OTRO MUNDO POSIBLE: LOS NUEVOS HORIZONTES TEOLGICOS Juan Jos Tamayo Director de la Ctedra de Teologa y Ciencias de las

Religiones "Ignacio Ellacura" Universidad Carlos III de Madrid Deseo expresar mi agradecimiento por la invitacin a convocar este Foro y por encargarme esta ponencia sobre "Lugar de la Teologa para Otro Mundo Posible". Lo que a continuacin voy a ofrecer son las grandes lneas de un nuevo paradigma teolgico, que hemos de profundizar en los diferentes contextos socioculturales y religiosos desde donde elaboramos nuestra reflexin teolgica. Dividir mi exposicin en cuatro partes. Primero analizar crticamente la divisin de la teologa por reas geoculturales y sociales. A continuacin expondr algunos de los principales climas socioculturales nuevos que condicionan el nuevo modo de hacer teologa. En tercer lugar trazar los nuevos horizontes que han de conformar el nuevo paradigma teolgico para Otro Mundo Posible. Finalmente intentar esbozar algunas de las nuevas categoras de dicho paradigma. 1. UNA INADECUADA DIVISIN DE TAREAS Durante las ltimas dcadas del siglo pasado, y coincidiendo con el surgimiento de nuevas teologas, en el panorama teolgico internacional tuvo lugar una especie de consenso tcito entre los telogos y las telogas -con frecuencia transgredido, es verdad- que estableca un reparto de tareas, temas y horizontes atendiendo a las reas geoculturales y socioeconmicas de procedencia. A las telogas y los telogos del Primer Mundo les corresponda preferentemente dar respuesta a los desafos procedentes de la cultura moderna, intentando dar razn de -y hacer creble- la fe cristiana o, se prefiere, mostrar la racionalidad del cristianismo, en una sociedad caracterizada por la secularizacin y la increencia en sus diferentes manifestaciones: atesmo filosfico y cientfico, agnosticismo, indiferencia religiosa, etc. El objetivo de dicha teologa ya no era -como fuera otrora- el anatema, ni siquiera el enfrentamiento entre cosmovisiones ideolgicas opuestas, sino el dilogo exigente y comprensivo, riguroso y fecundo, entre religin y cultura, cristianismo y secularizacin, fe, ciencia y razn, evangelio y modernidad, experiencia religiosa y existencia en el mundo, religin cristiana y otras religiones. Ello no significaba que la teologa moderna fuera ajena al fenmeno de la pobreza, pero no constitua su principal desafo, ni se abordaba como problema teolgico por considerar que no le afectaba directamente. Se estudiaba dentro de la cuestin social y se remita a teologa moral. El principal referente del magisterio eclesistico que guiaba la reflexin teolgica era el Concilio Vaticano II en sus declaraciones, decretos y constituciones, preferente la dogmtica sobre la Iglesia, la pastoral sobre la Iglesia en el Mundo actual y la de Revelacin. Las principales disciplinas que le servan de interlocutoras eran, entre otras, la filosofa y la antropologa. Los encargados de hacer este tipo de reflexin eran generalmente profesores y profesoras de disciplinas eclesisticas en las facultades de teologa y seminarios diocesanos o religiosos. Segn la susodicha distribucin de tareas, las telogas y los telogos del Tercer Mundo deban centrarse en responder a los desafos procedentes del mundo de la pobreza y de la injusticia, testimoniar la fe cristiana y dar razn de ella entre las mayoras populares empobrecidas, que presentan mltiples y a cul ms demacrados rostros: nios y nias de la calle, prostitucin infantil, campesinos sin tierra, mujeres doble o triplemente oprimidas, indgenas excluidos, negros marginados, personas desempleadas, etc. Qu cometidos se les asignaba a los telogos y las telogas del Tercer Mundo en la divisin
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de temas y tareas previamente fijada? No necesitaban preocuparse, y menos ocuparse, de los desafos que procedan del mundo de la increencia, porque ni afectaban a sus sociedades, ni tenan medios para estudiarlos, ni eran considerados de su competencia. Deban dar por buenos los resultados y las conclusiones de la reflexin teolgica del Primer Mundo. A ellos les corresponde, ms bien, preguntarse cmo ser cristianos y cristianas en un mundo marcado por la exclusin social, tnica, cultural y religiosa, que afecta a las mayoras populares del Tercer Mundo, y qu funcin han de jugar las iglesias y los movimientos cristianos profticos en una situacin as. En ese contexto, a las telogas y los telogos se les peda que reflexionaran sobre la relacin intrnseca entre cristianismo y liberacin, fe y lucha por la justicia, colonialismo y dependencia, derechos humanos y derechos de los pobres, esperanza teologal y utopas histricas, salvacin en Cristo y transformacin social, amor y solidaridad, comunidad cristiana y fraternidad-sororidad. Los temas bblicos ms recurrentes que se les asignaba en el trabajo exegtico eran, entre otros: el xodo, la denuncia proftica, el cielo nuevo y la tierra nueva, el reino de Dios, la prctica de Jess, la muerte de Jess, la resurreccin como utopa. La principal mediacin son las ciencias humanas y sociales. Los sujetos de esta teologa, se deca, no tienen porqu ser telogos profesionales, sino comunidades eclesiales de base, movimientos cristianos de solidaridad, grupos de lectura bblica y de oracin, catequistas, pastores, misioneros y misioneras, etc. En los entornos culturales y cristianos del Primer Mundo se tenda a considerar a la teologa elaborada en el Tercer Mundo, sobre todo la teologa de la liberacin, como teologa menor, rayando con la catequesis y la predicacin, y ubicada en el terreno pastoral. Y eso cuando no se le negaba su estatuto teolgico, que era lo normal en los mbitos acadmicos eclesisticos, o cuando no se la reduca a marxismo de catecismo o ciencia social. Sus cultivadores, al decir de un obispo espaol antes afamado telogo de la Universidad Pontificia de Salamanca-, no eran telogos de raza, ya que no se ocupaban de los grandes temas del cristianismo: Dios, Trinidad, Espritu Santo, la gracia, etc. Si se conoce a fondo los contenidos de dicha teologa, enseguida podr comprobarse que esos grandes temas son centrales en la teologa de la liberacin. Lo que pasa es que la orientacin difiere de la seguida por buena parte de la teologa acadmica y de la jerarqua eclesistica del Primer Mundo. Es verdad que los contextos religiosos, culturales, sociopolticos y econmicos de unas y otras teologas son diferentes, pero no hasta justificar la divisin de planos y horizontes indicada, ya que supone parcializar la teologa y dividirla en compartimentos estancos sin comunicacin entre s. Tal divisin corre el peligro de recluir a cada teologa en su campo de reflexin, hacindola insensible a los planteamientos de las otras. La parcelacin desembocara en atomizacin, prdida de la globalidad e insolidaridad. Estaramos ms cerca de la Torre de Babel que de Pentecosts, ms cerca de racionalidades teolgicas incomunicadas que de una racionalidad comunicativa e intersubjetiva. Las siguientes reflexiones tiene como objetivo la bsqueda de horizontes comunes desde los que podamos reflexionar y en los que podamos encontrarnos las diferentes teologas del Primero y del Tercer Mundo en perspectiva de liberacin, manteniendo tanto el rigor metodolgico de todo discurso religioso y su pathos proftico, como la creatividad hermenutica propia de cada teologa conforme al contexto en que se lleva a cabo. En ese sentido, amn de universal, la teologa es contextual o, si se prefiere, es universal desde la contextualidad. Y todo ello orientado a desarrollar un nuevo paradigma teolgico, que dice adis al paradigma dogmtico todava vigente en el cristianismo oficial y en no pocos centros teolgicos. Un paradigma que quiere contribuir, siquiera modestamente, a la propuesta del Foro Social Mundial y del movimiento altermundialista "Otro Mundo es Posible".

2. NUEVOS CLIMAS SOCIOCULTURALES Durante los ltimos cincuenta hemos vivido cambios profundos y radicales que estn influyendo en la forma de vivir la fe cristiana, de entender el cristianismo y de hacer teologa. Ms que de una era de cambios debe hablarse de un cambio de era, que se caracteriza por una serie de fenmenos verdaderamente revolucionarios. Voy a fijarme de manera especial en aquellos a los que debe responder una Teologa para Otro Mundo es Posible. La globalizacin se deja sentir en todos los mbitos de las relaciones humanas, la mayora de las veces negativamente para el Tercer Mundo y para amplios sectores populares del Primer Mundo. La globalizacin no es una descripcin objetiva de la realidad, sino una construccin ideolgica del neoliberalismo al servicio del mercado, que es omnipresente, omnipresente y omnisciente. La respuesta a dicha globalizacin excluyente la ofrecen los movimientos altermundialistas con su propuesta de Otro Mundo, Otra Sociedad, Otra Cultura, Otra Economa, Otra Poltica son Posibles. Estamos asistiendo a un despertar violento del imperialismo con un discurso y unas prcticas rayanas en el fundamentalismo. El Imperio, que se presenta con expresiones eufemsticas como "imperio de la paz", "imperio de la libertad", "imperio democrtico", etc., encarna la sntesis de todos los fundamentalismos: el poltico, el econmico, el cultural, el econmico y el religioso, sobre todo este ltimo como se ha puesto de manifiesto en la reeleccin de Bush a la presidencia de los Estados Unidos. Como afirma Alfredo Gonalves, "en el corazn poltico del Imperio se encuentran EEUU, Europa y Japn", que cuenta con el apoyo de los ms poderosos organismos internacionales como el Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional y la Organizacin Mundial del Comercio. En realidad, el Imperio actual pertenece al capitalismo global, sus ms fieles guardianes son el gobierno de los Estados Unidos de Amrica y sus ejrcitos, como se ha demostrado con las invasiones de Afganistn y de Irak, y su sede est en USA. As lo vieron con total nitidez los terroristas que el 11 de septiembre de 2001 atentaron contra los centros neurlgicos del poder imperial: el World Trade Center y el Pentgono. Como contrapunto y a contracorriente proliferan por todas partes movimientos y organizaciones, dirigentes polticos, intelectuales, de resistencia al Imperio que han protagonizado luchas no violentas contra la lgica imperial, contra la guerra y el capital. El principal resultado de la globalizacin neoliberal y del imperialismo es la situacin de pobreza estructural en que vive instalada hoy la humanidad. A los hechos me remito. Si en 1960 por cada persona rica en el mundo haba 30 pobres, hoy la proporcin se ha radicalizado hasta el punto de que por cada rico hay 80 personas pobres. De los 6.200 millones de seres humanos que poblamos el planeta tierra, el 46%, es decir, 2.852 millones, viven en pobreza, y de ellos 1.200 en pobreza extrema. En Amrica Latina el 44,4% de sus habitantes vive en pobreza, y el 194% en estado de indigencia. Si nos centramos en la poblacin campesina, los datos son los siguientes: ms de 90 millones latinoamericanos son en situacin de pobreza, de los cuales 47 millones se encuentra en extrema pobreza. Otro fenmeno revolucionario es el feminismo, que cuestiona en su raz el carcter androcntrico de las estructuras mentales y la actual organizacin patriarcal de las instituciones sociales, polticas, econmicas y religiosas, as como el discurso filosfico y religioso androcntrico discriminatorio para las mujeres, y propone un modelo de sociedad basado en una comunidad de iguales, simtrica, interindependiente, no opresora, pero tampoco clnica, sino respetuosa de la diferencia. El feminismo es una revolucin incruenta, quizs la primera revolucin incruenta de la historia, a la que el patriarcado est respondiendo de manera agresiva con la violencia de gnero como instrumento contundente para seguir manteniendo el poder. Estamos asistiendo a una creciente conciencia ecolgica, que cuestiona el modelo cientficotcnico de desarrollo de la modernidad, antropocntrico y depredador de la naturaleza, y propone un modelo de relacin interdependiente, no opresiva, bidireccionalmente liberadora entre los seres humanos y la naturaleza, una relacin de sujeto a sujeto, y no de ser humano-sujeto a naturaleza-objeto. La
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respuesta del mercado y de las empresas multinacionales a dicha conciencia es ms depredacin de la naturaleza al servicio de un modelo econmico destructor del tejido de la vida. Vivimos tiempos de pluralismo cultural, que declara el fin del etnocentrismo, se opone al choque de civilizaciones, que convertira el mundo en un coloso en llamas, y aboga por una sociedad intercultural, interreligiosa e intertnica. La respuesta de la cultura occidental es la reafirmacin de su superioridad, la imposicin de la misma a travs de los potentes y expansivos medios de comunicacin de que dispone y la gradual eliminacin de las culturas minoritarias consideradas ancestrales, anticuadas y contrarias a la lgica productivista y a la racionalidad econmica del mercado. Las culturas minoritarias se defienden de dicho imperialismo reafirmando su identidad cultural como referencia fundamental en su modo de existencia. Vivimos tiempos de pluralismo religioso, y no de religin nica. Ello implica la opcin por el dilogo interreligioso como alternativa a los conflictos entre religiones que se extienden de manera generalizada. La respuesta de algunas religiones mayoritarias, especialmente de las monotestas, al pluralismo, empero, consiste con frecuencia en la reafirmacin rgida de la identidad religiosa en sus aspectos dogmticos, disciplinares y morales, con la puesta en prctica del viejo principio excluyente "fuera de la propia religin no hay salvacin". El resultado es el despertar de los fundamentalismos religiosos, a veces violentos, que deterioran la convivencia cvica y provocan nuevas guerras de religiones. Vivimos tiempos de revolucin biogentica, que se manifiesta a travs de importantes avances: experimentacin con clulas madre embrionarias con fines teraputicos; eutanasia y muerte con dignidad; regulacin de la natalidad; tcnicas de reproduccin asistida; biotica, etc. En la mayora de los casos se trata de avances beneficiosos para la humanidad, ya que facilitan la calidad de vida y ayudan a aliviar el dolor. Pero, a su vez, plantean no pocos interrogantes existenciales, ticos y religiosos. Ante dicha revolucin el cristianismo no puede parapetarse en un universo cerrado ni volver a repetir las condenas que hizo a otras revoluciones cientficas en el pasado. Ha de analizarla en profundidad y en sus consecuencias, sin prejuicios dogmticos ni pretensiones autoritarias, y valorar las nuevas posibilidades y esperanzas en la vida de los seres humanos, defendiendo la igualdad de todos los seres humanos, su libertad e irrepetibilidad. Vivimos inmersos en la cultura de los derechos humanos, una cultura que bien puede considerarse universal tanto en su fundamentacin y su contenido como en su desarrollo normativo. Es una cultura de consenso que apenas tiene detractores, aunque s crticos de su formulacin conceptual, su regulacin jurdica y su aplicacin a veces selectivamente excluyente. A su vez, vivimos inmersos en una cultura que comete transgresiones contra los derechos humanos de manera sistemtica; transgresiones no slo en el plano individual, sino tambin, y de manera muy acusada, en el estructural e institucional, a veces con el silencio -cmplice?- e incluso con la colaboracin necesaria de los organismos nacionales, regionales e internacionales encargados de velar por su cumplimiento, la mayora de las veces para proteger los intereses del Imperio y de las empresas multinacionales bajo el paraguas de la globalizacin neoliberal. Pareciera que los derechos humanos fueran todava la asignatura pendiente o, en palabras de Jos Saramago, la utopa del siglo XXI. El neoliberalismo niega toda fundamentacin antropolgica de los derechos humanos, los priva de su universalidad, que se convierte en mera retrica, y establece una base puramente econmica para su ejercicio, la de la propiedad, del poder adquisitivo. Los derechos humanos se reducen al derecho de propiedad. Slo los propietarios, quienes detentan el poder econmico, son sujetos de derechos. Para que los derechos humanos dejen de ser esa asignatura pendiente, no pueden formularse ni construirse en abstracto e intemporalmente, sino que deben ubicarse en una temporalidad concreta. Eso es lo constitutivo de una concepcin sociolgico-jurdica de los derechos humanos A su vez, tienen que ser re-interpretados constantemente atendiendo a cada contexto histrico. Y el contexto en que han de ser interpretados hoy es el de la globalizacin de la economa y de la tcnica, el de la fragmentacin social y cultural de la ciudadana.
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La sexualidad constituye una de las asignaturas pendientes del cristianismo, y muy especialmente de la teologa, que tiende a hacer un planteamiento dualista y adopta con frecuencia una actitud represiva frente al cuerpo, poco acorde con los orgenes del cristianismo. Lo refleja con plena lucidez este breve poema de Eduardo Galeano. "Dice el mercado: el cuerpo es un negocio; dice la Iglesia. El cuerpo es pecado; dice el cuerpo: yo soy una fiesta". 3. NUEVOS HORIZONTES TEOLGICOS Los diferentes paradigmas con los que se ha venido operando en la teologa cristiana ya hace tiempo que empiezan a acusar sntomas de cansancio, y en algunos casos de agotamiento y anacronismo, porque no tienen capacidad de dar respuesta a los desafos que plantean los fenmenos indicados. Sus planteamientos parecen responder a contextos culturales, sociales y religiosos del pasado. Hoy la teologa en general, y muy especialmente la oficial, vive de repeticiones mimticas, padece de esclerosis mltiple, carece de imaginacin y de creatividad. Sobre ello llamaba la atencin provocativamente Karl Barth en su conocida obra Introduccin a la teologa evanglica, en un texto emblemtico escrito hace cincuenta aos, que conserva hoy toda su vigencia y que invita a la creatividad permanente: El trabajo teolgico se distingue de los otros y eso podra ser ejemplar para toda tarea del espritu- por el hecho de que aquel que quiere realizarlo no puede llegar a l descansado, desde unas cuestiones ya solucionadas, desde unos resultados ya seguros, no puede continuar el edificio sobre unos fundamentos ya que han sido colocados, no puede vivir de unos rditos de un capital acumulado ayer, sino que se ve obligado, cada da y cada hora, a volver a empezar por el principio. En la ciencia teolgica, continuar significa siempre volver a empezar por el principio. Ante su radical riesgo, el telogo debe ser suficientemente fuerte, al movrsele la tierra bajo sus propios pies, para buscar una nueva tierra firme sobre la que sostenerse, como si no la hubiera tenido nunca. Si la teologa no quiere precipitarse en la arterioesclerosis, en el aburrimiento ergotista, su trabajo de ningn modo puede ser rutinario, no se puede realizar en funcin de un automatismo. Los fenmenos que acabo de analizar demandan una refundacin de la teologa de la liberacin o, si se quiere, un Nuevo Paradigma Teolgico para Otro Mundo Posible, que debe ubicarse en una serie de horizontes nuevos en respuesta a los nuevos desafos, que resumo en los siguientes. Horizonte intercultural e interreligioso El horizonte intercultural implica el paso de la cultura nica al pluralismo cultural, y de la inculturacin de la teologa, que mantiene los principios y las categoras teolgicas de la cultura dominante, a la elaboracin de una teologa intercultural en dilogo simtrico entre culturas. La teologa de la liberacin no es asunto de una cultura. En todas ellas hay elementos liberadores que es necesario activar, como hay tambin elementos alienantes que se deben erradicar. El horizonte interreligioso implica el paso de la religin nica o privilegiada al pluralismo religioso y ha de desembocar en la elaboracin de una teologa de las religiones desde la interculturalidad y el dilogo interreligioso, a partir de las vctimas y con la praxis de liberacin. La teologa de la liberacin no es asunto de una sola religin, sino de todas. De lo que se trata, entonces, es de crear una teologa interreligiosa de la liberacin que asume las tradiciones emancipatorias presentes en las distintas religiones y movimientos espirituales. En correspondencia con el pluralismo religioso y cultural es necesario construir una interespiritualidad o espiritualidad interreligiosa, transgresora de las fronteras que cada religin ha levantado a lo largo de su historia para distinguirse de las otras. Siguiendo al telogo sannyasi cristiano Wayne Teasdale, entiendo por interespiritualidad la eliminacin de las barreras que han separado a las religiones y la eliminacin de los viejos antagonismos que las han enfrentado, as como
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el cruce fecundo y la participacin dinmica en los tesoros espirituales de las religiones. Eliminadas las barreras y superados los antagonismos religiosos, queda expedito el camino para tejer lazos de amistad y de comunicacin entre las personas creyentes de distintos credos. Como reitera el Dalai Lama, sin amistad no es posible el dilogo interreligioso como tampoco el trabajo comn de las religiones por la paz. Horizonte hermenutico y perspectiva de gnero El horizonte hermenutico constituye la clave de bveda de toda teologa e intenta liberar al discurso religioso de todo resto de fundamentalismo e implica el paso de la teologa como mera exgesis de textos a una teologa toda ella hermenutica en busca de sentido. Sin la mediacin hermenutica, el discurso teolgico deja de ser tal para convertirse en repeticin de los textos del pasado, reproduccin del discurso religioso oficial, legitimacin de las instituciones religiosas y simple glosa de las declaraciones doctrinales emanadas de los respectivos magisterios jerrquicos. La hermenutica es inherente a la condicin humana. Como afirma certeramente David Tracy, "ser humano es actuar reflexivamente, decidir deliberadamente, comprender inteligentemente, experimentar plenamente. Lo sepamos o no, ser humano es ser un hbil intrprete". Los telogos y las telogas de todas las religiones haramos bien en seguir la certera observacin de George Steiner: "Lo que me interesa es la 'interpretacin' en cuanto que da a la palabra una vida que desborda el instante y lugar en que ha sido pronunciada y transcrita". Dentro del horizonte hermenutico hay que subrayar la perspectiva teolgica de gnero, que cuestiona el carcter patriarcal de las creencias y la estructura androcntrica de las teoras religiosas, y elabora una reflexin en perspectiva de gnero, a partir de la experiencia de sufrimiento y de las luchas de emancipacin de las mujeres. Incorpora las categoras epistemolgicas y socioanalticas de la teora feminista, si bien articuladas con otras categoras. As surge la teologa feminista, que no es una teologa temticamente regional que se ocupe de las cuestiones relativas a las mujeres, ni que interese slo a mujeres y sea elaborada por mujeres. Se trata de una teologa: a) fundamental que intenta dar razn de la fe en Dios no sometida al modelo divino patriarcal; b) de la liberacin, que quiere contribuir a la salvacin de todos los oprimidos y a la transformacin de las estructuras religiosas del dominio masculino; c) crtica, que recurre a los mtodos histrico-crticos y a la teora feminista y utiliza una hermenutica de la sospecha para leer los textos fundantes de las religiones en perspectiva de gnero; hermenutica de la sospecha que se extiende tambin a las traducciones e interpretaciones, en su mayora hechas desde presupuestos andro-antropo-cntricos; d) en la que las mujeres toman conciencia de ser sujetos morales y teolgicos, interlocutoras directas de Dios sin la mediacin de los varones y portadoras de gracia y salvacin. Las teologas feministas estn desarrollndose en la mayora de las religiones. A la revolucin feminista, la primera de carcter pacifista de la historia, el patriarcado responde con la violencia de gnero. A la teologa inclusiva de gnero, muchas religiones responden con la exclusin de las mujeres. Una perspectiva que no puede descuidarse es la ecolgica, que exige la superacin de la teologa antropocntrica, legitimadora del modelo de desarrollo cientfico-tcnico de la modernidad y la incorporacin, en la teologa de la liberacin, del grito de la Tierra en busca de su liberacin junto con la del ser humano oprimido. Una teologa en perspectiva ecolgica ha de abrirse a las aportaciones de las ciencias y disciplinas que estudian la vida y la realidad csmica: biologa, bioqumica, biofsica, cosmologa, geologa, biotica, etc. Horizonte tico-prxico, utpico y anamntico El horizonte tico-prxico implica la consideracin de la tica como teologa primera, y no como aplicacin de unos principios generales, y de la praxis como acto primero de toda reflexin. La
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teologa no se mueve en el horizonte de la razn pura sino en el de la razn prctica y se reconstruye a travs de los procesos histricos a partir de los nuevos sujetos: mujeres marginadas, etnias y razas sojuzgadas, culturas anegadas, religiones sofocadas, pueblos, pases y continentes enteros anegados por el huracn de la globalizacin neoliberal. Ha de despertar, por ende, del sueo dogmtico y del estado de cudruple inocencia en que ha vivido durante siglos: inocencia social, que le obliga a asumir lo que hay de verdad en la crtica de la religin y de ella misma como superestructura ideolgica y falsa conciencia histrica; inocencia histrica, que demanda colocarse en el escenario de la historia no como espectadora acrtica que contempla el espectculo de la humanidad desde la lejana, sino como actora que interviene compasivamente en el escenario del sufrimiento ecohumano, provocado por la injusticia humano y levanta la voz a favor de las vctimas; inocencia tnico-cultural, que le obliga a superar el etnocentrismo y el cristianocentrismo, y a ubicarse en un horizonte ms amplio, el de la realidad humana en toda su complejidad, multidimensionalidad y multiversalidad. Inseparable del horizonte tico-prxico es la perspectiva utpica, que parte del principioesperanza y de la enciclopedia de utopas que es la Biblia, y en general los textos sagrados de las religiones, reformula la teologa como spes quaerens intellectum. La teologa debe saber compaginar la va interrogativa, que lleva a desenmascarar falsas seguridades y estereotipos, con la va utpica, que suea cosas que nunca han existido y se pregunta, como la serpiente en la obra de Bernard Shaw In the Beginnings ,"por qu no?", allanando el camino para que un da pueda hacerse realidad lo que todava no lo es. La utopa, hoy categora olvidada y considerada mtica, debe volver a recuperar, en una Teologa para Otro Mundo Posible, la centralidad que tuvo en los comienzos de la teologa de la liberacin; eso s, liberada de sus connotaciones peyorativas y de sus inclinaciones ingenuas. Coincido con Moltmann en que "el principio-esperanza puede animar a la teologa a intentar una nueva interpretacin de su primitiva esperanza para hacerla valer frente a todos los sentidos acomodaticios que pretenden tergiversar su verdadero sentido". No se trata de una esperanza ciega, sino de una docta spes, como dice Bloch, que remite y apela a la razn. La relacin entre teologa y esperanza es la misma que establece Bloch entre razn y esperanza: "slo cuando la razn comienza a hablar, comienza de nuevo a florecer la esperanza, en la que no hay falsa". En este sentido me parece una buena definicin de teologa la que diera Marx Horkheimer a finales de la dcada de los sesenta del siglo pasado: "la teologa es la esperanza de que injusticia que caracteriza al mundo no puede permanecer as, que lo injusto no puede considerarse la ltima palabra". Junto con la perspectiva utpica Una teologa para Otro Mundo posible debe afirmar la perspectiva anamntica, que ayuda a recuperar la herencia apocalptica, se centra en el recuerdo subversivo de las vctimas en busca de su rehabilitacin y considera la obediencia a los que sufren el elemento constitutivo de la conciencia moral. Es el saber rememorativo de que habla Metz, que no debe confundirse con la amnesia platnica, ni con la contemplacin de las ideas eternas, sino que remite, ms bien, al memorial bblico que desestabiliza el presente, cuestiona los cnones de las evidencias dominantes y la ley del progreso lineal y defiende las causas perdidas de los vencidos, cuyas esperanzas se vieron truncadas por el poder. Horizonte simblico e interdisciplinar El horizonte simblico en que ha de ubicarse el nuevo paradigma teolgico cuestiona el absolutismo desptico en que cae a veces el lenguaje dogmtico y recupera el smbolo como el lenguaje ms propio de las religiones y de la teologa. El dogma, que es una convencin del lenguaje, como ya recordara Karl Rahner, se torna dogmatismo cuando pretende imponerse, con la ayuda y la legitimacin del poder, en su formulacin literal, sin interpretacin, fundamentalistamente, olvidando la distancia cultural entre la poca de la formulacin y el nuevo contexto histrico. El dogmatismo empobrece el smbolo. Lo que en el smbolo es polismico el dogma lo convierte en unvoco. No se olvide lo que dice Paul Ricoeur: "el smbolo da que pensar", mientras que el dogma tiende a cerrar el horizonte del pensamiento y del sentido.
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Una teologa para Otro Mundo Posible tiene que hacerse en un clima de interdisciplinaridad. La teologa es un gnero literario que tiene sus propias reglas de juego; es, por expresarnos con la terminologa de Wittgenstein, un "juego de lenguaje", que posee su Sitz im Leben y su propia gramtica. Pero, a su vez, se encuentra dentro de una amplia red de comunicaciones con otras disciplinas. Vive en un rgimen "de dependencia en relacin con las condiciones sociales de produccin, es decir, con la economa de los bienes culturales, sobre los que el telogo (y la teloga) estn llamados a ejercer una vigilancia ideopoltica permanente" (Clodovis Boff). Eso explica la importancia que tienen la filosofa, la antropologa, la sociologa, la economa, la politologa, la ecologa, etc., como mediaciones necesarias del discurso teolgico. Dentro de la interdisciplinariedad hay que destacar la importancia de las ciencias de las religiones, que implica el paso de la teologa como saber nico o privilegiado sobre Dios a la teologa en dilogo con otros discursos y mtodos que se ocupan del estudio del fenmeno religioso diacrnica y sincrnicamente, especialmente las ciencias de las religiones: sociologa de la religin, fenomenologa de la religin, psicologa de la religin, filosofa de la religin, antropologa cultural, historia de las religiones, ecologa de la religin. En este horizonte es necesario replantear la articulacin entre la teologa y las citadas disciplinas. Horizonte poltico y econmico El actual horizonte poltico imperial exige, en expresin certera de Jon Sobrino, una "espiritualidad del Antiimperialismo", que debe traducirse en una praxis liberadora e inclusiva de los pueblos, pases e incluso continentes a quienes el Imperio oprime y excluya. Se trata de una espiritualidad interreligiosa de la resistencia al Imperio y al desorden mundial que genera; una espiritualidad que colabora en la construccin de otro mundo posible sin imperios. "Cristianamente hablando escribe Pedro Casaldliga-, la consigna es muy difana (y muy exigente), y Jess de Nazaret nos la ha dado, hecha mensaje y vida y muerte y resurreccin. Contra la poltica opresora del imperio, la poltica liberadora del Reino. Ese Reino del Dios vivo, que es de los pobres y de todos aquellos y aquellas que tienen hambre y sed de justicia. Contra la agenda del imperio, la agenda del Reino". Por paradojas o mejor ironas de la historia, el cristianismo, que comenz como un movimiento antiimperialista, se convirti muy pronto en la religin del Imperio, en lucha contra las dems religiones. El contexto del Foro Social Mundial de Porto Alegre, en el que nos encontramos, me parece el ms adecuado para recuperar el carcter antiimperial originario del cristianismo. Quizs llevara razn el telogo modernista francs Alfred Loisy a principio de siglos cuando escriba: "Jess anunci el reino y vino la Iglesia". El actual horizonte econmico de la globalizacin neoliberal nos invita a plantear la pregunta por la significacin, la funcin y el lugar social de la teologa en tiempos de globalizacin, y a pasar de la neutralidad poltica y de la ingenuidad de la teologa a la ubicacin en el mundo de los pobres y excluidos y en la lucha de los movimientos altermundialistas. La opcin por los excluidos y las excluidas de la globalizacin neoliberal es, antes que actitud tica, una verdad teolgica, porque est enraizada en el misterio de Dios, que se revela en la historia como Dios de los pobres, y en el cristianismo, una verdad cristolgica, porque hunde sus races en el misterio de Jess el Cristo, que asumi el empobrecimiento de mane libre, consciente y activa en solidaridad con los pobres, y lo hizo no en razn de la pobreza, que consideraba una lacra social a combatir, ni por motivos ascticos o romnticos, sino por solidaridad con los pobres. Se trata de una verdad que la teologa ha descuidado con frecuencia y que el magisterio eclesistico catlico tiende a minusvalorar. El presidente del Consejo Mundial de Iglesias Visser't Hoof afirmaba a este respecto: "El miembro de la Iglesia que rechaza el tomar una responsabilidad respecto a los desheredados es tan culpable de hereja como los que rechazan tal o cual artculo de la fe". Conozco a muchos telogos catlicos, ms de quinientos durante el ltimo cuarto de siglo,
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condenados, amonestados, procesados, retirados de sus ctedra bajo la acusacin de rechazar tal o cual artculo de fe, generalmente la divinidad y la resurreccin de Cristo. No conozco, empero, a ningn telogo o teloga, que haya sido sancionado por negar la verdad de fe de la opcin por los pobres. El lugar social, poltico y geogrfico del nuevo paradigma teolgico no puede ser Davos, donde se renen los globalistas de todos los pases al grito neoliberal de "propietarios del mundo, unidos", y elaboran su peculiar Teologa Neoliberal, revelada a Hayek por el dios de la religin del mercado, sino Porto Alegre, donde nos reunimos los movimientos religiosos liberadores con los movimientos altermundialistas y elaboramos una Teologa para Otro Mundo Posible, intentando aportar las mejores tradiciones solidarias, emancipatorias y fraterno-sororales de las distintas religiones. Tradiciones que pueden resumirse en el siguiente declogo tico: - tica de la liberacin, en un mundo dominado por mltiples opresiones; imperativo moral: Libera al pobre, al oprimido! - tica de la justicia en un mundo estructuralmente injusto; imperativo moral: Acta con justicia en las relaciones con tus semejantes y trabaja en la construccin de un orden internacional justo! - tica de la gratuidad, en un mundo donde impera el clculo, el inters, el beneficio, el negocio; imperativo moral: S generoso! Todo lo que tienes lo has recibido gratis. No hagas negocio con lo gratuito! - tica de la compasin, en un mundo en el que impera el principio de la insensibilidad hacia el sufrimiento humano y medioambiental; imperativo moral: S compasivo! Ten entraas de misericordia con los que sufren. Colabora a aliviar su sufrimiento! - tica de la alteridad, de la acogida y de la hospitalidad para con los extranjeros, los refugiados y los sin-papeles; imperativo moral: Reconoce, respeta y acoge al otro como otro, como diferente! La diferencia te enriquece! - tica de la solidaridad, en un mundo donde impera la endogamia; imperativo moral: S ciudadano del mundo! Trabaja por u mundo donde quepamos todos y todas! - tica comunitaria fraterno-sororal, en un mundo patriarcal, donde predomina la discriminacin de gnero en todos los campos de la vida; imperativo moral: Colabora en la construccin de una comunidad de hombres y mujeres iguales, no clnicos! - tica de la paz, inseparable de la justicia, en un mundo de violencia estructural causada por la injusticia del sistema: imperativo moral: Si quieres la paz, trabaja por la paz y la justicia a travs de la no-violencia activa! - tica de la vida, de todas las vidas, de los seres humanos y tambin de la naturaleza, que tiene el mismo derecho a la vida que el ser humano; de la vida de los pobres y oprimidos, constantemente amenazada; imperativo moral: Defiende la vida de todo ser viviente. Vive y ayuda a vivir! - tica de la incompatibilidad entre Dios y el dinero, en un mundo donde se compagina fcilmente la fe en Dios y la creencia en los dolos, la adoracin a la divinidad y al oro del becerro; imperativo moral: Comparte los bienes! Tu acumulacin genera el empobrecimiento de quienes viven a tu alrededor! Horizonte de la libertad Sin libertad los telogos y las telogas no podemos construir una teologa para Otro Mundo Posible. La teologa elaborada en no pocos centros teolgicos se encuentra en un rgimen de esclavitud, de cautividad. Es quizs impecable desde el punto de vista formal, pero le falta el aire para respirar, las alas para volar, la libertad para hablar. Las jerarquas religiosas ejercen un control tan fuerte sobre la enseanza teolgica, que limita sobremanera, cuando no de manera absoluta, la libertad de los telogos y las telogas. El filsofo espaol don Miguel de Unamuno deca a principios de siglo: Pensar en Espaa es llorar. Un siglo
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despus podra aplicarse la frase a los telogos y las telogas: Hacer teologa es llorar. Ha llegado el momento de poner en prctica en la reflexin teolgica el lema de la Ilustracin: Atrvete a pensar!", sin tutores, que ejercen la funcin de censores. Tenemos que hacer uso pblico de la razn teolgica, venciendo las resistencias de quienes, desde la poltica, la religin y la economa, nos disuaden de pensar. Mientras los telogos y las telogas no tengamos un estatuto de libertad en las distintas religiones y no podamos ejercer nuestro trabajo desde la libertad de expresin, investigacin y publicaciones, nuestra teologa servir para reforzar y reproducir las instituciones religiones, pero no prestar ninguna contribucin a la hora de construir Otro Mundo Posible. 4. NUEVAS CATEGORAS Una teologa para Otro Mundo Posible requiere un cambio categorial. He aqu algunas de las principales categoras a incorporar al mbito teolgico. - Del campo de las ciencias de las religiones: secularizacin, desecularizacin, retorno de la religin, religin del mercado, religin del imperio, nuevos movimientos religiosos, religin de la diosa, fundamentalismos, dilogo interreligioso, dilogo de civilizaciones, interespiritualidad, laicidad, sacralizad, monotesmo-politesmo. - Del campo de las ciencias de la vida: biotica, biogentica, biologa, biotecnologa. - Del mbito de la poltica y de la economa: poltica, economa, mercado, emancipacin, liberacin, globalizacin, altermundializacin, movimientos populares, vctimas, dependencia, solidaridad, exclusin, marginacin, justicia, pecado estructural, movimientos de resistencia global, liberacin, alteridad, projimidad. - Del mbito del gnero: dioses-as, patriarcado, gnero, autonoma, redes, violencia de gnero. - Del mbito de la ecologa: ecologa, tierra, cosmos. - Del mbito de la interculturalidad: cultura, interculturalidad, multiverso, indgenas, afrodescendientes, etnia, raza, etc. Si tuviera que resumir en una sola frase la respuesta a la pregunta por el lugar de la Teologa para Otro Mundo Posible, lo hara aplicando a sta lo que dice Marx de la religin en su Contribucin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel: es "el suspiro de la criatura oprimida, el corazn de un mundo sin corazn, as como el espritu de una situacin carente de espritu". De lo contrario se convertir en "opio del pueblo" y en legitimadora del valle de lgrimas, que tambin denunciara Marx en la misma obra.

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