O Problema do Conhecimento Mdio Por Herman Bavinck1 Mas os jesutas, entrando na discusso [sobre o pr-conhecimento de Deus], fizeram mudana.

Com o intuito de articular a oniscincia de Deus com a liberdade humana, seguindo a linha semi-pelagiana, eles introduziram o chamado conhecimento mdio(media scientia) entre o conhecimento necessrio e o conhecimento livre de Deus. Com esse conhecimento mdio eles se referem a um conhecimento divino de eventos contingentes que logicamente antecedente aos seus decretos. O objeto desse conhecimento ao o meramente possvel que nunca ser realizado, nem aquilo que, em virtude de um decreto divino, certo de acontecer, mas as possibilidades de que dependam, para sua realizao, de uma ou outra condio. Ao governar o mundo, Deus faz que muitos resultados possveis dependam de condies e sabe, com antecedncia, o que far, caso essas condies sejam ou no cumpridas pelos seres humanos. Em todos os casos, portanto, Deus est pronto. Ele antev e conhece todas as possibilidades e toma suas decises e providncias levando em conta todas essas possibilidades. Ele soube, com antecedncia, o que faria se Ado casse e tambm se ele no casse; se Davi fosse ou no at Queila; se Tiro e Sidom se arrependessem ou no. Portanto, o conhecimento que Deus tem de eventos contingentes precede seu decreto a respeito de eventos futuros absolutos. Embora os seres humanos, a cada momento, tomem suas decises livres e independentes, nunca podero surpreender Deus com as decises que tomam ou desfazer seus planos, pois, em seu pr-conhecimento, Deus levou em conta todas as possibilidades. Essa teoria do conhecimento mediado foi apoiada por numerosos textos da Escritura que atribuem a Deus conhecimento daquilo que aconteceria em um dado caso se alguma condio fosse ou no fosse cumprida( e.g., Gn 11.6; x. 3.19; 34.16; Dt. 7.3, 4; 1Sm 23.10 13; 25.29ss; 2Sm 12.8; 1Rs 11.2; 2Rs 2.10; 13.19; Sl 81.14 16; Jr. 26.2, 3; 38.17 20; Ez 2.5 7; 3.4 6; Mt. 11.21, 23; 24.22; 26.53; Lc. 22.66 68; Jo. 4.10; 6.15; At. 22.18; Rm. 9.29; 1Co 2.8). Embora, de fato, tenha recebido oposio dos tomistas e agostinianos ( e.g., Bannez, os salmanticenses [carmelitas de Salamanca, Espanha] e Billuart), essa teoria do conhecimento mdio tambm foi fervorosamente defendida pelos molinistas e congrustas (Surez, Belarmino, Lessius, etc). O temor do Calvinismo e do jansenismo favoreceu essa teoria na Igreja Catlica e, de maniera mais ou menos pronunciada, ganhou aceitao expressa por parte de quase todos os telogos catlicos. Desse modo, a linha de pensamento expressa por Agostinho foi abandonada e a de Orgenes foi recuperada. Ainda que a teologia grega tenha tomado essa posio desde o princpio, a teologia catlica romana agora a seguiu. Os luteranos e os remonstrantes tambm no
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BAVINCK, Herman. Dogmtica Reformada. Vol. 2. So Paulo: Cultura Crist, 2012, p. 204 - 209

se mostraram indispostos com essa teoria. Em tempos modernos, muitos telogos afirmaram, aproximadamente da mesma forma, que, para Deus, tambm, o mundo um conhecimento mdio. Ele, de fato, pr-conhece os eventos contingentes futuros como possveis, mas descobre, com o mundo, se eles sero realizados ou no. Para todos os casos, porm, ele conhece uma ao que se encaixar precisamente na ao da criatura, seja o que for que possa acontecer. Ele estabeleceu o esboo do plano do mundo, mas deixa o enchimento desse esboo por conta das criaturas. Em contraste com essa linha de pensamento, seguindo o exemplo de Agostinho, os reformados rejeitaram a teoria de um pr-conhecimento nu( nuda praescientia) e o conhecimento mdio(media scientia). Ora, com respeito a esse conhecimento mdio, a pergunta no se as coisas [ou eventos] no esto frequentemente relacionadas umas s outras por um tipo de conexo condicional, que conhecida e desejada pelo prprio Deus. se isso fosso tudo o que ele quer dizer, ele seria aceito sem qualquer dificuldade, assim como Gomarus e Walaeus o entenderam e reconheceram nesse sentido. Entretanto, a teoria do conhecimento tem um objetivo diferente: se propsito harmonizar a noo pelagiana da liberdade da vontade com a oniscincia de Deus. Nessa interpretao, a vontade humana , por sua natureza, indiferente. Ela tanto pode fazer uma coisa quanto outra. ela no determinada nem por sua prpria natureza nem pelas vrias circunstncias nas quais colocada. Embora as circunstncias possam influenciar a vontade, no fim das contas ela permanece livre e escolhe conforme desejar. claro que a liberdade da vontade assim concebida no pode se harmonizar com um decreto de Deus, alis, ela consiste essencialmente em independncia do decreto de Deus. Em vez de determinar essa vontade, Deus a deixou livre. Ele no podia determinar a vontade sem destru-la. Com relao a essa vontade de suas criaturas racionais, deus tem de adotar uma postura de espera vigilante. Ele observa para ver o que elas faro. Ele, porm, onisciente. Por isso ele conhece todas as possibilidades, todas as contingncias e tambm pr-conhece todos os eventos futuros reais. Nesse contexto e conservando-o, Deus tomou todas as suas decises e criou seus decretos. Se uma pessoa, em certas circunstncias, aceitar a graa de Deus, ele escolheu essa pessoa para a vida eterna; se essa pessoa no crer, ela foi rejeitada. Ora, claro que essa teoria diverge, em princpio, do ensino de Agostinho e de Toms de Aquino. Certamente, em sua mente, o pr-conhecimento de Deus precede os eventos e nada pode acontecer se no for pela vontade de Deus. Nada, portanto, acontece, a no ser pela vontade do Onipotente. No o mundo, mas os decretos so o meio pelo qual Deus conhece todas as coisas. Portanto, os eventos contingentes e as aes livres podem ser conhecidos infalivelmente em seu contexto e ordem. O escolasticismo, reconhecidamente, s vezes j expressava, nesse ponto, de um modo que diferia de Agostinho. Anselmo, por exemplo, afirmou que o pr-conhecimento no implicava uma

necessidade interna e antecedente, mas apenas uma necessidade externa e consequente. E Toms de Aquino, de fato, acreditava que Deus eterna e certamente conhece os eventos futuros contingentes de acordo com o estado no qual eles realmente esto, isto , de acordo com sua prpria imediao, mas que, em suas causas imediatas, eles so contingentes e indeterminados. Isso, porm, no altera o fato de que, com relao sua causa primria, esses eventos futuros contingentes so absolutamente certos e, portanto, no podem ser chamados de contingentes. E, em outro ponto, ele novamente afirma que tudo que existe foi destinado a existir antes que viesse existncia, porque existia por sua prpria causa para que pudesse vir existncia. A doutrina do conhecimento mdio, porm, representa os eventos futuros contingentes como contingentes e livres tambm em relao a Deus. Isso feito no somente com relao predestinao de Deus, mas tambm com relao ao seu pr-conhecimento, como em Orgenes, em que as coisas no acontecem porque Deus as conhece, mas Deus as conhece porque elas acontecero. Portanto, a sequncia no conhecimento necessrio, conhecimento de viso, o decreto de criar ( etc), mas, em vez disso, conhecimento necessrio, conhecimento mdio, decreto de criar ( etc), e o conhecimento de viso deus no deriva seu conhecimento dos livres atos dos seres humanos de seu prprio ser, de seus decretos, mas da vontade das criaturas. Deus, portanto, torna-se dependente do mundo, extrai do mundo conhecimento que ele no tinha e no pode obter por si mesmo e, portanto, em seu conhecimento, deixa de ser um, simples, independente isto , deixa de ser Deus. Inversamente, a criatura, em grande parte, torna-se independente diante de Deus. Ela, de fato, em um momento, recebe o ser( esse) e o ser capaz(posse) de Deus, mas, agora, tem a volio( velle) completamente em suas prprias mos. Ela soberanamente toma suas prprias decises, realiza ou no realiza alguma coisa de forma totalmente independente de um decreto divino anterior. Uma coisa pode, portanto, vir existncia totalmente parte da vontade de Deus. A criatura , agora, criadora, autnoma, soberana: toda a histria do mundo tirada das mos de Deus e colocada em suas mos. Primeiro os seres humanos decidem, depois Deus responde com um plano que corresponde a essa deciso. Ora, se essa deciso ocorreu como no caso de Ado somos capazes de conceb-la. Mas decises de maior ou menor importncia ocorrem milhares de vezes em toda vida humana. O que podemos pensar, ento de um Deus que sempre espera todas essas decises e mantm mo um estoque de todos os planos possveis para todas as possibilidades? O que, ento, resta at mesmo de um esboo de um plano mundial quando sua execuo deixada nas mos dos seres humanos? E de que vale u m governo cujo executivo o escravo de seus prprios subordinados?

Na teoria do conhecimento mdio, exatamente isso o que acontece com Deus. Deus um mero espectador, enquanto os seres humanos decidem. No Deus que faz distino entre as pessoas, mas as pessoas que se distinguem. A graa concedida de acordo com o mrito e a predestinao depende das boas obras. As ideias s quais a Escritura, em toda parte, opese e que Agostinho rejeitou em sua polmica contra Pelgio so transformadas na doutrina catlica romana padro pelo ensino dos jesutas. Os proponentes do conhecimento mdio, de fato, recorrem a muitos textos da Escritura, mas totalmente sem fundamento. No h dvida de que a Escritura reconhece o fato de que Deus inseriu as coisas (eventos, etc) em uma rede variada de conexes umas com as outras, e que essas conexes so, frequentemente, de natureza condicional, de modo que uma coisa no pode acontecer se outra coisa no acontecer primeiro. [Por exemplo], sem a f no h salvao, sem o trabalho no h sustento, etc. No entanto, os textos citados pelos jesutas para fundamentar a teoria do conhecimento mdio no provam o que precisa ser provado. Reconhecidamente, eles falam sobre condio e cumprimento, obedincia e promessa, aceitao e consequncia daquilo que acontecer se um ou outro caminho for escolhido. No entanto, nenhum desses textos nega que, em todos os casos, Deus embora fale aos seres humanos e lide com eles em termos humanos conhecia e determinou aquilo que ser realizado presente em Deus somente como uma ideia e aquilo que certo e foi decretado por Deus no h uma rea que possa ser controlada pela vontade dos seres humanos. Uma coisa sempre pertence a uma rea ou a outra. se ela somente uma possibilidade e nunca ser realizada, ela objeto do conhecimento necessrio de Deus e se, um dia, ela realmente ser realizada, ela contedo de seu conhecimento livre. No h um terreno mdio entre os dois, no h conhecimento mdio. As teorias do conhecimento mdio, alm disso, no alcanam seu objetivo. Elas tm o objetivo de colocar a liberdade da vontade humana no sentido de indiferena em harmonia com o pr-conhecimento divino. Ora, elas alegam que esse pr-conhecimento concebido como conhecimento mdio deixa a conduta humana totalmente livre, no-necessria. De fato, isso est correto, a no ser que, nesse caso, ele deixe de ser pr-conhecimento. Se Deus conhece infalivelmente com antecedncia o que uma pessoa far em determinado caso, ele s pode pr-conhecer isso se os motivos da pessoa determinarem sua vontade em uma direo especfica, e isso, portanto, no consistiria indiferena. Inversamente, se essa vontade fosse indiferente, o prconhecimento seria impossvel, e s existiria um conhecimento post-factum. O pr-conhecimento de Deus a vontade concebida como arbitrariedade so mutuamente excludentes. Pois, como Ccero j dizia, se ele conhece, isso certamente acontecer, mas, se isso obrigatoriamente deve acontecer, no existe algo como o acaso. Portanto, juntamente com Agostinho, devemos

procurar a soluo do problema em outra direo. A liberdade da vontade no consiste, como descobriremos adiante, em indiferena, arbitrariedade ou acaso, mas em prazer racional. Esse prazer racional, em vez de estar em conflito com o pr-conhecimento de Deusa, implicado e sustentado por ele. A vontade humana juntamente com sua natureza, antecedentes e motivos, suas decises e consequncias est integrada ordem de causas que certa para Deus e abrangida por seu pr-conhecimento. No conhecimento de Deus, as coisas esto relacionadas na mesma rede de conexes nas quais ocorrem na realidade. No pr-conhecimento nem predestinao aquilo que intervm, vindo de cima, com fora de imposio. Toda deciso humana, todo ato humano motivado, em vez disso, por aquilo que o precede, e, nessa rede de conexes, est includo no conhecimento de Deus. conservando sua prpria natureza conhecida e ordenada por Deus, os eventos contingentes e as aes livres esto ligados na ordem de causas que, pouco a pouco, nos revelada na histria do mundo.