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HERMENUTICAS DEL VACIO: UNA ACERCAMIENTO INTERPRETATIVO AL LIBRO VOCES DE ANTONIO PORCHIA Anglica Gonzlez Otero1

Pero, cmo describir el mundo visto sin el propio yo? No hay palabras. Azul, rojoincluso estas palabras desconciertan, incluso ocultan con su densidad en vez de dejar pasar la luz Virginia Woolf ( Las Olas)

El nombre de Antonio Porchia no es tan sonado como el de Jorge Luis Borges o el de Julio Cortzar. Su nombre suena bajito y entre unos pocos conocedores. Antonio Porchia no es un autor que goce de privilegiados puestos en las listas de ventas o que se ensee en las escuelas o universidades, como parte de un periodo o una poca importante. Su nombre es como un secreto que pocos nos dignamos a vociferar y, en el mejor de los casos, reservamos sus Voces como un obsequio que escogemos slo para algn elegido lector. Antonio Porchia muri ( 9 de Noviembre de 1968) pero como l mismo dijo: Cuando me muera, no me ver morir por primera vez. (Porchia, 1992, 22) De su nacimiento sabemos que fue lejos de este continente: Pochia nace en 1886 en un pueblo italiano, llamado Confleti, que pertenece a la provincia de Catanzo (Calabria). Porchia perteneci a esa legin de europeos que emigr a la Argentina a principios del siglo pasado y fue su patria desde la adolescencia. Este viaje sera el nico que realizara Porchia en su vida. Cuando en su vejez se le propuso viajar a Europa rechaz radicalmente estas invitaciones: Las distancias no hicieron nada, todo est aqu.(20) Finalmente, el viaje exterior puede llegar a ser una utopa cuando el espritu recorre constantemente innumerable distancias: Cmo he podido volver tantas veces aqu, sin moverme de aqu?(45) En 1943, Antonio Porchia tiene 57 aos y publica por primera vez su texto Voces, la edicin pasa sin ningn reconocimiento. Pero el destino es una rueda misteriosa, los ejemplares que yacen sin uso en la sede del grupo Impulso estorban a sus miembros y le 1 Profesional en Estudios Literarios y Magistra en Literatura Latinoamericana, Pontificia Universidad
Javeriana. Ha trabajado como coordinadora del rea de formacin en investigacin y docente de tiempo completo en la Universidad La Gran Colombia en Bogot y como docente de ctedra de la Pontificia Universidad Javeriana. Actualmente encuentra estudiando alemn en Viena(Austria). Correo electrnico: nubevioleta79@hotmail.com

piden a Porchia que se lleve los libros. Este no encuentra otra alternativa que enviarlos a las bibliotecas pblicas de todo el territorio argentino. Alguien descubre el texto, lo transcribe a maquina y lo enva a Roger Caillois que se encuentra trabajando para la revista Sur, quien al leerlo dice: por estas lneas yo cambiara todo lo que he escrito. (Gonzlez, 1999, 7)2 Con esta afirmacin se abre el camino para que la obra de Antonio Porchia sea conocida en el mundo. Gracias a la traduccin al francs que le hizo Roger Caillois a Voces, el nombre de Antonio Porchia comenz a conocerse en Europa. Ya con el reconocimiento francs vienen sucesivas ediciones entre 1966 y 1974. El texto viaja a otros pases: Blgica, Alemania, Estados Unidos, entre otros.3 Porchia fue un hombre solitario, no tuvo hijos, ni esposa, dice que conoci el amor dos veces en su vida, pero que la ltima vez que am fue imposible la unin, ella era prostituta y su dueo lo amenaz si no se apartaba; dice Porchia que se alej porque la vida de ella corra peligro. Siempre tuvo empleos modestos, fue apuntador en el puerto, trabaj en una imprenta; estuvo al frente de su familia despus de la muerte de su padre, de la cul afirma: Mi padre al irse, regal medio siglo a mi niez. (34) Alrededor de Porchia, sobre todo en sus ltimos aos de vida, cuando las Voces se haban vuelto conocidas, no slo en Buenos Aires sino en muchas partes del mundo, se agrupaban un gran nmero de personas, entre ellas muchos jvenes, un pblico que siempre ha sido lector constante de su obra. A su casa en la calle Malaver iban en masa, como asistiendo a una cita inaplazable, todos con la finalidad de conversar con l, de escucharlo recitar alguna de sus voces.4 Entre toda esa pequea poblacin que comenzaba a comprender y admirar las voces, estuvieron los amigos constantes, los que notaron que detrs de esas expresiones
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Roger Caillois relata a Roberto Juarroz: Halle la obra de Porchia en Buenos Aires cuando revisaba los libros que nos enviaban los autores para comentarios en Sur. Claro, mandaban tantos, que yo los revisaba superficialmente para seleccionar aquellos que merecan comentario. De sbito veo un libro muy humilde, y no se que fuerza hace que me detenga y comience a examinarlo. No lo quera creer, y no pude detenerme hasta terminar de leerlo. (Gonzlez, 1999,7 ) 3 Hachette publica en Sudamerica una seleccin de Voces en 1966, cuyas sucesivas re-ediciones se agotan prontamente(con el agregado de nuevas Voces a partir de 1974). Mientras tanto, otros idiomas entran en la trama: Fernand Versen incluye a Porchia en una antologa publicada en Blgica. Posie vivante en Argentine (1962); en Pars aparece una seleccin en la Nouvelle Rvue Francaise (enero de 1964); Federico Weiniger traduce otra entrega al Alemn (Revista Humboldt, Nm. 32, Munich, 1962) y en Estados Unidos, el poeta W.S. Merwin vierte al ingls y prologa su propia seleccin de Voces (Bigtable Publishing, Chicago,1969). (Gonzlez,1999, 9) 4 fue la presencia a la que acudamos en peregrinaje, quiz para curarnos o consolarnos de tanta exhibicin de ausencias. Con l aprendimos cmo la soledad puede ser lo contrario del aislamiento y tambin la condicin vertebral de una obra. (Juarroz, 1980, 56 )

cotidianas se encontraba una gran riqueza que mereca ser expuesta al mundo. Porchia estuvo toda su vida cercano a muchos pintores, la mayora de ellos pertenecan a la agrupacin impulso, que tena su sede en el barrio la Boca, uno de los barrios preferidos por Porchia. Fueron sobre todo Miguel Camino y Jos Pugliese quienes ms insistieron en que publicara. Aunque Porchia estuvo rodeado casi toda su vida de pintores, encontramos entre sus ms cercanos a algunos poetas o escritores de la poca; personajes que hoy da son fuente de testimonios sobre su vida. Entre ellos figuran, en primer lugar, Roberto Juarroz, amigo personal de Porchia, quien se convirti en el mayor difusor de su obra. Tambin estn Len Benars, Daniel Barrios, Emma Cardoso, Alejandra Pizarnik, Ins Malinow, Libero Badi, Margarita Durn, Enrique Molina, entre otros; quienes lo conocieron personalmente, lo visitaban continuamente y estuvieron presentes hasta su muerte. La Voces En 1964, Ins Malinow le hace una entrevista a Antonio Porchia. Su intencin es una entrevista formal, de esas que se le hacen a cualquier escritor y le pregunta: Por qu lo llama Voces; l responde: es difcil decir. Todo se escucha. Y se escucha de todo. Y as en forma epigramtica suele expresarse: no creo estar en el surrealismo, no s definirme porque nunca soy youno es una infinidad de cosasla certeza quin la tiene? Y concluye: Mi libro Voces es casi una biografa. Qu es casi de todos (Benars, 1976, 36). Todo se escucha. Y se escucha de todo responde Porchia cuando le preguntan por el nombre de su libro, y lo dice como si l fuera slo un receptor, un medio por donde se filtran los mensajes de sus voces y no se toma a s mismo como un autor que a voluntad escoge los elementos de su escritura. Porchia se resta a s mismo toda la importancia, no se siente un escritor en el sentido estricto de la palabra, un escritor que se sienta a planear e imaginar los temas de sus libros. Mas bien lo que se escucha es la traduccin verbal de un estado, voces que llegan sin esfuerzo, en medio de la cotidianidad, sencillas y profundas reflexiones, verdades muy suyas que la escritura vuelve universales, y para esto, no es necesario tener una mesa de escritor, ni buscar afanosamente los temas, las palabras adecuadas, el estilo que desea utilizar. Para Pochia, muy seguramente hay algo de inevitable en sus voces. Ya deca

Ernesto Sbato que la eleccin de los temas en la literatura no existen, pues son los temas quienes eligen al escritor, temas como obsesiones, como smbolos reiterativos del vivir. No est muy claro el tema de las influencias en Porchia; sabemos que fue un hombre de escasa cultura formal, l mismo afirma: he ledo poco y desordenado. He tenido sugerencias de las cosas.(Benars, 1976, 37) Por esto, quiz afirme que no sabe ubicarse a s mismo: Porque no soy nunca yo. Y es una constante en Porchia desaparecer, an en medio de un aforismo, desaparecer como personalidad, como identidad. Esto no contradice que ms adelante diga: mi libro es una biografa, puesto que no son ancdotas, ni historias lo que expresan las voces; lo que Porchia designa como biogrfico se acercara ms a lo que se extrae de la experiencia vital como sustancia esencial y no como rotulo histrico y prosaico. Sus aforismos hacan parte de su habla cotidiana, nacen de ah, con naturalidad. Laura Cerrato, en el prlogo que le hizo a la edicin de Voces abandonadas, comenta dos ancdotas que recrean la difusin que han tenido los aforismos de Porchia en Argentina despus de su muerte. Ocurren a principios de los setenta, en mitad del terrorismo: Llego un da a mi clase de Literatura Inglesa en un colegio privado de Buenos Aires y encuentro una voz sin mencin de autor en el pizarrn (Cerrato, 1992, 6). Despus de averiguar quin fue, comenta Laura Cerrato, descubre que los aforismos de Porchia circulan entre la poblacin joven, muchos de ellos hijos de Mayo del 68. La otra historia todava es ms sorprendente, por lo que tiene de consuelo, de compaa: Diez aos ms tarde, encuentra, con su esposo Roberto Juarroz, una revista que inclua entre sus pginas relatos de torturas del proceso militar argentino, en dicha revista se encuentra una tarjeta de navidad que una reclusa le enva a otra reclusa embarazada, ambas desaparecidas; antes de la nota personal del mensaje, encabezndolo, dice: El amor que no es todo dolor, no es todo amor. Otra voz de Antonio Porchia difundida sin su nombre, ahora sirviendo de apoyo en la cercana con la muerte. Lenguajes y orgenes: un acercamiento al silencio Muchos autores se niegan a darle un nombre especifico al lenguaje de Porchia, se niegan a llamarlo aforismo, aunque pueda conservar rasgos de este gnero, tambin se le hallan similitudes con las formas presocrticas, donde se conjugan poesa y filosofa. Las voces, de Porchia, por lo que tienen de incomprensin, de desface formal, el mundo tarda en

rescatarlas, en ubicarlas en el valor mismo de su unicidad. Sobre este tema comenta el poeta Roberto Juarroz:
cmo llamarlas? No me animo a llamarlas de una u otra manera. l les dijo: Voces y, bueno, talvez sean eso. Pero no las voces del sonido externo, sino esas Voces que vienen de las profundidades interiores. Ahora, cmo se llama eso en literatura? Lo que hizo Porchia no es Literatura, es otra cosa, algo que va ms lejos, acercndose a los extremos de lo humanocreo que su obra es excelente ejemplo de uno de los fenmenos expresivos ms interesantes de la Literatura moderna. Ciertas obras rompen el cerco de los gneros, excede esa zona difcil, y es como si alcanzramos un gnero nico. (Juarroz, 1975, 47)

El lenguaje de Porchia es una forma del aforismo, una forma de la poesa, una forma de la metafsica. Toda forma original es ambigua y renuente a las clasificaciones y si la poesa, como dice el mismo Porchia: es como un origen, es cosa recin nacida. La poesa hace intimidad con los nacimientos, es ella misma principio fecundo, es natural que invente sobre el lenguaje, que lo transfigure y lo sorprenda. Conocemos el silencio como desgarramiento o como armona, siempre reclamando un lugar, un sitio donde permanecer, ubicarse y ser; su expresin desconfa y teme de las muchas palabras, sabe de la imposibilidad original que guarda el lenguaje, sabe de sus lmites que no logran abarcar los estremecimientos ms ntimos: Te depuras, te depuras cuidado! Podra no quedar nada. (46) En Porchia es total el reconocimiento del silencio como espacio fundamental; existe en Porchia una voluntad de callar, de no extenderse: Y seguir eliminando las palabras que puse en mi todo, aunque mi todo se quede sin palabras.(35) El ser se expande y las palabras van reducindose. La expresin, lo mismo que el amor, pensara Porchia, es fruto de una debilidad: Cuando digo lo que digo, es porque me ha vencido lo que digo.(33) La tensin entre la palabra y el silencio se hace evidente y nunca tiene un termino, son dos mundo paralelos en la escritura de Porchia, quien preferira guardar, olvidar la palabra; aqu el silencio es la verdad contenida. Sin embargo, muy a pesar de s mismo, la tensin termina en expresin, en palabra, en verdad manifiesta. Lo breve se alimenta del silencio y es la prueba que brota en la superficie de ese estado mudo. En lo breve el miedo al silencio es menor, lo breve incluye el silencio, lo justifica, le da un espacio. La desaparicin: una oportunidad para el absoluto

Cmo leer a Porchia? Desde donde leerlo? Preguntas que surgen en medio del laberinto sombreado que es Voces. La temtica, sin embargo, no es del todo confusa o dispersa; existen en Voces recorridos reiterativos, ejes primordiales de significacin a los que Porchia vuelve una y otra vez, estados fijos no slo dentro de la escritura sino tambin dentro de su vida como sujeto. Un fuerte principio de lectura para Voces es la perdida del sujeto autor, del sujeto hombre, del sujeto yoico y todo lo que desencadena en su autor, a nivel personal y escritural, una experiencia como sta. Porchia trata de ubicarse en otro lugar distinto a su nombrada personalidad, se ve en muchos de sus aforismos una intencin de ocultamiento que deja hurfanas las voces, un escribirse ausente, una total y parcial desaparicin del sujeto-autor; quin es el sujeto que escribe? Existe realmente el carcter de lo individual o es otra invencin del hombre que busca reafirmarse en el mundo?
La individualidad es meramente un aspecto de la aspecto de la existencia; en el pensamiento, separamos a un individuo de otro y en realidad todos tambin parecemos distintos y separables. Pero cuando reflexionamos sobre la cuestin ms de cerca, descubrimos que la individualidad es una ficcin, pues no podemos fijar sus limites, no podemos averiguar su extensin, sus fronteras se funden sin dejar rastros indelebles entre los denominados individuos. ( Zusuki, 1976, 28)

Siempre han existido distintos e innumerables cuestionamientos sobre el concepto de lo individual, nos hemos acostumbrado a sentirnos y a nombrarnos desde lo diferenciado. Luchamos y nos introducimos en diversas bsquedas durante toda una vida slo por encontrar una diferencia, una singularidad que nos salve, que nos proteja. Ahora bien, reafirmada la identidad hay algo ms all de ella? En Porchia nos revaluamos todo de una manera implacable y la pregunta con la que empezaramos a cuestionarnos, sera: qu somos? somos algo? Al parecer pueden haber dos opciones para el Yo: Aislar al hombre o conectarlo, ser una obstruccin o un camino; el hombre avanza sobre el camino de su individualidad, de sus mltiples identidades, pero llega un momento en que siente la opresin y el peso que stas le generan: Cmo me hice no volvera a hacerme. Talvez volvera a hacerme como me deshago. (22) Se hace evidente en Porchia un distanciamiento del ncleo Yoico y una bsqueda fuera del centro de lo personal individual. La funcin de la forma cambia, el deshacerse es una creacin, tambin hay una forma que emerge del vaco: Lo que antes que yo y lo despus

que yo casi se han unido, casi son uno solo, casi se han quedado sin yo.(13) Alguien se observa en su propia ausencia, el Porchia idntico ha si mismo ha desaparecido, pero continua existiendo como Ser: Mi yo ha ido alejndose de m. Hoy es mi ms lejano t.(12) Interiorizado el Yo hasta su desaparicin, el que emerge es un observador que se nombra y que ve toda la fenomenologa cambiante del afuera; el yo es ahora un lejano t, inferior y obtuso. Este Yo testigo y escritural tiene otras propuestas, otras funciones dentro del Ser:No estoy de ms en ninguna parte, porque no me encuentro en ninguna parte.(57)Ya no es una misin de personalidad, de cualidades afirmativas o negativas, de instancias duales, de soy esto o soy lo otro. Este yo testigo es el camino ms all, es en si mismo una ausencia, sin embargo, se escribe pero se escribe precisamente en esa ausencia: Estoy tampoco en m, que lo que hacen de m, casi no me interesa. (78) Desechada y aniquilada la potencialidad del ego, esta muerte metafsica que transforma al ser lo hace nuevamente renacer en una levedad sin velo, el hombre ya consciente de su despojamiento afirma su inexistencia, reconocindose a s mismo que l, igual que todas las cosas es ilusin. Qu consecuencia trae atacar y abolir de esta manera la identidad? Sobre todo, una ruptura con la historia personal, el hombre deja de ser unos hechos, deja de ser pasado, recuerdos, se avanza en el despojamiento del vestido social. La muerte de la identidad apela inmediatamente a una transformacin. Porchia es recurrente en este desnombrarse, en este dejar de ser, que es la entrada en el misterio de su espritu, tan slo ahora, podemos rastrear las huellas de lo que deja a su paso, de lo que niega y cuestiona a travs de estas voces subversivas con lo individual. En bsqueda de una metafsica: el absoluto durable La ausencia es el ms del Ser, es el camino sin obstculos, la nada positiva que no incluye negacin sino todo lo contrario, imprime un espacio de acogida. Y es precisamente esa ausencia del yo la mayor apertura; lejos del egosmo, el escritor, antes fragmentado y disuelto en lo mundano, se dona en su perdida al universo. Sin obstculos, sin reticencias nominales, sin historias que falsean la verdadera esencia, gana en supremaca todo lo que une: Donde no eres nada, qudate contigo, y eres todo.(20) Para llegar a ser lo que soy, una cosa casi no visible, he necesitado mucho, mucho ms que todo el universo.(27)

Porchia ubica, o mejor, desubica las asignaturas del poder; la mirada desde el vaco es otra, tiene otras categoras. Acostumbrados a nombrar las jerarquas, los movimientos del orden social, se nos hace difcil pensar que llegar al puesto ms pequeo indique esfuerzo o grandeza: Se va igualando todo. Y es as como acaba todo: igualndose todo. (67) Todas las ventajas del poder exterior son ilusorias, sentimos que para Porchia la anulacin del yo genera una nueva clase de poder, la races se sostienen en el habitad del vaco. Porchia discierne entre la confusin, la potencia de los estallidos, un mundo siempre en bsqueda de mximo, de lo visible, expresiones poderosas; sabe cuanto lleva de apariencia tanta grandeza, cuan vulnerable es la fuerza adscrita en el exterior: En mi viaje por est selva nmeros que llaman mundo, llevo un cero a modo de linterna.(78)Todo lo que es creacin hacia fuera quiere poder. En porchia hay grandeza, hay poder pero son grandezas y poderes hacia el interior. El esfuerzo ya no es un ego sostenible sino la amplitud carente de nominaciones. Esa vez me hallaba casi junto al mar y casi junto al cielo oh cun cerca estuve de m esa vez! (74) Dnde encontrarnos? No ya en la afirmacin del yo, en una forma de ser, en principios y justificaciones, sino a travs del astro animado, de la vida palpable de las cosas del universo, el hombre volviendo a ser un latido mas del universo. El hombre mar, el hombre cielo y l mismo ms que nunca: Este vaco, para Porchia, esta unido a un sentimiento de universal simpata con todo lo que existe, esa fraternidad en la impermanencia con hombres, animales y plantas, como ha observado Paz al profundizar en el budismo(Juarroz, 1980, 59) Porchia apela a una unificacin, trascendiendo el escepticismo siempre amigo del yo, halla gratificaciones, posibles encuentros donde el hombre, separado de su entorno y de s mismo, se rene nuevamente en comunin con el mundo y todo lo que le rodea. Despus de realizado este breve recorrido hermenutico podemos concluir que en Voces se instala una cierta forma de misticismo que ubica a su autor dentro de una visin de mundo que abraza la renuncia, le da un valor dentro de su vida y en la esttica de su escritura. Esta renuncia se manifiesta en distintos aspectos: una renuncia a s mismo y la bsqueda, a travs de esta renuncia, de una conexin ms genuina con los fenmenos y los seres del mundo.

Por otra parte, su renuncia lo conduce hasta el aspecto formal de su escritura, renuncia a la extensin y descubre la palabra de su situacin, como dira Georges Gusdorf , dentro de lo breve, estilo formal que permite exponer lo intimo sin obstaculizar el devenir de su vida, lo breve en su ausencia de artificios retricos, propicia el testimonio de lo intenso, de lo instantneo. Igualmente podemos concluir que Voces hay pensamiento filosfico, pues se puede rastrear un intento por encontrar los limites y las dimensiones del Ser. Todo esto enmarcado dentro de la tradicional tensin existencial del Ser y del No Ser, asunto que constituye un punto fundamental para comprender esta obra. Son dos las fuentes de esta tensin: por un lado, la negacin metafsica: Donde no eres nada, qudate contigo, y eres todo.( 59) por otro lado, la afirmacin de una constante visin compasiva y sagrada con la vida y sus seres: Hasta el ms pequeo de los seres lleva un sol en los ojos. (62) Nuestra nocin de cultura se asocia a un espacio de lo lleno, de lo completo, de lo expresado, por tanto, en cierto sentido, nuestra imperfeccin radica en la creencia de esa tambaleante totalidad, que expresa la ganancia como orden supremo. Porchia genera la crisis y el cuestionamiento de esta realidad, l fue un testigo de su tiempo, un observador de una sociedad en pie de la modernidad. Las Voces guardan un espritu asctico, que conserva la visin del autor contemplativo, casi mtico, casi profeta, que reconoce desde su existencia y en su escritura la vastedad del espacio vaco.

TEXTOS CONSULTADOS Benars, Len. Del Libro indito de Len Benars. Crisis 37 (1976) _ _.Vigilia 6 (1964) _ _.Vosotras (1964) Cerrato, Laura. Prlogo.Voces abandonadas. Por Antonio Porchia.Madrid: Pretextos,1992. Colombo, Francisco. Prlogo.Voces. Por Antonio Porchia.Buenos Aires: Hachette,1992. Dujovne,Alicia Voces del silencio.Clarin 8 Nov.1973. Espejo, Miguel. El espejo del universoCuadernos Hispanoamericanos(1981): 529-558. Gayoso Daniel. Antonio Porchia y la alteridad.La presa 30 Abril 1994. Gonzlez Dueas,Daniel.Toledo,Alejandro.Prlogo. Voces Reunidas. Por Antonio Porchia. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico,1999. Gusdorf,Georges.La palabra.Trad.Len Dujovne.Argentina:Galatea. Nueva Visin, 1980. Juarros,Roberto. Antonio Porchia.La prensa 25 Mayo.1980 _.Antonio Porchia: el apogeo del AforismoNueva poca 16 (1982) _.Antonio Porchia o la profundidad RecuperadaPlural Vol.IV (1975) _.Poesa y Creacin: Dilogos con Guillermo Boido.Buenos Aires: Ediciones Carlos Lohl,1980. Porchia,Antonio.Voces.Buenos Aires:Sudamericana,1956. _.Voces Abandonadas. Valencia (Espaa): Pre-textos,1992. Voces,Ros,ngel (2002).20 Nov.2003 www.antonioporchia.com.ar Volgeman,D.J.Prlogo.Voces. Por Antonio Porchia.Argentina:1966. Zusuki,Daisetz Teit.Ensayos sobre Zen.Madrid: Uranos,1976.