Lio 03 As funes sociais e polticas da profecia Leitura Bblica em Classe Jeremias 34.8-11,16,17 I.

O papel poltico e social da profecia nas Escrituras II. O profeta enviado ao rei III. Questo de ordem social Concluso Prezado professor, a Bblia tem muito a dizer acerca de questes sociais e polticas. O contexto histrico dos profetas veterotestamentrios remonta um ambiente de injustias sociais e corrupes polticas. Com o intuito de fazer o dilogo entre esse tempo hisrico e a igreja contempornea que reproduziremos um rico texto extrado da obra de John Stott Cristianismo Equilibrado (a fim de responder a seguinte pergunta: Qual o papel social da Igreja?): [...] Tem sido sempre uma caracterstica dos evanglicos ocupar-se com evangelismo. Tanto assim que no raro encontrarmo-nos com uma confuso de termos, como se evanglico e evangelstico significassem a mesma coisa. Na nossa nfase evanglica em evangelismo, temos compreensivelmente reagido contra o to falado evangelho social que substitui salvao individual por melhoramento social e, apesar do notvel testemunho da ao social dos evanglicos do sculo dezenove, ns mesmos temos suspeitado de qualquer envolvimento deste tipo. Ou, se temos sido ativos socialmente, temos tido a tendncia de concentrar-nos nas obras de filantropia (cuidando dos acidentes de uma sociedade doente) e tomado cuidado para evitar poltica (as causas de uma sociedade doente). Algumas vezes, a polarizao na igreja tem parecido ser completa, com alguns exclusivamente preocupados com evangelismo e outros com aes poltico-sociais. Como um exemplo para o primeiro, tomarei alguns grupos do to falado Povo de Jesus. Ora, estou muito longe de querer ser crtico de qualquer movimento. Contudo, uma das minhas inmeras hesitaes diz respeito s comunidades de Jesus que parecem ter rejeitado a sociedade e se retirado para a comunho individual, fazendo cultos evangelsticos ocasionais, no mundo fora da comunidade. Vernon Wishart, um ministro da Igreja Unida do Canad, escreveu sobre o Povo de Jesus em Novembro de 1972, num artigo oficial da Igreja. Ele descreveu o movimento como uma reao ao profundo mal-estar cultural social e uma tentativa para vencer uma depresso do esprito humano causada pela tecnocracia materialista. Mostrou-se admirador do genuno zelo cristo por eles manifestado: Como crentes primitivos, eles simplesmente vivem de uma maneira amorosa, estudando as Escrituras, partindo o po juntos e compartilhando os recursos. E ele reconheceu que o intenso relacionamento pessoal deles com Jesus, e de um para com o outro era um antdoto despersonalizao da sociedade moderna. Ao mesmo tempo ele viu este perigo: Voltar-se para Jesus pode ser uma tentativa desesperada de desviar-se do mundo no qual ele encarnou. Como as drogas, a religio de Jesus pode ser uma fuga de nossa tecnocultura. Nesta ltima frase, Vernon Wishart colocou o dedo no problema principal: Se Jesus amou o mundo de tal maneira que entrou nele atravs da encarnao, como podem seus seguidores proclamar que amam o mundo procurando escapar dele? Sir Frederick Catherwood escreveu: Procurar melhorar a sociedade no mundanismo, mas amor.

Lavar as mos da sociedade no amor, mas mundanismo [grifo nosso]. [...] Ns certamente no estamos confundindo justia com salvao, mas temos frequentemente falado e nos comportado como se pensssemos que nossa nica responsabilidade crist para com uma sociedade no convertida fosse evangelismo, a proclamao das boas-novas de salvao. Nos ltimos anos, contudo, tem havido bons sinais de mudana. Temos ficado desiludidos com a mentalidade da tentativa abandonada, com a tendncia de escolher no participar da responsabilidade social e com a tradicional obsesso da micro-tica (a proibio de coisas mnimas) e a negligncia correspondente da macro-tica (os grandes problemas de raa, violncia, pobreza, poluio, justia e liberdade). Tem havido, tambm, um recente reconhecimento dos princpios bblicos para a ao social crist, tanto teolgica quanto tica. Teologicamente [grifo nosso], tem havido um redescobrimento da doutrina da criao. Tendemos a ter uma boa doutrina da redeno e uma pssima doutrina da criao [grifo nosso]. Naturalmente temos tido uma reverncia de lbios verdade de que Deus o Criador de todas as coisas, mas, aparentemente, temos estados cegos para as implicaes disto. Nosso Deus tem sido por demais religioso, como se o seu principal interesse fosse cultos de adorao e orao freqentados por membros de igrejas. No me entenda mal: Deus tem prazer nas oraes e louvores do seu povo. Mas, agora, comeamos a v-lo, tambm (como a Bblia sempre o retratou), como o Criador, que est interessado tanto pelo mundo secular quanto pela Igreja, que ama a todos os homens e no somente os crentes, e que tem interesse na vida como um todo, e no meramente na religio. Eticamente, h um redescobrimento da responsabilidade de amor pelo prximo, que o seguinte mandamento: Amar nosso prximo como amamos a ns mesmos [grifo nosso]. O que isso significa na prtica ser determinado pela definio das Escrituras sobre o nosso prximo. O nosso prximo uma pessoa, um ser humano, criado por Deus. E Deus no o criou como uma alma sem corpo (para que pudssemos amar somente sua alma), nem como um corpo sem alma (para que pudssemos preocupar-nos exclusivamente com seu bem-estar fsico), nem tampouco um corpo-alma em isolamento (para que pudssemos preocupar-nos com ele somente como um indivduo, sem nos preocupar com a sociedade em que ele vive). No! Deus fez o homem um ser espiritual, fsico e social. Como ser humano, o nosso prximo pode ser definido como um corpo-alma em sociedade. Portanto, a obrigao de amar o nosso prximo nunca pode ser reduzida para somente uma parte dele. Se amamos o nosso prximo como Deus o criou (o que mandamento para ns), ento, inevitavelmente, estaremos preocupados com o seu bem-estar total, o bem-estar do seu corpo, da sua alma e da sua sociedade. Martin Luther King expressou muito bem: Religio trata com o Cu como com a terra... Qualquer religio que professar estar preocupada com as almas dos homens e no est preocupada com a pobreza que os predestina morte, com as condies econmicas que os estrangula e com as condies sociais que os tornam paralticos. uma religio seca como poeira. Eu acho que deveramos adicionar que uma religio seca como poeira , na realidade, uma religio falsa. verdade que o Senhor Jesus ressurreto deixou a Grande Comisso para a sua Igreja: pregar, evangelizar e fazer discpulo. E esta comisso ainda a obrigao da Igreja. Mas a comisso no invalida o mandamento, como se amars o teu prximo tivesse sido substitudo por pregars o Evangelho. Nem tampouco reinterpreta amor ao prximo em termos exclusivamente evangelsticos. Ao contrrio, enriquece o mandamento amar o nosso prximo, ao adicionar uma dimenso nova e crist, nomeadamente a responsabilidade de fazer Cristo conhecido para esse nosso prximo [grifo nosso]. Ao rogar que deveramos evitar a escolha mais do que ingnua entre evangelismo e ao social, eu no estou supondo que cada crente deva estar igualmente envolvido em ambos. Isto seria impossvel. Alm disso, devemos reconhecer que Deus chama pessoas diferentes e as dota com dons

apropriados sua chamada. Certamente cada crente tem a responsabilidade de amar e servir o prximo medida que as oportunidades se manifestam, mas isto no o inibir de concentrar-se conforme sua vocao e dons em alguma incumbncia particular, seja alimentando o pobre, assistindo ao enfermo, dando testemunho pessoal, evangelizando no lar, participando na poltica local ou nacional, no servio comunitrio, nas relaes raciais, no ensino ou em outras boas obras. Sugesto prtica Embora cada crente, individualmente, deva descobrir como Deus o tem chamado e dotado, aventuro-me a sugerir que a igreja evanglica local, como um todo, deve preocupar-se com a comunidade secular local como um todo. Uma vez que isto seja aceito, em princpio. Crentes individuais, que compartilham as mesmas preocupaes, seriam incentivados a juntar-se em grupos de ao e estudo. No para ao sem estudo prvio, nem para estudo sem ao consequente, mas para ambos. Tais grupos, com responsabilidade, considerariam em orao um problema particular, com a inteno de agir atacando o problema. Um grupo poderia estar preocupado com o evangelismo num novo conjunto habitacional, no qual (at onde conhecido) no mora nenhum crente, ou com uma seo particular da comunidade local uma repblica para estudantes, uma priso, estudantes recm-formados etc. Um outro pblico poderia dedicar-se aos problemas dos imigrantes e das relaes raciais, de uma favela de rea e de habitaes deficientes, de um asilo para velhos desamparados ou de um hospital; de pessoas idosas que tm penso, mas se sentem ss, de uma clnica local de aborto, ou de uma casa de prostituio. A possvel lista quase interminvel. Mas se os membros de uma congregao local fossem compartilhar as responsabilidades evangelsticas e sociais da igreja em conformidade com seus interesses, chamadas e dons, muitos trabalho construtivos poderiam certamente ser feito na comunidade. Eu no conheo qualquer declarao de nossa dupla responsabilidade crist, social e evangelstica, melhor do que aquela feita pelo Dr W. A. Visser: Eu creio, disse ele, que com respeito grande tenso entre a interpretao vertical do Evangelho como essencialmente preocupada com o ato de salvao de Deus na vida dos indivduos e a interpretao horizontal disto, como principalmente preocupada com as relaes humanas no mundo, devo fugir daquele movimento oscilatrio mais do que primitivo de ir um extremo para o outro. Um cristianismo que tem perdido sua dimenso vertical tem perdido seu sal e , no somente inspido em si mesmo, mas sem qualquer valor para o mundo. Mas um cristianismo que usaria a preocupao vertical como um meio para escapar de sua responsabilidade pela vida comum do homem uma negao do amor de Deus pelo mundo, manifestado em Cristo. Deve tornar-se claro que membros de igreja que de fato negam suas responsabilidades em qualquer parte do mundo so to culpados de heresia quanto todos os que negam este ou aquele artigo da f [grifo nosso]( STOTT. John R. W. Cristianismo Equilibrado. Rio de Janeiro, CPAD, pp. 55-64). Professor, utilize a lio desse domingo a fim de contribuir para a relevncia de sua igreja local comunidade que ela est instalada. Reflita com seus alunos sobre o papel social que a Igreja de Cristo tem a desenvolver na sociedade em que vivemos. Boa aula! Reflexo: Porque somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para as boas obras as quais Deus preparou para que andssemos nelas (Ef 2.10).