos nas obras espritas, nem sequer a existncia dos espritos, e por isso ainda no se considera cincia o Espiritismo. Allan Kardec, o codificador do Espiritismo, com todo o respeito que lhe devoto, na sua obra A Gnese negou tivesse Jesus multiplicado os pes e peixes, e que tenha caminhado sobre as guas do Mar da Galilia, dando outra interpretao aos fenmenos, no que discordo totalmente, e puramente baseado no que est escrito nos quatro evangelhos, nica fonte segura de pesquisa e interpretao que possumos. Para ns, neste ponto ao menos, Allan Kardec se equivocou. Nesta obra, vamos analisar um a um os milagres operados por Jesus Cristo, descritos nos evangelhos, com as luzes deste final de sculo vinte, observando a cincia e mostrando aquilo que j foi reconhecido e aceito e aquilo que ainda constitui completo mistrio mesmo para os maiores cientistas, e que, realmente, surpreendente, ainda no explicvel cientificamente, e que pode de fato demonstrar a presena de um poder divino. Utilizaremos a expresso milagre em nossas anlises, significando exatamente a definio dada anteriormente, posto que muitos dos fenmenos produzidos por Jesus Cristo realmente so inexplicveis para a cincia, e tm causas desconhecidas no que tange s leis fsicas e qumicas at agora conhecidas. tudo questo de nome, apenas. Talvez um dia deixemos de chamar esses fenmenos de milagres, mas hoje muitos deles ainda podem ser assim chamados, porque continuam no explicados pela nossa cincia mais avanada, e continuam sendo surpreendentes.

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A PARANORMALIDADE DE JESUS CRISTO

A cincia hoje j reconhece a vidncia, a telepatia, a telecinsia, a levitao e outros fenmenos paranormais como autnticos, ainda que no explique de forma profunda e satisfatria a causa desses fenmenos. Existem no mundo poucas pessoas que podem ser consideradas superdotadas de faculdades paranormais ou extrasensoriais. Uns possuem a vidncia ocasional; outros, a telepatia em certos momentos e sob certas condies especiais; outros, conseguem mover objetos leves por poucos centmetros sem toca-los; alguns produzem curas utilizando passes magnticos ou outras tcnicas de imposio das mos; alguns conseguem ler os pensamentos e ver o passado das pessoas; h os que conseguem se projetar para fora do corpo com um corpo energtico ou espiritual e ver ambientes distantes e descrev-los; h os que vem o futuro etc. Mas no se conhece ningum que possua todas essas faculdades ao mesmo tempo e em grau elevado e permanente. Jesus Cristo, a julgar pelos quatro evangelhos, era um homem extraordinariamente bem dotado de faculdades que hoje chamamos de paranormais, ou extrasensoriais. Era um grande sensitivo, para usar outra expresso tambm usada nos dias atuais. Mdium, no, porque no havia nenhum esprito operando por ele. O prprio Jesus operava, ou Deus por ele, o que afasta a definio de mdium, a no ser que se lhe chame Mdium de Deus. Vemos nos evangelhos a narrao de situaes em que Jesus via distncia, tomando conhecimento de fatos que ocorriam muito longe; percebia os pensamentos de pessoas presentes junto a ele e via o passado ou o futuro delas, alm de ver sua vida em detalhes; curava todo tipo de doena, e trouxe de volta vida pessoas j consideradas mortas. E tudo isso era freqente em sua vida missionria, e no apenas ocasional. Ele era um paranormal excepcional, que prendia as pessoas no s pelos seus poderes, mas sobretudo pela sua simplicidade e amor s pessoas. Analisaremos cada faculdade e cada tipo de fenmeno separadamente, reunindo todos aqueles semelhantes num mesmo captulo, facilitando a busca pelo leitor e a anlise em bloco.

VISO DISTNCIA
Jesus v uma jumenta e seu filhote em aldeia prxima Segundo Mateus (cap.21), quando Jesus e seus discpulos chegaram prximo a Jerusalm, em Betfage, enviou dois de seus discpulos a uma aldeia prxima dizendo: Ide a essa aldeia que est diante de vs e logo achareis presa uma jumenta e um jumentinho com ela. Desprendam-na e tragam-nos. E se algum vos disser alguma coisa, respondei-lhe que o Senhor precisa deles, e logo vos deixaro traz-los. E os discpulos foram e trouxeram para Jesus a jumenta e o jumentinho, e os cobriram com seus vestidos, e colocaram Jesus sobre a jumenta. E Jesus entrou triunfalmente em Jerusalm. Jesus vinha de longe, no tendo estado naquela aldeia antes de mandar at l os dois discpulos. Assim, lgico pensar-se que no havia visto com os olhos do corpo de carne a jumenta e seu filhote na aldeia. Dessa forma, somente pode ter visto os animais com outro tipo de viso.

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A viso distncia tambm pode ser chamada de dupla vista, ou vista do esprito. Ou ainda de clarividncia. Nesse caso, a alma quem v, exteriorizando-se, ainda que parcialmente, do corpo, ou prolongando seu corpo espiritual alm dos limites dos sentidos fsicos. Jesus teria visto os animais na aldeia sem ir l fisicamente, e sem que os tivesse visto com os olhos do corpo fsico. Viu com a viso da alma, e o que viu foi confirmado pelos discpulos, quando chegaram na aldeia e de fato encontraram logo a jumenta e seu filhote. Jesus possua essa faculdade tambm, e no era raro usa-la. Hoje no raro esse tipo de faculdade, contudo bem poucos podem afirmar possuir domnio sobre ela. A cincia j reconhece a clarividncia e a estuda em laboratrio. Na Misso Apolo 11, nos anos 60, a Nasa fez testes de clarividncia com astronautas que estavam indo para a Lua

VISO DO PASSADO INDIVIDUAL

Jesus v o passado de uma mulher samaritana Conta-nos Joo (cap. 4) que estava Jesus indo da Judia para a Galilia e, passando pela Samaria, foi em direo cidade de Sicar, onde havia um poo, chamado de Fonte de Jac. Jesus estava cansado da viagem, e se sentou na borda do poo, e seus discpulos foram at a cidade comprar mantimentos. Ento chegou uma mulher samaritana para tirar gua do poo. E Jesus lhe disse: D-me de beber. E a mulher lhe disse: Como tu, sendo judeu, pede a mim, uma mulher samaritana, gua para beber, posto que os judeus no se comunicam com os samaritanos?. E Jesus respondeu: Se tu possusses o dom de Deus, e soubesse quem o que te diz d-me de beber, tu certamente lhe pedirias e ele te daria a gua viva. E a mulher disse a Jesus: Senhor, tu no tens com que a tirar, e o poo fundo. Onde tens ento essa gua viva? s tu maior do que o nosso pai Jac, que foi o que nos deu este poo, do qual ele mesmo tambm bebeu, e seus filhos e seu gado?. E respondeu Jesus: Todo aquele que beber desta gua tornar a ter sede, mas o que beber da gua que eu lhe hei de dar, nunca jamais ter sede, mas a gua que eu lhe der vir a ser nele uma fonte de gua que salte para a vida eterna. Ento a mulher lhe disse: Senhor, d-me dessa gua para eu no ter mais sede, nem vir aqui tira-la. E lhe disse Jesus: Vai, chama a teu marido e vem c. E a mulher disse: Eu no tenho marido. E Jesus disse: Bem disseste, no tenho marido, porque cinco maridos tiveste, e o que agora tens no teu marido. Isto disseste com verdade. E a mulher disse: Senhor, pelo que vejo, tu s profeta. Nossos pais adoraram sobre este monte, e vs outros dizeis que em Jerusalm o lugar onde se deve adorar. Jesus falou: Mulher, creia-me que chegada a hora em que vs no adorareis o Pai nem neste monte nem em Jerusalm. Vs adorais o que no conheceis, ns adoramos o que conhecemos, porque dos judeus que vem a salvao. Mas a hora vem, e agora , quando os verdadeiros adoradores ho de adorar o Pai em esprito e verdade, porque assim que o Pai quer que o adorem. Deus esprito, e em esprito e verdade que o devem adorar os que o adoram. E a mulher lhe disse: Eu sei que est a chegar o Messias, e quando ele vier nos anunciar todas as coisas. E lhe disse Jesus: Sou eu, que falo contigo. Chegaram ento os discpulos de Jesus, estranhando que ele estivesse falando com uma mulher. E a mulher pegou o seu cntaro e se foi para a cidade, dizendo a todos que Jesus havia dito tudo o que ela havia feito, e perguntando se no seria ele o Messias. E muitos

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saram da cidade e foram at Jesus. E ele ficou dois dias naquela cidade, e por sua palavra muitos creram nele. Esta passagem e este fenmeno no considerado a rigor milagre, mas denuncia uma faculdade paranormal em Jesus, a leitura do pensamento e dos registros da vida da pessoa. Muitos videntes modernos, tarlogos e cartomantes possuem esta faculdade, e dizem aos que os consultam muitas coisas referentes sua vida passada e presente, e algumas vezes tambm futura. Isto, portanto, no to extraordinrio e incomum, e no milagre. Jesus podia conhecer no s os pensamentos das pessoas ao seu redor como saber o seu passado, e neste caso ele viu o passado da mulher samaritana, e lhe disse que ela havia tido cinco maridos, e que o atual no era seu marido. S os profetas naquele tempo costumavam ver o passado ou o futuro das pessoas e dizer-lhes sem serem consultados.

VISO DO FUTURO INDIVIDUAL

Jesus prev a traio de Judas Conta-nos Joo (cap.13) que Jesus, aps a ceia, a ltima, em Jerusalm, tirou as roupas, pegou uma bacia com gua, e tambm uma toalha, e comeou a lavar os ps dos discpulos. Quando chegou em Pedro, ele no quis que Jesus lhe lavasse os ps, mas Jesus ento lhe disse: Se eu no te lavar, no ters parte comigo. Ento Pedro lhe disse: Senhor, no somente os ps, mas tambm as mos e a cabea. E Jesus lhe falou: Aquele que est lavado no tem necessidade de lavar seno os ps, e no mais, todo ele est limpo. E vs outros estais limpos, mas no todos. E Jesus depois de dizer outras coisas, faz referncia s escrituras, no que diz que aquele que comia o po com ele contra ele levantaria o seu calcanhar, para falar assim de traio. E fala que sabia os que tinha escolhido, dando com isto a entender que havia discpulo que ele no havia escolhido. Depois diz claramente, emocionado: Em verdade, em verdade vos digo, que um de vs h de me entregar. Os discpulos olharam uns para os outros, tentando saber quem havia de entregar Jesus. E Joo ento, que estava recostado no peito de Jesus, aps um sinal de Pedro interrogando-o sobre quem seria, perguntou a Jesus: Senhor, quem esse?, referindo-se ao traidor. E Jesus respondeu: aquele a quem eu der o po molhado. E tendo molhado o po, deu a Judas Iscariotes. E em seguida disse a Judas: O que vai fazer, faa depressa. Mas nenhum discpulo entendeu com que propsito Jesus dizia aquilo a Judas. Pensaram que talvez Jesus estivesse mandando Judas comprar alguma coisa, j que era ele quem ficava com a bolsa de dinheiro, ou que o tivesse mandado dar algo aos pobres. E Judas, depois de receber o po e ouvir as palavras de Jesus, saiu, sendo j noite. Vemos claramente nesta passagem que Jesus sabia que Judas o trairia, entregando-o aos sacerdotes do Sindrio. Isto premonio, ou pr-cognio, ou seja, conhecimento prvio, antecipado, de um acontecimento ou fato antes de acontecer. Muitos videntes, cartomantes e tarlogos possuem esse dom, mas os textos dos evangelhos levam a crer que Jesus era excepcionalmente dotado dele. Jesus sabia que Judas sairia da ceia e procuraria os sacerdotes para dizer onde ele poderia ser encontrado, e foi exatamente isso o que aconteceu. Sua previso estava correta. E ele provavelmente j sabia h mais tempo que isto aconteceria, posto que captava os pensamentos das pessoas ao seu redor. E provavelmente Judas j pensava h algum tempo

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em entregar Jesus, no havendo no entanto elementos para se saber exatamente o que o levou a trair Jesus.

Jesus prediz a negao de Pedro Conta-nos Joo (cap.13) que aps Judas sair da casa onde estavam ceando, Jesus falou aos discpulos que ficaram: Agora glorificado o Filho do homem, e Deus glorificado nele. Se Deus glorificado nele, tambm a ele glorificar Deus em si mesmo, e glorific-lo- logo. Filhinhos, ainda estou convosco um pouco. Vs buscar-me-eis, e o que eu disse aos judeus, vs no podeis vir para onde eu vou, isso mesmo vos digo agora. Eu vos dou um novo mandamento, que vos ameis uns aos outros, assim como eu vos amei, para que vs tambm mutuamente vos ameis. Nisto sabero todos que sois meus discpulos, se vos amardes uns aos outros. E Pedro lhe disse: Senhor, para onde vais tu?. E Jesus respondeu: Para onde eu vou no podes tu agora seguir-me. Mas seguir-me-s depois. E Pedro insistiu: Por que eu no posso te seguir agora? Eu darei a minha vida por ti. E Jesus lhe disse: Hs de dar a tua vida por mim? Em verdade, em verdade te digo, que no cantar o galo sem que tu me negues trs vezes. Jesus tambm segundo essa passagem viu o futuro prximo, individual, de Pedro, que o negaria trs vezes antes que o galo cantasse, ou seja, antes que o dia nascesse. Esse tipo de premonio no comum, mas raro. Jesus viu as trs negativas de Pedro naquela mesma noite, e associadas ao canto do galo, que se d quando est para nascer o dia. E Jesus parecia conhecer muito sobre o futuro individual de seus discpulos, como tambm sobre o futuro coletivo de Israel.

LEITURA DOS PENSAMENTOS

Jesus capta os pensamentos de alguns escribas Mateus (cap.9) relatou que certa vez, estando Jesus em sua cidade, lhe levaram um paraltico para que fosse por ele curado. E, aps dizer Jesus ao paraltico que os pecados dele estavam perdoados, alguns dos escribas presentes disseram dentro de si, ou seja, pensaram secretamente: Este blasfema. E relata Mateus que Jesus viu os pensamentos deles, o que o levou a dizer-lhes: Por que cogitais mal no vosso corao? Que coisa mais fcil dizer, perdoados so os teus pecados ou levanta-te e anda?. E para que eles soubessem que Jesus tinha poder sobre a Terra para perdoar os pecados, mandou que o paraltico se levantasse, pegasse seu leito (uma maca) e fosse para casa. E ele fez exatamente o que Jesus lhe ordenara, para espanto de todos, que temeram e glorificaram a Deus. Esse caso um exemplo tpico do poder que Jesus possua de captar os pensamentos das pessoas presentes. Isto no exclusividade de Jesus, pois hoje h muitos videntes, tarlogos e cartomantes que possuem essa faculdade paranormal, essa sensibilidade. Trata-se de uma forma de percepo extrasensorial. No , no entanto, mediunidade, pois no h participao nem interveno de forma alguma de uma outra entidade espiritual. faculdade anmica, ou seja, da prpria alma, que nesse caso percebe alm dos limites dos cinco sentidos do corpo fsico. Jesus freqentemente captava os pensamentos das pessoas, conforme veremos em outras passagens dos evangelhos.

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No se trata - esse fenmeno - exatamente de telepatia, porque nesta h transmisso voluntria do pensamento, que captado pela pessoa para a qual, especificamente, transmitido o pensamento. No caso relatado, Jesus adentrou a mente das pessoas e captou os pensamentos, ou simplesmente captou as ondas de pensamento que saam das mentes das pessoas para o exterior. Isto demonstra que verdadeiramente no existem pensamentos totalmente ocultos. O Espiritismo sustenta que os espritos desencarnados podem captar os pensamentos dos encarnados, o que tambm alguns encarnados podem fazer, como Jesus fazia.

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CURAS
Consideraes preliminares A cura atravs da imposio das mos j no coisa desconhecida e to fantstica, nem rara, ao menos em casos de doenas menos graves, e muitas vezes at mesmo em casos de cncer ela tem sido alcanada. Desde o sculo dezenove, quando surgiu na Frana o Espiritismo, com Allan Kardec, vem-se realizando, principalmente no Brasil, neste sculo, muitas e muitas curas atravs de passes magnticos, tcnica esprita de cura. E h tambm j h algum tempo a utilizao por parte da Igreja Messinica do chamado jorei, tambm uma tcnica de cura. E mais recentemente surgiu a tcnica oriental do reiki. Todas essas tcnicas tm uma coisa em comum, a imposio das mos. Somente o tempo ou a forma de imposio das mos, ou os movimentos que variam. E os resultados esto a para serem investigados. J tivemos oportunidade de acompanhar muitos e muitos casos de cura real, seja por meio do passe magntico esprita, seja por meio do reiki, ou por imposio das mos sem tcnica definida, mas com f verdadeira. J trabalhamos com cura durante alguns anos, e j presenciamos vrias curas, e tivemos mesmo oportunidade de curar alguns doentes, simplesmente por meio do passe ou imposio das mos e orao com f. Dores de cabea, enxaquecas fortes, dores de barriga e outros problemas no muito graves j foram por ns aliviados ou totalmente curados. Isto comprova o poder da f, e a existncia de uma energia mais sutil no universo, que a cincia ainda no identificou. A tradio da cura por imposio das mos parece ter nascido na Palestina com Jesus, pois no temos conhecimento de sua utilizao por outros povos, nem mesmo na Palestina antes de Cristo. Nenhum outro profeta de Israel curava os doentes, de Samuel, Elias, Isaas, at Joo Batista. O primeiro foi Jesus. E com ele seus discpulos aprenderam tambm a fazer o mesmo, e teriam recebido o poder do Esprito Santo. E depois os apstolos saram pelo mundo a curar os doentes impondo-lhes as mos, como Jesus fazia. Longos sculos se passaram depois da igreja primitiva, com a perda da prtica da cura pela imposio das mos. E somente com o surgimento do Espiritismo essa prtica ressurgiu, mas dessa vez acompanhada de tcnica, e chamada de passe magntico, pois derivava do passe mesmrico, criado por Mesmer. Hoje a prtica retorna com fora total, e se dissemina pelo mundo, havendo j pases, como a Inglaterra, que permitem aos mdiuns curadores atuarem dentro de hospitais, portando carteiras de identificao de mdium, porm sem tocarem no paciente, mas apenas impondo-lhes as mos a uma certa distncia do corpo. No obstante essa prtica que ressurge, no existiu desde o sculo dezenove at os dias atuais nenhum curador, mdium de cura ou curandeiro de qualquer tipo ou corrente religiosa ou mstica que tivesse um potencial de cura semelhante ao de Jesus, e que tivesse realizado em quantidade e diversidade as curas que ele produziu. E dentre os filsofos, msticos de todas as correntes espiritualistas e religiosos de todas as religies que j existiram nunca houve um curador como Jesus. Pitgoras, Tales, Demcrito, Herclito, Plato, Scrates e Aristteles, nenhum desses filsofos efetuava cura por imposio de mos na antiga Grcia. Crisna, Buda, Mahavira, Rama, ou qualquer outro mstico indiano ou das redondezas tambm no curavam os doentes impondo-lhes as mos. Lao-Ts, Confcio e Fo-Hi na China tambm no curavam por

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imposio das mos. Maom no curava, Moiss no curava, Abrao no curava. Tudo isso faz de Jesus um caso inteiramente parte e especial no captulo dos curadores que j existiram no mundo e que a histria registrou. Por isso ele to importante como referencial de curador. Vejamos as curas produzidas por Jesus e registradas nos evangelhos.

Cura de um leproso Mateus, a partir do captulo 8, relatou diversas curas produzidas por Jesus. Registrou ele que, logo aps Jesus descer do monte onde acabara de proferir o famoso sermo da montanha, muita gente do povo o seguiu, e chegou a Jesus um leproso a adora-lo e lhe disse: Se tu queres, Senhor, bem me podes limpar. E Jesus, estendendo a mo, o tocou, e disse: Pois eu quero. Fica limpo. E logo ficou limpa toda a sua lepra. E Jesus lhe disse que no dissesse a ningum, mas que fosse se mostrar ao sacerdote, e que fizesse a oferta que ordenou Moiss, para servir de testemunho aos sacerdotes. Esse relato, da forma como escrito pelo evangelista (Mateus, cap.8), no d margem a dvidas. Jesus apenas estendeu a mo e tocou no leproso, e imediatamente ele ficou limpo, o que significa dizer que a lepra o deixou de imediato, desaparecendo rapidamente, talvez mesmo de forma instantnea do corpo do leproso. Do contrrio, no teria Jesus mandado o leproso se apresentar ao sacerdote como testemunho de seu ato. A cura no se deu depois de horas ou dias, nem depois de longo tratamento, mas imediatamente. Isto surpreendente, fantstico, e no encontra similar em qualquer outro curador que j existiu. E, alm disso, a cincia deste final de sculo ainda inteiramente impotente para explicar como essa cura pode ter acontecido. S acreditando num poder superior, ainda incompreensvel para o homem, encontraremos o consolo para a nossa ignorncia e limitao de conhecimentos acerca do universo e de Deus.

Cura do criado do centurio Ainda no captulo 8, Mateus conta que Jesus, ao entrar em Cafarnaum, foi abordado por um centurio romano, a dizer-lhe: Senhor, o meu criado jaz em casa doente de uma paralisia, e padece muito com ela. E Jesus lhe disse: Eu irei, e o curarei. Mas o centurio lhe disse: Senhor, eu no sou digno de que entres na minha casa, porm manda-o s com a sua palavra, e o meu criado ser salvo, pois tambm eu sou homem sujeito a outro, que tenho soldados sujeitos s minhas ordens e digo a um vai acol, e ele vai, e a outro vem c, e ele vem, e ao meu servo faa isso, e ele faz. E Jesus se admirou das palavras do centurio, e disse para os que o seguiam: Em verdade vos afirmo que no encontrei tamanha f em Israel. Digo-vos, porm, que muitos viro do Oriente e do Ocidente, e que tero lugar com Abrao, e Isac e Jac no reino dos cus, mas que os filhos do reino sero lanados nas trevas exteriores, e ali haver choro e ranger de dentes. E disse Jesus ento depois ao centurio: Vai, e faa-se segundo tu creste. E naquela mesma hora ficou so o criado. Essa passagem mostra como Jesus no discriminava os romanos, e curava-os tambm, e a seus servos, como nesse caso. E no se importava de ir na casa dos romanos e comer com eles, no se sentindo com isso impuro, como pensavam os judeus. Jesus se impressionou com a grande f do centurio romano, posto que os romanos eram normalmente pagos,

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politestas e idlatras. Mas o centurio que o procurou tinha f nele, e no seu poder de cura, e acreditava que mesmo sem Jesus ir em sua casa, se ele quisesse, poderia curar seu servo apenas com a sua vontade. E Jesus realizou a cura apenas com a vontade, distncia, e sem mesmo ver quem estava doente, ao menos com os olhos da carne. Algo saiu dele, alguma energia, que foi at o doente de paralisia, e o curou de imediato. Essa cura tambm no encontra ainda explicao cientfica, sendo um completo mistrio para ns, e demonstra o poder de cura excepcional de Jesus Cristo.

Cura da sogra de Pedro Logo em seguida, conta-nos ainda Mateus, no mesmo captulo 8, que Jesus, depois de deixar o centurio, ainda em Cafarnaum, foi casa de Pedro, e, l chegando, viu que a sogra de Pedro estava de cama, com febre. Jesus tocou-lhe a mo e a febre a deixou, e ela se levantou e se ps a servi-los. Essa cura uma imensa demonstrao do poder energtico de Jesus. J vimos e at mesmo j fizemos febres baixarem e at mesmo desaparecerem aps algum tempo de imposio de mos. Contudo, de imediato, apenas com o toque da mo, no conhecemos nenhum caso. A febre a elevao da temperatura do corpo, como defesa do organismo, que eleva a temperatura para que as defesas trabalhem melhor. E ela surge lenta e progressivamente, e tambm, seja qual for o mtodo de tratamento com medicamentos ou por meio de tcnicas de imposio de mos e oraes, a temperatura do corpo s lentamente se regulariza. O impressionante, e surpreendente, nesse caso, a rapidez do efeito do toque de Jesus na doente.

Cura de um paraltico Conta-nos Mateus (cap.9) que Jesus, aps entrar em uma barca e passar sua cidade, do outro lado do Mar da Galilia, lhe apresentaram um paraltico que jazia em um leito. E vendo Jesus a f daqueles que lhe levaram o paraltico, disse a este: Filho, tem confiana, teus pecados esto perdoados. E logo alguns escribas disseram dentro de si: Este blasfema. E como visse Jesus os pensamentos deles, disse: Por que cogitais mal nos vossos coraes? Que coisa mais fcil dizer, teus pecados so perdoados ou levanta-te e anda?. E para que soubessem que ele, Jesus, o Filho do Homem, como se chamava, tinha poder sobre a Terra de perdoar pecados, disse ao paraltico: Levanta-se, toma o teu leito, e vai para tua casa. E o paraltico se levantou e foi para casa. E vendo isto, as pessoas temeram, e glorificaram a Deus, que deu tal poder aos homens. mais um caso de cura imediata, fantstica, e de um caso de paralisia, sem que saibamos no entanto a causa da paralisia. Contudo, seja qual for a causa, a cura imediata sempre algo extraordinrio. Quem, alm de Jesus, j teve esse poder na Terra? No temos conhecimento de nenhum caso. E nesse caso Jesus sequer imps as mos sobre o doente, mas apenas ordenou que se levantasse, pegasse o seu leito, que deveria ser uma maca, e fosse para casa. E antes havia perdoado os seus pecados, o que pode demonstrar que os pecados estavam associados paralisia, doena, denunciando com isso, talvez, uma ligao de causa e efeito. No h ainda explicao cientfica para esse fenmeno.

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Cura de uma mulher com hemorragia Ainda no captulo 9 Mateus nos conta que certa vez um prncipe procurou Jesus e lhe pediu para que fosse pr a sua mo sobre sua filha que acabara de morrer, e quando iam a caminho, uma mulher que padecia de um fluxo de sangue, uma hemorragia, h doze anos, se chegou por trs de Jesus e lhe tocou o vestido. E Jesus se voltou para ela e lhe disse: Tem confiana, filha, a tua f te sarou. E a mulher ficou s a partir daquela hora. As palavras registradas de Jesus do a entender que a mulher ficou curada quando tocou as vestes de Jesus, e no depois que ele se virou e lhe falou. E a cura se deu em razo da f da mulher. Isto mostra que Jesus irradiava uma energia potentssima de seu corpo, que vinha de dentro, do corpo espiritual e do esprito. o que hoje se chama de aura. A de Jesus certamente era muito expandida, devido ao seu grau de elevao espiritual e seu contato permanente com o Pai, com Deus. Bastava um simples toque em sua roupa para que o seu poder energtico curasse, mas isso dependia tambm da f do doente, como ele mesmo sempre esclareceu. Seu magnetismo era extraordinariamente forte, o que quase totalmente inapreensvel para ns. Conhecemos inmeros casos de cura pelo poder magntico, mas em tratamento prolongado, na maioria das vezes, ou no mnimo atravs de imposio das mos por vrios minutos. Cura imediata, desconhecemos casos, ainda mais com o simples toque da veste do curador. Parece que s Jesus tinha tanto poder magntico.

Cura de dois cegos Conta-nos Mateus (cap.9) que estando Jesus caminhando na estrada, o seguiram dois cegos, dizendo: Tem misericrdia de ns, filho de Davi. Mas Jesus no os atendeu na estrada. E assim que chegou em uma casa, vieram a ele os cegos. E Jesus lhes perguntou: Acreditam que posso fazer isto a vocs?. E eles responderam: Sim, Senhor. E ento Jesus lhes tocou os olhos dizendo: Faa-se segunda a vossa f. E imediatamente foram abertos os seus olhos. E Jesus os ameaou dizendo: Vejam l que no saiba ningum. Jesus no queria que eles divulgassem a cura. Mas eles divulgaram por toda aquela terra o seu nome. A demora em atender os cegos deve ter tido um objetivo, talvez o de testar a f deles. Jesus no costumava demorar em atender aqueles que tinham f inabalvel e forte, o que ele sentia logo. Vemos que neste caso os cegos, mesmo tendo Jesus ordenado em tom ameaador que no divulgassem o que havia feito, mesmo assim saram a divulgar, o que demonstra uma imperfeio de carter, e que no sabiam guardar segredo, mesmo quando quem lhes ordenou segredo foi aquele que lhes devolveu a viso. Mas o mais importante tambm aqui a imediatidade da cura, que se operou to-logo Jesus tocou nos olhos dos cegos, como fez em outros casos. Jesus simplesmente os tocou e disse: Faa-se segundo a vossa f, e os cegos imediatamente passaram a enxergar, pois seus olhos foram abertos. No conhecemos caso semelhante em toda a histria da humanidade. Esse poder de cura de Jesus realmente era surpreendente. E a cincia tambm no explica esse fenmeno.

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Cura de um mudo possudo por um esprito Ainda no mesmo captulo 9 Mateus relata um caso de um mudo que foi apresentado a Jesus, e que estava possudo do demnio. Jesus expeliu o demnio e o mudo falou, para admirao das pessoas, que disseram: Nunca se viu tal coisa em Israel. Nunca nenhum profeta em Israel curou as pessoas portadoras das vrias doenas. Jesus foi o primeiro a apresentar esse poder. Nesse caso do mudo, provvel que o demnio, na verdade apenas um esprito, era a causa da mudez da pessoa. A possesso deve ter levado mudez, talvez at mesmo proposital. No devia haver causa fsica para a mudez. Assim, com a expulso do esprito, a causa da mudez cessou, e o mudou pde voltar a falar. As questes relacionadas possesso sero melhor abordadas no captulo prprio, a ela destinado. Vrias passagens dos evangelhos mostram a cura de vrias pessoas em um mesmo lugar, de forma seguida, como no captulo 12 do evangelho de Mateus, porm sem especificar quais os males e a forma de cura.

Cura de um cego e mudo possesso No mesmo captulo (9), Mateus relata que levaram a Jesus um possesso cego e mudo, e ele o curou, passando a pessoa a ver e a falar, e as pessoas ficaram pasmadas, e diziam: Porventura este o filho de Davi?. Esse caso tambm mostra que no devia haver causa fsica para a cegueira e a mudez, mas que o esprito que possua a pessoa era o causador da cegueira e da mudez. E assim, quando foi expelido o esprito, cessou a causa da cegueira e da mudez, e a pessoa voltou a ver e a falar. Esses casos so diferentes daqueles em que as pessoas eram cegas de nascena. Eles mostram sempre que a causa da limitao dos sentidos est na presena do esprito que est a possuir a pessoa, dominando-a, enquanto nos outros casos o problema era apenas fsico. Em um, a doena que se apresentava no fsico era de origem espiritual, mas no outro a origem estava na imperfeio da matria, do corpo, desde o nascimento.

Cura de dois cegos Conta-nos Mateus (cap.20) que, ao sarem de Jeric, muita gente seguia Jesus. E havia dois cegos que estavam sentados junto estrada, que, ouvindo dizer que Jesus passava por ali, comearam a gritar, dizendo: Senhor, filho de Davi, tem compaixo de ns. E as pessoas mandavam que eles se calassem. Porm eles gritavam cada vez mais, dizendo: Senhor, filho de Davi, tem compaixo de ns. E ento Jesus parou, e os chamou, dizendo: Que quereis que vos faa?. E eles responderam: Que sejam abertos os nossos olhos, Senhor. E Jesus sentiu compaixo deles, e lhes tocou os olhos. E no mesmo instante passaram a ver, e o seguiram. Aqui neste caso, como em muitos outros, a cura foi imediata, instantnea. Jesus apenas tocou os olhos dos dois cegos, e instantaneamente eles comearam a enxergar. No se sabe qual era a causa da cegueira, o que a produziu, nem se ela era de nascena ou veio

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depois de certo tempo de vida. Mas o certo que Jesus com o seu grande poder magntico, fludico, energtico, ou seja l de que tipo fosse, os curou, interferindo na matria corprea de forma instantnea. Isto extraordinrio, surpreendente, e ainda inexplicvel para a cincia atual.

Cura de um homem com a mo ressecada Conta-nos Marcos (cap.3) que Jesus entrou em uma sinagoga onde havia um homem com uma das mos ressecada, e os judeus o observavam para ver se ele curaria o homem, para ento o acusarem, e isto porque era um dia de sbado. E Jesus, captando os pensamentos daqueles que o queriam testar, disse ao homem da mo ressecada: Levanta-te e vai para o meio. E quando o homem chegou no meio dos demais, disse para todos: lcito em dia de sbado fazer bem ou mal, salvar a vida ou tira-la?. E todos ficaram em silncio, sem responder. E Jesus, olhando ao redor com indignao, mas condodo da cegueira de seus coraes, disse ao homem que estava no meio: Estende a tua mo. E o homem estendeu a mo ressecada, e ela foi imediatamente restabelecida. E os fariseus, saindo dali, entraram logo em conselho com os herodianos contra Jesus, para ver como haviam de arruin-lo. Este mais um caso de cura instantnea de Jesus, e sem tocar no doente. Ele tosomente mandou o homem estender a mo, e ela imediatamente ficou boa. Tal poder nunca havia sido visto antes em qualquer povo, e ainda no foi visto at o tempo presente. No existem curadores no mundo com essa soma de poder. E a cincia ainda no pode explicar como esse tipo de cura imediata, com alterao do estado da matria pode se dar.

Cura de um surdo-mudo por meio da saliva e dos dedos Conta-nos Marcos (cap.7) que Jesus, aps deixar a cidade de Tiro, e passar atravs de Sidnia, indo para o Mar da Galilia, quando passava pelo territrio de Decpolis lhe levaram um surdo-mudo, rogando-lhe que lhe pusesse a mo. E ento Jesus, tirando-o do meio do povo, e levando-o para lugar afastado, meteu-lhe os dedos nos ouvidos. Depois cuspiu, e ps sua saliva na lngua do surdo-mudo. Depois levantou os olhos ao cu, deu um suspiro e disselhe: Ephphetha, que quer dizer abre-te. E no mesmo instante se abriram os ouvidos, e se soltou a priso da lngua, e a pessoa ps-se a falar fluentemente. E Jesus mandou-lhe que no dissesse nada a ningum. Porm quanto mais Jesus ordenava o silncio quanto aos seus atos de cura, mais ele era divulgado. E as pessoas se admiravam e diziam: Ele tudo tem feito bem. Fez no s que ouvissem os surdos, mas que falassem os mudos. Vemos neste caso, como em outros poucos descritos nos evangelhos, Jesus usar as mos e a saliva para processar a cura. Com os dedos ele pode ter desobstrudo o canal dos ouvidos, havendo neles algum obstculo material, fsico, audio normal. No houve quanto aos ouvidos mera interveno energtica, nem simplesmente o comando da vontade pela palavra dita, mas houve tambm interveno cirrgica utilizando-se os dedos como instrumento, como alguns curadores ou curandeiros fazem em nossos dias. E quanto lngua, usou Jesus sua saliva para solt-la. Podia haver um freio lingual impedindo a fala, o que teria sido retirado com a colocao da saliva, em processo inexplicvel para a cincia atual. Ainda no temos a capacidade, por falta de elementos cientficos, de explicar como esse tipo de cura se

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processou exatamente. Mas este caso nos mostra a variedade de formas de cura usadas por Jesus.

Cura de um cego por meio da saliva Conta-nos Marcos (cap.8) que Jesus e seus discpulos foram para Betsaida, e l lhe apresentaram um cego, e lhe rogavam que o tocasse. Jesus ento tomou o cego pela mo e o levou para fora da aldeia. Cuspiu-lhe nos olhos e lhe imps as mos, e perguntou se ele via alguma coisa. O cego levantou os olhos e disse: Vejo os homens como rvores que andam. E Jesus tornou a pr suas mos sobre seus olhos, e ento o cego comeou a ver, ficando totalmente curado, vendo distintamente todos os objetos. Ento Jesus o mandou ir para casa, dizendo-lhe: Vai para tua casa, e se entrares na aldeia no conte a ningum. Este um caso totalmente diferente de cura produzida por Jesus. Nele no se v a costumeira imediatidade, a instantaneidade da cura. Neste caso, Jesus preferiu efetuar a cura em separado, sem que houvesse pessoas observando, excetuando-se seus discpulos, talvez porque pudessem atrapalhar, ou porque no entenderiam o seu procedimento de cura naquele caso. Jesus cuspiu nos olhos do cego, utilizando neste caso a saliva como meio de transmisso de sua energia curadora, como noutros casos. E a viso inicialmente surgiu turva, embaada, incompleta. E s depois de tornar a pr as mos nos olhos do cego foi que ele comeou a ver claramente, nitidamente, todas as coisas. Este tipo de relato de procedimento de cura, se tomado como autntico e verdico (e ns o tomamos), no deixa nenhuma margem para dvida quanto cura fsica efetiva. No se pode neste caso defender ou sustentar a idia de que a viso de que fala o evangelista a viso mental, a clareza de entendimento etc. No se trata de cegueira no sentido figurado, metafrico. Trata-se, sim, e claramente, de cegueira mesmo, como defeito e limitao de um dos sentidos humanos, a viso. H duas etapas no procedimento de cura adotado por Jesus. Aps a primeira, a viso surge, mas ainda incompleta, defeituosa, turva, como se o cego recobrasse a viso mas ficasse com grande miopia. E aps a segunda, o cego passa a enxergar claramente tudo. Hoje a medicina j consegue em muitos casos devolver a viso a um cego, como nos casos de transplante de crnea. Mas isto feito atravs de complexa cirurgia em hospital, no ao ar livre, com saliva e toque de mo, como Jesus fez. Este mtodo jamais foi empregado com sucesso por qualquer outro curador na histria, nem mesmo no sculo XX, no qual abundaram curadores e curandeiros por todo o mundo. E no se pode comparar este tipo de cura produzida por Jesus com as chamadas curas por meio de cirurgia espiritual ou medinica. A cincia est longe de compreender e explicar o processo de cura adotado por Jesus.

Cura de um homem hidrpico Conta-nos Lucas (cap.14) que Jesus certa vez estava na casa de um prncipe fariseu tomando uma refeio em dia de sbado, sendo observado por todos os presentes. Havia entre eles um homem que sofria de hidropisia. Jesus de repente dirigiu a palavra aos doutores da lei e fariseus e lhes fez a seguinte pergunta: permitido fazer curas em dia de sbado?.

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Ningum respondeu, permanecendo todos calados. Ento Jesus, pegando no homem, o curou, e o mandou embora. E em seguida dirigiu novamente a palavra aos presentes, dizendo: Quem h dentre vs que se o seu jumento, ou o seu boi cair num poo em dia de sbado no o tire logo no mesmo dia de l?. E eles no puderam replicar essa colocao de Jesus. Jesus estava sempre ensinando, e muitas vezes contestava as leis antigas, quando elas deveriam ser revistas e atualizadas, como a questo do trabalho no sbado. Por isso nessa passagem Jesus aproveitou que era um dia de sbado e levantou a questo, e efetuou a cura do hidrpico, mas no antes de perguntar se era permitido fazer cura em dia de sbado e no receber resposta alguma. Hidropisia acumulao de serosidades no tecido celular ou numa cavidade do corpo. Ao simplesmente pegar, ou tocar no homem, Jesus de forma rpida, imediata, deve ter eliminado no s a serosidade acumulada em seu corpo como tambm deve ter extinguido a causa dessa acumulao. A cincia mdica de nossos dias no capaz de fazer isso rapidamente, nem utilizando-se de medicamentos, e no conhecemos curadores com esse poder. Mais uma vez fica patente neste caso a instantaneidade da maioria das curas de Jesus, o que as tornam mais fantsticas e impressionantes, a comprovar a sua superioridade espiritual.

A cura de dez leprosos Conta-nos Lucas (cap.17) que Jesus estava indo para Jerusalm, passando pela Galilia e Samaria. Ao entrar em uma aldeia, dez homens leprosos saram de suas casas e se puseram de longe a falar em voz alta: Jesus, Mestre, tem compaixo de ns. E Jesus, assim que os viu, e ouviu o que disseram, lhes disse: Ide mostrar-vos aos sacerdotes. E quando eles estavam a caminho para fazer o que lhes foi ordenado, ficaram limpos da lepra. E um deles, quando viu que havia ficado limpo, voltou atrs, engrandecendo a Deus em altas vozes. E foi se lanar aos ps de Jesus com o rosto em terra, dando-lhe graas. Esse homem que voltou era samaritano. E Jesus disse ento: No assim que todos os dez ficaram curados? Onde esto os outros nove? No se achou quem voltasse, e viesse dar glria a Deus, salvo apenas este estrangeiro. E disse ento ao nico homem que voltou: Levanta-te e vai, porque a tua f te salvou. Este um caso diferente dos demais de cura de Jesus. Ele no produziu a cura de imediato em nenhum leproso. Nem disse a eles que seriam curados, mas apenas mandou que fossem se mostrar aos sacerdotes. E somente quando j iam a caminho notaram que estavam limpos da lepra. Todos ficaram limpos, independentemente de ter apenas um voltado para dar graas a Deus e se lanar aos ps de Jesus. O retorno do nico homem que padecia de lepra no deve ter demorado, pois Jesus ainda estava na aldeia, e o texto de Lucas d a ntida impresso de que o tempo foi curto, e que Jesus aproveitou para dar uma lio a todos os presentes. Isto mostra que o desaparecimento das feridas decorrentes da lepra (o ficar limpo) se deu em curto tempo, enquanto os leprosos caminhavam para se mostrarem aos sacerdotes. Este tipo de cura, distncia, sem toque nem imposio das mos, ainda mais intrigante e fantstica do que aquelas em que h o toque ou a imposio das mos por parte de Jesus. No h ainda recurso mdico para uma cura da lepra to rapidamente, com o completo desaparecimento de feridas em alguns minutos apenas. E desconhecemos curadores que faam isso.

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Cura da orelha cortada de um guarda no Getsemani Conta-nos Lucas (cap.22) que no momento em que Jesus estava para ser preso no Jardim das Oliveiras, assim que Judas o identificou com um beijo, vendo seus discpulos o que iria acontecer, a priso, quiseram lutar para defend-lo, dizendo a Jesus: Senhor, firamolos espada?. E um deles deu um golpe num servo do sumo pontfice, cortando-lhe a orelha direita. E Jesus nesse momento disse a seus discpulos: Deixai-os, basta. E tocou na orelha do servo, curando-o. O momento em que esse fato aconteceu sucedeu momentos de extrema aflio de Jesus no Getsemani, na anteviso do que passaria nas prximas horas, e da forma de morte que teria. J esperava por Judas e os demais que o acompanhava. Mas nem o conhecimento antecipado dos fatos terrveis que estavam para acontecer, nem a presena dos que foram lhe prender, nem a angstia interior, tiraram de Jesus o amor ao prximo, a compaixo, o desejo de ajudar, e a tranqilidade para naquele momento curar o servo, que sabia estar ali apenas a mando, para cumprir ordens, no sendo na verdade sequer responsvel pelo que fariam a ele, Jesus. O texto de Lucas no entra em detalhes quanto a ter Jesus colocado de volta no seu devido lugar a orelha que havia sido cortada, nem se apenas foi estancado o sangue que deve ter corrido. Seja como for, ainda que tivesse sido apenas estancado o sangue, de forma imediata com o simples toque, isto j fantstico. E se a orelha foi recolocada no lugar e voltou ao seu estado normal, ainda mais fantstica seria a cura produzida. Quem poderia fazer isto? Em nossos dias, somente uma cirurgia demorada de reimplante do rgo extirpado poderia garantir isso, e se feito por cirurgio plstico competente. E o estancamento do sangue no se faz to rapidamente sem que se costure o corte. A cura como neste caso nica nos evangelhos, pois decorre de ferimento. Os outros casos relatados pelos evangelistas so de curas de doenas antigas, como hemorragia, lepra, mo ressecada, hidropisia e outros, ou doenas de nascena, como cegueira, surdez, mudez, aleijes etc.

Cura de um jovem doente em Can Conta-nos Joo (cap.4) que Jesus foi uma segunda vez a Can, na Galilia, onde havia transformado gua em vinho, e l um senhor da corte lhe procurou, rogando-lhe que curasse seu filho, porque ele estava morrendo. E Jesus lhe disse: Vs, se no vedes milagres e prodgios, no credes. E o homem lhe disse: Senhor, vem antes que meu filho morra. E Jesus ento lhe disse: Vai, que teu filho vive. E o homem, dando crdito ao que dissera Jesus se foi. E quando ia andando para casa, vieram os seus criados ao encontro e lhe disseram que seu filho vivia. E o homem lhes perguntou a que horas seu filho melhorara, no que responderam que havia sido na stima hora do dia anterior. A febre havia passado. E o homem percebeu que a febre passou exatamente na mesma hora em que Jesus disse que ele vivia, e que fosse embora. Este foi o segundo milagre de Jesus na Galilia. Percebe-se neste caso que Jesus sentia a dureza dos coraes das pessoas daquela regio, ao dizer que se no vissem milagres e prodgios no acreditariam. Talvez por isso a abundncia de curas e outros fenmenos produzidos em pblico por Jesus, para tocar os coraes duros das pessoas do seu tempo, porque ele tinha compaixo. Ele percebeu a dureza

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do corao e a dificuldade do homem que lhe procurou em acreditar, mas nem por isso deixou de curar seu filho. E a prova de que o homem era um ctico se confirmou na estrada, a caminho de casa, ao indagar os servos acerca da hora em que seu filho melhorara, para saber se de fato tinha algo a ver com Jesus e suas palavras. Ele deu crdito a Jesus inicialmente, mas ainda assim queria ter certeza depois, de que de fato fora Jesus quem curara seu filho. Depois, ento, ao saber da cura, creu, e tambm toda a sua famlia. Este um caso de cura sem toque ou imposio de mos, mas apenas com a vontade, que deve ter feito dele emanar energia curadora em direo ao doente, no sabendo Jesus onde ele se encontrava, nem em que estado, ou o que ele tinha, pelo menos atravs de comunicao de seu pai. Isto algo verdadeiramente fantstico, e no h outro na histria que tivesse feito assim, que tivesse esse mesmo tipo de poder e segurana, para dizer a algum que o doente estava bom sem sequer v-lo ou saber o que ele tinha. Esse poder e a forma de cura neste caso so totalmente inexplicveis pela cincia moderna neste final de sculo.

Cura de um homem na piscina de Jerusalm Conta-nos Joo (cap.5) que Jesus foi a Jerusalm, para participar de uma festa judia, e l se dirigiu piscina da cidade, onde uma grande multido de doentes, como coxos, cegos, pessoas com membros ressecados e outros tipos de doenas esperando a gua se mover, porque acreditavam que em certo momento um anjo apareceria e faria a gua se mover, e o primeiro que entrasse na gua ficaria curado, seja qual fosse o tipo de doena que tivesse. E havia no lugar um homem que estava doente h trinta e oito anos. E Jesus, assim que o viu, e ao saber o tempo em que ele se encontrava doente, perguntou-lhe: Queres ficar so?. E o doente lhe respondeu: Senhor, no tenho homem que me meta no tanque quando a gua for movida. E quando eu me vou, outro entra primeiro do que eu. E Jesus lhe disse: Levanta-te, toma a tua cama e anda. E no mesmo instante ficou so aquele homem, e pegou a sua cama e comeou a andar. O evangelista no informa que tipo de doena tinha o homem que Jesus curou, mas pelo tempo em que ele jazia no leito doente, trinta e oito anos, deveria ser algo muito grave, e certamente sem cura na poca. Jesus sentiu compaixo dele, no s pelo tempo em que estava doente, mas tambm porque no havia ningum que o levasse at a piscina para tentar ficar curado, segundo a crena popular. A espera do homem era longa, e tambm longo era j o seu sofrimento. Uma vida. Jesus no tocou no homem, nem lhe imps as mos, mas apenas lhe ordenou que se levantasse, pegasse a sua cama e andasse. Naquele momento em que disse isso, o homem j estava curado. A simples presena de Jesus com sua energia, que dele naturalmente irradiava, e sua vontade de curar o homem bastaram para que ele fosse curado da enfermidade imediatamente. Que outra pessoa tem esse poder atualmente? E qual j teve no passado, alm de Jesus? A cincia no explica esse fenmeno surpreendente e extraordinrio. Um milagre, portanto.

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Cura de um cego de nascena Conta-nos Joo (cap.9) que, estando Jesus passando em certo local, viu um homem que era cego de nascena, e nesse momento seus discpulos lhe perguntaram: Mestre, que pecado cometeu este homem, ou cometeram seus pais para que nascesse cego?. E respondeu Jesus: No foi por pecado por ele cometido nem por pecados de seus pais, mas para que se manifestassem nele as obras de Deus. Importa que eu faa as obras daquele que me enviou enquanto dia. A noite vem, quando ningum pode obrar. Eu, entretanto, que estou no mundo, sou a luz do mundo. Dito isto, Jesus cuspiu no cho, e fez lodo do cuspe, e untou com lodo os olhos do cego, e lhe disse: Vai e lava-te na piscina de Silo. E o cego foi at a piscina e se lavou, e voltou at Jesus vendo. Vemos neste caso tambm a utilizao de saliva de Jesus na cura, mas misturada com terra. E a mistura foi passada nos olhos do cego, provavelmente esfregada. No sabemos porque essa mistura de terra e saliva devolveu a viso ao cego, nem como, nem que tipo de cegueira ele tinha. E a cincia no pode explicar essa cura, como muitas outras. Nenhum mdico usa esse mtodo de cura, nem nenhum curador ou curandeiro.

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MATERIALIZAO
Consideraes preliminares Hoje no parece to estranho e fantstico para algumas pessoas a materializao de uma rosa ou de um outro objeto qualquer pequeno, ou o chamado transporte de objetos. Contudo, quando se fala em materializao ou transporte de milhares de objetos ao mesmo tempo, a a estria soa mesmo fantstica. J assisti uma materializao integral de um esprito em meu quarto, quando tinha vinte anos, conforme relato em outro livro. J vi um copo se movimentar na mesa em que estava estudando para o vestibular. J ouvi pancadas em madeira sem causa fsica aparente. Mas nunca vi materializao de objetos, nem transporte. importante fazer a distino entre materializao e transporte. Neste ltimo, transportado um objeto ou ser vivo que existe em algum lugar na mesma dimenso fsica, para outro lugar, podendo penetrar em uma casa fechada, atravessando a parede. Como isto feito ainda um mistrio. O Espiritismo tenta explicar, mas ainda acho insuficiente e superficial a explicao. Pode ser que quem faz o transporte consiga por algum processo mental e energtico afastar um pouco as molculas e os tomos da matria, permitindo a sua invisibilidade para os olhos humanos, e permitindo tambm com isso que o objeto atravesse um obstculo como uma parede. Isto, para mim, por enquanto, apenas uma teoria, que me foi apresentada por um esprito. J na materializao, o que materializado, no caso, um objeto, no tem existncia nesta dimenso fsica. Talvez existisse em outra dimenso, dita espiritual por alguns.

Primeira multiplicao dos pes Na primeira multiplicao dos pes realizada por Jesus, conforme relata Mateus (cap.14), pode ter havido o transporte de matria, ou seja, o transporte de peixes e pes de outro lugar na dimenso fsica, ou pode ter havido a materializao pura e simples dos alimentos, que antes no existiam nesta dimenso. Se houve transporte de pes, eles teriam sido furtados de algum que os produziu em algum lugar, o que no se coaduna com o comportamento de Jesus. Assim, o mais provvel que ele tenha materializado os pes e os peixes, utilizando a matria universal, os tomos existentes no planeta, posto que no fundo a matria tem a mesma origem. Um poder extraordinrio, incompreensvel para ns, pode ter agrupado tomos e molculas e dado a forma que queria, com cheiro e sabor, no caso, pes e peixes. H quem interprete o relato de Mateus e dos demais evangelistas como sendo uma brincadeira de Jesus, ou que na verdade a multiplicao dos alimentos tem sentido figurado, alegrico. Mas acontece que quando Jesus queria falar por parbolas, ele o fazia. E quando queria falar claramente, tambm o fazia, sendo duas situaes totalmente distintas. E os relatos dos milagres de Jesus nada tem a ver com parbolas. Assim como ele nesses momentos falava claramente, sem meias palavras e sem simbolismo, tambm seus discpulos escreveram exatamente o que viram e ouviram. Vejamos ento exatamente o relato de Mateus.

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No momento em que Jesus soube da morte de Joo Batista, que teve a cabea cortada e entregue em uma bandeja a Salom, entrou em uma barca e se retirou para um lugar deserto. Mas tendo as pessoas ouvido isto, saram de suas cidades e foram ao seu encontro. Quando ele desembarcou em um ponto do Mar da Galilia, havia uma grande multido de gente a espera-lo, e ele teve compaixo das pessoas, e curou os seus enfermos. E chegando a tarde, seus discpulos disseram a Jesus: Este lugar deserto, e j tarde. Deixa ir essa gente, para que, passando s aldeias, compre o que comer. Mas Jesus lhes disse: No tm elas necessidade de ir. Dai-lhes o que comer. E eles lhe disseram: Temos aqui apenas cinco pes e dois peixes. E Jesus disse-lhes: Tragam-me aqui. E depois de mandar as pessoas se recostarem sobre o feno, tomou os cinco pes e os dois peixes e, com os olhos no cu, partiu e abenoou os pes, e os deu aos discpulos, e estes deram ao povo. E comeram todos, e se saciaram. E do que sobrou, juntaram doze cestos cheios daqueles fragmentos. E o nmero dos que comeram foi cinco mil homens, sem falar em mulheres e meninos. A no ser que no se acredite no relato, tendo-o por inveno para engrandecer Jesus, o que no o nosso caso, somos forados a concluir que houve mesmo a distribuio de pes e peixes em quantidade suficiente para alimentar mais de cinco mil pessoas nessa oportunidade, e a partir apenas de cinco pes e dois peixes. Teria havido de fato a materializao de pes e peixes. A situao descrita pelo evangelista no permite que se entenda que houve sugesto verbal de Jesus s pessoas, depois que elas se recostaram, e que ento sugestionadas acharam que comeram. E o argumento para isto exatamente o texto de Mateus e dos demais evangelistas. Se tivesse havido sugesto, ou se a multiplicao de pes e peixes tivesse sido simblica ou alegrica, no haveria necessidade de se escrever que com as sobras dos alimentos foram enchidos doze cestos. Sobra de qu, se tivesse havido apenas sugesto, ou se fosse tudo simblico? E alm disso, Joo (cap.6), no seu relato desse mesmo fenmeno, escreveu que depois de terem comido, as pessoas disseram: Este verdadeiramente o profeta que devia vir ao mundo. E Jesus, entendendo que as pessoas o iriam pegar para fazer rei, retirou-se para o monte sozinho.

Segunda multiplicao dos pes Conta-nos Mateus (cap.15) que aps sair Jesus da regio de Tiro e Sidnia, onde estava, foi para a regio do Mar da Galilia, e, subindo em um monte, sentou-se. E ento uma multido de pessoas foi at ele, levando mudos, coxos, enfermos e muitos outros. E se lanaram a seus ps, e ele os sarou. E as pessoas se admiravam, vendo os mudos falarem, os coxos andarem, e os cegos enxergarem. E engrandeciam por isso Deus. E Jesus chamou seus discpulos e disse: Tenho compaixo dessas pessoas, porque perseveram comigo j h trs dias, e no tm o que comer. E no quero despedi-los em jejum, para que no desfaleam no caminho. E os discpulos lhe disseram: Como poderemos achar neste deserto tantos pes, para fartar to grande multido de gente?. E Jesus lhes perguntou: Quantos pes tendes vs?. E eles responderam: Sete, e uns poucos peixinhos. Mandou Jesus ento que as pessoas se recostassem sobre a terra. E tomando os sete pes e os peixes, deu graas e os partiu, e deu aos seus discpulos, e eles ao povo. E todos comeram, e se fartaram. E dos fragmentos que sobraram, levantaram sete cestos cheios. E os que comeram foram quatro mil homens, fora meninos e mulheres.

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Vemos, aps analisar anteriormente a primeira multiplicao dos pes, narrada pelo mesmo evangelista, que h diferenas entre as duas oportunidades. Na primeira, Jesus acabara de proferir o Sermo da Montanha, no tendo passado mais de um dia no local. J na segunda, Jesus estava com a multido h trs dias, e fizera muitas curas, e disse que sentia compaixo e que no queria despedi-los em jejum, com medo que desfalecessem no caminho. E vemos que a quantidade de pes e peixes tambm diferente, e tambm a quantidade de homens que comeram. Tratam-se, pois, de fato, de duas situaes distintas, em dois momentos separados, em locais diferentes. Pela narrativa, conclumos que no houve sugesto por parte de Jesus, nem tampouco alegoria, assim como na primeira multiplicao dos pes. H indicativos de quantidade de pessoas, quantidade de pes, tempo de permanncia com as pessoas no monte, a preocupao de Jesus com a fome das pessoas e em no deixa-las partir em jejum aps trs dias sem comerem. No h a menor possibilidade de interpretao de que Jesus fez as pessoas acreditarem que estavam comendo e que estavam saciadas ao final. E no h indicativos de farsa. Assim, conclui-se que de fato Jesus materializou mais de quatro mil pes, alm de peixes, e j pela segunda vez, segundo Mateus.

Materializao de uma moeda na boca de um peixe Segundo Mateus (cap.17), tendo Jesus e seus discpulos chegado em Cafarnaum, os cobradores de impostos chegaram at Pedro e lhe perguntaram: Vosso mestre no paga as duas dracmas?. E Pedro respondeu: Paga. E entrando em casa Jesus lhe disse: Que te parece, Simo? De quem recebem os reis da terra o tributo, de seus filhos ou dos estranhos?. E Pedro lhe respondeu: Dos estranhos. E Jesus lhe disse: Logo, so isentos os filhos. Mas para que no os escandalizemos, vai ao mar e lana o anzol, e pega o primeiro peixe que subir, e, abrindo-lhe a boca, achars dentro um estter. Tira-o e d aos cobradores de impostos, por mim e por ti. Este um caso diferente de todos os registrados nos evangelhos. Aqui, ou Jesus viu distncia no meio do Mar da Galilia um peixe com um estter na boca, e fez que ele mordesse o anzol de Pedro, prevendo tudo antes de acontecer, ou materializou o estter dentro da boca do peixe que Pedro fisgou, no momento em que isso aconteceu, tendo antes mandado Pedro lanar o anzol para poder produzir o fenmeno extraordinrio. O que mais nos parece que Jesus quis produzir o fenmeno para Pedro apenas, para aumentar a sua f nele, e por isso o mandou lanar o anzol no mar, para ento poder materializar o estter dentro da boca do peixe, como havia dito a Pedro que aconteceria. E Jesus no se negou a pagar o tributo, e ainda pagou por ele e por Pedro (D aos cobradores de impostos, por mim e por ti).

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TRANSFORMAO DE MATRIA
Transformao de gua em vinho Conta-nos Joo (cap.2) que houve uma festa de bodas (casamento) em Can, na Galilia. E l estava a me de Jesus, e tambm ele e seus discpulos, que tambm foram convidados. Faltou vinho em determinado momento, e a me de Jesus lhe disse: Eles no tm vinho. E Jesus disse sua me: Mulher, que importa isso a mim e a vs? Ainda no chegada a minha hora. E Maria disse aos que estavam servindo: Fazei tudo o que ele disser. Havia na casa trs talhas de pedra, que serviam para as purificaes que faziam os judeus, levando cada uma dois ou trs almudes. E ento Jesus disse aos servidores da festa: Enchei de gua essas talhas. E eles as encheram completamente. E disse depois: Tirai agora e levai ao arquitriclino. E eles as levaram. E o que governava a mesa, assim que provou a gua, que se fizera vinho, como no sabia donde veio, ainda que soubessem os serventes, porque foram eles que colocaram a gua na talha, chamou o noivo e lhe disse: Todo homem serve primeiro o bom vinho, e depois que os convidados j beberam bastante, ento serve o vinho inferior. Tu, ao contrrio, guardaste o bom vinho at agora. Esse fenmeno produzido por Jesus, de transformao de gua em vinho, ou transmutao de matria, jamais foi feito por outra pessoa, de forma comprovada, e em to grande quantidade. Parece estranho, primeira vista, a forma como Jesus fala com sua me, parecendo que a tratava com desrespeito. Mas isto s na aparncia. Na verdade, o que Jesus disse, e no se sabe o tom e como disse, foi que ele e sua me no tinham nada a ver com a falta de vinho na festa. E isto porque essa questo de comida e bebida prpria dos donos da festa, e normalmente os convidados nem sabem como andam o estoque de comida e bebida, no ficando na cozinha ou dispensa. Mas, apesar de ter Jesus dito a Maria que sua hora no era ainda chegada, no disse ele que nada faria a respeito da falta de vinho. E Maria, mesmo ouvindo o que ele disse, foi at os servidores da festa e lhes disse para fazerem tudo o que Jesus mandasse, o que demonstra uma certeza que ela possua de que Jesus faria algo. Maria tinha certeza disso, e sabia que no seria algo convencional ou normal, como mandar comprar vinho em algum lugar ou pedir a algum. O relato de Lucas mostra ainda que Maria devia ser amiga ntima de algum dos noivos, ou dos dois, ou dos pais deles, pois do contrrio no saberia que estava faltando vinho. E Maria se preocupou em resolver o problema de seus amigos, ainda que para isso tivesse que pedir a Jesus para fazer algo fora do comum, o que, alis, ela no exitou em fazer. H quem sustente, sem qualquer fundamento, porque o texto claro, e o relato s existe no Evangelho de Joo, que tudo no passou de uma brincadeira, e que no houve de fato transformao de gua em vinho. Mas quando se estuda a fundo os textos dos evangelhos vemos que quando Jesus falava por parbolas, a alegoria e o simbolismo so evidentes, e quando falava claramente de um assunto, tambm quem escreveu relatou exatamente o que ele disse, sem meias palavras e sem alegorias, como neste caso em anlise. Ademais, os detalhes do narrador, do dilogo entre Maria e Jesus, entre Maria e os servidores, e ainda entre estes e o mestre de cerimnia no deixa margem a dvidas quanto ao fenmeno operado. No houve brincadeira, e no se tratava de pessoas embriagadas achando que estavam tomando vinho quando na verdade bebiam gua. Quem primeiro provou o que antes era gua, e sem saber que havia antes gua nas talhas foi o chefe de cerimnia, e ele sentiu o

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gosto do bom vinho, como vemos no relato, no sabendo que havia sido colocada gua nas talhas. Ele no sabia de nada. Assim, como poderia estar sugestionado a sentir sabor de vinho? Nem os serventes sabiam que haveria transformao da gua em vinho, pois isto no lhes foi dito. Apenas Maria lhes disse para fazerem o que Jesus mandasse, e eles fizeram. Como se v, pelo relato de Joo, a transformao da gua em vinho se deu entre o enchimento das talhas com gua e a prova do vinho pelo governante da mesa, o que deve ter levado uns poucos minutos. Quando foi provado o que estava nas talhas, ali j havia vinho, mas antes haviam sido enchidas com gua. E no sabendo o governante da mesa que havia mais vinho guardado, chamou o noivo e lhe disse que o comum se servir o bom vinho no incio da festa, e o inferior mais adiante, porque depois que se bebe muito j no se sente muito o sabor, e j no se distingue o bom do mau vinho. O relato de Joo no permite interpretao no sentido de que tudo no passou de uma brincadeira de Jesus, mesmo porque ele no era de brincar, ainda mais com coisas do tipo relatada, o que seria mostrar uma personalidade de brincalho, e Jesus no tinha tempo para isso, pois seu tempo de vida seria curto, e ele sabia disso desde o incio. Ademais, a quantidade e variedade dos fenmenos produzidos por Jesus permitem que se aceite como verdico tambm esse fenmeno, que pode sim ser chamado de milagre, porque a cincia no consegue explic-lo, nem muito menos produzi-lo. Jesus brincava com as leis da natureza por ns conhecidas, talvez para mostrar mesmo, tanto para aquele tempo quanto para o nosso, que ele podia fazer tudo quanto fez, por ter recebido um poder superior da parte de seu Pai, que tambm nosso Pai, Deus. Para Deus tudo possvel. E Jesus disse que Deus lhe deu todo o poder sobre o cu e a Terra. Seus milagres demonstram de fato isso. No se pode pretender entender Jesus como um homem comum, normal, como um de ns ou qualquer outro personagem histrico. Ele no era como ns. Ele era um homem mais poderoso do que os deuses gregos imaginrios, ou os deuses hindus, ou das vrias religies politestas. E seu poder era real. Por isso ele transformou tanta gente em seu tempo, e continua transformando at hoje.

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TRANSFIGURAO
A Transfigurao de Jesus Relata Mateus (cap.17) que Jesus chamou trs de seus discpulos, Pedro, Joo e Tiago e os levou ao alto de um monte, e transfigurou-se diante deles. Diz que o rosto de Jesus ficou refulgente como o sol, e suas vestiduras se fizeram brancas como a neve. E apareceram Moiss e Elias, que falaram com Jesus. E Pedro disse a Jesus: Senhor, bom que ns estejamos aqui. Se quiseres, faremos aqui trs tabernculos, um para ti, outro para Moiss e um outro para Elias. E enquanto Pedro ainda falava essas coisas, uma nuvem os cobriu. E saiu uma voz da nuvem dizendo: Este aquele meu querido Filho, em quem tenho posto toda a minha complacncia. Ouvi-o. E ouvindo isto, os discpulos caram de bruos e tiveram grande medo. Porm Jesus chegou at eles, tocou-os e disse: Levantai-vos e no temais. E ento eles levantaram os olhos, e viram to-somente Jesus. E quando eles desciam do monte, Jesus lhes disse: No digais a pessoa alguma o que vistes, enquanto o Filho do Homem no ressurgir dos mortos. E os discpulos perguntaram a Jesus: Por que dizem os escribas que importava vir Elias primeiro?. E respondeu Jesus: Elias certamente h de vir, e restabelecer todas as coisas. Digo-vos porm que Elias j veio, e eles no o conheceram, antes fizeram dele quanto quiseram. Assim tambm o Filho do Homem h de padecer em suas mos. E ento entenderam os discpulos que ele falava de Joo Batista. A transfigurao propriamente dita, como fenmeno, se resume transformao de Jesus diante de seus discpulos, tendo seu rosto ficado brilhante como o sol e suas vestes brancas como a neve. A cincia desconhece esse fenmeno, que no pode ser produzido ao bel-prazer dos homens. O Espiritismo procurou explicar o fenmeno atravs do perisprito, que o corpo espiritual, que se irradia para fora do corpo fsico como a luz que sai de dentro de uma lmpada, e no fica circunscrita a ela. O perisprito, sendo de matria mais sutil, mais plstica, poderia sofrer transformaes e dar ao corpo fsico outra aparncia diferente. No caso relatado por Mateus, no entanto, no h indicativo de que Jesus tenha sofrido transformaes fsicas. Apenas ficou com o rosto brilhante, iluminado, e suas vestes ficaram tambm muito brancas, e provavelmente brilhantes. Esse brilho, e a irradiao luminosa, no so comuns nos casos de transfigurao, parecendo mais que na verdade os discpulos estavam vendo o corpo espiritual de Jesus, deixando momentaneamente de ver o seu corpo fsico, de carne. O corpo espiritual teria envolvido o corpo de carne, e se tornado visvel para os discpulos. Da mesma forma, os discpulos estariam vendo tambm Moiss e Elias em seus corpos espirituais, visto que ambos haviam morrido h muitos sculos. E no mesmo momento houve o fenmeno denominado de voz direta pelos espritas, tendo uma voz dito que Jesus era o seu Filho querido, e que seus discpulos presentes deveriam ouvi-lo. A nuvem poderia ser ectoplasma, talvez, que serve para a produo de fenmenos de efeitos fsicos, e tem o aspecto de nuvem ou de algodo. V-se da narrativa que o fenmeno foi rpido, e logo os discpulos viam somente Jesus, deixando de ver Moiss e Elias, de ouvir a voz e de ver a nuvem. E Jesus exigiu que guardassem segredo, o que inclua inclusive os outros discpulos, at a sua ressurreio do meio dos mortos. Houve claro privilgio dos trs discpulos que presenciaram o fenmeno, tendo havido esse mesmo comportamento por parte de Jesus em outra oportunidade, sem explicar por que.

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A apario de Moiss e Elias a Jesus e seus discpulos no faz parte da transfigurao, sendo materializao dos espritos ou simples apario, com momentnea viso por parte dos discpulos. importante salientar que Pedro e Joo foram dos mais importantes discpulos de Jesus, tendo sido ao primeiro confiado a igreja de Jesus, e ao segundo a prpria me de Jesus, no p da cruz, no fim da vida fsica de Jesus, tendo sido Joo o nico discpulo a assistir a sua morte, com grande coragem. E foi quem viveu mais tempo, cerca de cem anos, e quem escreveu o Apocalipse. Isto talvez explique o por qu do privilgio em certos momentos especiais da misso de Jesus.

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LEVITAO
Jesus caminha sobre a gua A nica experincia de levitao envolvendo Jesus que est descrita nos quatro evangelhos aquela em que ele caminhou sobre a gua, relatada em Mateus, no captulo 14. Conta-nos Mateus que Jesus, logo aps a primeira multiplicao dos pes, mandou que seus discpulos embarcassem e passassem para a outra margem do lago, que o Mar da Galilia, enquanto ele despedia as pessoas. E logo que despediu a todos, subiu s a um monte para orar. E quando a noite chegou, ele estava ainda no monte, s. E a barca, que seguia no meio do lago, era combatida pelas ondas, porque o vento era contrrio. E na quarta viglia da noite, Jesus foi at eles, andando sobre o mar. E quando seus discpulos o viram andando sobre o mar, ficaram assustados e perturbados, e disseram: um fantasma. E comearam a gritar de medo. Mas Jesus imediatamente lhes falou: Tenham confiana, sou eu. No tenham medo. E Pedro ento lhe disse: Senhor, se s tu, manda-me que v at onde tu ests, por cima das guas. E Jesus disse: Vem. E Pedro desceu da barca e ia caminhando sobre a gua para chegar at Jesus. Porm, vendo que o vento era forte temeu, e quando ia submergindo gritou: Senhor, pe-me a salvo. E no mesmo momento Jesus estendeu a sua mo e pegou a de Pedro, impedindo que continuasse a afundar, e lhe disse: Homem de pouca f, porque duvidaste?. E depois que subiram na barca, o vento cessou. Ento os discpulos que estavam na barca o adoraram, dizendo: Verdadeiramente tu s Filho de Deus. Desde que se aceitem como verdadeiros os relatos dos evangelistas, s podemos analisar o fenmeno produzido por Jesus nessa oportunidade tomando por fonte de interpretao to-somente os quatro evangelhos. Inicialmente, ressaltamos que atualmente o fenmeno denominado de levitao no estranho cincia, nem s pessoas que se interessam pelo assunto. H muitos casos reconhecidos de levitao, inclusive de membros da Igreja Catlica, que foram santificadas, pois se considerou o fenmeno de levitao um milagre produzido. H hipnotizadores que produzem a levitao em pessoas. E h pessoas que fazem objetos levitarem. De alguma forma ainda no explicada pela cincia h neutralizao da fora gravitacional, anulando o peso da pessoa ou objeto, permitindo que haja a levitao (elevao) acima do solo. No caso descrito pelos evangelistas, importante analisarmos se houve mesmo levitao de Jesus, e tambm de Pedro, ou se Jesus caminhou sobre a gua no seu corpo espiritual, que alguns chamam de corpo astral, e outros de perisprito. Paulo de Tarso simplesmente chamava esse corpo de corpo espiritual. Segundo o relato transcrito acima, os discpulos de Jesus embarcaram e seguiram viagem para atravessar o lago enquanto Jesus permaneceu na outra margem, indo a um monte para orar. E mais tarde Jesus foi visto por todos os discpulos, e no apenas por um deles, andando sobre as guas, o que provocou o medo e os fez gritarem assustados. Inicialmente, chamamos ateno para o fato de que no comum muitas pessoas verem ao mesmo tempo um esprito. Normalmente, s os chamados videntes vem os espritos. E no h qualquer indicativo nos quatro evangelhos de que os discpulos de Jesus fossem videntes. Nenhum deles via espritos sem que todas as pessoas presentes no mesmo ambiente tambm estivessem vendo.

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S h duas hipteses para explicar o fenmeno. Na primeira, Jesus estaria realmente andando sobre a gua com o seu corpo fsico; na segunda, ele estaria em corpo espiritual, astral ou perisprito. Afastamos a hiptese de estar ele com o corpo espiritual materializado porque no haveria sentido em deixar ele o corpo de carne no monte e materializar o corpo espiritual para ir at os discpulos andando sobre a gua no corpo espiritual materializado. Seus discpulos pensaram ser um fantasma a andar sobre a gua no por estar ele luminoso ou apresentar algum aspecto diferente do normal, o que sequer registraram, mas sim porque nunca tinham visto algum andando sobre a gua. Sequer sabiam dessa possibilidade. Por isso, julgavam que s um fantasma poderia andar sobre a gua sem afundar. O fato de tambm Pedro ter andado sobre a gua, como relatado, tambm refora a interpretao de que Jesus, como Pedro, estava em seu corpo fsico, e no em corpo espiritual. Naquele tempo os discpulos no praticavam o que hoje chamamos de projeo astral, projeo da conscincia ou desdobramento, que a sada do esprito, consciente, do corpo fsico. Eles sequer sabiam o que era isso, quando mais como faz-lo. E ainda mais todos ao mesmo tempo, pois, conforme vemos no relato, aps Jesus e Pedro entrarem na barca, os demais discpulos o adoraram, maravilhados com o fenmeno. Se Jesus estivesse em seu corpo espiritual ou astral, depois ele teria que desaparecer da barca, o que no consta do relato, e voltar para o monte, na outra margem do lago, para retornar ao seu corpo fsico, que teria largado em cima de um monte. No parece um procedimento lgico nem seguro, muito menos cauteloso, razo pela qual no creditamos tenha Jesus deixado seu corpo em um monte, abandonado, sem qualquer vigilncia ou proteo, e tenha ido em corpo espiritual ao encontro dos discpulos. O texto d a clara idia de que ele foi definitivamente ao encontro dos discpulos, em corpo carnal, para ficar com eles, no havendo porque depois retornarem todos ao mesmo local de onde saram apenas para buscarem o corpo de Jesus. Se isso tivesse acontecido, os evangelistas teriam registrado, porque procuraram ser o mais fiel possvel aos fatos e fenmenos que presenciaram ou ouviram contar por quem os presenciou. Outro aspecto ainda a considerar, a favor da idia de que o corpo que andava sobre a gua era o fsico, tanto de Jesus como de Pedro, o fato de na narrativa estar escrito que Pedro temeu em razo de sentir a fora do vento, e a partir da comeou a afundar. Ora, segundo os conhecimentos de projeo astral, e nisso temos razovel experincia, quando se est no corpo astral ou espiritual no se sente normalmente o vento, nem a chuva, nem o calor do sol etc. Estas sensaes somente chegam mente atravs dos sentidos fsicos. Assim, se Pedro sentiu o vento forte porque estava no seu corpo fsico, em estado de viglia, e no em corpo astral ou espiritual, com o corpo fsico a dormir na barca. E como teve medo, perdendo a f, deixou de neutralizar a fora da gravidade, e ia afundando quando Jesus lhe pegou a mo e o salvou. Quando Jesus disse Homem de pouca f, porque duvidaste?, estava ele se referindo dvida de Pedro quanto a poder flutuar sobre a gua, ou seja, levitar. Pedro duvidou, vacilou, teve medo de afundar, e por isso comeou a afundar mesmo. A vontade o principal fator no fenmeno de levitao. E para os discpulos de Jesus o adorarem como fizeram, dizendo que ele era verdadeiramente Filho de Deus, foi porque de fato Jesus andou sobre a gua estando no corpo fsico, o que muito mais fantstico e maravilhoso do que ver um esprito livre do corpo fazendo o mesmo, porque j se sabe que o esprito normalmente pode volitar, ou flutuar. Se no tivesse de fato Jesus levitado, e andado sobre a gua at o meio do lago ao encontro de seus discpulos, estes certamente teriam escrito seus relatos de forma diferente, e no como escreveram.

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E ainda, para finalizar, preciso ler em Mateus a continuao seqenciada dos fatos. Escreveu ele: E tendo passado outra banda, vieram para a terra de Genesar. E depois de o terem reconhecido os naturais daquele lugar, andaram por todo aquele pas circunvizinho, e lhe apresentaram todos quantos padeciam algum mal, e lhe rogavam que os deixasse tocar ao menos a orla do seu vestido. E todos os que o tocaram ficaram sos. Isto demonstra claramente que de fato Jesus e seus discpulos no voltaram para o outro lado do lago a fim de Jesus retomar seu corpo fsico e seguir na barca. Ou seja, Jesus no deixou seu corpo no monte. Ele foi mesmo caminhando sobre a gua at a barca, e depois de entrar nela seguiu viagem com seus discpulos at o outro lado, at Genesar, onde fez as coisas acima descritas. O evangelista Marcos confirma o relato de Mateus quase inteiramente, e diz que Jesus, quando foi visto por todos os discpulos que estavam na barca, estava passando j o barco, quando eles se puseram a gritar. E confirma que eles seguiram para o outro lado do lago, no tendo retornado para a banda de onde tinham vindo, o que confirma a interpretao de que Jesus estava em seu corpo de carne quando caminhou sobre a gua. Lucas e Joo no fazem referncia ao fato de ter Jesus andado sobre a gua do lago.

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INFLUNCIA SOBRE AS FORAS DA NATUREZA

Jesus acalma uma tempestade no mar Conta-nos Mateus no captulo 8 de seu evangelho que, tendo sado Jesus com seus discpulos de Cafarnaum em uma barca, sobreveio no mar (Mar da Galilia) uma grande tempestade, e as ondas encobriam a barca. E Jesus dormia. E ento seus discpulos o acordaram dizendo: Senhor, salva-nos, pois vamos morrer. E Jesus lhes disse: Por que temem, homens de pouca f?. E Jesus se levantou e deu ordens ao mar e aos ventos, e logo se seguiu uma grande calmaria. E os discpulos se admiraram e disseram: Quem este que os ventos e o mar lhe obedecem?. Fala-se de dana da chuva, de magos que fariam chover, mas nunca se confirmou um nico caso desses anunciados. E no se registrou nenhum caso em que algum tenha acalmado os ventos e o mar com as palavras, e rapidamente. A gua e os ventos fazem parte de nossa natureza terrestre, e so compostos de matria inorgnica, inanimada. gua e gases no possuem inteligncia, at onde vai o nosso conhecimento cientfico. Assim, como poderia algum comandar, dar ordens, ao vento e ao mar? H correntes espiritualistas que sustentam que h na natureza seres que vivem ligados ao ar, s florestas, e gua, e que eles podem ser dirigidos por uma vontade firme, e pelo comando. Isto explicaria, em parte, a ao de Jesus sobre os elementos da natureza. Mas possvel tambm que, possuindo Jesus to elevada evoluo e to grandes poderes mentais, pudesse ele mesmo, diretamente, agir sobre os elementos da natureza, como a gua e o vento, atraindo-os ou afastando-os, ou ainda acalmando-os. Na telecinesia a pessoa age sobre matria inorgnica e a movimenta, o que demonstra essa possibilidade. a vontade que age, o poder mental, e a direo firme, possibilitando a manipulao dos elementos da natureza. O poder de Jesus est longe de ser delimitado.

Jesus amaldioa uma figueira e ela seca Conta-nos Mateus (cap.21) que Jesus, indo de Betnia a Jerusalm pela manh, teve fome. Viu uma figueira junto do caminho e se aproximou dela, mas encontrou na rvore apenas folhas. E ento falou para a figueira: Nunca jamais nasa fruto de ti. E no mesmo momento a figueira se secou. E, vendo isto, os discpulos se admiraram, e lhe perguntaram: Como se secou logo?. E Jesus lhes respondeu: Na verdade vos digo que, se tiverdes f, e no duvidardes, no s fareis o que acabo de fazer figueira, mas ainda se disserdes a este monte tira-te e lana-te no mar, assim se far. E todas as coisas que pedirdes, fazendo orao com f, haveis de conseguir. Esta passagem demonstra um poder extraordinrio de Jesus sobre a natureza. Do simples desejo de que a rvore no desse jamais frutos, desejo que foi materializado para seus discpulos atravs de suas palavras, Jesus deve ter emanado energia de seu corpo capaz de secar rapidamente, imediatamente, a rvore. Hoje se conhece razoavelmente o fato, de certo modo misturado com crendices populares, do chamado mau-olhado, ou do olho que seca pimenteira. Sabe-se que a inveja faz emitir energia ruim, e que muitas vezes faz secar e matar uma planta de um dia para o outro. Ora, se uma pessoa comum pode sem mesmo desejar a morte de uma planta, mas apenas sentindo inveja de sua beleza, mata-la, por que Jesus, que era um homem dotado

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de poderes especiais, no poderia, pelo poder de sua vontade, fazer uma pequena rvore secar imediatamente? Longe estamos de compreender o poder de Jesus, em cada aspecto, e em toda a sua extenso. importante salientar que, no caso de Jesus, no houve inveja, que estaria associada ao chamado mau-olhado. Ele quis, talvez, e muito provavelmente, apenas dar uma demonstrao de seu poder e do que a f slida pode fazer, como forma de ensinamento para seus discpulos, e para a posteridade. Jesus no ficaria com raiva da figueira, nem se vingaria dela apenas por no estar carregada de frutos, o que seria um contra-senso em confronto com todos os seus ensinamentos. A maldio deve ter se destinado a provar os efeitos da f robusta e inabalvel, e da confiana em si e nos poderes de Deus. Se Jesus no fazia mal s pessoas e aos animais, no faria tambm sem motivo s plantas.

A Pesca milagrosa No inclumos esse milagre de Jesus entre os de materializao nem de influncia sobre as foras da natureza porque, como veremos em sua anlise, no possvel identificar exatamente o tipo de fenmeno por ele produzido. Conta-nos Lucas (cap.5) que estava Jesus s margens do Lago de Genezar rodeado de muita gente que o comprimia a fim de poder ouvir a sua pregao. E viu Jesus duas barcas na margem do lago, notando que estavam saltando os pescadores para a terra e levando as redes. Ento Jesus entrou em uma das barcas, que era de Simo (Pedro), e lhe pediu que se afastasse um pouco da terra. E aps a barca se afastar, como pedido, ps-se a falar para as pessoas que ficaram na terra, estando Jesus sentado na barca. E assim que acabou de falar, disse a Simo: Vai mais para longe da margem e lana as redes para pescar. E Simo lhe respondeu: Mestre, depois de trabalharmos toda a noite no apanhamos coisa alguma. Porm, diante de tuas palavras, soltarei as redes. E depois de soltarem as redes na gua, pegaram tanto peixe que as redes se rompiam com o peso, o que os obrigou a darem sinal aos companheiros que estavam em outra barca para que fossem ajuda-los. E com a ajuda dos outros, encheram as duas barcas, quase provocando o seu afundamento, devido ao grande peso. E vendo isso, Simo Pedro lanou-se aos ps de Jesus e lhe disse: Afaste-se de mim, Senhor, porque sou um homem pecador. Pedro assim agiu porque estava completamente espantado, e tambm seus companheiros, diante daquela pesca fora do normal. Mas Jesus lhe disse: No tenhas medo. Desta hora em diante, sers pescador de homens. E quando as barcas chegaram terra firme, Pedro e os outros deixaram tudo e seguiram Jesus. H trs hipteses que podem ser sustentadas para qualificar e identificar esse milagre de Jesus. Pode ter havido a materializao dos peixes no meio das redes, como materializou Jesus pes e peixes mortos por duas vezes; pode ter havido o transporte de peixes de outro lugar do mesmo lago ou de outro lago ou mar; e pode ainda ter havido a atrao e concentrao dos peixes por parte de Jesus, para aquele local onde as redes estavam sendo lanadas. De qualquer sorte, a pesca foi anormal, para o que estavam acostumados os pescadores daquele local. E somente isto explica a reao de Pedro ao se lanar aos ps de Jesus, sentindo a sua superioridade e anormalidade (paranormalidade), diante de sua condio de pecador, palavras dele mesmo, e ainda ao fato de imediatamente seguir Jesus, deixando sua famlia. S um fenmeno fora do comum capaz de fazer algum largar a famlia e a profisso, o ganha-po, e seguir um estranho to rapidamente.

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Desconhecemos na histria do espiritualismo, tanto antigo como moderno, alguma outra pessoa com poder de atrair seres vivos em quantidade, dando-lhes a direo desejada, ou de materializar seres vivos em quantidade, ou ainda de transportar seres vivos de um lugar para outro em quantidade abundante. Assim, o caso nico na histria, e demonstra um poder fora do comum, e ainda incompreensvel para ns, homens de cincia ou leigos.

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EXPULSO DOS ESPRITOS

Consideraes preliminares Antes de Jesus, no havia referncia nem registro histrico de algum que expulsasse espritos, ou demnios, de pessoas possudas por eles. Nem na Grcia, nem na China ou na ndia isto acontecia. Nenhum mstico conhecido desses pases mais dotados de luminares da filosofia, do misticismo e da religio expulsava os espritos chamados imundos. E tambm em Israel, terra de Jesus, nenhum profeta anterior a ele expulsava os espritos. Logo, vemos que tambm essa prtica surgiu com Jesus. V-se, nos evangelhos, que ora so chamados de espritos impuros e ora de demnios aqueles seres que se apossam das pessoas. A palavra demnio deriva do grego daimon, que significa esprito no seu sentido mais amplo, e no restrito a seres malfazejos, como posteriormente se deu palavra traduzida para o latim. importante salientar que o filsofo grego Scrates possua um esprito amigo que sempre o acompanhava, e que em grego tratado de daimon, mas no era um ser malfazejo, um esprito mal; pelo contrrio, era um amigo que o ajudava. Em todas as religies existem informaes acerca de espritos bons e maus, anjos e demnios, a mostrar claramente que o nome dado diz respeito to-somente ao estado e conduta do ser, se bom ou mau. A Doutrina Esprita, mais do que qualquer outra religio e filosofia adentrou essas questes para esclarec-las. H espritos voltados para o bem e tambm h outros voltados para o mal, de acordo com seu estado evolutivo, de maior ou menor esclarecimento. Os que se prestam ao que o Espiritismo denomina de obsesso, do tipo subjugao, ou mesmo possesso, o que d no mesmo, so os espritos pouco adiantados, muitas vezes maus mesmo, que fazem isso como vingana, ou por pura ignorncia. Parece que no tempo de Jesus havia verdadeira epidemia de possessos na Palestina e regies vizinhas, a julgar pela quantidade de possessos ou endemoninhados que levavam para Jesus expulsar os espritos. E ele, com sua autoridade, expulsava todos os espritos, o que ningum, seja no meio esprita ou outro qualquer pode dizer ou garantir que far. preciso muita pureza de alma, muita fora moral, e muito poder energtico para garantir que o resultado ser o desejado.

Expulso dos espritos que possuam dois homens Mateus no captulo 8 de seu evangelho conta-nos que, aps ter Jesus cruzado o Mar da Galilia e chegar no pas dos gesarenos, chegaram at ele dois endemoninhados que saram dos sepulcros muito furiosos. Ningum ousava passar por aquele caminho, temendo a fria dos possessos. E os dois gritaram: Que temos ns contigo, Jesus, Filho de Deus? Vieste aqui nos atormentar antes do tempo? Se nos lanas daqui, manda-nos para a manada dos porcos. Eles disseram isso porque passava prximo uma manada de porcos. E Jesus lhes respondeu: Ide. E ento os espritos deixaram os possessos e foram para a manada de porcos, e ela correu para um despenhadeiro e se precipitou no mar, e os porcos morreram afogados. Os pastores dos porcos fugiram, indo at a cidade e contaram o que havia acontecido. E toda a cidade saiu a ver Jesus, e lhe pediram que fosse embora daquele lugar.

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lgico que todos ficaram assombrados com a estria, e com o poder de Jesus, que foi incompreendido. Mas no se pode pensar que os espritos entraram nos porcos, no sentido de se apossarem deles, o que faziam com os homens. O mais provvel que tenha Jesus, pelo seu poder magntico, expulsado os espritos que se encontravam profundamente ligados aos possessos, e que em seguida os tenha lanado sobre os porcos, conforme lhe foi pedido, e que os animais, sentindo a influncia energtica dos espritos malignos, tenham se assustado e corrido, caindo no barranco e cado no mar, afogando-se. No h registro histrico de animais possessos ou obsedados. A obsesso ou possesso somente se d com os homens.

Expulsando um esprito de um luntico Mateus nos conta (cap.17) que chegou at Jesus um homem e se colocou de joelhos diante dele dizendo: Senhor, tem compaixo de meu filho, que luntico e padece muito, porque muitas vezes cai no fogo, e muitas vezes na gua. E tenho-o apresentado a seus discpulos, e eles no o puderam curar. E Jesus disse: gerao incrdula e perversa, at quando hei de estar convosco? At quando vos hei de sofrer? Tragam-no aqui. E Jesus ameaou o esprito, e ele saiu do moo, e desde aquela hora ficou curado o luntico. E ento seus discpulos chegaram at Jesus em particular e lhe perguntaram: Por que ns no pudemos lanar fora o esprito?. E Jesus lhes respondeu: Por causa da vossa pouca f. Porque na verdade vos digo que, se tiverdes f como um gro de mostarda, direis a este monte passa daqui para ali, e ele passar, e nada vos ser impossvel. Mas esta casta de espritos no se lana fora seno fora de orao e de jejum. Neste caso, Jesus no imps a mo sobre o possesso, mas apenas ameaou o esprito que o possua, que o obsedava. Jesus tinha grande poder energtico e tambm moral, o que lhe dava autoridade sobre os espritos. Mas mesmo assim, vemos que neste caso ele disse que aquele tipo de esprito, que deveria ser muito forte, s poderia ser expulso da pessoa com orao e jejum, que seria a base da fora. Seus discpulos, que j expulsavam tambm espritos, neste caso nada puderam fazer, foram impotentes. Um detalhe interessante nessa passagem que Jesus mostra que h castas de espritos, ou seja, nem todos so iguais e possuem a mesma fora.

Expulso de um esprito sem ver o possesso Segundo Marcos (cap.7), estando Jesus nos confins de Tiro e Sidnia entrou em uma casa, e no queria que soubessem que ele estava ali. Mas isto no foi possvel, pois logo o descobriram. Uma mulher que tinha uma filha possuda por um esprito, logo que soube que Jesus estava ali, foi ao seu encontro. Entrou na casa e se lanou aos ps de Jesus. Era uma mulher gentia, de nao siro-fencia, e rogava a Jesus que expelisse o esprito de sua filha. E Jesus lhe disse: Deixa que primeiro sejam fartos os filhos, porque no bom tomar o po dos filhos e lana-lo aos ces. Mas a mulher disse a Jesus: Assim , Senhor, mas tambm os cachorrinhos comem debaixo da mesa as migalhas que caem dos meninos. E ento Jesus lhe disse: Por esta palavra que disseste, vai, que o esprito j deixou a tua filha. E a mulher foi para a sua casa, e quando l chegou, encontrou a menina deitada na cama, sem estar mais possuda pelo esprito.

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Este caso peculiar e nico nos relatos evanglicos, no tocante expulso de espritos sem que o possesso estivesse na presena de Jesus. Ele nem mandou atravs de palavras que o esprito deixasse a menina possessa. Apenas desejou que isso acontecesse, e aconteceu, sem mesmo estar vendo com os olhos da carne o possesso. No sabia onde a mulher morava, nem que tipo de esprito era. um caso extraordinrio de expulso de esprito distncia, apenas por meio da vontade e da f. Nunca jamais houve outro homem com esse poder.

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RESSURREIO DE PESSOAS MORTAS

Ressurreio da filha de Jairo Conta-nos Mateus (cap.9) que certa vez um prncipe procurou Jesus adorando-o e lhe disse: Senhor, acaba de expirar minha filha. Mas vem tu, pe a mo sobre ela, e viver. E Jesus se levantou e o seguiu, com seus discpulos. E quando chegou em sua casa, viu os tocadores de flautas e uma multido de gente fazendo rebolio, e disse: Retirai-vos, porque a menina no est morta, mas dorme. Mas as pessoas escarneciam de Jesus. Mas saram todos, e Jesus entrou e tomou a menina pela mo, e ela se levantou. E correu a fama por toda aquela terra. Nesse caso, h a possibilidade de que a menina no estivesse morta, porque se hoje h ainda enganos mdicos quanto certificao da morte clnica, naquele tempo a medicina, sendo muito mais atrasada, cometia muito mais erros. E o pai da menina disse que sua filha acabara de expirar, o que demonstra a morte recente. Mas tambm h a possibilidade, que no se pode descartar, de que Jesus tenha trazido mesmo de volta vida a menina, atravs de seu poder magntico, e de sua f, e com a permisso de Deus, que lhe dera tanto poder sobre a Terra, como sempre dizia. Hoje h muitos casos reconhecidos e registrados, inclusive em livros, de pessoas que foram consideradas mortas clinicamente e que despertaram espontaneamente aps alguns minutos, at vinte e oito minutos, conforme conhecemos. Isto mostra medicina que estamos longe de conhecer todos os mistrios e segredos que envolvem a morte do corpo. E convida reflexo: existir realmente um esprito a animar o corpo, e que define o momento real da morte definitiva?. O Espiritismo sustenta que h um esprito envolvido em um corpo espiritual, que chama de perisprito, e que este est ligado ao corpo por meio de um lao fludico, enquanto estamos vivos, e que a morte somente se d quando esse lao se rompe totalmente. Assim, se considerarmos correta essa concepo, nos casos de morte clnica, perguntaremos: esse lao que prendia o corpo espiritual ao corpo de carne j havia se rompido quando foi declarada a morte clnica, ou no? A medicina no tem resposta para esta pergunta, porque sequer acredita na existncia do corpo espiritual, de energia mais sutil. E no caso de Jesus, quando tocou na menina, o esprito ainda estava ligado por meio do lao fludico ao corpo ou j estava desligado? Caso j tivesse sido completamente rompido o lao, poderia Jesus, por meio de seu poder magntico, energtico, e com a permisso de Deus, trazer de volta o esprito, e uni-lo novamente ao corpo? Quem pode responder de forma absoluta e sem medo de estar adentrando ceara desconhecida esta pergunta? Quem conhece de forma integral o Poder de Deus, e o poder que tinha? E quem conhece a vontade de Deus? Somos muito mopes ainda, preciso reconhecer, no que diz respeito s coisas de Deus e de Jesus, e quanto ao poder que possua ele quando esteve na matria. Em outras passagens complementaremos nossa anlise, quando analisarmos outros casos de ressurreio de mortos.

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Ressurreio do filho da viva de Naim Conta-nos Lucas (cap.7) que Jesus caminhava para a cidade de Naim, seguido de seus discpulos e muita gente. E quando chegou perto da porta da cidade, viu que levavam um defunto para ser sepultado, que era filho nico de uma viva. E seguia com ela muita gente da cidade. E ao ver Jesus a viva, sentiu grande compaixo, e lhe disse: No chores. E se aproximou do esquife e o tocou, no que aqueles que o carregavam pararam imediatamente. E ento disse: Moo, eu te mando, levanta-te. E se sentou o que havia estado morto, e comeou a falar. E Jesus o entregou a sua me. Todos ficaram cheios de temor, e glorificavam a Deus dizendo: Um grande profeta se levantou entre ns, e visitou Deus o seu povo. E a fama desse milagre correu toda a Judia e toda a comarca. Esta uma das trs ressurreies relatadas pelos evangelistas e atribudas a Jesus, sem contar com a ressurreio dele prprio. Nota-se sempre a imensa compaixo de Jesus em relao a todos os que sofrem. E no h dor maior do que a de perder um filho. E neste caso, a me era j viva, e o morto era seu nico filho, o que implica em dizer que ela ficaria, possivelmente, abandonada, isto , sem ter como se sustentar. Isto deve ter contribudo para ampliar ainda mais a compaixo de Jesus, e sua preocupao com a me do morto. Alm disso, pode ter pensado em produzir o fenmeno para que sua pregao ganhasse mais fora, pois logicamente as pessoas veriam que ele no era uma pessoa comum, mas um autntico enviado de Deus, o Messias, com grande poder sobre as doenas e inclusive sobre a morte corporal. Alguns refutam esse tipo de milagre de Jesus sob o argumento de que a pessoa poderia estar em algum estado de catalepsia ou coisa semelhante, em morte apenas aparente. Dois mil anos depois impossvel saber se isso estava acontecendo. Contudo, diante da vida e obra de Jesus, difcil pensar-se em uma fraude, um engano, um embuste, o que seria totalmente dissonante com seu carter reto. Ademais, vendo ele o cortejo para o sepulcro, sem conhecer as pessoas, como poderia saber que a mulher era viva e o morto filho nico, seno por meio de percepo extrasensorial? E ainda, como poderia Jesus saber que a morte era apenas aparente sem sequer ter contato anterior com a pessoa? E ainda que a morte fosse de fato aparente, nem a cincia deste incio de sculo possui meios e recursos para trazer uma pessoa nessas condies de volta vida normal, de volta lucidez. Os casos de coma profundo que duram anos nos mostram a impotncia da cincia diante desse tipo de situao. No podemos ainda trazer as pessoas em coma de volta ao estado normal. Outro aspecto interessante que h vrios casos registrados em hospitais de pessoas que foram consideradas clinicamente mortas, tendo tido parada cardaca, morte cerebral e perda generalizada das funes orgnicas normais, e minutos depois, espontaneamente, despertaram, voltaram vida. A cincia mdica no sabe como explicar esses fatos, o que nos mostra ainda a a limitao de conhecimentos sobre a morte neste novo sculo. Se uma pessoa hoje considerada clinicamente morta pode sem interveno mdica voltar vida, porque no poderia Jesus, um homem dotado de poderes paranormais incrveis, com a sua vontade firme fazer um morto despertar, ainda que ele estivesse morto do ponto de vista clnico atual? Ao nosso ver, isto plenamente possvel para ele, no para qualquer um, evidentemente, posto que nem os melhores mdicos e melhores hospitais tm controle sobre isso. Jesus possua, inegavelmente, um magnetismo poderosssimo. Dele emanava uma energia poderosa de cura, bastando em muitos casos que se lhe tocassem apenas as vestes para que um doente ficasse imediatamente curado. E foi provavelmente esse mesmo

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magnetismo e energia de Jesus os responsveis pelo despertar do morto no caso em anlise. O poder da f, aliado energia abundante do curador, e o comando mental ou verbal firme determinam o alcance da penetrao da energia e a cura, no caso de Jesus podendo chegar a trazer de volta vida um morto, fenmeno no seu tempo denominado de ressurreio.

Ressurreio de Lzaro Conta-nos Joo (cap.11) que Lzaro, amigo de Jesus, irmo de Maria e Marta, que viviam em Betnia, estava enfermo. E as irms de Lzaro mandaram avisar Jesus da doena de Lzaro com o recado: Senhor, est enfermo aquele que tu amas. E quando Jesus ouviu esse recado disse: Esta enfermidade no se encaminha a morrer, mas a dar glria a Deus, para o Filho de Deus ser glorificado por ela. Mas, apesar de saber que Lzaro estava muito doente, e ama-lo muito, e a suas irms, Jesus se deixou ficar ainda dois dias no lugar em que se encontrava quando recebeu o recado de Marta e Maria. E depois de dois dias, disse a seus discpulos: Tornemos outra vez para a Judia. E seus discpulos lhe falaram: Mestre, h pouco tempo os judeus queriam te apedrejar, e tu vais outra vez para l?. E Jesus respondeu: No so doze as horas do dia? Aquele que caminhar de dia no tropea, porque v a luz deste mundo. Porm, o que andar de noite tropea, porque lhe falta a luz. Nosso amigo Lzaro dorme, mas eu vou despert-lo do sono. Disseram-lhe ento seus discpulos: Senhor, se ele dorme estar so. Mas Jesus tinha falado da morte de Lzaro, e eles entenderam que ele falava do dormir do sono. Ento Jesus disse claramente: Lzaro est morto. E eu, por amor a vs, folgo de no me ter achado l, para que acrediteis. Mas vamos a ele. E Tom disse aos outros discpulos: Vamos ns tambm, para morrermos com ele. Quando Jesus chegou Lzaro j estava na sepultura h quatro dias. E muitos judeus haviam ido a Betnia consolar Marta e Maria pela morte de Lzaro. Marta, assim que soube que Jesus estava chegando saiu ao seu encontro, e Maria ficou em casa. E ento Marta disse a Jesus: Senhor, se tu estivesses aqui meu irmo no teria morrido. Mas tambm sei agora que tudo o que pedires a Deus, Ele te conceder. E Jesus lhe disse: Teu irmo h de ressurgir. E Marta disse: Eu sei que ele h de ressurgir na ressurreio que haver no ltimo dia. Disse-lhe ento Jesus: Eu sou a ressurreio e a vida. O que cr em mim, ainda que esteja morto, viver. E todo o que vive e cr em mim, no morrer eternamente. Crs isto?. E Marta respondeu: Sim, Senhor, eu j estou na crena de que tu s o Cristo, Filho de Deus vivo, que vieste a este mundo. E dito isto Marta se retirou e foi chamar em segredo Maria, dizendo-lhe: O Mestre chegou, e ele te chama. E assim que Maria ouviu essas palavras levantou-se logo e foi buscar Jesus, que ainda no tinha entrado na aldeia. E os judeus que estavam na casa de Maria saram atrs dela, pensando que ela iria chorar no sepulcro onde fora colocado Lzaro. E assim que Maria chegou onde estava Jesus lanou-se a seus ps, e disse: Senhor, se tu estivesses aqui meu irmo no teria morrido. E Jesus, vendo Maria e os judeus que a acompanhavam chorando, bramiu em seu esprito, e turbou-se a si mesmo, o que significa que sentiu forte emoo, e perguntou: Onde vs o pusestes?. E as pessoas presentes responderam: Senhor, vem e v. Ento chorou Jesus, o que deu causa a que os judeus dissessem: Vejam como ele o amava. Mas alguns deles disseram: Este, que abriu os olhos ao que era cego de nascena, no podia fazer com que este outro no morresse?. E Jesus, tornando a bramir em si mesmo, foi at o sepulcro, que ficava em uma gruta. Havia uma campa em cima do sepulcro, que era uma pedra que o fechava. Ento disse Jesus: Tirai a campa. Mas Maria, irm de Lzaro, lhe disse: Senhor, ele j cheira mal, porque j tem

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quatro dias de sepultado. E Jesus lhe falou: No te disse eu que se tu creres vers a glria de Deus?. E tiraram ento a campa. E Jesus, levantando os olhos aos cus, disse: Pai, eu te dou graas, porque me tens ouvido. Eu pois bem sabia que tu sempre me ouves, mas falei assim por atender a este povo, que est ao meu redor, para que eles creiam que tu me enviaste. E aps dizer estas palavras, bradou em alta voz: Lzaro, sai para fora. E no mesmo instante saiu o que estivera morto, ligados os ps e as mos com as ataduras, e o seu rosto estava envolto com um leno. E disse Jesus a todos os presentes: Desatai-o e deixai-o ir. Muitos judeus que foram consolar Maria e Marta creram em Jesus aps ver Lzaro sair do sepulcro. Mas alguns foram procurar os fariseus e lhes contaram o que Jesus fizera. E por isso comearam a tramar a morte de Jesus, no que o levou a se retirar com seus discpulos para a cidade de Efrm. Pouco tempo depois houve uma ceia na casa de Lzaro, tendo Jesus ido para l, e tambm muitos judeus, sabendo que Jesus estaria l, dirigiram-se para Betnia, para verem Lzaro e Jesus. E os prncipes dos sacerdotes passaram a desejar matar Lzaro, porque por sua causa muitos passaram a acreditar em Jesus. Jesus entrou em Jerusalm no dia seguinte a essa ceia na casa de Lzaro, em razo de uma festa judia, e o povo, j tendo conhecimento da ressurreio efetuada por Jesus, j o esperava, e foi receb-lo na entrada da cidade, com ramos de palma nas mos, e dizendo: Hosana, bendito seja o Rei de Israel, que vem em nome do Senhor. Pelo que vemos no texto de Joo, o nico evangelista a narrar a ressurreio de Lzaro, Jesus j sabia que traria Lzaro de volta vida desde quando soube de sua enfermidade, pelo menos, se j no tinha conhecimento antecipado de tudo o que iria acontecer relativamente a Lzaro, sua morte e ressurreio. Quando disseram a Jesus que Lzaro estava enfermo, ele disse que aquela enfermidade no encaminhava Lzaro morte, mas a dar glria a Deus e a ele, Jesus. Isto demonstra que tudo estava previamente planejado, e estava previsto por Jesus, que no foi pego de surpresa. E ele propositadamente ficou dois dias no lugar onde se encontrava quando recebeu o recado, exatamente para dar tempo a que Lzaro morresse de fato, e s depois ele para l se encaminhou, para traz-lo de volta vida, depois de quatro dias de seu sepultamento. E isto tornou ainda maior o espanto das pessoas que presenciaram Lzaro sair do sepulcro. E de fato Jesus foi glorificado e muitos creram nele por aquele milagre, e tambm Deus foi glorificado. No se pode tambm neste relato pretender ver simbolismo ou alegoria nas palavras de Jesus e nos fatos relatados. Jesus disse inicialmente a seus discpulos que Lzaro dormia, e que iria despert-lo, mas quando eles disseram que ele estaria bem, j que dormia, Jesus ento disse claramente, para desfazer a interpretao errnea deles, que Lzaro estava na verdade morto. E o prprio Joo, que escreveu sobre os fatos quem diz que os discpulos entenderam que Jesus falava do dormir do sono, mas que Jesus na verdade falava do sono da morte, o que afasta qualquer outra interpretao equivocada acerca das palavras de Jesus. Jesus disse a seus discpulos que folgava no ter estado com Lzaro antes, para, por amor a eles, devolver a Lzaro a vida, para que seus discpulos cressem nele. Jesus fez muitas coisas para que seus discpulos acreditassem nele como sendo o Messias prometido pelos profetas antigos de Israel. Houve a transfigurao, em particular a poucos discpulos, a ressurreio da filha de Jairo, tambm vista por poucos discpulos, algumas curas afastadas do povo, tudo a leva-los a crerem nele, porque isto seria importante para o futuro da divulgao de seus ensinamentos. E a ressurreio de Lzaro talvez tenha sido o fenmeno mais impressionante produzido por Jesus antes de morrer. E isto se deu na

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presena de muita gente, inclusive gente de Jerusalm, que levou a notcia para aquela capital da provncia romana da Palestina. E tudo aconteceu poucos dias antes de Jesus entrar em Jerusalm para a sua ltima Pscoa, na qual foi crucificado. E contribuiu para a sua fama nos ltimos momentos, e para que muitos cressem nele. Joo mostra em seu texto como os fariseus se sentiram enciumados por causa da perda de seguidores do povo, que passavam a seguir Jesus e a acreditar nele, em razo de seus milagres. E isto contribuiu muito para que planejassem concretamente a sua morte, e eles aproveitaram a sua ida a Jerusalm para prend-lo e mata-lo. S no sabiam que era exatamente isto que Jesus queria que acontecesse, e sabia que aconteceria, desde pelo menos quando deu incio ao seu messianato. Tudo saiu como tinha que acontecer, e como Jesus sabia que seria, e que j estava previsto h vrios sculos nas escrituras sagradas dos judeus. Jesus no imps as mos em Lzaro, nem o tocou, como fez com a filha de Jairo, que ele pegou pela mo, nem se aproximou de Lzaro, como fez com o filho da viva de Naim, mas apenas de longe ordenou que Lzaro sasse do sepulcro, e ele saiu. Pensar-se que o esprito, Lzaro, no estava ainda completamente desprendido do corpo seria o mesmo que dizer que Jesus na verdade simulou um milagre, a ressurreio, posto que no teria ainda se concretizado a morte. Jesus no parece desconhecer a morte real, pois ele mesmo experimentaria a morte em si mesmo, e se levantaria do sepulcro cerca de trinta e seis horas depois, aproximadamente, como veremos mais adiante nesta obra. O conhecimento prvio da morte de Lzaro, e a premeditao do atraso para chegar em Betnia depois de quatro dias da morte de Lzaro nos leva a crer que Jesus sabia de antemo que Lzaro morreria apenas para ser por ele, Jesus, trazido de volta vida corporal, que a ressurreio, e isto para a glria de Deus e sua prpria, como dito por ele, e para que seus discpulos tivessem uma grande prova de que ele era o Messias to esperado, e ainda para que os judeus acreditassem nele, e evitassem o pior, que acabou por acontecer, a destruio da nao judaica. O poder de Jesus fica patente em mais este milagre extraordinrio. No s uma cura, mais a volta vida corporal de algum morto h quatro dias. E isto pelo poder da vontade, do comando da palavra, e logicamente pela sua energia poderosa. Tudo com a permisso e vontade de Deus. Vemos que Jesus antes de chamar Lzaro eleva os olhos ao cu e ora a Deus, o que sempre fazia, pois sabia que todo o seu poder vinha de Deus, o Pai, como sempre fez questo de frisar. A cincia est longe de entender e explicar esse fenmeno da ressurreio corporal de algum morto. Por isso, continua sendo surpreendente e inexplicvel essa ressurreio. E, assim, por que no se pode cham-lo de milagre? Tudo questo de palavras! Ressurreio de Jesus At agora temos analisado os milagres realizados por Jesus em vida. Neste captulo, analisaremos o maior milagre do ponto de vista de seus discpulos, a ressurreio do prprio Jesus aps ser morto por crucificao. Inicialmente, cumpre-nos salientar, por ser oportuno, que, analisando h muito tempo os quatro evangelhos da Bblia, chegamos concluso que na verdade a palavra ressurreio ali empregada tem trs significados diferentes entre si. Ora se usa a palavra com o sentido de volta vida de uma pessoa recm morta, cujo corpo ainda se encontrava inteiro, como nos casos da filha de Jairo, do filho da viva de Naim e de Lzaro; ora se emprega a palavra para

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designar a volta vida aps o juzo universal, o que se daria coletivamente, e aconteceria com todos os mortos, estando, neste caso, os corpos j decompostos; e ora se emprega ainda com o sentido de reencarnao, como veremos em nossas anlises neste captulo. Assim, importante que se entenda perfeitamente a palavra, seu significado, e os trs sentidos diferentes. Um outro aspecto a ser analisado se existiu alegoria ou fraude na ressurreio de Jesus, e para isso analisaremos diversas passagens dos evangelhos nas quais Jesus anunciou previamente sua morte, e por que ele precisava morrer para somente depois voltar vida corporal. E tambm importante revermos algumas profecias antigas sobre sua vida e morte. O profeta Isaas previu o nascimento de Jesus, dizendo que de Sio sairia a Lei, e de Jerusalm a palavra do Senhor. E disse ainda que o povo da Galilia, que andava em trevas, veria uma grande luz. Disse que um pequeno nasceria, e lhe seria colocado um principado sobre os ombros, e o seu nome seria admirvel, conselheiro, Deus forte, pai do futuro sculo, prncipe da paz. O seu imprio se estenderia cada vez mais, e a paz no teria fim. Tambm Daniel previu a chegada do Filho do homem, a negao de Cristo pelo povo (Daniel, cap.9) e sua morte, com a destruio de Jerusalm em seguida, exatamente tudo como realmente aconteceu. Miquias tambm previu a chegada do Cristo (cap.4), indicando o local de seu nascimento (cap.5). Zacarias (cap.13) previu que o pastor seria ferido, e as ovelhas dispersas. Havia previso tambm de que o Cristo, o Messias, o Salvador, seria entregue aos incrdulos, que dele zombariam, e que o aoitariam e o matariam, e que sobre suas vestes seria lanada sorte, e que seus ossos no seriam quebrados. E de fato, conforme relatos dos evangelistas, Jesus foi preso, zombaram dele, dando-lhe bofetadas, socos e pauladas, depois o chicotearam e crucificaram, mas no lhe quebraram os ossos, porque quando foram fazer isto, para apressar a sua morte, em razo da proximidade do sbado, que se iniciaria s 18:00 horas, com o pr do sol, ele j estava morto. Todas as profecias a seu respeito foram correta e integralmente cumpridas, o que significa dizer que os profetas antigos de Israel viram o futuro realmente, e que Jesus foi o homem de quem os profetas escreveram. Assim, a hiptese de fraude na sua morte improvvel, como veremos neste captulo. Jesus, muito antes de ser preso e morto em Jerusalm, j anunciava a sua morte, de certo modo velada, mas somente para quem no entendia bem as coisas, e tambm anunciava a sua ressurreio, como retorno vida corporal, e no apenas em esprito, conforme relatou Mateus (cap.12): Ento lhe tornaram alguns escribas e fariseus, dizendo-lhe: Mestre, ns quisramos ver-te fazer algum prodgio. Ele lhes respondeu, dizendo: Esta gerao m e adltera pede um prodgio, mas no se lhe dar outro prodgio seno aquele prodgio do profeta Jonas, porque assim como Jonas esteve no ventre da baleia trs dias e trs noites, assim estar o Filho do homem trs dias e trs noites no corao da terra. Vemos nessa passagem dos escritos de Mateus que Jesus chamou de prodgio o que se escreveu no livro de Jonas, sobre ter ele permanecido trs dias dentro de um grande peixe e depois ter sido expelido em terra, vivo, e como os habitantes da cidade de Nnive se modificaram com isso, fazendo penitncia. E Jesus aproveitou para dizer que assim como Jonas ficou trs dias e trs noites dentro da baleia, ele ficaria trs dias e trs noites sob a terra. Ele quis dizer que estaria morto e sepultado durante trs dias e trs noites, e depois voltaria vida fsica, exatamente como havia predito um profeta antigo de Israel. Nisso no h alegoria.

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No captulo 16 Mateus relata outra passagem em que Jesus faz meno novamente ao prodgio do profeta Jonas, em comparao ao nico prodgio que seria dado aos judeus. Mateus conta (cap.13) que, estando Jesus em Betnia na casa de um certo Simo, que era leproso, chegou uma mulher com uma redoma de alabastro cheia de precioso blsamo e derramou sobre sua cabea, o que escandalizou a muitos, que consideraram um desperdcio, e que disseram que o blsamo poderia ser vendido e dado o dinheiro aos pobres. Mas Jesus disse: Deixai-a. Por que a molestais? Ela me fez uma boa obra. Vs sempre tendes convosco os pobres, para lhes fazer o bem sempre que quiserem, porm a mim no me tendes sempre. Ela fez o que cabia nas suas foras. Isto resultou em embalsamar-me antecipadamente para a sepultura. Isto significava que Jesus no estaria com eles, vivo, em carne e osso, sempre. E praticamente anunciou que j estava preste a morrer, e que a mulher lhe antecipou o embalsamamento que se faz antes do sepultamento. Tudo mostra que Jesus sabia que iria morrer em breve, e seria a morte fsica, no uma morte aparente, ou simulada, nem alegrica. Mateus (cap.14) conta que Jesus, na ltima ceia, aps dizer que um dos discpulos o trairia, e causar com isso um rebolio entre eles, disse: ...quanto ao Filho do homem, ele vai segundo o que dele est escrito, mas ai daquele homem por meio do qual ser entregue o Filho do homem! Melhor fora ele no ter nascido (grifo nosso). Jesus com isso disse que ele iria (morrer) na forma predita pelo profeta. Seus discpulos at aquele momento no entendiam suas palavras, quando ele dizia que iria ser morto em Jerusalm. Todas essas passagens mostram que no houve simulao da morte de Jesus, e que ele, ao contrrio, sabia desde o incio de sua pregao pblica como haveria de morrer, em cumprimento das escrituras, ou seja, das profecias. Ele muitas vezes disse aos discpulos que morreriam em Jerusalm, e falava do prodgio do profeta Jonas comparando-o com sua morte por trs dias, e depois o seu ressurgimento. Ele disse aos seus discpulos claramente (Mateus, cap.14, v.28): Mas depois que eu ressurgir, ir-vos-ei esperar na Galilia. Ele falava do ressurgir novamente vivo depois da morte corporal, e o esperar na Galilia no seria em esprito apenas, o que no faria sentido. Ele iria para a Galilia em corpo material espera-los. A ressurreio de que ele falava, nesse caso, era a ressurreio como volta vida no mesmo corpo que havia sido morto e sepultado, ou seja, voltar a animar o mesmo corpo morto e sepultado, mas ainda no decomposto. A ressurreio aps o juzo universal era crena muita antiga entre os judeus, mas no compartilhada por todos. Algumas seitas no acreditavam na imortalidade da alma nem na ressurreio corporal. Outras acreditavam na imortalidade da alma e na ressurreio do corpo aps o juzo, voltando a alma a animar o mesmo corpo, mesmo milhares de anos depois de mortos. Os judeus do tempo de Jesus no entendiam a idia da reencarnao, nem mesmo os doutores da lei, apesar dessa idia ser comum e aceita entre outros povos, como os indianos e os egpcios. E alguns filsofos gregos, como Pitgoras, Scrates e Plato acreditavam na reencarnao. No captulo 22 do Evangelho de Mateus h interessante passagem em que Jesus fala de ressurreio. Chegaram at ele os saduceus, que diziam no haver ressurreio, e fizeram a Jesus a seguinte pergunta: Mestre, Moiss disse que se algum (homem) que no tenha filho morrer, seu irmo deveria se casar com sua mulher, dando sucesso a seu irmo. Ora, entre ns havia sete irmos. Depois de casado faleceu o primeiro, e como no tinha filho, deixou sua mulher a seu irmo. O mesmo sucedeu com o segundo, o terceiro, at o stimo. E ultimamente, depois de todos, faleceu tambm a mulher. Assim, a qual dos sete pertencer a mulher na ressurreio, j que todos foram casados com ela?. A pergunta foi bem formulada, e com muita astcia, e dentro do entendimento comum dos judeus, ela no teria

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resposta, isto , se aps o juzo universal todos ressurgiriam vivos novamente, quem ficaria com a mulher, j que todos foram com ela casados? Mas Jesus deu resposta inesperada, e mostrou como eles erravam na interpretao das escrituras, dizendo: Errais, no conhecendo as escrituras, nem o poder de Deus, porque depois da ressurreio nem as mulheres tero marido nem os maridos mulheres, mas sero como os anjos de Deus no cu. Jesus nessa passagem mostra que no se deve entender a ressurreio mencionada nas escrituras como sendo a volta vida corporal de todos aqueles que morreram e nos corpos que j se decompuseram. Como os saduceus se referiam ressurreio depois do juzo, Jesus deixou claro que nesse caso a ressurreio, o ressurgimento, no seria fsico, mas haveria continuidade da vida da alma, que comparou aos anjos do cu. Ora, os anjos no tm corpo fsico, so espritos. Assim, a vida aps essa ressurreio seria no cu, no na terra, porque no cu que vivem os anjos. Jesus, desse modo, falou da vida aps a morte, no cu, ou mundo espiritual. A alma continuaria viva. a idia da imortalidade da alma. Por isso ele disse que as mulheres no teriam marido, nem os maridos teriam mulheres, porque no cu, ou no mundo espiritual, no h marido e mulher, mas todos so livres para se associarem queles que amam de verdade. J vimos at aqui, neste captulo, a ressurreio como volta vida corporal daqueles que haviam morrido, como a filha de Jairo, o filho da viva de Naim e Lzaro, todos eles mortos h pouco tempo, e sem a decomposio orgnica, e tambm a ressurreio como vida depois da morte, no cu, ou mundo espiritual, que expressa a idia da imortalidade da alma. interessante vermos como Jesus fazia clara distino entre a vida no cu, que extrafsico, e a vida na terra, que material, ou fsica. No Sermo da Montanha (Mateus, cap.5) ele se refere distintamente ao reino dos cus, que seria dos pobres de esprito, e terra, que seria possuda pelos mansos. Assim, deixa claro que existe vida na terra, mas tambm existe vida em outro mundo, que no fsico, onde tambm alguns viveriam. E Jesus, j preso, disse a Pilatos que seu reino no era deste mundo, deixando claro tambm com essa afirmao que existe outro lugar onde se vive, e onde ele era rei, e que no era na terra, no sentido fsico. E ainda, sempre que Jesus dizia em ir para o Pai, falava em outra dimenso, no fsica, visto que Deus no material como os homens. Desta forma, no h dvida quanto duplicidade de entendimento ou interpretao da palavra ressurreio. Ora ela quer dizer continuao da vida depois da morte fsica, e ora retorno vida corporal de algum recm morto, no mesmo corpo. Ainda em Mateus (cap.17) vemos Jesus dizer a seus discpulos que no contassem a ningum sobre a transfigurao enquanto o Filho do homem no ressurgisse dos mortos. Ora, s ressurge dos mortos quem esteve morto. Vejamos agora a ressurreio como reencarnao. Mateus (cap.17) conta-nos que aps a transfigurao de Jesus, ao descerem do monte onde ela se deu, seus discpulos lhe perguntaram: Por que dizem os escribas que Elias tinha que vir primeiro?. E Jesus respondeu: Elias certamente h de vir, e restabelecer todas as coisas. Digo-vos porm que Elias j veio, e eles no o conheceram, antes fizeram dele quanto quiseram. Assim, tambm o Filho do homem h de padecer s suas mos. E escreveu Mateus que ento seus discpulos entenderam que ele falava de Joo Batista. Essa passagem dos evangelhos muito importante. Mateus escreveu que os discpulos entenderam que Jesus havia dito que Joo Batista foi o mesmo Elias, no reconhecido. Ora, Joo Batista viveu cerca de novecentos anos depois de Elias, posto que este viveu no sculo IX a.C. E Joo Batista nasceu de outra mulher, de forma natural e normal, no tendo sido o corpo de Elias que se levantou do tmulo, mesmo porque nada mais, a no ser ossos, deveria

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restar do corpo de Elias. Assim, Joo Batista no poderia ser a ressurreio fsica de Elias, como ocorreu com Lzaro e outros dois. A situao outra, muito diversa. Ademais, o juzo universal ainda no havia se implantado, como at hoje tambm no, e por isso Elias no tinha porque ressuscitar no sentido corporal, como acreditavam algumas seitas judaicas. Diante do afastamento da hiptese de que Elias ressuscitou dos mortos como Jesus, saindo do sepulcro no mesmo corpo em que viveu, e diante da afirmao de Jesus de que Joo Batista era o mesmo Elias, no reconhecido, somente nos resta crer que Jesus estava querendo dizer que Joo Batista era a reencarnao de Elias, ou, em outras palavras, Joo Batista era a reencarnao de Elias. Na reencarnao, a alma, o esprito, o mesmo, mas o corpo outro. A alma encarnada que no sculo IX a.C. se chamava Elias voltou terra em outro corpo novecentos anos depois, nascendo novamente, de outra mulher, e tendo outro nome, Joo, que depois foi cognominado de Batista, porque batizava com gua. Elias havia de vir, diziam as escrituras, mas isto no se daria no mesmo corpo, ressuscitado, como erroneamente interpretavam os escribas, e sim em outro corpo, foi o que quis dizer Jesus. Outra coisa que, se Elias tivesse ressuscitado, no mesmo corpo, ele continuaria se chamando Elias. Por que mudaria o nome? No fosse assim, ento depois do juzo todos mudariam seus nomes? Jesus teria outro nome, e tambm Maria, sua me? E cada um dos apstolos mudariam tambm de nome? Isto no faz sentido. Joo Batista foi uma reencarnao do profeta Elias. Foi isto que Jesus quis dizer. Completamos, assim, o trplice significado da palavra ressurreio empregada nos evangelhos. A palavra ressurreio na Bblia tanto significa volta vida corporal dos que j haviam morrido, mas h pouco tempo, como no caso de Lzaro; volta vida corporal, mas no mesmo corpo, segundo algumas seitas judaicas, depois do juzo universal, o que Jesus combatia por entender ser interpretao errnea das escrituras; e volta vida corporal, em outro corpo, nascendo novamente, ou seja, a reencarnao, como entendida hoje pelos modernos espiritualistas, e que foi o caso de Elias e Joo Batista, encarnaes do mesmo esprito com intervalo de cerca de novecentos anos. Vejamos agora a ressurreio fsica de Jesus, o seu levantar-se do sepulcro no terceiro dia aps sua morte, o que ele comparou ao prodgio do profeta Jonas. Segundo Mateus (cap.27) Jesus morreu perto da nona hora, e conforme Joo (cap.19) somente assistiram a sua crucificao ele mesmo, Maria, me de Jesus, a irm de Maria, outra Maria, mulher de Clefas, e Maria Madalena. Mas nem Joo assistiu o momento da morte de Jesus, posto que levou a me de Jesus para casa, segundo seu relato. O normal nas crucificaes em vspera de dia de sbado era que se quebrassem as pernas do supliciado, para apressar a sua morte por asfixia, pois no podendo suportar o peso nas pernas, os msculos dos braos e trax logo se cansavam e dificultavam a respirao, levando morte sem muita demora. E a crucificao de Jesus, tendo ocorrido numa sextafeira, pelo meio da tarde, no poderia prosseguir at depois do pr do sol, porque a j se iniciava o sbado dos judeus. Por isso os judeus pediram a Pilatos que mandasse quebrar as pernas dos crucificados, conforme Joo (cap.19), o que foi feito quanto aos dois outros condenados, mas quando os soldados romanos chegaram prximo a Jesus viram que ele j estava morto, e por isso no lhe quebraram as pernas. Mas um dos soldados lhe abriu o peito em um lado com uma lana, e saiu gua e sangue. E depois Jos de Arimatia pediu a Pilatos o corpo de Jesus para sepultar. Ele e Nicodemos envolveram o corpo de Jesus em um asseado lenol, e o ligaram, aps o embalsamarem com aromas, na maneira do costume judeu. E depois o colocaram em um sepulcro novo.

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Segundo Mateus (cap.27, v.61), Maria Madalena e outra Maria assistiram o sepultamento, ficando sentadas defronte do sepulcro. De acordo com Marcos (cap.16, v.47), essa outra Maria era irm de Jos. Se fez referncia a Jos, o pai de Jesus, ento essa outra Maria era tia de Jesus. Pelo que escreveu Lucas (cap.23, v.54), quando o corpo de Jesus foi colocado no sepulcro, o sbado j raiava, o que significa dizer que o sol j estava se pondo. Ainda dava para enxergar. Tudo indica que Jesus no levou mais do que trs horas na cruz. Ainda segundo Lucas (cap.23 e cap.24), as mulheres que seguiram Jos de Arimatia e viram onde colocaram o corpo de Jesus voltaram e prepararam aromas e blsamos, mas nada fizeram no sbado, como de costume entre os judeus da poca. Contudo, no primeiro dia da semana foram muito cedo ao sepulcro, levando os blsamos e aromas. O primeiro dia da semana corresponde para ns, hoje, o domingo, visto que sbado o stimo e ltimo dia. E viram a pedra que tapava o sepulcro removida. Entraram no sepulcro e no encontraram o corpo de Jesus. As primeiras pessoas a verem Jesus depois de sua morte foram Maria Madalena e a outra Maria que com ela estava. E, segundo Mateus (cap.28, v.9), elas abraaram os ps de Jesus e o adoraram, o que significa possivelmente materialidade, tangibilidade. E Jesus lhes falou, o que implica tambm que podia ser ouvido por elas fisicamente, posto que no h qualquer referncia a faculdades paranormais nessas mulheres. Assim, de acordo com esse relato, ou Jesus estava de fato vivo no mesmo corpo que fora sepultado, ou ento estava em corpo espiritual materializado, podendo da mesma forma andar, ser tocado e ser ouvido. Mas h divergncia entre os relatos dos evangelistas quanto a essa passagem. Marcos, que escreveu baseado nas pregaes de Pedro, no entra em detalhes, mas informa que Jesus ressurgiu na manh do primeiro dia primeiramente a Maria Madalena. Segundo Marcos e Lucas, depois de aparecer a Maria Madalena, Jesus apareceu em outra forma a dois discpulos que iam caminhando para outra aldeia, tendo caminhado durante muito tempo com eles a conversar, e luz do sol. Nunca ouvimos falar nem lemos sobre casos de materializao de esprito luz do sol e to demorada. Segundo Joo (cap.20), depois que Maria Madalena viu que Jesus no estava no sepulcro, correu a contar a Pedro e Joo, que logo correram para o local, a fim de confirmar o fato. Joo chegou primeiro, e entrou no sepulcro, vendo os lenis postos no cho, mas no entrou. Pedro chegou em seguida, e entrou no sepulcro, e viu postos no cho os lenis, e tambm o leno que estivera sobre a cabea de Jesus, sendo que este estava dobrado, e num lugar parte. Depois Joo entrou e viu tudo isso, e creu. Lembraram das palavras de Jesus, quanto a ter que morrer e depois ressuscitar. E voltaram para casa. Ora, a julgar pelo relato de Joo, que esteve no local, ou algum tirou o corpo de Jesus do sepulcro e o levou para outro lugar, ou ento ele mesmo se levantou e saiu andando do sepulcro. E houve o cuidado de se dobrar o leno da cabea. Se algum fosse furtar o corpo de Jesus, certamente o levaria como estava, ou seja, envolto no lenol e amarrado por tiras de pano, como o costume da poca. No haveria razo alguma para que fosse desenrolado o corpo para ser dali levado, nem muito menos se pensaria em dobrar o leno da cabea e deixar ali no tmulo. Segundo Joo (cap.20), quando Jesus apareceu a Maria Madalena, e ela quis toca-lo, ele lhe disse: No me toques, porque ainda no subi a meu Pai. Isto diverge do relato de outros evangelistas, inclusive de Mateus, posto que, segundo Joo, Jesus no permitiu que Madalena o tocasse, o que d a idia de intangibilidade, imaterialidade, em confronto com a materialidade demonstrada no relato de Mateus.

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Jesus apareceu tambm, depois de morto, a dez discpulos (apstolos), e em seguida aos onze, pois na primeira apario Tom no se encontrava presente. Ainda segundo Joo (cap.20), na primeira apario Jesus apareceu dentro da casa em que eles se encontravam, estando as portas fechadas, o que significa dizer que ele no entrou pela porta. Ora, para algum entrar em uma casa sem usar a porta, s se entrar transportado (transporte de matria, no caso, o corpo), ou se se tratar de um esprito que se materializa dentro da casa. Se Jesus de fato voltou vida no mesmo corpo, ou seja, levantou do sepulcro no mesmo corpo que fora crucificado, normalmente ele entraria pela porta, a menos que no quisesse ser visto pelas ruas ou quisesse produzir mais esse fenmeno para seus discpulos. Fora dessa hiptese, Jesus teria morrido mesmo, e no teria ressuscitado no sentido fsico, mas teria aparecido em seu corpo espiritual, estando este materializado. O mesmo Joo (cap.21), no entanto, nos d outro indicativo de materialidade do corpo de Jesus, com sua apario fsica em plena luz do dia, no Lago Tiberades, o Mar da Galilia. Conta-nos Joo que alguns discpulos estavam pescando no lago quando Jesus apareceu na praia e perguntou se eles tinham algo para comer. Como responderam negativamente, Jesus mandou que lanassem a rede para o lado direito da embarcao, que eles achariam peixes. Eles obedeceram, e pegaram to grande quantidade de peixe que no conseguiam levantar a rede para cima do barco. Ento Joo disse a Pedro: o Senhor. E Pedro, quando ouviu isso, se vestiu, pois estava nu, e se lanou na gua, nadando at a terra firme, e os outros foram na barca. E quando saltaram para a terra, viram brasas, e um peixe em cima delas, e po. E Jesus lhes disse: Dai c dos peixes que agora apanhastes. Pedro subiu no barco e tirou a rede para a terra, havendo nela cento e cinqenta e trs grandes peixes. E Jesus disse: Vinde, jantai. E eles sabiam que era Jesus. E Jesus lhes serviu peixe e po. Esta, segundo Joo, foi a terceira apario de Jesus a seus discpulos (os apstolos) depois de ressurgir dos mortos. Essa passagem d a ntida impresso de materialidade do corpo de Jesus, que come e fala luz do sol, acende fogo e serve alimento aos outros. No h indcio algum de que fosse um esprito materializado temporariamente. Outra passagem que demonstra que o corpo visto pelos discpulos era aquele mesmo que morrera na cruz est no captulo 24 do Evangelho de Lucas. Conta-nos ele que os dois discpulos que viram Jesus no caminho de Emas foram at Jerusalm contar o que viram aos outros discpulos (os apstolos) e, quando estavam relatando, Jesus se apresentou no meio deles (estando as portas fechadas) e disse: Paz seja convosco. Sou eu, no temais. Mas eles, perturbados e espantados pensavam ver um esprito. E Jesus lhes disse: Por que estais vs perturbados, e que pensamentos so esses que vos sobem os coraes. Olhai para as minhas mos e ps, porque sou eu mesmo. Apalpai e vede, que um esprito no tem carne nem ossos como vs vedes que eu tenho. E dizendo isso mostrou-lhes as mos e os ps. Mas no crendo eles ainda, e estando admirados, lhes disse Jesus: Tendes aqui alguma coisa que se coma?. E eles lhe puseram na frente uma posta de peixe assado, e um favo de mel. E Jesus comeu na sua frente, e lhes deu a sobra. E disse-lhes ainda: Isto que vs estais vendo o que queriam dizer as palavras que eu vos dizia, quando ainda estava convosco, que era necessrio que se cumprisse tudo o que de mim estava escrito na Lei de Moiss, e nos profetas e nos salmos. Ento lhes abriu o entendimento, para alcanarem o sentido das escrituras. E lhes disse: Assim que est escrito, e assim que importava que o Cristo padecesse, e que ressurgisse dos mortos ao terceiro dia, e que em seu nome se pregasse penitncia e remisso de pecados em todas as naes, comeando por Jerusalm. Ora, vs sois as testemunhas destas coisas. E eu vou mandar sobre vs o dom que vos est prometido por meu Pai;

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entretanto ficai vs de assento na cidade, at que sejais revestidos de virtude l do alto. Depois os levou para fora de Jerusalm, at Betnia, e levantando as suas mos, os abenoou. E enquanto os abenoava, se ausentou deles, e era elevado ao cu. E depois os discpulos voltaram para Jerusalm. Essa passagem d a impresso de que houve de fato ressurreio fsica de Jesus, e somente no final do relato, quando se fala em elevao ao cu fica meio estranho. Inicialmente, quando aparece, Jesus manda que lhe toquem, e diz que um esprito no tem carne nem ossos, como ele tinha. Com isso, ele afirmava ter o mesmo corpo que foi crucificado, com suas feridas visveis e palpveis. Pode ele ter entrado na casa transportado, de forma invisvel, o que explica o seu repentino aparecimento na frente dos discpulos. Nas materializaes de esprito, como aquelas estudadas pelo cientista ingls William Crooks, e o russo Alexander Aksacof, no sculo XIX, e ainda Ernesto Bozzano e outros, a apario se d aos poucos, iniciando-se com uma nuvem de ectoplasma, e somente depois de algum tempo o esprito fica inteiramente visvel. E nunca se fez experincia com sucesso luz do dia, e ao ar livre. Jesus nessa passagem relatada por Lucas chega at a comer, para provar que ele material, e que ele mesmo, e faz referncia ao cumprimento das escrituras, que falavam na sua ressurreio ao terceiro dia. Tudo mostra que era ele mesmo, e em seu corpo fsico, e que no houve fraude nem simulao de sua morte. Ele morreu mesmo, de verdade. E aps cerca de trinta e seis horas saiu do sepulcro sozinho, vivo novamente. Ele havia trazido de volta vida trs pessoas mortas, incluindo um morto de quatro dias. Assim, por que no poderia voltar ele mesmo vida corporal? Se ele tinha poder sobre o corpo e a vida dos outros, por que no teria sobre o seu prprio corpo e vida? Estudando minuciosamente os quatro evangelhos, chegamos concluso que realmente Jesus morreu na cruz, e no terceiro dia, na contagem de tempo dos judeus de seu tempo (cerca de 36 horas), ele despertou novamente para este mundo material, voltando do mundo e do meio dos mortos, como anunciou diversas vezes que ocorreria, para dar cumprimento s escrituras, s profecias a seu respeito. E depois de algum tempo simplesmente desmaterializou o seu corpo, voltando para o seu reino, que fica no mundo espiritual, no na terra, como ele mesmo disse, ou se transportou para outro local e no mais teve contato com seus discpulos. Ficamos com a primeira hiptese, apenas por sentimento interior. Jesus tinha esse incrvel poder, inexplicvel para ns, pessoas comuns, e mesmo para os maiores cientistas deste incio do sculo vinte e um. A sua ressurreio corporal foi o maior milagre por ele produzido, e no momento de produo desse milagre, parece que ele ainda produziu outro, igualmente incrvel, que ser analisado no captulo seguinte, e que nos ajuda a comprovar a sua morte fsica e a sua ressurreio fsica tambm. Trata-se do Santo Sudrio, uma fotografia que ele imprimiu no lenol que o envolvia no sepulcro, para o futuro distante dois mil anos.

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O SANTO SUDRIO Neste final de sculo e de milnio, um dos maiores mistrios e enigmas da humanidade se prende a um lenol de tecido existente na Catedral de Turim, na Itlia. E isto porque, segundo se acredita, seria o lenol no qual Jos de Arimatia e Nicodemos teriam envolvido o corpo de Jesus aps tir-lo da cruz, para sepult-lo. At a dcada de sessenta, o Santo Sudrio era apenas artigo de f para os catlicos. Contudo, aps se iniciarem as investigaes cientficas sobre ele, passou a ser tambm objeto de estudos e pesquisas, com a utilizao da tecnologia mais avanada, o que tornou o lenol ainda mais famoso, e mais misterioso. Em Joo (cap.20), como j vimos no captulo anterior, est escrito que o primeiro discpulo a ver o interior do sepulcro, e os lenis no cho, foi ele mesmo, e depois Pedro, que chegou no local aps ele. Teria um deles pegado o lenol e guardado? Teria sido Maria Madalena? No Santo Sudrio, um lenol que mede 4,36 metros de cumprimento por 1,10 metros de largura, vem-se manchas de sangue, marcas de queimaduras por fogo, manchas de gua e outras manchas que vistas a uma certa distncia mostram a aparncia de um homem em p. As investigaes sobre o Santo Sudrio se iniciaram com as primeiras fotografias tiradas dele por Segundo Pia, um advogado nascido em Turim, em 1898. Ao revelar as fotos, percebeu ele que os negativos so magnficos positivos, demonstrando com isso que a imagem do Santo Sudrio um perfeito negativo fotogrfico. Como se teria formado a imagem em negativo em poca muito anterior inveno da fotografia? A segunda srie de fotografias foi feita em 1931 por Jos Enrie, e levando-se em considerao a poca, elas so muito boas, e inclusive so as mesmas at hoje usadas para a divulgao do Santo Sudrio pelo mundo. Sobre essas fotos de 1931 comearam a trabalhar os primeiros cientistas interessados no apaixonante enigma do Santo Sudrio. O tecido do Santo Sudrio de uma textura chamada espinha de peixe ou espiga, um tipo de sarja. Ele foi tecido mo, em um tear, segundo os pesquisadores, e com linho tambm fiado mo, e apresenta alguns fios de algodo junto com os de linho. Ele compacto, opaco e de cor cru, estando bem conservado. suave e leve. Em 1973, Gilbert Raes, do Instituto de Tecnologia Txtil de Gant, fez estudos sobre pequenos fios que retirou do sudrio, e concluiu que a textura do tecido correspondia quela dos tecidos da poca de Jesus. E foi ele quem encontrou fios de algodo entre os de linho, levando-o a acreditar que o tecido foi feito em um tear no qual tambm se fiava algodo. Mas no incio da era crist no se fiava algodo na Europa, e sim no Oriente Prximo. Assim, segundo Raes, o sudrio podia perfeitamente bem ter sido tecido na Judia no incio do sculo I. A imagem vista no sudrio o que mais interessa a todos, e ela mostra um homem que sofreu uma morte semelhante que, segundo os evangelhos, sofreu Jesus de Nazar. Segundo Stevenson, um engenheiro de uma equipe que investigou o sudrio de Turim, olhando-se diretamente para o sudrio, a olho nu, difcil distinguir os detalhes da imagem, por ser ela tnue, quase fantasmagrica. Ela vai se desvanecendo at se converter em uma mancha imprecisa medida que vamos nos aproximando do lenol, de tal forma que, se chegarmos a alguns centmetros dele, somente distinguimos as reas com imagem e as reas sem imagem. Porm, quando se olha o lenol estando a quatro ou cinco metros dele podemos

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perceber todos os seus detalhes perfeitamente. Afirmou Stevenson que esse fenmeno tico curioso se deve falta de limites definidos entre as zonas com e sem imagens no tecido. No h perfis ntidos, e as bordas da imagem esto desfiadas. A figura que se v no Santo Sudrio possui caractersticas muito interessantes. Ela superficial. Um fio de linho formado por cem a duzentas fibrilas, e a imagem do Sudrio s afeta em profundidade as duas ou trs primeiras fibras. E o que se v a olho nu descolorao amarelada dessas fibras de linho. A imagem extremamente detalhada, pois mostra diminutos arranhes que dilaceraram a pele nas proximidades dos sinais dos aoites. A imagem resiste ao calor, pois mesmo o incndio de Chambery no a afetou. H, assim, estabilidade trmica. A imagem resiste tambm gua, pois, quando houve o incndio acima citado, a gua usada para apag-lo, fervendo dentro da urna onde se encontrava o sudrio, no afetou a imagem. A imagem resistente a todos os reagentes qumicos conhecidos, que no a descoloram nem a dissolvem. No h vestgios de pigmentos na imagem, a demonstrar que ela foi pintada. No h indicativo de direo na imagem, como sempre fica claro nas pinturas, de qualquer tipo, seja a leo ou outra qualquer. O artista sempre pinta de uma direo para outra. A imagem um negativo fotogrfico, ou seja, s perfeitamente entendida quando fotografada e visto o seu negativo. A intensidade da imagem varia em funo da distncia entre o lenol e o corpo. O professor Judica-Cordiglia, que estudou profundamente as imagens do sudrio, em seu livro LUomo della Sindone, escreveu: Se considerarmos o conceito unitrio do organismo e o significado biolgico do psiquismo, e aceitarmos a correlao que vrios autores sustentam existir entre as caractersticas psquicas e somticas, temos de enxergar neste Homem um indivduo psiquicamente perfeito. E continua: O Homem do Santo Sudrio media 1,81m, pesava cerca de oitenta quilos e tinha medidas antropomtricas que nos permitem consider-lo o prottipo do Homem perfeito, estando alm e acima de qualquer tipo tnico. A primeira equipe de cientistas teve acesso ao Santo Sudrio em 1969, mas somente depois de duas dcadas uma outra equipe com equipamentos mais sofisticados e modernos teve acesso a ele e realizou estudos mais profundos, em 1978. Os estudos revelaram tambm que a coroa de espinhos do homem do Sudrio era como um capacete, que lhe encobria toda a cabea, at a nuca, o que deve ter provocado sofrimentos enormes; que o homem recebeu um golpe, provavelmente de vara, no lado direito do rosto, que se apresenta afetado; que o homem foi flagelado (aoitado) pelo mtodo romano, que era em si j um castigo, dado somente aos que no fossem ser crucificados, pois o prisioneiro era aoitado at perder a conscincia. Os rus que seriam crucificados eram aoitados pelo mtodo judeu, que era composto de trinta e nove golpes, recebidos no corpo desnudo, pelo menos a metade superior do corpo, o que servia para debilitar o ru e apressar a sua morte na cruz. A flagelao do homem do Sudrio foi praticada por dois verdugos experientes, que no golpearam a zona do pericrdio para no provocar a morte do ru. Foram dados mais de cento e vinte golpes, deixando marcas por todo o corpo, com exceo da regio do corao. Os estudos demonstraram ainda que o homem foi amarrado pela perna direita, e deve ter levado muitas quedas, o que teria acontecido no caminho para o calvrio, a julgar pelos

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hematomas nos joelhos. Como no h laceraes da pele na regio dos joelhos, concluiu-se que ele estava vestido durante o trajeto. O homem do sudrio foi pregado na cruz com cravos, no amarrado. E os cravos foram enfiados nos pulsos, no nas palmas das mos, como sempre se pensou. Estudos realizados com cadveres demonstraram que um homem crucificado pelas palmas das mos no poderia ser mantido na cruz, pois as palmas se fenderiam por no conseguir suportar o peso. O cravo foi colocado no que se conhece por espao de Destot ou pela articulao rdio-cubital inferior, como defende o Dr. Antonio Hermosilla em seu estudo de La Pasin de Cristo vista por un mdico. Em 1968, durante escavaes feitas em Jerusalm para construo de casas, encontraram um esqueleto de um homem, que foi identificado pelos arquelogos como sendo Yohanan, pois encontraram o seu nome no local. Ele havia sido crucificado depois da Grande Revolta do ano 70, e tinha sido pregado na cruz com cravos que lhe foram colocados no punho, entre os ossos rdio e cbito, segundo o patologista israelense Dr. Nicu Haas, da Universidade Hebraica de Jerusalm. Verificou ainda o patologista que Yohanan teve os ossos das duas pernas, tbia e pernio, fraturados, pelo que parece por um golpe nico e devastador de um porrete. Com isso, os estudiosos do Sudrio tiveram mais um elemento de estudo e comparao, tendo concludo que o homem do Sudrio foi crucificado pelo mtodo romano vigente poca, e que confirma os relatos dos evangelistas. O homem do Sudrio teve os dois ps pregados com um s cravo, tendo o p esquerdo sido colocado sobre o direito. O homem do sudrio recebeu um golpe de lana nas costas, do lado direito do peito, entre a quinta e a sexta costelas, correspondendo exatamente forma do ferro de uma lana romana, chamada em latim de lancia. Esse golpe de lana tinha por objetivo garantir a morte do ru, impedindo que ele fingisse estar morto. Se Jesus estivesse vivo, no momento do golpe de lana ele se moveria, e morreria depois, pois o golpe atingia o corao. O homem do sudrio no teve as pernas fraturadas, coincidindo com os relatos sobre Jesus, mas recebeu o golpe de lana no lado direito do peito, lado do corao, e dele saram gua e sangue, segundo os evangelhos. Os especialistas sustentam que a ponta da lana deve ter atingido a pleura e depois o pulmo direito, e a posio do golpe justifica o lquido que escorreu, e tambm o sangue. O Sudrio no mostra sinais de decomposio cadavrica, o que, em casos normais de um morto h mais de vinte e quatro horas deveria mostrar. O Dr. Max frei, palinlogo e criminalista, professor da Universidade de Zurique, Sua, e fundador e diretor do laboratrio cientfico da polcia sua em Neuchatel, e da polcia alem de Hiltrup, teve acesso ao Santo Sudrio, e em uma simples tira de papel adesivo, que aplicou ao tecido, recolheu amostras do p existente na beira do lenol. Comparando os vrios tipos de plen encontrados no sudrio com aqueles encontrados nas diversas camadas geolgicas, concluiu que o sudrio no poderia ser uma falsificao feita na Europa na Idade Mdia, porque nele h vrios tipos de polens iguais aos encontrados na Terra Santa, e alguns de plantas que somente crescem na Terra Santa. O Dr. Max encontrou no sudrio polens iguais aos encontrados no fundo do Mar da Galilia e do Mar Morto, em camadas geolgicas que so da poca de Jesus. A Europa carece de vrios tipos de plen somente encontrados na flora oriental. E foram encontrados polens de plantas das regies por onde a tradio conta que passou o Santo Sudrio. Feitas ampliaes do tecido do sudrio at 5.000 vezes, no se encontrou qualquer sinal de pintura. E a pintura afetaria as fibras superficiais e profundas. E nenhuma pintura

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pode ser realizada sob a forma de negativo tridimensional. Assim, para os cientistas que estudaram o Sudrio, est totalmente afastada a possibilidade de ter sido pintada a imagem do homem do Sudrio. Ento, como se formou a imagem? O Dr. Cordiglia, cirurgio italiano que fez experincias com mais de dois mil cadveres, para tentar chegar a algo semelhante imagem do Sudrio, concluiu que fracassou, e que humanamente impossvel conseguir isso. Disse ainda que no h explicao adequada para a formao dos sinais no Santo Sudrio. Alguns cientistas da NASA integraram o grupo denominado de STURP (Shround of Turim Research Project), o Projeto de Investigao do Sudrio de Turim. A eles se deve a maior parte dos descobrimentos cientficos, tendo se unido em 1977. Foram eles que descobriram a existncia de uma relao matemtica entre a distncia do corpo e a luminosidade, e a partir da puderam estabelecer uma imagem tridimensional do homem do sudrio. Descobriu-se que nos olhos do homem do sudrio havia duas moedas, uma em cada olho, e j se descobriu a mesma coisa em uma caveira em um cemitrio judeu do sculo I. Os cientistas da NASA descartaram a possibilidade da formao da imagem do sudrio por contato, tanto qumico como bacteriolgico. Pouco a pouco foi se firmando a hiptese que eles chamaram de chamuscadura. Em 1981, O Dr. Baima Ballone, italiano, professor de medicina legal, encontrou sangue nas manchas do sudrio, mas fora da imagem, e conseguiu reconhecer o grupo AB. Os cientistas do STURP analisaram os negativos do sudrio com o ordenador VP-8, que analisou as imagens recebidas de Marte, e descobriram que as imagens que o ordenador lhes devolvia eram tridimensionais, enquanto toda fotografia convencional plana. O que dava a tridimensionalidade era exatamente a correlao da distncia do corpo e da luminosidade da imagem. E a maior surpresa foi obtida quando se observou a parte dorsal da imagem. Os msculos dorsais e deltides apareciam abaulados, e no planos, como deveriam aparecer na espalda de um morto cujo corpo se apia em uma pedra sepulcral. E os cientistas concluram: Parecia que o cadver se vaporizara, emitindo uma estranha radiao que teria sido a responsvel pela formao dos sinais do Santo Sudrio. Quando se produziu a imagem deve ter havido uma radiao, desconhecida para a cincia, que foi igual em todos os pontos do corpo. S assim poderiam ser impressas partes to diferentes e distantes como a nuca e os ps com a mesma intensidade luminosa. Essa energia s pode ter sado do interior do corpo. De outra forma no se poderia explicar que a espalda e o peito tivessem irradiado com igual intensidade. muito provvel que no momento em que se produziu a radiao o corpo estivesse leve, em levitao, e por isso os msculos dorsais no ficaram aplanados. No sabemos como a imagem se formou. No pintura, no foi por contato, no uma impresso por calor. No sabemos o que . Mas podemos afirmar que no se trata de uma fraude. A alterao fsica do corpo no momento da ressurreio (a palavra no minha) pode ter provocado uma liberao breve e violenta de alguma radiao diferente do calor - que pode ou no ser identificvel pela cincia - e que abrasou o tecido. Neste caso, o Sudrio uma quase fotografia de Cristo no momento de retornar vida, produzida por uma radiao ou incandescncia de efeitos parcialmente anlogos queles do calor...Concluindo, aceitar que a imagem do Santo Sudrio seja uma imagem por abrasamento - seja qual for a forma exata em que isso aconteceu - justifica o seguinte enunciado: o Santo Sudrio s explicvel se serviu alguma vez para envolver um corpo humano ao qual aconteceu algo extraordinrio. No pode ter sido de outra maneira.

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Segundo os cientistas Stevenson e Habernas, depois de todas as concluses dos estudos realizados no Santo Sudrio, a probabilidade de o homem cuja imagem aparece no sudrio no ser Jesus de Nazar de um contra oitenta e dois milhes novecentos e quarenta e quatro mil. Em 1988, foi realizado o teste do carbono 14 para que se pudesse aferir a idade do tecido, e ele concluiu com a datao seguinte: entre 1260 e 1390. Conforme se verifica das informaes at aqui lanadas, apenas o teste do carbono 14 destoou do restante das concluses de todos os cientistas que j estudaram o Santo Sudrio. E hoje j se contesta os resultados do teste realizado, porque no se levou em considerao o que todos sabiam, que nas fibras do tecido se encontram incrustadas cera, plen, microorganismos e tambm colnias de bactrias que continuam vivas, e que isso poderia influir na datao do tecido. Matria orgnica mais recente pode ter contribudo para rejuvenescer o tecido, ou seja, indicar antigidade menor do que a real. A errnea datao pelo carbono 14 no teria decorrido do mtodo empregado, mas pela contaminao do lenol pelo estudo, que no pde ser isolado de sua longa e complexa histria de contedo de carbono. Alm do questionamento atual sobre as condies em que foram realizados os testes, h ainda suspeitas sobre a lisura dos laboratrios que os realizaram, e h at mesmo um livro que sustenta que houve uma conspirao para induzir o resultado (A Conspirao Jesus), que relata de forma investigativa toda a trama. O Dr. Rinauld afirmou que a imagem do sudrio parecia ter sido produzida por uma radiao muitssimo bem dosada. Se tivesse havido muita radiao, a imagem teria ficado excessivamente escura. E diz ainda ele: ... exatamente como se algum tivesse tido a inteno precisa de invocar a imagem. O Dr. Dimitri A. Kouznetsov, cientista russo e professor dos Laboratrios de Mtodos de Investigao, em Moscou, e Prmio Lenin, usando um dos laboratrios que realizaram a datao do sudrio, provou seu erro de datao, em no considerar a histria de carbono 14 do tecido e os efeitos de incndios (calor) tambm sobre o tecido, alterando sua datao. Conforme informao contida na revista brasileira SUPER INTERESSANTE, ano 13, n.9, de setembro de 1999, o Santo Sudrio voltou baila no XVI Congresso Internacional de Botnica, nos Estados Unidos. Foram feitas anlises em gros de plen encontrados no Santo Sudrio, e os resultados indicaram que o manto foi tecido antes do sculo VIII. Isto coloca ainda mais em dvida os resultados do teste de carbono 14, colocando-o sob suspeita, ao menos. E abre maior perspectiva de certeza quanto aos resultados dos outros exames feitos por cientistas no Santo Sudrio. Mais de trezentos testes foram realizados no Santo Sudrio, e nenhum concluiu que ele era fraudulento. Acaso tivesse de fato o tecido do Santo Sudrio sido confeccionado na Idade Mdia, no perodo que o teste do carbono 14 indicou, h muitas perguntas que ficariam sem respostas, e constataes sem explicao, como por exemplo: 1 - A imagem do Santo Sudrio um negativo fotogrfico, e a fotografia s foi inventada no sculo XIX; 2 - O tecido do Sudrio uma sarja de linho, e este tipo de tecido s foi fabricado na Europa quase em meados do sculo XIV. Assim, teria o falsificador ido ao oriente expressamente para buscar o tecido? 3 - O Sudrio contm polens iguais aos que se encontram nas camadas sedimentares de dois mil anos atrs no Lago de Genezar e de outras zonas da Terra por onde se pde

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demonstrar que o Santo Sudrio passou. Conheceria o falsificador tanto assim os polens que os foi buscar expressamente para coloc-los no tecido, a fim de serem descobertos sete sculos depois? 4 - Existem no sudrio fios de sangue que se conseguiu demonstrar corresponderem a sangue venoso e arterial. Como teria conseguido o falsrio colocar no tecido tipos diferentes de sangue quando ainda no se conhecia a circulao do sangue venoso e arterial? 5 - As imagens do sudrio so anatomicamente corretas. Suas caractersticas patolgicas e fisiolgicas so claras e revelam alguns conhecimentos mdicos ignorados at cento e cinqenta anos atrs; 6 - Qual teria sido a tcnica do falsrio que ele levou para o tmulo sem repetir em outra obra? 7 - Como o falsrio colocou no tecido sangue pr-mortal e ps-mortal, nele existente? E como pintou com albumina do soro as bordas das marcas dos aoites? Os cientistas do STURP, aps fazerem ampliaes das fotos, acabaram descobrindo moedas nos olhos do homem do sudrio, e depois se identificou o que nelas est escrito em grego, o correspondente em portugus DE TIBERIO CESAR, mesma inscrio que se encontra nas moedas chamadas lptons, cunhadas por Pncio Pilatos entre o ano 29 e o ano 32 da nossa era, com bronze da Judia. Isso quase um certificado de Pilatos de que o Santo Sudrio data daquele tempo. A nica concluso a que podemos chegar, aps conhecer as concluses dos cientistas que estudarem a fundo o Santo Sudrio, principalmente os integrantes do STURP, que realmente o lenol com as imagens no fraudulento, mas sim autntico. E que ele de fato envolveu o corpo de Jesus depois de morto e retirado da cruz. Alm dessa concluso anterior, somos forados a concluir tambm que Jesus efetivamente morreu na cruz, afastando aquela hiptese de ter sido ele retirado vivo da cruz e que depois viveu na ndia. E ainda, que ele realmente retornou vida no mesmo corpo que havia sido crucificado, ou seja, ressuscitou, como prometeu muitas vezes que faria, e como estava predito pelos profetas antigos de Israel. As concluses dos cientistas corroboram os relatos dos evangelistas, em nada contradizendo essencialmente o que sobre a morte de Jesus foi escrito. Confirmam a lapidao (aoite); a perfurao do peito no lado direito, por lana romana, depois de j estar morto; a colocao de uma coroa de espinhos na cabea; o fato de no ter tido as pernas quebradas, ao contrrio do costume romano, o que comprova que Jesus j estava morto quando lhe foram quebrar as pernas; as quedas no caminho para o Calvrio. O Santo Sudrio a prova material de que Jesus existiu, morreu na cruz e depois saiu novamente do sepulcro vivo. Ou seja, a prova que s no final do sculo vinte a cincia reconheceu que Jesus realmente ressuscitou, produzindo o prodgio que ele comparou ao do profeta Jonas. E a sua imagem no Santo Sudrio foi produzida por ele intencionalmente, de forma controlada, por irradiao de alguma forma de energia, de dentro de seu corpo, estando este em levitao acima da pedra do sepulcro, em forma de negativo, para somente ser visto de forma clara e estudada no final de sculo XX, quando teramos tecnologia e conhecimentos suficientes para realizar os estudos que foram feitos pelo STURP. Foi tudo deliberado e premeditado. S no sculo XIX a fotografia foi inventada. Assim, antes disso no se podia investigar o Santo Sudrio, como passou a ser feito aps ser ele fotografado. S no sculo XX passamos a conhecer a radiao, e muitas outras coisas, inventamos o microscpio eletrnico, conseguimos ampliar fotos milhares de vezes etc. Equipamentos usados pela NASA para estudar fotos de Marte mostraram a tridimensionalidade da imagem,

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ao contrrio dos negativos das fotos comuns. S ento poderamos atestar a autenticidade do Santo Sudrio, e tudo indica que Jesus sabia j desse fato, e previu tudo. Esse foi um de seus muitos milagres, mas o nico com prova material para ns, e para a cincia, mesmo para os cientistas materialistas, que no conseguem explicar como a imagem se formou no tecido do Sudrio de Turim. No existe atualmente tecnologia para fazer outro igual. No fraude. Ento s pode ser mesmo uma fotografia que Jesus tirou de si mesmo quando ressuscitou, para a posteridade, para ns, que nascemos no sculo XX.

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CONCLUSO
Como vimos ao longo desta obra, Jesus no foi um homem igual aos outros que habitaram ou habitam este planeta. Era um homem dotado de faculdades paranormais variadas, e em grau elevado. Tinha imenso potencial de cura, captava os pensamentos das pessoas presentes, via o passado individual das pessoas, materializava seres vivos e objetos inanimados, influenciava as foras da natureza, trazia mortos de volta vida e muitas outras coisas. Jesus no era um louco, um luntico, nem era fantico ou radical. Muito pelo contrrio, os textos dos evangelhos demonstram que ele era um homem inteligente e extremamente habilidoso no trato com as pessoas, inclusive com aqueles que o queriam derrubar e prender. Sempre se saa bem das armadilhas que preparavam para ele relativas s leis vigentes. Jesus pregou e fez milagres durante cerca de oito a dez anos, e foi muito famoso ainda em vida. Quando saa da Palestina, indo para terras vizinhas, como Sdon e Tiro, na Fencia, era reconhecido e procurado, tendo que se esconder muitas vezes, o que comprova sua fama mesmo fora de sua terra. Raramente algum contesta os milagres de Jesus alegando que a Igreja Catlica pode ter acrescentado seus relatos aos evangelhos. Mas, a esse argumento ou alegao apresentamos o seguinte: os livros sagrados dos judeus no relatam milagres como os efetuados por Jesus em relao a nenhum outro profeta ou lder poltico. Ningum antes de Jesus, em Israel ou em outro pas, como Grcia, ndia, Egito e China curava como Jesus. No h indicativos histricos de curadores com o seu potencial, ou de algum que tenha ressuscitado mortos como Jesus. Poderia algum sustentar que tradio no Oriente as fbulas, lendas e contos fantsticos envolvendo poderes fantsticos aos homens. Isto em parte real. Contudo, na tradio judaica, somente Moiss teria feito coisas fantsticas, como abrir o Mar Vermelho e lanar pragas sobre o Egito. Nenhum profeta judeu teve poderes fantsticos, segundo se l em seus livros, que compem a Bblia. Assim, no era comum atribuir aos profetas poderes como os que tinha Jesus. Isto refora a crena de que os textos dos evangelistas traduzem a verdade e a realidade que eles presenciaram ou ouviram de quem presenciou. Jesus no era um homem infeliz com tendncias ao suicdio. No era um depressivo. Era trabalhador, tendo exercido o ofcio de carpinteiro at os trinta anos, quando assumiu a postura do Messias. A partir dessa idade, passou a pregar e curar de forma incessante e habitual, tendo produzido muitos fenmenos paranormais. E apesar de perseguido desde muito cedo, soube se esquivar dos inimigos at quando decidiu se deixar prender e matar, porque isto fazia parte de seus planos, e dos planos de Deus, conforme as escrituras sagradas. Jesus no se matou, mas se deixou matar, para que pudesse ressurgir trs dias depois, como previsto pelos antigos profetas. Jesus no tinha bens pessoais durante seu tempo de pregao como Messias. E at as doaes que recebia eram partilhadas com os pobres. No tinha ambies materiais. E se tivesse, poderia ter ficado muito rico cobrando pelas curas que produzia nos ricos. Jesus no teria morrido como morreu se no tivesse incomodado tanto os poderosos do Sindrio, sede do poder em Israel. E isto demonstra que era independente, e que no se vendia nem se dobrava aos governantes. No se corrompia, nem se desviava um passo de sua misso, sendo no entanto astuto bastante para se livrar de armadilhas que considerava precoces. No podia morrer antes do tempo certo.

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Tudo que se registrou a respeito de Jesus nos leva a crer que era mesmo um homem incomum, extraordinrio em todos os sentidos. Inteligente, astuto, pacfico, bondoso, duro nas horas certas, manso e suave na medida correta. Sua vida tinha um propsito, que ele bem soube cumprir. Cabe-nos agora entender bem o por qu de sua vinda Terra, o por qu de sua morte na forma descrita pelos evangelistas, e o que ele queria deixar para a posteridade. Como vimos, o Santo Sudrio um retrato feito de Jesus por ele mesmo, atravs de radiao emanada dele. E ele sabia que s no sculo XX poderamos ter essa certeza, pois s nesse sculo a cincia teria condies de analisar o tecido do Sudrio da forma como foi feito. O que ser que h de to especial neste momento da humanidade para ter Jesus planejado que seu retrato s agora fosse conhecido? Estaremos nos aproximando do que ele chamou de fim dos tempos, ou do dia do juzo? Os sinais dos tempos estaro presentes j nesses momentos, como os terremotos, inundaes, guerras e rumores de guerra, falsos profetas e falsos Cristos s dezenas em todo o mundo? Com esta obra, nosso maior propsito fazer as pessoas despertarem ao menos a curiosidade em relao a Jesus, passando a ler com maior ateno os evangelhos, e principalmente dando maior importncia ao que ele disse e fez. Ele no era um homem comum como ns, e por isso deve ser analisado com maior ateno, lido nas entrelinhas, sem preconceitos e condicionamentos religiosos, polticos ou ideolgicos. Jesus foi um homem extraordinrio, fantstico, sem nenhum comparativo com outra pessoa. Disse que estaria conosco at o fim dos tempos. E se ressuscitou dos mortos, demonstrou com isso seu poder sobre a morte corporal. Com suas pregaes e sua morte deixou claro que h vida alm da morte, e que seu reino no era neste mundo. Assim, nos deu a certeza de que continuaremos vivos mesmo depois de nossa morte fsica, o que um grande consolo e esperana. Jesus continua muito vivo na mente das pessoas, e vivo, tambm, em algum lugar em outro mundo, em outra dimenso, trabalhando por ns, e a nos esperar. Sigamos seus passos e sua luz, pois foi para ser a luz do mundo que ele viveu, sofreu e morreu.

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BIBLIOGRAFIA: Bblia Sagrada (Edio Barsa, 1969). ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA DO BRASIL PUBLICAES LTDA (BARSA) - Livros e CD-ROM (Edio 1997). Livro: O SANTO SUDRIO: MILAGROSA FALSIFICAO? (autor: Julio Marvizn Preny, Editora Mercurio, 1998). Revista: SUPER INTERESSANTE: Ano 12, n.6 (junho de 1998) (setembro de 1999). Revista: GLOBO CINCIA, Ano 7, n.77. Revista: TERRA, maio 2003, Ano 12. e Ano 13, n.9